Nachrichten

Keramikkelch aus Tulaylat al-Ghassul

Keramikkelch aus Tulaylat al-Ghassul


Keramikkelch aus Tulaylat al-Ghassul - Geschichte

Judäa
Eine kurze Geschichte

Die Ausgrabungen der Archäologin Dorothy Garrod (1929 - 34) von Höhlen an den Hängen des Berges Karmel zeigten, dass Palästina (bezieht sich auf das heutige Israel, Jordanien und Palästina) von den Neandertalern bewohnt wurde. Die Kultur und die Werkzeuge dieser Neandertalergruppen ähnelten denen in Europa. Ausgrabungen in Ain Mallaha und Jericho zeigten, dass während der Mittelsteinzeit (Mittelsteinzeit) eine Kultur namens Natufian existierte. Die Natufianer lebten wie ihre Vorfahren aus der Altsteinzeit in Höhlen und praktizierten möglicherweise primitive Landwirtschaft. Während der Jungsteinzeit (Neusteinzeit - 7000 v. Chr.) domestizierten die Bewohner dort Tiere, bauten Getreide an, produzierten Töpferwaren und bauten dauerhafte Dörfer.

Während der Kupferzeit (4. Jahrtausend v. Chr.) wanderten die Ghassulianer nach Palästina ein. Ihr Ursprung ist wahrscheinlich das Jordantal. Keramik- und Kupferäxte aus den Ausgrabungen in der Nähe von Beerscheba verbanden sie mit der jordanischen Stätte Tulaylat al-Ghassul. Im späten 4. Jahrtausend v. Chr. wanderte eine neue Bevölkerung aus dem Norden ein. Im Laufe der Zeit verschmolzen all diese Völker zu einer frühbronzezeitlichen (3. Jahrtausend) städtischen Bevölkerung Palästinas.

Während der frühen Bronzezeit (ca. 3000 v. Chr.) hatten sich die Städte Palästinas entwickelt. Es gab verschiedene Stämme. Einige seminomadische Hirten des östlichen Hügellandes wurden Amoriter genannt. Die Bevölkerung der Ebenen und der Küste wurde Kanaaniter genannt. Eine Gruppe von Leuten namens Hyksos, die möglicherweise mit den Amoriten verwandt war, übernahm um 1630 v. Chr. Die Kontrolle über Nordägypten. Die Hyksos könnten Gruppen von Menschen semitischen Ursprungs gewesen sein, die Habiru oder Hapiru (ägyptisch 'Apiru) genannt werden. Der Begriff Habiru, was Außenseiter bedeutet, wurde auf Nomaden, Flüchtlinge, Banditen und Arbeiter mit untergeordnetem Status angewendet. Es ist etymologisch mit Hebräisch verwandt. Ägypter vertrieben die Hyksos in der späten mittleren Bronzezeit (ca. 1550 v. Chr.) nach Palästina. Die Habiru hatten in Palästina eine Militäraristokratie aufgebaut.

Um 1292 v. Chr. zogen neue Migranten monotheistischer halbnomadischer hebräischer Stämme namens Israeliten aus dem Osten nach Palästina. Drei weitere Völker siedelten zu dieser Zeit in Palästina, die Edomiter im Süden, die Moabiter östlich des Toten Meeres und die Ammoniter in der Nähe der Syrischen Wüste östlich von Gilead. Eine andere Gruppe von Eindringlingen aus der Ägäis, die Philister, eroberten Anfang des 12. Jahrhunderts die Küstenregion Palästinas. In den nächsten hundert Jahren ersetzten sie die Kanaaniter aus den Küstenebenen. Die Philister wurden als Peleset identifiziert, die Söldner von Ramses III. von Ägypten. Ständige Konflikte mit ihren Nachbarn brachten die israelitischen Stämme dazu, sich unter einem starken Stammesfürsten namens Saul zu vereinen. Er wurde König von Israel (ca. 1020 v. Chr.). Er besiegte die Ammoniter und die Philister, wurde aber im Kampf gegen die Philister (ca. 1000 v. Chr.) getötet. David wurde König und besiegte die Philister um 990 v. Chr. entscheidend und eroberte auch die drei hebräischen Staaten östlich des Jordan und das erweiterte Königreich Israel.

Salomo wurde nach dem Tod von König David König. Während der Herrschaft von König Salomo (Mitte des 10. Jahrhunderts) ging die Kontrolle über die von David eroberten abgelegenen Gebiete verloren. Er baute auch den Ersten Tempel (957 v. Chr.), den Königspalast in Jerusalem und zahlreiche befestigte Städte. Israeliten wurden gezwungen, sich in königlichen Arbeitskolonnen der Einberufung zu unterwerfen. Das Volk im Norden Israels revoltierte nach dem Tod von König Salomo. Das Königreich Israel ist in zwei Staaten gespalten. Der nördliche Teil mit zehn Stämmen Israels wurde zum Königreich Israel und der südliche Teil mit zwei Stämmen (Juda und Benjamin) wurde zum Königreich Juda mit Jerusalem als Hauptstadt.

Der assyrische König Tiglat-Pileser III. eroberte Israel 722 v. Juda mit den beiden Stämmen der Israeliten überlebte bis 586 v. Es wurde 586 v. Chr. vom babylonischen König Nebukadrezar erobert. Er zerstörte den Ersten Tempel von Jerusalem und schickte die Einwohner ins babylonische Exil.

Cyrus II. (ca. 590-529 v. Chr.) von Persien eroberte Babylon 538 v. Cyrus II. erlaubte jüdischen Exilanten in Babylon, nach Jerusalem zurückzukehren. Er verfügte auch in c. 538 v. Chr., um den ersten Tempel von Jerusalem wieder aufzubauen. Die Geschichte der Juden seit dieser Zeit ist überwiegend die Geschichte des Stammes Juda, der auch Benjamin während seines Exils in Babylon absorbierte.

Könige von Persien regierten Judäa, bis Alexander III. Darius III. 330 v. Chr. besiegte.

Wahrscheinlich waren die persischen Könige die ersten, die in Judäa mit der Prägung von Münzen begannen, als ihre Verwendung im Persischen Reich weit verbreitet wurde.


Eine 6.500 Jahre alte Kupferwerkstatt in Beer Sheva . entdeckt

Eine neue Studie der Universität Tel Aviv und der Israel Antiquities Authority wurde veröffentlicht, die darauf hindeutet, dass im Neveh Noy-Viertel von Beer Sheva, der Hauptstadt der Negev-Wüste, einst eine Werkstatt zum Schmelzen von Kupfererz betrieben wurde. Die mehrjährige Studie begann 2017 in Beer Sheva, als die Werkstatt erstmals bei einer archäologischen Notgrabung der israelischen Antikenbehörde zum Schutz bedrohter Antiquitäten entdeckt wurde.

Eine Überraschung bei der archäologischen Notgrabung

Die neue Studie zeigt auch, dass der Standort möglicherweise zum ersten Mal in der Welt einen revolutionären Apparat verwendet hat: den Ofen. Die Studie wurde von Prof. Erez Ben-Yosef, Dana Ackerfeld und Omri Yagel vom Jacob M. Alkow Department of Archaeology and Ancient Near Eastern Civilizations der Universität Tel Aviv in Zusammenarbeit mit Dr. Yael Abadi-Reiss, Talia Abulafia und . durchgeführt Dmitry Yegorov von der Israel Antiquities Authority und Dr. Yehudit Harlavan vom Geological Survey of Israel. Die Ergebnisse der bahnbrechenden Studie wurden im renommierten Journal of Archaeological Science: Reports veröffentlicht.

Talia Abulafia, Direktorin der Ausgrabung im Auftrag der israelischen Antikenbehörde, sagte: „Die Ausgrabungen haben Beweise für eine einheimische Produktion aus der Chalkolithikum vor etwa 6.500 Jahren erbracht. Zu den überraschenden Funden gehört eine kleine Werkstatt zum Schmelzen von Kupfer mit Scherben eines Ofens – eine kleine Anlage aus Zinn, in der Kupfererz geschmolzen wurde – sowie viel Kupferschlacke."

Die Chalkolithikum (das Wort "Chalkolithikum" setzt sich aus den griechischen Wörtern für "Kupfer" und "Stein") zusammen, wird so genannt, weil die Metallbearbeitung zwar bereits nachweisbar war, die verwendeten Werkzeuge jedoch noch aus Stein bestanden. Eine Analyse der Isotope von Erzresten in den Hochofenscherben zeigt, dass das Roherz aus dem Wadi Faynan im heutigen Jordanien, mehr als 100 Kilometer von Beer Sheva entfernt, in das Viertel Neveh Noy gebracht wurde.

Während der Chalkolithikum, als Kupfer zum ersten Mal raffiniert wurde, wurde der Prozess weit weg von den Minen durchgeführt, im Gegensatz zum vorherrschenden historischen Modell, nach dem aus praktischen und wirtschaftlichen Gründen Öfen in der Nähe der Minen gebaut wurden. Als Grund vermuten die Wissenschaftler die Bewahrung des technologischen Geheimnisses.

Regionale Technologieexperten

"Es ist wichtig zu verstehen, dass die Raffination von Kupfer die Hightech-Technologie dieser Zeit war. Es gab keine fortschrittlichere Technologie als die in der gesamten Antike", sagt Prof. Erez Ben-Yosef. "Erzklumpen ins Feuer zu werfen, wird Sie nirgendwohin führen. Sie benötigen bestimmte Kenntnisse, um spezielle Öfen zu bauen, die sehr hohe Temperaturen erreichen können und gleichzeitig einen niedrigen Sauerstoffgehalt aufweisen."

Arbeiten Sie an der Ausgrabung in Beer Sheva. Foto : Anat Rasiuk, Israelische Antiquitätenbehörde

Prof. Ben-Yosef stellt fest, dass die Archäologie des Landes Israel Beweise für die Ghassulische Kultur aufweist, die daher nach der archäologischen Stätte in Jordanien, Tulaylât al-Ghassûl, benannt wurde, wo die Kultur erstmals anerkannt wurde. Diese Kultur, die die Region vom Beer-Sheva-Tal bis zum heutigen Südlibanon umfasste, war aufgrund ihrer künstlerischen Errungenschaften und rituellen Gegenstände ungewöhnlich, wie die wundersamen Kupfergegenstände belegen, die bei Nahal Mishmar entdeckt wurden und jetzt im Israel Museum in Jerusalem ausgestellt sind .

Laut Prof. Ben-Yosef handelten die Menschen, die im Gebiet der Kupferminen lebten, mit Angehörigen der Ghassulischen Kultur aus Beer Sheva und verkauften ihnen das Erz, aber sie waren selbst nicht in der Lage, die Magie zu reproduzieren. Auch in den Ghassulischen Siedlungen entlang des Wadi Beer Sheva wurde Kupfer von Experten in speziellen Werkstätten veredelt. Eine chemische Analyse der Reste weist darauf hin, dass jede Werkstatt ihr eigenes spezielles "Rezept" hatte, das sie nicht mit ihren Konkurrenten teilte. Es scheint, dass Wadi Beer Sheva zu dieser Zeit das ganze Jahr über mit Wasser gefüllt war, was den Ort für das Schmelzen von Kupfer, wo die Öfen und andere Apparate aus Ton hergestellt wurden, günstig machte.

Das Viertel der Metallproduzenten

Prof. Ben-Yosef stellt weiter fest, dass selbst innerhalb der chalkolithischen Siedlungen, d. h. in den Siedlungen, die sowohl Stein- als auch Kupfergeräte besaßen, das Geheimnis des glänzenden Metalls von den wenigen Mitgliedern einer Elite gehütet wurde. "Zu Beginn der metallurgischen Revolution wurde das Geheimnis der Metallverarbeitung von Expertengilden gehütet. Überall auf der Welt sehen wir Metallarbeiterquartiere in chalkolithischen Siedlungen, wie wir sie in Beer Sheva vorgefunden haben."

Die Studie diskutiert die Frage, inwieweit diese Gesellschaft hierarchisch oder sozial geschichtet war, da die Gesellschaft noch nicht urbanisiert war. Die Erkenntnisse von Neveh Noy bestärken die Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler in der Hypothese der sozialen Schichtung. Die Gesellschaft scheint aus einer klar definierten Elite mit Fachwissen und Berufsgeheimnissen bestanden zu haben, die ihre Macht bewahrte, indem sie die exklusive Quelle für das glänzende Kupfer war. Die Kupfergegenstände waren nicht für den Gebrauch bestimmt, sondern dienten einem rituellen Zweck und besaßen daher symbolischen Wert. Die Kupferaxt zum Beispiel wurde nicht als Axt verwendet. Es war ein künstlerisches und/oder kultisches Objekt, das einer Steinaxt nachempfunden war. Die Kupfergegenstände wurden wahrscheinlich in Ritualen verwendet, während die verwendeten Alltagsgegenstände weiterhin aus Stein waren.

Der Ofen wurde möglicherweise im Land Israel erfunden

„In der ersten Stufe der menschlichen Kupferproduktion wurden Tiegel anstelle von Hochöfen verwendet“, sagt Prof. Ben-Yosef. „Dieses kleine Töpfergefäß, das wie ein Blumentopf aussieht, besteht aus Ton. Es war eine Art mobiler Ofen auf Holzkohlebasis. Hier in der Neveh Noy-Werkstatt, die die Israelische Antiquitätenbehörde aufgedeckt hat, zeigen wir, dass die Technologie basiert an echten Öfen. Dies liefert sehr frühe Beweise für die Verwendung von Öfen in der Metallurgie und es besteht die Möglichkeit, dass der Ofen in dieser Region erfunden wurde. Es ist auch möglich, dass der Ofen woanders erfunden wurde, direkt aus der tiegelbasierten Metallurgie, weil einige Wissenschaftler der Meinung sind frühen Hochöfen nicht mehr als große, im Boden vergrabene Tiegel. Die Debatte wird erst durch zukünftige Entdeckungen beigelegt, aber es besteht kein Zweifel, dass das antike Beer Sheva eine wichtige Rolle bei der Förderung der globalen Metallrevolution spielte und dass im fünften Jahrtausend v Stadt war ein technologisches Kraftpaket für diese ganze Region."


Danksagung

Die Autoren danken Emily Kelley und Paul Steinle (University of Notre Dame) für ihre redaktionelle Unterstützung bei der Erstellung dieses Artikels sowie Ciana Meyers und Gamin Bartle vom Fakultätslabor der Drew University für ihre Hilfe bei der Vorbereitung der Abb. 6, 8 und 10. Die Autoren haben sehr von den Gesprächen mit Meredith Chesson, David Ilan, Morag Kersel, Ian Kuijt, Thomas Levy und Jaimie Lovell profitiert. Die anonyme Überprüfung hat diesen Artikel ebenfalls stark verbessert, aber alle Fehler oder Auslassungen bleiben in unserer Verantwortung.


6.500 Jahre alter ‘Ofen’ in Beerscheba entdeckt

Beerscheba könnte der wahre Geburtsort der Start Up Nation gewesen sein, denn laut einer neuen Studie der Universität Tel Aviv und der Israel Antiquities Authority könnte die Hauptstadt des Negev vor 6.500 Jahren die Heimat des ersten Hochofens der Welt gewesen sein.

Die Ergebnisse der Studie wurden gerade im renommierten Journal of Archaeological Science veröffentlicht.

Darin wird beschrieben, wie einst eine 6.500 Jahre alte Werkstatt zum Schmelzen von Kupfererz im Stadtteil Neveh Noy in Beerscheba betrieben wurde.

Diese Studie beleuchtet sowohl den technischen Fortschritt in dieser Epoche und Region als auch die Hierarchie in der Gesellschaft und belegt die Theorie, dass es eine klar definierte Elite gab, die über Fachwissen verfügte und Berufsgeheimnisse kannte, die ihre Macht bewahrte, weil ihre Mitglieder waren die einzigen, die wussten, wie man glänzendes Kupfer herstellt.

Die mehrjährige Studie begann 2017 in der Hauptstadt des Negev, als die Werkstatt erstmals während einer archäologischen Notgrabung der israelischen Antikenbehörde zum Schutz von Antiquitäten entdeckt wurde.

Die Studie wurde von Prof. Erez Ben-Yosef, Dana Ackerfeld und Omri Yagel vom Jacob M. Alkow Department of Archaeology and Ancient Near Eastern Civilizations der Universität Tel Aviv in Zusammenarbeit mit Dr. Yael Abadi-Reiss, Talia Abulafia und . durchgeführt Dmitry Yegorov von der Israel Antiquities Authority und Dr. Yehudit Harlavan vom Geological Survey of Israel.

Laut Abulafia, dem Leiter der Ausgrabung im Auftrag der israelischen Antikenbehörde, „enthüllten die Ausgrabungen Beweise für die einheimische Produktion aus der Chalkolithikum vor etwa 6.500 Jahren. Zu den überraschenden Funden zählen eine kleine Werkstatt zum Schmelzen von Kupfer mit Scherben eines Ofens – eine kleine Anlage aus Zinn, in der Kupfererz geschmolzen wurde – sowie viel Kupferschlacke.“

Objekte auf weißem Tuch zeigen Kupferschlacke, die bei der Ausgrabung von Neveh Noy gefunden wurde. (Anat Rasyuk, Israelische Antikenbehörde)

Die Chalkolithikum (das Wort „Chalkolithikum“ setzt sich aus den griechischen Wörtern für „Kupfer“ und „Stein“) zusammen, erhielt diesen Namen, weil die Metallbearbeitung zwar bereits nachweisbar war, die verwendeten Werkzeuge jedoch noch aus Stein bestanden. Eine Analyse der Isotope von Erzresten in den Hochofenscherben zeigt, dass das Roherz aus dem Wadi Faynan im heutigen Jordanien, mehr als 100 km entfernt, in das Viertel Neveh Noy gebracht wurde. aus Beerscheba.

Während der Kupfersteinzeit, als Kupfer zum ersten Mal raffiniert wurde, fand der Prozess weit weg von den Minen statt, im Gegensatz zum vorherrschenden historischen Modell, bei dem aus praktischen und wirtschaftlichen Gründen Öfen in der Nähe der Minen gebaut wurden. Forscher vermuten, dass das Kupfer so weit von den Minen entfernt wurde, um das technologische Geheimnis zu bewahren.

„Es ist wichtig zu verstehen, dass die Raffination von Kupfer die Hightech-Technologie dieser Zeit war. In der gesamten antiken Welt gab es keine fortschrittlichere Technologie“, sagte Erez Ben-Yosef. „Erzbrocken ins Feuer zu werfen bringt dich nirgendwo hin. Um spezielle Öfen zu bauen, die sehr hohe Temperaturen erreichen und gleichzeitig einen niedrigen Sauerstoffgehalt haben, braucht man gewisses Wissen.“

Die Studie liefert neue Belege dafür, inwieweit diese noch nicht urbanisierte Gesellschaft hierarchisch war. Die Wissenschaftler sind der Meinung, dass die Erkenntnisse von Neveh Noy zeigen könnten, dass die Elite, die die Technologie zu nutzen wusste, eine privilegierte Position innehatte. Die Kupfergegenstände waren nicht für den Gebrauch bestimmt, sondern dienten einem rituellen Zweck und hatten einen symbolischen Wert. Sie wurden wahrscheinlich in Ritualen verwendet, während die verwendeten Alltagsgegenstände weiterhin aus Stein waren.

Ben-Yosef sagte, dass die Archäologie des Landes Israel Beweise für den Einfluss der Ghassulischen Kultur zeige, benannt nach der archäologischen Stätte in Jordanien, Tulaylât al-Ghassûl, wo die Kultur erstmals anerkannt wurde. Diese Kultur, die die Region vom Beerscheba-Tal bis zum heutigen Südlibanon umspannte, war aufgrund ihrer künstlerischen Errungenschaften und rituellen Gegenstände ungewöhnlich, wie die bei Nahal Mishmar entdeckten Kupfergegenstände belegen, die jetzt im Israel Museum in Jerusalem ausgestellt sind.

Laut Ben-Yosef handelten die Menschen, die im Gebiet der Kupferminen lebten, mit Angehörigen der Ghassulischen Kultur aus Beerscheba und verkauften ihnen das Erz, aber sie waren nicht in der Lage, die glänzenden, raffinierten Kupfergegenstände herzustellen. Auch in den Ghassulian-Siedlungen entlang des Wadi Beersheba wurde Kupfer von Experten in speziellen Werkstätten veredelt.

Eine chemische Analyse der Reste zeigt, dass jede Werkstatt ihre eigene spezielle Formel hatte, die sie nicht mit ihren Konkurrenten teilte. Er sagte, dass Wadi Beersheba zu dieser Zeit anscheinend das ganze Jahr über mit Wasser gefüllt war, was den Ort für das Schmelzen von Kupfer günstig machte, wo die Öfen und andere Apparate aus Ton hergestellt wurden.

„In der ersten Phase der menschlichen Kupferproduktion wurden Tiegel anstelle von Öfen verwendet“, erklärte Ben-Yosef. „Dieses kleine Töpfergefäß, das wie ein Blumentopf aussieht, ist aus Ton. Es war eine Art mobiler Ofen auf Holzkohlebasis. Hier, im Neveh Noy-Workshop, den die israelische Antikenbehörde aufgedeckt hat, zeigen wir, dass die Technologie auf echten Öfen basiert.

„Dies liefert sehr frühe Hinweise auf den Einsatz von Öfen in der Metallurgie und lässt die Möglichkeit aufkommen, dass der Ofen in dieser Region erfunden wurde. Es ist auch möglich, dass der Ofen woanders erfunden wurde, direkt aus der tiegelbasierten Metallurgie, denn einige Wissenschaftler betrachten frühe Öfen nur als große Tiegel, die im Boden vergraben sind“, fügte Ben-Yosef hinzu.

„Die Debatte wird erst durch zukünftige Entdeckungen beigelegt, aber es besteht kein Zweifel, dass das antike Beerscheba eine wichtige Rolle bei der Förderung der globalen Metallrevolution gespielt hat und dass die Stadt im fünften Jahrtausend v. Chr. Ein technologisches Kraftpaket für diese ganze Region war.“

Zawartość publikowanych artykułów i materiałów nie reprezentuje poglądów ani opinii Reunion󈨈,
ani też webmastera Blogu Reunion󈨈, chyba ze jest to wyraźnie zaznaczone.
Twoje uwagi, linki, własne artykuły lub wiadomości prześlij na adres:
[email protected]


In Verbindung stehende Artikel

Israel nutzt Hightech, um die Anfälligkeit alter Bauwerke für Beben zu bewerten

10 Möglichkeiten, Israels wundersam gut ausgestattete LGBT-Szene zu entdecken

Ältester Käse der Welt auf perfekt erhaltenen chinesischen Mumien entdeckt

Lügen über Leviathan: Archäologen finden die frühesten Fischgeschichten

Großbritannien erlaubt der jüdischen Schule, Evolutionsfragen aus naturwissenschaftlichen Prüfungen zu entfernen

Zumindest ist dies die Tora-Version des Schicksals von Sodom, Gomorrha und drei angrenzenden Stadtkönigreichen im Jordantal, die angeblich vor etwa 4.000 Jahren ausgerottet wurden. Ihr Untergang, eine der epischsten Geschichten der Geschichte über das himmlische Gericht für unbußfertige Sünden, hat die Art und Weise, wie jüdische, christliche und islamische Traditionen Homosexualität betrachten, grundlegend geprägt.

Doch was haben archäologische Ausgrabungen enthüllt, wenn man die theologische Debatte über die Moral und in der Tat die Geschichtlichkeit der sexuellen Neigungen im Tal von Siddim für einen Moment beiseite lässt? Gab es die sogenannten Cities of the Plain und wenn ja, wo? Wurden sie auf einen Schlag zerstört, eine einst fruchtbare Region in eine salzige Wildnis verwandelt – und wenn ja, wie?

Higgledy-piggledy Geschichtlichkeit

Während in archäologischen und wissenschaftlichen Gemeinschaften kein Konsens über die Existenz der „Sin Cities“ herrscht, hat eine „südliche Theorie“ – insbesondere eine Ansammlung von fünf Stätten im heutigen Jordanien – am meisten an Bedeutung gewonnen.

Basierend auf den fünf Wadis, die in das südöstliche Tote Meer führen, stellte W. F. Albright, der Gründer der biblischen Archäologie-Bewegung, zuerst die Theorie auf, dass diese trockenen Flussbetten einst mit Wasser flossen und wünschenswerte und daher wahrscheinliche Orte für die fragliche Pentapolis darstellten. Ausgrabungen an einer bronzezeitlichen Stätte namens Bab edh-Dha am südöstlichen Ufer des Meeres, die in den 1960er Jahren von Paul W. Lapp durchgeführt wurden, schienen diese Theorie zu untermauern.

Bab edh-Dha wird seitdem von vielen als Überreste der verurteilten Stadt angesehen, eine Schlussfolgerung, die auf der Entdeckung eines massiven Friedhofs, Verteidigungsmauern und Keramik, die Brandspuren aufwiesen, sowie verräterischen Ablagerungen von Bitumen beruhte.

Eine Stärkung der Theoretiker des Südens war die Entdeckung weiterer vier Stätten südlich von Bab edh-Dha in den 1970er Jahren. Der Ausgrabung von Numeira durch Walter E. Rast und R. Thomas Schaub – von manchen aufgeregt als Ruinen von Gomorrha bezeichnet – folgten drei weitere bronzezeitliche Ruinenstätten, Safi (Zoar?), Feifa (Admah?) und Khanazir (Zeboiim .). ?).

Abgesehen von der magischen Zahl Fünf weisen die ausgegrabenen Stätten Ähnlichkeiten sowohl in der Architektur als auch in den gefundenen Artefakten auf, was auf eine Art gemeinsame urbane Kultur hindeutet. Kritiker argumentieren jedoch unter anderem, dass diese Stätten zu klein sind, um der biblischen Beschreibung der Städte der Ebene zu entsprechen, und gemäß archäologischer Analyse Hunderte von Jahren vor der internen Chronologie der Bibel, die Sodom und Der Untergang Gomorras um den Anfang des 20. Jahrhunderts v. Chr., kurz vor Isaaks Geburt.

Eine „nördliche Theorie“ hat sich als weniger populär erwiesen. Die Ruinen von Tulaylat al-Ghassul nordöstlich des Toten Meeres, die erstmals 1929 entdeckt wurden, wurden zunächst mit den Städten der Ebene in Verbindung gebracht, spätere Ausgrabungen zeigten jedoch widersprüchliche Daten der Zerstörung. In Tall al-Hammam, einer gemeinsamen Ausgrabungsstätte der jordanischen Regierung und des Trinity Southwest College, einer evangelikalen christlichen Universität in New Mexico, wird ebenfalls nordöstlich des Meeres eine weitere Option untersucht.

Bleiben Sie auf dem Laufenden: Melden Sie sich für unseren Newsletter an

Warten Sie mal…

Danke fürs Anmelden.

Wir haben weitere Newsletter, von denen wir glauben, dass Sie sie interessant finden.

Hoppla. Etwas ist schief gelaufen.

Dankeschön,

Die von Ihnen angegebene E-Mail-Adresse ist bereits registriert.

Weiter nördlich in Syrien erwähnen Inschriften auf einigen der 20.000 Keilschrifttafeln, die 1975 bei den Ausgrabungen von Ebla gefunden wurden, ausdrücklich Sodom und Admah – die erste solche außerbiblische Referenz. Dies argumentiert, dass zumindest einige der Städte real waren, obwohl solche Extrapolationen umstritten sind, auch von Ebla-Gelehrten selbst.


Keramikkelch aus Tulaylat al-Ghassul - Geschichte

Festung Erebuni (Eriwan) – Festung Erebuni

Kort og godt kan det sies at det dreier seg om et folk som kaller seg ar-i-ere og som spredde kulturen til alle kanter fra deres utgangspunkt i Portas-ar (På tyrkisk Gobekli tepe) für 10.000 år siden.

Bådet AR og deres symbol, swastikaen (de fire pilarer – balansen mellom de 4 ulike elementene), ble spredd, og de ulike sivilisasjonene i Asia, Europa og Afrika kan sees på som lokale variasjoner av et underliggende thema.

AR (som både betyr høyde, lys og skapelse), AN og mesh står alle for det samme, men på ulike språk. Samme kan sies ombåde ankhen og korset.

Sivilisasjonen har utviklet seg språket ble forvirret, ettersom det blandet seg med andre språk, inkludert indo-europeisk og semittisk. Uansett kom disse til å spre den samme sivilisasjonen og det samme underliggende thema.

Urartierne, og senere hurrierne, var de opprinnelige bærerne av kulturen. Nach (fra det bibelske navnet «Noa – Noah)» er i dag ariernes språk sammen med de andre nordvest- og nordøst-kaukasiske språkene, samt semittisk (fra det bibelske navnet «Shem») og indoeuropeisk (fra det bibelske navnet «Javhe»), som kan sieht på som en avart av kaukasisk.

Mens det semittiske språket er et afroasiatisk språk, men som utviklet seg i møtet med det kaukasiske i det som i dag er Syrien, utviklet indoeuropeisk finno ugrisk.

Mens protosemittene var jegere og sankere var indoeuropeerne en steppebefolkning. Kaukaserne utviklet jordbruk og byer, mens semittene gikk over til pastoralisme. Proto-semittene fikk, etter å ha inkludert den neolittiske redskapspakken und sivilisasjonen til kaukaserne, Makten i Sørvest Asia, mens indoeuropeerne kom til å erobre store deler av Eurasia.

Proto-semittisk kom fra Ägypten über den Sinai. De første semittiske språkene var nordøst-semittiske språk som eblaittisk og akkadisk. Trolig utviklet dette seg über et Circum-Arabian Nomadic Pastoral Complex sett av kulturer i perioden etter klimakrisen 6.200 f.vt.

Dette komplekset strakk seg fra Rødehavet og nordøst og inn i dagens Syria og Irak. Munhata kulturen (8300-6000 f.vt.) og den senere Yarmuk kulturen (6400� f.vt.) er to eksempler på denne kulturen.

Den hadde sin bakgrunn i en blanding mellom harifiske jeger-sankere i Negev-ørkenen, som hadde nære forbindelser med de mesolittiske kulturene i Fayyum og den øst-egyptiske ørken, samt Pre-Pottery Levante, som til Portasar og kulturene i nord.

Kobberalderen eller æneolitikum, Somer en periode mellom steinalderen og bronsealderen, forte til utviklingen av en sekunær produksjonsrevolusjon og dannelsen av Ghassul kulturen (3800� f.

Ghassul kulturen pionerte den mediterreanske blandingsøkonomien, som inkluderte hagebruk, korndyrking, kommersiell produksjon av oliven og vin, samt nomadisk pastoralisme. En blanding som varierte med klimaendringene. Denne befolkningen blir ansett für å være de første semittiske talerne.

Ebla sørvest für Aleppo i Syrien var en viktig by. Stedet er kjent for Eblait tavletne, et arkiv på omlag 20.000 kuneiform tavler datert fra rundt 2250 f.vt. De er skrevet på eblaittisk, men benytter seg av sumerisk skrift. Eblaittisk, som nært beslektet med pre-sargoisk akkadisk, er det tidligste semittiske språket.

Aleppo i det nordlige Syria, som synes å ha vært en langt viktigere bronsealder bystat enn Damaskus, var hovedstaden for et kongedømme nært related til Ebla, kjent som Armi, eller Arame/Aramu, for folk soet i Ebla ogellerani Armi har blitt beskrevet som Eblas Alterego. Men Naram-Sin av Akkad (eller hans bestefar Sargon) ødela både Ebla og Armani omkring 2300 f.vt. Uansett blir stedet eller folket Aram brukt av befolkningen i Mari (1900 f.vt.) og Ugarit (1300 f.vt.).

Den hurriske byen Urkesh ved forberget til Taurus fjellene i nordøst Syria var en alliert av det akkadiske imperiet via hva som blir antatt å ha vært en dynastisk ekteskapstradisjon. Tar’am-Agade, datteren til den akkadiske kongen Naram-Sin giftet seg med kongen av Urkesh.

Yamhad (1800-1600 f.vt.), også kjent som Aram-ka-ad, var et viktig amorittisk kongedømme sentrert i Ḥalab, eller Ḥalba, som vil si i dagens Aleppo. Befolkningen var stort sett hurriere og den hurriske kulturen influerte området. Men også dette kongedømmet ble ødelagt. Denne gangen av hetittene, som også var influert av hurrierne, på 1600-tallet f.vt.

Senere oppsto kongeriket Mitanni (Mi-ta-an-ni) (1500 – 1300f.vt.), også kjent som Hanigalbat (Ḫa-ni-gal-bat) på assyrisk, Maryannu, Nahrin eller Mitanni på egyptisk og Hurri på hettitisk. Alle tre navnene var utskiftbare. Det var et hurrisk-talende stat i nord Syria og sørøst Anatolia med en indo-arisk herskerklasse. En del teonymer, egennavn og annen terminologi blir ansett for å være et indo-arisk superstratum, noe som tyder på at en indo-arisk elite satte seg selv som herskerclass overfor hurrierne som en del av den indo-ariske.

De hurriske stammen og bystatene ble samlet og Mitanni ble en regional maktfaktor etter at hetittene hadde erobret Yamkhad, ødelagt amorittenes Babylon og kassittene hadde tatt over byen, en serie med ueffektive assyriske konger hadde skapt i Mesopotvaskapt. Uansett ble også denne staten ødelagt. Dene gangen av Assyria og hettitene på 1200-tallet f.vt.

Egyptiske kilder kalte Mitanni „nhrn“, noe som blir uttalt Naharin/Naharina og som kommer fra det assyro-akkadiske ordet for „elv“, jamført med Aram-Naharaim. Aram-Naharaim blir identifisert mit Nahrima und neue geografische Beschreibungen von Mitanni.

Ifølge Genesis er Aram sønn av Shem, og far til Uz, Hul, Gether og Mash. Aram blir anerkjent som profet i mandaeisme og Islam. Han blir ansett som stamfaren til det arameiske folket i det nordlige Mesopotamien og Syria. I Jubileenes bok blir Arams del av området beskrevet som liggende mellom Tigris og Eufrat [Naharaim] til grensene av fjellene til Ashur og landet Arara, einige Anslås for å være daragenserne nord for Ahalragensernia,

Navnet Armenia stammer fra Armenak eller Aram, som var etterkommer av den armenske patriarken Hayk, Somer stamfar for alle armenere. Det opprinnelige armenske navnet für landet var Hayk, senere Hayastan. Grunnleggeren av den armenske staten Urartu, hvor befolkningen snakket urspråket til hurrierne, var Aramé, som samlet alle prinsedømmene i det armenske høylandet og ga seg ga seg selv.

Nomadene, som etter å ha ankommet Mitanni ble kjent som arameere, var kjent som ahlamu omkring 1250 f.vt. Det var et nordvest semitisk semi-nomadisk und pastoralistisk folk som oppsto in Syrien (Aram). Store grupper migrerte til Mesopotamien hvor de blandet seg med den assyriske og babylonske befolkningen.

Arameerne hadde aldri noen egen samlet nasjon, men var delt inn i mindre uavhengige kongedømmer over deler av Sørvest Asia, og da især i Syrien, men de inngikk i et antall syro-hettit stater som inngikk i det ny-riety prisk f.vt. Dette bis tross für at det arameiske språket kom til å bli lingua franca i hele Sørvest Asia und utviklet seg som skriftspråk bis syrisk und mandeisk. Denne prosessen hvor assyro-babylonerne ble arameisk talende har blitt kjent som aramafisering.

Nomadiske pastoralister har alltid vært et trekk i Sørvest Asia, men antallet har variert i forhold til klimaforhold, samt makten til de ulike statene. Sen bronsealder var en tid med tørke og svekkede sater, samt en tid hvor pastoralistene maringtte tilbring stadig mer tid sammen med deres flokker. Byene krympet frem til nomadisk pastoralisme dominierte regionen. Disse høyst mobile, konkurransedyktige stammefolk med sine plutselige raid var en trussel for blant annet langdistanse handel.

Det er et åpent spørsmål hvordan et folk som var kjent som går under navnet Ahlamû, som betyr vandrere, en term som er likestilt med den egyptiske termen Shasu, som også betyr vandrere og illegal (som også betyr vandrere og) i det egyptiske levanten fra Tutanchamun og fremover.

Første gangen det blir referert til „Ahlamû-Aramaeans“ (Ahlame Armaia) er i en innskrift av Tiglat-Pileser I (1115-1077 f.vt.), men kort etter forsvinner termen ahlamû for å med ski aftet, Arimi). Ahlamû-arameerne må ha ansett arameerne som viktige og dominerende. Diese können im navnet arameere und in einem korrekten Formular für die tidligere etnonymet Martu, eller amoritter, som vil si vestlige verwendet werden.

Hvor og når de semittiske khaldeerne migrerte fra til området rundt Babylon og området rundt den persiske golf er usikkert, men det virker som om de opptrer der på samme tid som arameerne få samme tid som arameerne f&a Unter en periode hvor Babylon var svekket og ikke kunne forhindre at nye folk kom og tok seg bis rette og bosatte seg. Men selv om khaldeerne tilhørte samme semittiske gruppe som arameerne differentsierte de seg fra den arameiske gruppen.

Ifølge Gamle Testamentet kom Abraham fra khaldeernes Ur. Hvis byen var den sumeriske byen så ville det vært i khaldeernes opprinnelige område sør für Eufrat selv om det må ha skjedd für khaldeerne ankom området. Urfa i sørøst Tyrkia er en annen Kandidat für fødestedet til Abraham. Byen ligger i nærheyten av Harran. Befolkningen i Urartu ble også kaldt khaldeere på grunn av deres gud Khaldi.

Uansett så var khaldeerne raske med å assimiler den dominerende semitisk akkadisk babylonske kulturen Etter Babylons fallen i 539 f.vt. ble termen kun brukt til beskrive en sosio-økonomisk klasse.

Sumererne, einige Kreditert med. Mye kan man derfor forstå ved å studere deres kultur.

I dag er det først og fremst armenerne som bærer denne kulturarven videre, men som sagt så kan andre kulturer, inkludert den norske, best sees på som lokale Varianter og bærere av det samme zugrunde liegendes Thema.

Der folgende Text ist ein Vortrag von Dr. Alexander Jacob beim London Forum am 1. September 2012. Dr. Jacobs Ansatz impliziert, wenn er richtig ist, eine Revolution in den indogermanischen Studien, da er die vorarische Verbreitung der Kultur behandelt, die die minoische, ägyptische, sumerische und Industal-Zivilisation als Teil einer größeren indoeuropäischen Kultur umfasst.

Die Wiege der Zivilisation

Das armenische Hochland liegt im Hochland rund um die biblischen Berge des Berges Ararat, dem höchsten Gipfel der Region. Das armenische Hochland weist Siedlungsspuren aus der Jungsteinzeit auf. Archäologische Untersuchungen in den Jahren 2010 und 2011 haben zur Entdeckung der weltweit frühesten bekannten Lederschuh-, Rock- und Weinherstellungsanlage im Höhlenkomplex Areni-1 geführt.

Portasar, oder Göbekli Tepe ("Potbelly Hill"), ist ein neolithisches Heiligtum auf einem Hügel, das auf einem Bergrücken in der südostanatolischen Region der Türkei etwa 15 Kilometer nordöstlich der Stadt Şanlıurfa (früher) errichtet wurde Urfa/Edessa). Es ist das älteste bekannte religiöse Bauwerk von Menschenhand. Die Stätte wurde höchstwahrscheinlich im 10. Jahrtausend v. Chr. errichtet. Der PPN-A-Vergleich wurde auf c datiert. 9000 v. Es gibt Reste kleinerer Häuser aus dem PPN B und einige epipaläolithische Funde. Zusammen mit Nevalı & Ccedilori hat es das Verständnis des eurasischen Neolithikums revolutioniert.

Zu Beginn des 8. Jahrtausends v. Chr. verlor „Potbelly Hill“ an Bedeutung. Das Aufkommen von Landwirtschaft und Viehzucht brachte neue Realitäten in das menschliche Leben in der Region. Aber der Komplex wurde nicht einfach aufgegeben und vergessen, um nach und nach von den Elementen zerstört zu werden. Stattdessen wurde jedes Gehege absichtlich unter 300 bis 500 Kubikmetern (390 bis 650 cu yd) Schutt begraben, das hauptsächlich aus kleinen Kalksteinfragmenten, Steingefäßen und Steinwerkzeugen bestand Bestattung verweigern. Warum die Gehege verfüllt wurden, ist unbekannt, aber es hat sie für die Nachwelt erhalten.

Im Westen – Die Voreuropäer (Alteuropa)

Das neolithische Europa bezieht sich auf eine prähistorische Zeit, in der die neolithische Technologie in Europa vorhanden war. Dies entspricht ungefähr einer Zeit zwischen 7000 v. Chr. (der ungefähren Zeit der ersten Bauerngesellschaften in Griechenland) und c. 1700 v. Chr. (Beginn der Bronzezeit in Nordwesteuropa). Das Neolithikum überschneidet sich mit dem Mesolithikum und der Bronzezeit in Europa, da sich die kulturellen Veränderungen mit etwa 1 km/Jahr von Südosten nach Nordwesten bewegten. Die Dauer des Neolithikums variiert von Ort zu Ort, sein Ende wurde durch die Einführung von Bronzegeräten markiert: In Südosteuropa beträgt sie etwa 4000 Jahre (dh 7000 v 4500 v. Chr.� v. Chr.).

Unabhängig von der spezifischen Chronologie teilen viele europäische neolithische Gruppen grundlegende Merkmale, wie das Leben in kleinen, familienbasierten Gemeinschaften, das Leben von domestizierten Pflanzen und Tieren, ergänzt durch das Sammeln von Wildpflanzennahrung und die Jagd, und die Herstellung von handgemachter Keramik , das heißt, ohne die Töpferscheibe hergestellte Keramik. Es gibt auch viele Unterschiede, wobei einige neolithische Gemeinschaften in Südosteuropa in stark befestigten Siedlungen mit 3.000 bis 4.000 Menschen leben (z. B. Sesklo in Griechenland), während die neolithischen Gruppen in England klein (möglicherweise 50-100 Menschen) und hochmobile Viehhirten waren .

Die Details der Herkunft, Chronologie, sozialen Organisation, Subsistenzpraktiken und Ideologie der Völker des neolithischen Europa stammen aus der Archäologie und nicht aus historischen Aufzeichnungen, da diese Menschen keine hinterlassen haben. Seit den 1970er Jahren liefert die Populationsgenetik unabhängige Daten zur Bevölkerungsgeschichte des neolithischen Europa, einschließlich Migrationsereignissen und genetischen Beziehungen zu Völkern in Südasien. Ein weiteres unabhängiges Instrument, die Linguistik, hat hypothetische Rekonstruktionen früher europäischer Sprachen und Stammbäume mit Schätzungen zur Datierung von Spaltungen beigetragen, insbesondere Theorien über die Beziehung zwischen Sprechern indoeuropäischer Sprachen und neolithischen Völkern. Einige Archäologen glauben, dass die Expansion neolithischer Völker aus Südwestasien nach Europa, die die Verfinsterung der mesolithischen Kultur markierte, mit der Einführung indoeuropäischer Sprecher zusammenfiel, während andere Archäologen und viele Linguisten glauben, dass die indoeuropäischen Sprachen aus dem Pontisch- Kaspische Steppe während der nachfolgenden Bronzezeit. Einige sehen indoeuropäische Sprachen, die in der Altsteinzeit beginnen.

Archäologen glauben, dass Nahrungsmittel produzierende Gesellschaften erstmals in der levantinischen Region Südwestasiens am Ende der Mini-Eiszeit um 12.000 v. Chr. entstanden und sich bis zum 8. Jahrtausend v. Überreste von Nahrungsmittel produzierenden Gesellschaften in der Ägäis wurden in Knossos, der Franchthi-Höhle und einer Reihe von Festlandstandorten in Thessalien auf etwa 6500 v. Chr. Datiert. Neolithische Gruppen treten bald darauf auf dem Balkan und in Südmitteleuropa auf. Die neolithischen Kulturen Südosteuropas (Balkan, Italien und Ägäis) zeigen eine gewisse Kontinuität mit Gruppen in Südwestasien und Anatolien (z. B. Çatalhöyük).

Aktuelle Beweise deuten darauf hin, dass die neolithische Materialkultur über Westanatolien nach Europa eingeführt wurde und dass Ähnlichkeiten in den Kulturen Nordafrikas und der pontischen Steppe auf die Verbreitung aus Europa zurückzuführen sind. Alle neolithischen Stätten in Europa enthalten Keramik und enthalten die in Südwestasien domestizierten Pflanzen und Tiere: Einkorn, Emmer, Gerste, Linsen, Schweine, Ziegen, Schafe und Rinder. Genetische Daten legen nahe, dass im neolithischen Europa keine unabhängige Domestikation von Tieren stattfand und dass alle domestizierten Tiere ursprünglich in Südwestasien domestiziert wurden. Die einzige Domestikation, die nicht aus Südwestasien stammte, war die in Ostasien domestizierte Besenhirse. Die frühesten Zeugnisse der Käseherstellung stammen aus dem Jahr 5500 v. Chr. in Kujawy, Polen.

Archäologen scheinen sich darin einig zu sein, dass die Kultur des frühen Neolithikums im Vergleich zum späten Mesolithikum und dem späteren Neolithikum relativ homogen ist. Die Verbreitung in ganz Europa, von der Ägäis bis nach Großbritannien, dauerte etwa 2.500 Jahre (6500 v. Chr. – 4000 v. Chr.). Der Ostseeraum wurde etwas später, um 3500 v. Chr., durchdrungen, und auch die Besiedlung der pannonischen Ebene verzögerte sich. Im Allgemeinen zeigt die Kolonisation ein „saltatorisches“ Muster, da das Neolithikum von einem fruchtbaren Schwemmland zu einem anderen vordrang, wobei Berggebiete umgangen wurden. Die Analyse von Radiokarbondaten zeigt deutlich, dass mesolithische und neolithische Populationen in vielen Teilen Europas, insbesondere auf der iberischen Halbinsel und entlang der Atlantikküste, ein Jahrtausend lang Seite an Seite lebten.

Mit einigen Ausnahmen stiegen die Bevölkerungszahlen zu Beginn des Neolithikums rapide an, bis sie die Tragfähigkeit erreichten. Darauf folgte ein Bevölkerungszusammenbruch von „enormem Ausmaß“ nach 5000 v. Die Bevölkerung begann nach 3500 v. Chr. zu steigen, wobei weitere Einbrüche und Anstiege zwischen 3000 und 2500 v.

Archäologen sind sich einig, dass die mit der Landwirtschaft verbundenen Technologien ihren Ursprung in der Levante/im Nahen Osten haben und sich dann in Europa verbreitet haben. Umstritten ist jedoch, ob dies auf einen aktiven Migrationsprozess aus dem Nahen Osten zurückzuführen ist oder lediglich auf kulturelle Kontakte zwischen Europäern und Vorderasiaten zurückzuführen ist. Derzeit fassen drei Modelle das vorgeschlagene Ausbreitungsmuster zusammen:

1. Ersatzmodell: postuliert eine erhebliche Abwanderung von Bauern aus dem Fruchtbaren Halbmond nach Europa. Angesichts ihrer technologischen Vorteile hätten sie die weniger zahlreiche Jäger und Sammler verdrängt oder absorbiert. Somit stammen die modernen Europäer in erster Linie von diesen neolithischen Bauern ab.

2. Kulturelle Verbreitung: Im Gegensatz dazu geht dieses Modell davon aus, dass die Landwirtschaft Europa über einen Ideenfluss und Handel zwischen der mesolithischen europäischen Bevölkerung und anatolischen Bauern erreichte. Es gab keine Nettozunahme der Migration während dieses Prozesses, und daher stammen die modernen Europäer von den „ursprünglichen“ paläolithischen Jägern und Sammlern ab.

3. Pioniermodell: erkennt an, dass die obigen Modelle 1) und 2) falsche Dichotomien darstellen können. Dieses Modell postuliert eine anfängliche, kleinräumige Abwanderung von Bauern aus dem Nahen Osten in bestimmte Regionen Europas. Sie könnten aufgrund sozialer Vorteile eine lokale demografische Expansion genossen haben. Die anschließende Verbreitung der landwirtschaftlichen Technologien im restlichen Europa wurde dann von den Europäern des Mesolithikums durchgeführt, die sich durch Handel und kulturelle Interaktion neue Fähigkeiten aneigneten.

Genetische Studien wurden bei der Untersuchung prähistorischer Bevölkerungsbewegungen verwendet. Im Großen und Ganzen sind sich die Wissenschaftler einig, dass es Hinweise auf eine Migration während der Jungsteinzeit gibt. Über das Ausmaß dieser Bewegung können sie sich jedoch nicht einigen. Die Schlussfolgerungen der Studien scheinen „bedienerabhängig“ zu sein. Das heißt, die Ergebnisse variieren je nachdem, welche zugrunde liegenden Mutationsraten angenommen werden, und es werden Schlussfolgerungen daraus gezogen, wie die Autoren ihre Ergebnisse mit bekannten archäologischen und historischen Prozessen „vorstellen“. Folglich sind solche Studien mit Vorsicht zu interpretieren.

Vielleicht war Luigi Luca Cavalli-Sforza der erste Gelehrte, der eine großangelegte neolithische Migration basierend auf genetischen Beweisen postulierte. Durch die Anwendung der Hauptkomponentenanalyse auf Daten von „klassischen genetischen Markern“ (Proteinpolymorphismen von ABO-Blutgruppen, HLA-Loci, Immunglobuline usw.) fand Cavalli-Sforza interessante Hinweise auf die genetische Ausstattung der Europäer. Obwohl er genetisch sehr homogen war, existierten mehrere Muster. Der wichtigste war eine nordwestliche bis südöstliche Kline mit nahöstlichem Schwerpunkt. Er machte in seiner Studie 28 % der gesamten genetischen Vielfalt in den europäischen Proben aus und schrieb die Kline der Ausbreitung der Landwirtschaft aus dem Nahen Osten zu. Vor 10.000 bis 6.000 Jahren.

Cavalli-Sforzas Erklärung der demischen Verbreitungen stellte fest, dass die Clines auf die Bevölkerungsexpansion neolithischer Bauern in ein kaum besiedeltes, von Jägern und Sammlern geprägtes Europa zurückzuführen waren, mit einer anfänglich geringen Vermischung zwischen Landwirten und Sammlern. Die vorhergesagte Route für diese Ausbreitung wäre von Anatolien über den Balkan nach Mitteleuropa gewesen. Da die zeitlichen Tiefen solcher Muster jedoch nicht bekannt seien, „ist es in der Regel spekulativ, sie mit bestimmten demografischen Ereignissen in Verbindung zu bringen“. Abgesehen von einer demischen neolithischen Migration können die Kline auch mit anderen demographischen Szenarien (Barbujani und Bartorelle 2001) kompatibel sein, wie der anfänglichen paläolithischen Expansion, der mesolithischen (postglazialen) Reexpansion oder späteren (historischen) Kolonisationen.

Studien mit direktem DNA-Beweis haben zu unterschiedlichen Ergebnissen geführt. Ein bemerkenswerter Befürworter des demischen Verbreitungsszenarios von Cavalli-Sforza ist Chikhi. In seiner Studie von 1998, bei der polymorphe Loci von sieben hypervariablen autosomalen DNA-Loci verwendet wurden, ergab eine Autokorrelationsanalyse ein klinisches Muster, das dem in Cavalli-Sforzas Studie sehr ähnlich war. Er berechnete, dass die Trennungszeiten nicht älter als 10.000 Jahre waren. „Die einfachste Interpretation dieser Ergebnisse ist, dass der aktuelle nukleare Genpool weitgehend die West- und Nordausdehnung einer neolithischen Gruppe widerspiegelt.“

Obwohl die oben genannten Studien einen „signifikanten“ genetischen Beitrag des Neolithikums vorschlugen, quantifizierten sie nicht das genaue Ausmaß des genetischen Beitrags. Dupanloup führte eine Beimischungsanalyse basierend auf mehreren autosomalen Loci, mtDNA- und NRY-Haplogruppenfrequenzen durch. Die Studie basierte auf der Annahme, dass die Basken moderne Vertreter des Genpools der paläolithischen Jäger und Sammler waren und die Völker des Nahen Ostens eine Stellvertreterpopulation für neolithische Bauern waren. Anschließend verwendeten sie eine Beimischungsanalyse, um die wahrscheinlichen Komponenten des gegenwärtigen europäischen Genpools abzuschätzen, die von den beiden Elternpopulationen beigesteuert wurden, deren Mitglieder zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Vergangenheit hybridisierten. Die Studie legt nahe, dass die stärkste nahöstliche Beimischung auf dem Balkan (

60 %), während er bei den Völkern der britischen Inseln am geringsten ist (bei einem geschätzten Beitrag von nur 20 %). Die Autoren kamen zu dem Schluss, dass die neolithische Verlagerung zur Landwirtschaft eine starke Bevölkerungsvertreibung aus dem Nahen Osten mit sich brachte.

Ergebnisse, die aus der Analyse des nicht-rekombinierenden Teils der Y-Chromosomen (NRY) abgeleitet wurden, ergaben zumindest anfänglich ähnliche Gradienten wie die klassische demische Diffusionshypothese. Zwei bedeutende Studien waren Semino 2000 und Rosser 2000, die die Haplogruppen J2 und E1b1b (früher E3b) als mutmaßliche genetische Signaturen von wandernden neolithischen Bauern aus Anatolien identifizierten und daher die Y-chromosomalen Komponenten einer neolithischen demischen Diffusion darstellen. Diese Assoziation wurde verstärkt, als King und Underhill (2002) feststellten, dass es eine signifikante Korrelation zwischen der Verteilung von Hg J2 und neolithischer bemalter Keramik an europäischen und mediterranen Stätten gab. Studien der alten Y-DNA aus den früheren neolithischen Höhlenbestattungen von Cardium-Töpferkulturmännern zeigen jedoch, dass es sich hauptsächlich um die Haplogruppe G2a handelte. Diese „neolithischen Abstammungslinien“ machten 22% des gesamten europäischen Y-Chromosom-Genpools aus und wurden überwiegend in mediterranen Regionen Europas (Griechenland, Italien, Südostbulgarien, Südostiberien) gefunden.

Spätere Y-DNA-basierte Studien, die ein verbessertes Verständnis der phylogenetischen Beziehungen nutzen und eine mikroregionale Haplogruppen-Frequenzanalyse durchführen, zeigen jedoch eine kompliziertere demografische Geschichte. Die Studien deuten darauf hin, dass „die großräumigen klinalen Muster von Hg E und Hg J ein Mosaik zahlreicher kleinräumiger, eher regionaler Bevölkerungsbewegungen, Ersetzungen und anschließender Erweiterungen widerspiegeln, die frühere Verbreitungsgebiete überlagern“. Anstelle einer einzelnen, groß angelegten „Vorstoßwelle“ aus dem Nahen Osten wird die scheinbare Hg-J2-Kline durch verschiedene Populationsbewegungen erzeugt, die aus verschiedenen Teilen der Ägäis und des Nahen Ostens über einen Zeitraum vom Neolithikum bis in die Klassik stammen Zeitraum. In ähnlicher Weise wurde auch angenommen, dass die Haplogruppe E1b1b von Landwirten des Nahen Ostens in den Balkan eingeführt wurde. Cruciani et al. (2007) entdeckten kürzlich, dass die große Mehrheit der Haplogruppe E1b1b-Linien in Europa durch die Untergruppe E1b1b1a2-V13 repräsentiert wird, die außerhalb Europas selten ist. Cruciani, Battaglia und King sagen alle voraus, dass V13 vom Balkan aus expandierte. Es gab jedoch keinen Konsens über den genauen Zeitpunkt dieser Expansion (König und Battalia befürworten eine neolithische Expansion, die möglicherweise mit der Einführung der Landwirtschaft durch indigene Balkanländer zusammenfällt, während Cruciani eine bronzezeitliche Expansion befürwortet), noch darüber, wo V13 tatsächlich entstanden ist (zeigen aber irgendwo auf den südlichen Balkan oder Anatolien) Insgesamt scheinen Y-Chromosom-Daten das „Pioneer-Modell“ zu unterstützen, wonach heterogene Gruppen neolithischer Bauern ausgewählte Gebiete Südeuropas hauptsächlich über eine Seeroute kolonisierten. Die spätere Expansion der Landwirtschaft wurde durch die Übernahme ihrer Methoden durch indigene Europäer erleichtert, ein Prozess, der besonders auf dem Balkan bekannt ist.

Interessant sind auch die Daten von mtDNA. Europäische mtDNA-Haplogruppen-Häufigkeiten zeigen, wenn überhaupt, nur geringe geografische Muster, ein Ergebnis, das auf unterschiedliche molekulare Eigenschaften der mtDNA sowie auf unterschiedliche Migrationspraktiken zwischen Frauen und Männern zurückzuführen ist (Semino 2000). Die überwiegende Mehrheit der mtDNA-Linien (60󈞲%) wurde entweder im Mesolithikum oder im Paläolithikum datiert, während nur 20% der mitochondrialen Linien „neolithisch“ sind. Diese Schlussfolgerung wurde jedoch in Frage gestellt. Jede unentdeckte Heterogenität in der Gründerpopulation würde zu einer Überschätzung des molekularen Alters der aktuellen Population führen. Wenn dies zutrifft, hätte Europa viel jünger besiedelt sein können, z.B. während des Neolithikums durch eine vielfältigere Gründungspopulation (Barbujani et al. 1998, nach Richards 2000). Wie Chikhi sagt: „Wir argumentieren, dass viele mitochondriale Abstammungslinien, deren Ursprung bis in die Altsteinzeit zurückverfolgt wird, wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt nach Europa gelangten“. Richards et al. (2000) halten diese Befunde auch dann aufrecht, wenn die begründende Populationsheterogenität berücksichtigt wird. In einer solchen Studie extrahierte Wolfgang Haak alte mtDNA aus dem, was sie als frühe europäische Bauern aus der Bandkeramikkultur in Mitteleuropa präsentieren. Die Körper enthielten eine 25%ige Häufigkeit von mtDNA N1a, einer Haplogruppe, von der sie annahmen, dass sie mit der Jungsteinzeit verbunden ist. Heute beträgt die Häufigkeit dieser Haplogruppe nur noch 0,2%. Haak präsentierte dies als unterstützenden Beweis für eine paläolithische europäische Abstammung.

Früher war viel darüber diskutiert worden, ob die westliche Ausbreitung der Landwirtschaft aus dem Nahen Osten durch tatsächlich abwandernde Bauern oder durch den Transfer von Ideen und Technologien zu indigenen Jägern und Sammlern vorangetrieben wurde. In einer sehr aktuellen Studie aus dem Jahr 2010 haben Forscher jedoch die genetische Vielfalt moderner Populationen untersucht, um die Prozesse zu beleuchten, die an diesen alten Ereignissen beteiligt sind. Die neue, vom Wellcome Trust finanzierte Studie untersucht die Vielfalt des Y-Chromosoms. Mark Jobling, der die Forschung leitete, sagte: „Wir haben uns auf die häufigste Y-Chromosom-Linie in Europa konzentriert, die von etwa 110 Millionen Männern getragen wird. Sie folgt einem Gradienten von Südosten nach Nordwesten und erreicht in Irland eine Häufigkeit von fast 100 % . Wir haben uns angeschaut, wie die Abstammungslinie verteilt ist, wie vielfältig sie in verschiedenen Teilen Europas ist und wie alt sie ist.“ Die Ergebnisse legten nahe, dass sich die Linie R1b1b2 (R-M269) wie die E1b1b- oder J-Linien zusammen mit der Landwirtschaft aus dem Nahen Osten verbreiteten. Frühere archäologische und metrologische Studien waren zu ähnlichen Schlussfolgerungen gekommen, um das migrationistische Modell zu unterstützen.

Dr. Patricia Balaresque, Erstautorin der Studie, fügte hinzu: „Insgesamt bedeutet dies, dass mehr als 80 % der europäischen Y-Chromosomen von ankommenden Landwirten stammen. Im Gegensatz dazu scheinen die meisten genetischen Abstammungslinien der Mutter von Jägern und Sammlern abzustammen. Für uns deutet dies auf einen reproduktiven Vorteil für landwirtschaftliche Männchen gegenüber einheimischen Jäger-Sammler-Männern während der Umstellung von Jagen und Sammeln auf die Landwirtschaft hin“.

Eine kürzlich durchgeführte Studie hat jedoch gezeigt, dass das oben vorgeschlagene Modell schwerwiegende Mängel aufweist und auf die Übergeneralisierung in den Studien von Baleresque 2010 hingewiesen wird. Darüber hinaus haben Busby et. al 2012 weisen darauf hin: „Damit diese Haplogruppe so allgegenwärtig ist, hätte die Population, die R-S127 trägt, die meisten Populationen in Westeuropa nach dem neolithischen landwirtschaftlichen Übergang verdrängt“. Der gesunde Menschenverstand sagt eindeutig, dass dies nicht passiert ist. Außerdem zeigen sie, dass es innerhalb der europäischen spezifischen R-M269-Unterlinie, definiert durch SNP S127, unterschiedliche Sub-Haplogruppen gibt und auf dieser Ebene gibt es mehrere „geografisch lokalisierte Taschen, wobei einzelne R-M269-Sub-Haplogruppen dominieren“. “. Die Schlussfolgerungen waren, dass es wahrscheinlich ist, dass R-S127 bereits in einheimischen europäischen Populationen vorhanden war und in mehrere geographisch unterschiedliche Unterlinien in ganz Europa gewachsen war, bevor die neolithische Expansion auftrat.

Eine Untersuchung neolithischer Skelette in der Großen Ungarischen Tiefebene fand eine hohe Häufigkeit ostasiatischer mütterlicher (mtDNA) Haplogruppen.

Es gibt keine direkten Beweise für die Sprachen, die in der Jungsteinzeit gesprochen wurden. Einige Befürworter der Paläolinguistik versuchen, die Methoden der historischen Linguistik auf die Steinzeit auszudehnen, aber dies hat wenig wissenschaftliche Unterstützung. In Kritik an Szenarien, die für das Neolithikum (wie in der Neuzeit) nur eine geringe Anzahl von Sprachfamilien über weite Teile Europas verteilt vorsehen, argumentiert Donald Ringe mit allgemeinen Prinzipien der Sprachgeographie (in Bezug auf „Stammes“, vorstaatliche Gesellschaften), und die spärlichen Überreste (anscheinend indigener) nicht-indoeuropäischer Sprachen, die in alten Inschriften bezeugt werden, dass das neolithische Europa ein Ort großer sprachlicher Vielfalt gewesen sein muss, mit vielen Sprachfamilien ohne wiederherstellbare sprachliche Verbindungen zueinander, ähnlich wie der westliche Norden Amerika vor der europäischen Kolonisation.

Die Diskussion hypothetischer Sprachen, die im europäischen Neolithikum gesprochen werden, gliedert sich in zwei Themen, indoeuropäische Sprachen und „präindoeuropäische“ Sprachen.

Frühe indogermanische Sprachen sollen Europa in der Chalkolithikum oder frühen Bronzezeit erreicht haben, z.B. mit den Corded Ware- oder Becherkulturen (siehe auch Kurgan-Hypothese für verwandte Diskussionen). Die anatolische Hypothese postuliert die Ankunft indoeuropäischer Sprachen mit dem frühen Neolithikum. Die alteuropäische Hydronymie wird von Hans Krahe als die älteste Widerspiegelung der frühen Präsenz des Indoeuropäers in Europa angesehen.

Theorien über „prä-indoeuropäische“ Sprachen in Europa basieren auf spärlichen Beweisen. Die baskische Sprache ist der beste Kandidat für einen Nachkommen einer solchen Sprache, aber da das Baskische ein Sprachisolat ist, gibt es keine vergleichenden Beweise, auf die man aufbauen könnte. Theo Vennemann postuliert dennoch eine „vaskonische“ Familie, die seiner Ansicht nach mit einer „atlantischen“ oder „semitischen“ (d. h. parasemitischen) Gruppe koexistierte. Ein weiterer Kandidat ist eine tyrrhenische Familie, die in der Eisenzeit Etrusker und Rätisch hervorgebracht hätte, und möglicherweise auch ägäische Sprachen wie das Minoische oder Pelasgische in der Bronzezeit.

Im Norden soll ein ähnliches Szenario wie indogermanisch aufgetreten sein, wobei sich uralische Sprachen aus dem Osten ausbreiten. Insbesondere die samischen Sprachen der indigenen Sami gehören zwar zur uralischen Familie, zeigen jedoch einen erheblichen Einfluss auf das Substrat, von dem angenommen wird, dass sie eine oder mehrere ausgestorbene Originalsprachen darstellen. Es wird geschätzt, dass die Sami vor weniger als 2500 Jahren eine uralische Sprache angenommen haben. Auch in den finnischen Sprachen wurden einige Spuren von indigenen Sprachen des Baltikums vermutet, aber diese sind viel bescheidener.

Altes Europa ist ein Begriff, der von der Archäologin Marija Gimbutas geprägt wurde, um eine ihrer Ansicht nach relativ homogene und weit verbreitete prä-indoeuropäische neolithische Kultur in Europa, insbesondere auf Malta und auf dem Balkan, zu beschreiben.

In ihrem Hauptwerk The Goddesses and Gods of Old Europe: 6500� B.C. (1982) bezeichnet sie diese neolithischen Kulturen als Altes Europa. Archäologen und Ethnographen, die in ihrem Rahmen arbeiten, glauben, dass die Beweise auf Migrationen der Völker hinweisen, die zu Beginn der Bronzezeit indoeuropäische Sprachen sprachen (die Kurgan-Hypothese). Aus diesem Grund betrachten Gimbutas und ihre Mitarbeiter die Begriffe Neolithisches Europa, Altes Europa und Präindoeuropäisch als Synonyme.

Altes Europa oder neolithisches Europa bezieht sich auf die Zeit zwischen dem Mesolithikum und der Bronzezeit in Europa, ungefähr von 7000 v. 1700 v. Chr. (Beginn der Bronzezeit in Nordwesteuropa). Die Dauer des Neolithikums variiert von Ort zu Ort: In Südosteuropa sind es etwa 4000 Jahre (also 7000� v. Chr.), in Nordwesteuropa sind es knapp 3000 Jahre (ca. 4500� v. Chr.).

Unabhängig von der spezifischen Chronologie teilen viele europäische neolithische Gruppen grundlegende Merkmale, wie das Leben in kleinen, familienbasierten Gemeinschaften, die egalitärer als die Stadtstaaten und Häuptlinge der Bronzezeit sind und von einheimischen Pflanzen und Tieren leben, die mit der Sammlung ergänzt werden von Wildpflanzennahrung und Jagd und Herstellung von handgemachter Keramik, ohne die Hilfe der Töpferscheibe.Es gibt auch viele Unterschiede, da einige neolithische Gemeinschaften in Südosteuropa in stark befestigten Siedlungen mit 3.000/82114.000 Menschen leben (z Viehhirten.

Marija Gimbutas untersuchte die Jungsteinzeit, um kulturelle Entwicklungen der sesshaften Dorfkultur auf dem südlichen Balkan zu verstehen, die sie als friedlich, matrilinear und göttinzentriert religiös charakterisierte. Im Gegensatz dazu charakterisiert sie die späteren indoeuropäischen Einflüsse als kriegerisch, nomadisch und patrilinear. Mit Beweisen aus Keramik und Skulptur und der Kombination der Werkzeuge der Archäologie, der vergleichenden Mythologie, der Linguistik und, am kontroversen, der Folklore erfand Gimbutas ein neues interdisziplinäres Gebiet, die Archäomythologie.

In historischen Zeiten wird angenommen, dass einige Ethnonyme präindoeuropäischen Völkern entsprechen, von denen angenommen wird, dass sie die Nachkommen der früheren alteuropäischen Kulturen sind: die Pelasger, Minoer, Leleges, Iberer, Etrusker und Basken. Zwei der drei vorgriechischen Völker Siziliens, die Sikaner und die Elymer, könnten auch vorindoeuropäisch gewesen sein. Der Begriff „präindoeuropäisch“ wird manchmal auf Kleinasien und Zentralasien erweitert, wobei in diesem Fall manchmal die Hurriter und Urartier eingeschlossen sind.

Wie viele prä-indoeuropäische Sprachen existierten, ist nicht bekannt, noch ist bekannt, ob die alten Namen der Völker in der Antike oder heute von der voralten Bevölkerung abstammen und sich auf Sprecher verschiedener Sprachen bezogen. Marija Gimbutas (1989), die eine Einheit von Symbolen beobachtete, die insbesondere auf Töpfen, aber auch auf anderen Gegenständen markiert waren, kam zu dem Schluss, dass im alten Europa möglicherweise eine einzige Sprache gesprochen wurde. Sie dachte, die Entzifferung müsse auf die Entdeckung zweisprachiger Texte warten.

Die Idee einer präindoeuropäischen Sprache in der Region geht Gimbutas voraus. Es trug andere Namen wie „Pelasgian“, „Mediterranean“ oder „Aegean“. Abgesehen von Markierungen auf Artefakten sind die wichtigsten Beweise für die prä-indoeuropäische Sprache Namen: Toponyme, Ethnonyme usw. Die Rekonstruktion aus den Beweisen ist ein akzeptiertes, wenn auch etwas spekulatives Studiengebiet. Vorschläge für mögliche alteuropäische Sprachen sind Urbisch von Sorin Paliga, die Vaskonische Substrathypothese von Theo Vennemann (siehe auch Sigmund Feists germanische Substrathypothese) und Tyrsenische Sprachen von Helmut Rix.

Der Nordwestblock (englisch: „Northwest Block“) ist eine hypothetische Kulturregion, die mehrere Gelehrte des 20. Belgien, Nordfrankreich und Westdeutschland) und möglicherweise der Osten Englands während der Bronze- und Eisenzeit (3. bis 1. Jahrtausend v. Chr., bis zum allmählichen Einsetzen historischer Quellen ab dem 1. Jahrhundert).

Die Theorie wurde zuerst von zwei unabhängig arbeitenden Autoren vorgeschlagen, Hans Kuhn und Maurits Gysseling, der teilweise vom belgischen Archäologen Siegfried De Laet beeinflusst wurde. Gysselings Vorschlag beinhaltete Untersuchungen, die darauf hindeuteten, dass eine andere Sprache irgendwo zwischen Germanisch und Keltisch in der belgischen (sic) Region existiert haben könnte.

Der Begriff Nordwestblock selbst wurde von Hans Kuhn geprägt, der die Bewohner dieser Gegend weder als germanisch noch keltisch ansah und den Menschen damit eine eigene Ethnie oder Kultur zuschrieb. Laut Kuhn und seinen Gefolgsleuten wurde die Region spätestens seit Beginn der Neuen Zeitrechnung eingedeutscht.

In Bezug auf die Sprache der eisenzeitlichen Nordwestblock-Bevölkerung spekulierte Kuhn auf eine sprachliche Affinität zur venetischen Sprache, andere Hypothesen verbinden den Nordwestblock mit dem rätischen („tyrsenischen“) oder generischen Centum indoeuropäisch (illyrisch, „alteuropäisch“).

Gysseling vermutete eine belgische Zwischensprache zwischen Germanisch und Keltisch, die möglicherweise mit Kursiv verbunden war. Laut Luc van Durme, einem belgischen Linguisten, fehlen toponymische Beweise für eine frühere keltische Präsenz in den Niederlanden.

Kuhn bemerkte, dass, da Proto-Indo-European (PIE) /b/ sehr selten war, und da diese PIE /b/, über das Gesetz von Grimm, die einzige Quelle für regelmäßig vererbte /p/s in Wörtern in germanischen Sprachen ist, die viele Wörter mit /p/, die vorkommen, müssen eine andere Sprache als Quelle haben.

In ähnlicher Weise verschwand in Celtic TORTE /p/ und in regelmäßig vererbten Wörtern tauchte nur in p-keltischen Sprachen als Folge der Regel wieder auf, dass TORTE *kʷ proto-keltisch *p wurde. All dies zusammengenommen bedeutet, dass jedes Wort in p- einer germanischen Sprache, das offensichtlich weder aus dem Lateinischen noch aus einer p-keltischen Sprache entlehnt ist, eine Entlehnung aus einer anderen Sprache sein muss, und diese Wörter schreibt Kuhn der Nordwestblock-Sprache zu.

Der Linguist Peter Schrijver spekuliert über die erinnernden lexikalischen und typologischen Merkmale der Region, ausgehend von einem unbekannten Substrat, dessen sprachliche Einflüsse die historische Entwicklung der (romanischen und germanischen) Sprachen der Region beeinflusst haben könnten. Er geht von der Präexistenz präindoeuropäischer Sprachen aus, die mit der archäologischen Bandkeramikkultur und einer Sprachfamilie mit komplexen Verben verbunden sind, von denen die nordwestkaukasischen Sprachen möglicherweise die einzigen Überlebenden waren. Obwohl davon ausgegangen wird, dass er auch in allen anderen indoeuropäischen Sprachen Spuren hinterlassen hat, wäre sein Einfluss besonders stark auf keltische Sprachen mit Ursprung nördlich der Alpen und auf die Region einschließlich Belgien und des Rheinlandes gewesen.

Es ist ungewiss, wann die Germanen begannen, in der Gegend Fuß zu fassen. Der Nordwestblock nördlich des Rheins wird traditionell zu den Reichen der Nördlichen Bronzezeit gerechnet, wobei die Harpstedter Eisenzeit allgemein als germanische Vorläufer westlich der Jastorf-Kultur angenommen wird.

Die allgemeine Entwicklung konvergierte mit dem Aufkommen des Germanischen innerhalb anderer früherer nordbronzezeitlicher Regionen im Osten, möglicherweise auch mit einem gewissen Grad an germanischer kultureller Verbreitung.

Die lokale Kontinuität der niederländischen Gebiete wurde durch die vorrömische (c.q. keltische) Einwanderung nicht wesentlich beeinträchtigt. Etwa ab dem 1. Jahrhundert n. Chr. entwickelte sich in dieser Region die westgermanische Dialektgruppe „Weser-Rhein“, aus der ab dem 4. Jahrhundert das Altfränkische hervorging.

Das Problem ist noch immer ungelöst und bisher wurden keine schlüssigen Beweise für eine Alternative vorgelegt. Mallory betrachtet das Thema als heilsame Erinnerung daran, dass einige anonyme Sprachgruppen, die der aktuellen Klassifizierung nicht vollständig folgen, möglicherweise bis zum Beginn der historischen Aufzeichnungen überlebt haben.

Der archäologische Fall für die Nordwestgroup-Hypothese bezieht sich auf eine Zeittiefe von bis zu 3000 v. Die folgenden prähistorischen Kulturen wurden der Region zugeschrieben, die mit der Nordwestblock-Hypothese kompatibel, aber nicht unbedingt beweisend sind: Die Glockenbecherkultur (2700� v. Chr.) frühe Kulturelemente der Schnurkeramik, wobei die Region Niederlande/Rheinland als wahrscheinlich am weitesten akzeptierter Herkunftsort gilt.

Die Glockenbecherkultur entwickelte sich lokal zur bronzezeitlichen Stacheldrahtbecherkultur (2100� v. Chr.). Im zweiten Jahrtausend v. Chr. lag die Region an der Grenze zwischen dem atlantischen und nordischen Horizont, aufgeteilt in eine nördliche und eine südliche Region, grob geteilt durch den Rheinlauf.

Im Norden entstand die Elp-Kultur (1800-800 v. 1200�) v.

Die südliche Region wurde von der Hilversum-Kultur (1800� v. Chr.) Ab 800 v. Chr. wurde die Gegend von der keltischen Hallstattkultur beeinflusst.

Die aktuelle Ansicht in den Niederlanden ist der Ansicht, dass nachfolgende eisenzeitliche Innovationen keine wesentlichen keltischen Intrusionen beinhalteten, sondern eine lokale Entwicklung aus der bronzezeitlichen Kultur aufwiesen.

In den letzten Jahrhunderten v. Chr. treten ehemals von der Elp-Kultur besetzte Gebiete als wahrscheinlich germanische Harpstedt-Kultur westlich der germanischen Jastorf-Kultur auf, während die südlichen Teile der keltischen Latégraven-Kultur assimiliert werden, im Einklang mit Julius Caesars Darstellung des Rheins als Grenze zwischen keltischen und germanischen Stämmen.

Später führte der Rückzug der Römer zum Verschwinden importierter Produkte wie Keramik und Münzen und zu einer Rückkehr zu praktisch unveränderten lokalen Produktionsmethoden aus der Eisenzeit. Im Norden lebten die Menschen weiterhin in demselben dreischiffigen Bauernhaus, während im Osten völlig neue Gebäudetypen entstanden. Weiter südlich, in Belgien, weisen archäologische Funde aus dieser Zeit auf eine Einwanderung aus dem Norden hin.

Mit Beginn der historischen Aufzeichnungen (Tacitus, 1. Jahrhundert) wurde das Gebiet allgemein als Grenzgebiet zwischen keltischem (gallischem) und germanischem Einfluss bezeichnet.

Zu den Stämmen in der Gegend gehören die Bataver, Belgae, Chatti, Hermunduri, Cheruscii, Sicambri, Usipi, Tencteri und Usipetes. Caesar hielt den Rheinlauf für die Grenze zwischen Galliern und Deutschen, erwähnte aber auch, dass ein Großteil der Belger ostrheinische Vorfahren hatte und ein Teil sogar zusammenfassend als „Germani“ (die sog „Germani cisrhenani“). Die Belger galten daher aufgrund ihrer Lage zum Rhein als Gallier (und die Usipeten als Germanen etc.) und nicht im modernen Sprachsinn.

Die Bandkeramik-Kultur ist ein bedeutender archäologischer Horizont des europäischen Neolithikums und blüht ca. 5500� v.Chr. Es wird als LBK (von Deutsch: Linearbandkeramik) abgekürzt, ist auch als Linearbandware-, Linearware-, Linearkeramik- oder Ritzware-Kultur bekannt und fällt in die Donau-I-Kultur von V. Gordon Childe.

Die dichtesten Zeugnisse der Kultur finden sich an der mittleren Donau, der Ober- und Mittelelbe sowie am Ober- und Mittelrhein. Es ist ein wichtiges Ereignis bei der anfänglichen Verbreitung der Landwirtschaft in Europa.

Die namensgebende Keramik besteht aus einfachen Tassen, Schalen, Vasen und Krügen, ohne Henkel, aber in einer späteren Phase mit Ösen oder durchbrochenen Ösen, Sockeln und Hälsen. Sie wurden offensichtlich als Küchengeschirr oder für den unmittelbaren oder lokalen Transport von Lebensmitteln und Flüssigkeiten konzipiert

Wichtige Fundorte sind Nitra in der Slowakei Bylany in Tschechien Langweiler und Zwenkau in Deutschland Brunn am Gebirge in Österreich Elsloo, Sittard, Kömlln-Lindenthal, Aldenhoven, Flomborn und Rixheim am Rhein Lautereck und Hienheim an der oberen Donau Rössen und Sonderhausen in der Mitte Elbe.

Ausgrabungen in Oslonki in Polen (datiert auf 4300 v. Chr.) (späte LBK) ergaben eine große befestigte Siedlung mit einer Fläche von 4.000 m². Fast dreißig trapezförmige Langhäuser und über achtzig Gräber machen sie zu einer der reichsten Siedlungen dieser Art an archäologischen Funden aus ganz Mitteleuropa. Die rechteckigen Langhäuser waren zwischen 7 und 45 Meter lang und zwischen 5 und 7 Meter breit. Sie wurden aus massiven Holzpfosten gebaut, die mit Flecht- und Klecksmörtel geritzt waren.

Zwei Varianten der frühen Bandkeramik-Kultur werden anerkannt:

  • Die frühe oder westliche Bandkeramik entwickelte sich an der mittleren Donau, einschließlich Westungarns, und wurde über Rhein, Elbe, Oder und Weichsel getragen.
  • Die östliche Bandkeramikkultur blühte in Ostungarn auf.

Mittlere und späte Phasen werden ebenfalls definiert. In der mittleren Phase drang die frühe bandkeramische Kultur in die Bug-Dnister-Kultur ein und begann mit der Herstellung von Tonwaren. In der Spätphase zog die Streichkeramik an Weichsel und Elbe hinab.

Eine Reihe von Kulturen ersetzte schließlich die Bandkeramikkultur in ihrem gesamten Verbreitungsgebiet, aber es gibt keine Eins-zu-Eins-Entsprechung zwischen ihren Varianten und den ersetzenden Kulturen. Die Kulturlandkarte hingegen ist komplex. Einige der Nachfolgekulturen sind Hinkelstein, Großgartach, Römlssen, Lengyel, Cucuteni-Trypillian und Boian-Maritza.

An der LBK wurden zahlreiche C-14-Daten erfasst, die statistische Auswertungen ermöglichen, die an unterschiedlichen Probengruppen durchgeführt wurden. Eine solche Analyse von Stadler und Lennais legt 68,2% Konfidenzgrenzen bei etwa 5430� v. Das 95,4%-Konfidenzintervall beträgt 5600� v.

Die Datenerhebung wird fortgesetzt, daher sollte jede einzelne Analyse nur als grobe Richtlinie angesehen werden. Insgesamt kann man wohl mit Sicherheit sagen, dass die Bandkeramik-Kultur im späten 6. und frühen 5. Jahrtausend v. Chr. mit lokalen Variationen mehrere hundert Jahre kontinentaleuropäische Vorgeschichte umfasste. Daten aus Belgien weisen auf ein spätes Überleben von LBK dort bis 4100 v. Chr. hin.

Die früheste Theorie des Ursprungs der Bandkeramik-Kultur ist, dass sie aus der Starčevo-Körös-Kultur Serbiens und Ungarns stammt. Diese Ansicht wird durch die Tatsache gestützt, dass die LBK frühestens ca. 5600� v. Chr. an der mittleren Donau im Starčevo-Gebirge. Vermutlich führte die nordwärts gerichtete Expansion des frühen Starčevo-Körös zu einer lokalen Variante, die die obere Theiß erreichte, die möglicherweise durch den Kontakt mit einheimischen epipaläolithischen Menschen entstanden ist. Diese kleine Gruppe begann eine neue Tradition der Töpferei und ersetzte die Malereien der Balkankulturen durch Stiche.

Ein Standort in Brunn am Gebirge südlich von Wien scheint den Übergang zur LBK zu dokumentieren. Das Gelände war dicht besiedelt in einem Langhausmuster von ungefähr 5550�. Die unteren Schichten sind mit schlichter Keramik vom Typ Starčevo ausgestattet, mit einer großen Anzahl von Steinwerkzeugen aus Material aus der Nähe des Plattensees in Ungarn. Im Laufe der Zeit nahmen die Töpferei und die Tierhaltung der LBK zu, während die Verwendung von Steinwerkzeugen abnahm.

Die Bandkeramikkultur ist nicht der einzige Nahrungsmittelproduzent auf der Bühne des prähistorischen Europas. Es war daher notwendig, zwischen ihm und dem Neolithikum zu unterscheiden, was am einfachsten durch die Einteilung des Neolithikums Europas in chronologische Phasen erreicht wurde. Diese haben sich stark verändert. Eine Näherung lautet wie folgt:

  • Frühneolithikum. 6000�. Das erste Auftreten lebensmittelproduzierender Kulturen im Süden des zukünftigen Bandkeramik-Kulturbereichs: die Köös Südungarns und die Bug-Dnjestr-Kultur in der Ukraine.
  • Mittleres Neolithikum. 5500�. Frühe und mittlere Bandkeramikkultur.
  • Spätneolithikum. 5000�. Späte Bandkeramik und Legacy-Kulturen.

Die letzte Phase ist nicht mehr das Ende der Jungsteinzeit. Dem Übergang zwischen Neolithikum und Bronzezeit wurde ein „Endneolithikum“ hinzugefügt. Alle Zahlen hängen in gewissem Maße von der geografischen Region ab.

Die Keramikstile der LBK erlauben eine gewisse Teilung ihres Zeitfensters. Konzeptionelle Schemata haben etwas variiert. Einer ist wie folgt:

  • Früh. Die östliche und westliche LBK-Kultur mit Ursprung an der mittleren Donau.
  • Mitte. Musikalische Note Keramik. Die eingeschnittenen Linien des Dekors werden durch Einstiche oder „Striche“ unterbrochen oder beendet, was den Anschein von Musiknoten erweckt. Die Kultur weitete sich maximal aus. Regionale Varianten erschienen. Eine Variante ist die späte Bug-Dnister-Kultur.
  • Spät. Gestrichene Keramik. Die eingeschnittenen Linien werden durch Punktionslinien ersetzt.

Im Jahr 2005 sequenzierten Wissenschaftler erfolgreich die mtDNA-Kodierungsregion 15997�, die aus 24 7.500-7.000 Jahre alten menschlichen Überresten stammte, die mit der LBK-Kultur in Verbindung gebracht wurden. Von diesen Überresten stammten 22 aus Orten in Deutschland in der Nähe des Harzes und des Oberrheintals, einer aus Österreich und einer aus Ungarn. Die Wissenschaftler legten nicht für alle Proben die detaillierten Sequenzen des hypervariablen Segments I (HVSI) offen, stellten jedoch fest, dass 7 der Proben zum H- oder V-Zweig des mtDNA-Stammbaums gehörten, 6 zum N1a-Zweig gehörten, 5 zum T-Zweig gehörten , 4 gehörte zum K(U8)-Zweig, einer zum J-Zweig und einer zum U3-Zweig. Alle Zweige sind in der aktuellen europäischen Bevölkerung vorhanden.

Ein Vergleich der N1a-HVSI-Sequenzen mit Sequenzen lebender Individuen ergab, dass drei davon mit denen von derzeit in Europa lebenden Individuen übereinstimmten. Zwei der Sequenzen entsprachen Ahnenknoten, von denen vorhergesagt wurde, dass sie auf dem europäischen Zweig des phylogenetischen Baumes existieren oder existiert haben. Eine der Sequenzen ist mit europäischen Populationen verwandt, aber ohne offensichtliche Nachkommen in der modernen Population. Der N1a-Beweis unterstützt die Annahme, dass die Nachkommen der LBK-Kultur seit mehr als 7.000 Jahren in Europa leben und zu einem festen Bestandteil der heutigen europäischen Bevölkerung geworden sind. Das Fehlen der mtDNA-Haplogruppe U5 unterstützt die Vorstellung, dass U5 zu diesem Zeitpunkt eindeutig mit mesolithischen europäischen Kulturen in Verbindung gebracht wird.

Eine Studie über alte DNA aus dem Jahr 2010 deutete darauf hin, dass die LBK-Population Affinitäten zu modernen Populationen aus dem Nahen Osten und Anatolien hatte. Die Studie fand auch einige einzigartige Merkmale, wie das Vorherrschen der heute seltenen Y-Haplogruppe F* und der mitochondrialen Haplogruppenfrequenzen.

Im Osten

Der Fluss Khabur ist der größte mehrjährige Nebenfluss des Euphrat auf syrischem Gebiet. Obwohl der Khabur seinen Ursprung in der Türkei hat, sind die Karstquellen rund um Ra’s al-’Ayn die Hauptwasserquelle des Flusses. Mehrere wichtige Wadis schließen sich dem Khabur nördlich von Al-Hasakah an und bilden zusammen das sogenannte Khabur-Dreieck oder Ober-Chabur-Gebiet. Von Norden nach Süden nimmt der jährliche Niederschlag im Khabur-Becken von über 400 mm auf weniger als 200 mm ab, was den Fluss im Laufe der Geschichte zu einer lebenswichtigen Wasserquelle für die Landwirtschaft macht. Der Khabur mündet in der Nähe der Stadt Busayrah in den Euphrat.

Seit den 1930er Jahren wurden im Khabur-Tal zahlreiche archäologische Ausgrabungen und Vermessungen durchgeführt, die darauf hindeuten, dass die Region seit der Jungpaläolithikum besiedelt ist. Wichtige Ausgrabungsstätten sind Tell Halaf, Tell Brak, Tell Leilan, Tell Mashnaqa, Tell Mozan und Tell Barri. Die Region hat ihren Namen einer unverwechselbaren bemalten Ware gegeben, die im frühen 2. Jahrtausend v. Chr. In Nordmesopotamien und Syrien gefunden wurde, genannt Khabur-Ware. Die Region des Khabur-Flusses wird auch mit dem Aufstieg des Königreichs der Mitanni in Verbindung gebracht, das zwischen 1500 und 1300 v. Chr. blühte.

Die nordostkaukasischen Sprachen bilden eine Sprachfamilie, die in den russischen Republiken Dagestan, Tschetschenien, Inguschetien, Nord-Aserbaidschan und im Nordosten Georgiens sowie in Diaspora-Bevölkerungen in Russland, der Türkei und im Nahen Osten gesprochen wird. Sie werden auch Nakho-Dagestanian / Nakh-Dagestanian oder nur Dagestanian (Dagestanian) oder manchmal Kaspian genannt, im Gegensatz zu Pontisch für die nordwestkaukasischen Sprachen.

Einige Linguisten sind der Meinung, dass die nordost- und nordwestkaukasischen Sprachen zu einer mutmaßlichen nordkaukasischen Familie zusammengefasst werden sollten, die manchmal als Kaukasisch oder Kaukasisch bezeichnet wird (obwohl sie nicht die südkaukasische (Kartvelian) Familie umfassen soll). Diese Hypothese ist jedoch nicht gut belegt.

Es gibt Ähnlichkeiten zwischen der nordostkaukasischen Familie und den ausgestorbenen Sprachen Hurrian und Urartian. Hurrisch wurde im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. in verschiedenen Teilen des Fruchtbaren Halbmondes gesprochen. Urartisch war die Sprache von Urartu, einem mächtigen Staat im Gebiet des Van-Sees in der Türkei, der zwischen 1000 v. Chr. oder früher und 585 v. Chr. existierte.

Die beiden ausgestorbenen Sprachen wurden in die Hurro-Urartian-Familie eingeordnet. Diakonoff schlug den Namen Alarodian für die Vereinigung von Hurro-Urartian und Nordostkaukasier vor.

Die Proto-Nordostkaukasische Sprache hatte viele Begriffe für die Landwirtschaft, und Johanna Nichols hat vorgeschlagen, dass ihre Sprecher an der Entwicklung der Landwirtschaft im Fruchtbaren Halbmond beteiligt gewesen sein könnten. Sie hatten Wörter für Begriffe wie Joch, aber auch Obstbäume wie Apfel und Birne, die darauf hindeuten, dass die Landwirtschaft bereits gut entwickelt war, als die Ursprache zerbrach.

Die Halaf-Kultur ist eine prähistorische Kultur, die sich ohne starken Bruch aus dem Neolithikum III am Tell Halaf entwickelt hat. Die Stätte Tell Halaf blühte von etwa 6100 bis 5400 v. Chr., einer Zeit, die als Halaf-Zeit bezeichnet wird. Die Halaf-Kultur wurde in Nordmesopotamien von der Ubaid-Kultur abgelöst. Danach wurde der Standort für längere Zeit aufgegeben.

Halaf-Keramik wurde in anderen Teilen Nordmesopotamiens gefunden, wie in Ninive und Tepe Gawra, Chagar Bazar und an vielen Orten in Anatolien (Türkei), was darauf hindeutet, dass sie in der Region weit verbreitet war. Darüber hinaus stellten die Halaf-Gemeinden weibliche Figuren aus teilweise gebranntem Ton und Stein her und stempelten Siegel aus Stein (siehe auch Abdrucksiegel). Die Siegel sollen die Entwicklung von Begriffen des persönlichen Eigentums markieren, da in späteren Zeiten ähnliche Siegel für diesen Zweck verwendet wurden. Die Halaf benutzten Werkzeuge aus Stein und Ton. Kupfer war ebenfalls bekannt, wurde aber nicht für Werkzeuge verwendet.

Die Hurrianer hatten einen guten Ruf in der Metallurgie. Die Sumerer entlehnten ihre Kupferterminologie dem hurritischen Vokabular. Kupfer wurde aus dem Hochland Anatoliens nach Süden nach Mesopotamien gehandelt. Das Khabur-Tal hatte eine zentrale Stellung im Metallhandel, und Kupfer, Silber und sogar Zinn waren von den hurritisch dominierten Ländern Kizzuwatna und Ishuwa im anatolischen Hochland zugänglich. Gold war knapp, und die Amarna-Briefe informieren uns, dass es aus Ägypten stammt. Außer dem späteren Urartu sind nicht viele Beispiele hurritischer Metallarbeiten erhalten geblieben. In Urkesh wurden einige kleine, feine Löwenfiguren aus Bronze entdeckt.

Tell Arpachiyah (außerhalb des modernen Mosul im irakischen Gouvernement Ninawa) ist eine prähistorische Stätte des Alten Nahen Ostens, die ihren Namen von einem neueren Dorf hat, das etwa 6,4 km von Ninive entfernt liegt. Der richtige Name des Hügels, auf dem sich die Stätte befindet, ist Tepe Reshwa.

Die Stätte wurde in der Halaf- und Ubaid-Zeit besetzt. Es scheint stark an der Herstellung von Töpferwaren beteiligt gewesen zu sein. Die dort geborgene Keramik bildete die Grundlage der inneren Chronologie der Halaf-Zeit. Mehrere Halaf-Strukturen wurden freigelegt, darunter Tholoi und das „Burnt House“. Eine Reihe von Halaf-Keramik und Siegelungen wurden ebenso gefunden wie einige Ubaid-Gräber.

Tell Leilan ist eine archäologische Stätte in der Nähe des Wadi Jarrah im Einzugsgebiet des Khabur-Flusses im Gouvernement Al-Hasakah im Nordosten Syriens, einer Region, die früher Teil des antiken Assyriens war. Die Stätte ist seit dem 5. Jahrtausend v. Chr. besetzt. Im späten dritten Jahrtausend war die Stätte als Shekhna bekannt. Die Stadt entstand um 5000 v. Chr. als kleines Bauerndorf und wuchs ca. 2600 v. Chr., dreihundert Jahre vor dem akkadischen Reich.

Khabur-Ware ist eine bestimmte Art von Keramik, die nach der Region des Khabur-Flusses im Nordosten Syriens benannt ist, wo große Mengen davon vom Archäologen Max Mallowan am Ort Chagar Bazar gefunden wurden. Die Verbreitung der Keramik beschränkt sich nicht auf die Region Khabur, sondern breitet sich über den Nordirak aus und findet sich auch an einigen Stellen in der Türkei und im Iran.

Es werden vier Hauptphasen der Khabur-Ware festgelegt, 1-4. Während das Startdatum für Phase 1 noch nicht eindeutig ist, wird ein vorläufiges Datum von ca. 1900 v. Chr. wird aufgrund von Beweisen aus Tell Brak vorgeschlagen. Der Beginn der zweiten und wichtigsten Phase der Khabur-Ware wird auf die Regierungszeit von Shamshi-Adad I (ca. 1813 v. Chr.) Die dritte Phase der Khabur-Ware wird auf ca. 1750 und dauert bis ca. 1550. Die vierte und letzte Phase ist eine Periode, die zwischen Khabur-Ware und Nuzi-Ware geteilt wird, und endet mit ihrem Verschwinden ca. 1550. 1400 v.

Die Keramik ist scheibenförmig und mit monochromen Mustern in Rot, Braun oder Schwarz verziert. Die auf der Keramik gefundenen Designs sind Kombinationen einfacher Motive, normalerweise geometrisch mit horizontalen Bändern, Dreiecken und anderen. Naturalistische Designs werden in seinen späteren Phasen häufiger. Seine letzte Phase zeigt Krüge mit Knopfböden und hohen vertikalen Hälsen, eine für die bemalte Nuzi-Ware der Spätbronzezeit charakteristische Form, die auf eine Überschneidung zwischen den beiden Waren bis zum Verschwinden der Khabur-Ware hinweist.

Nuzi (oder Nuzu Akkadian Gasur modernes Yorghan Tepe, Irak) war eine alte mesopotamische Stadt südwestlich von Kirkuk im modernen Gouvernement Al Ta'amim im Irak, in der Nähe des Tigris. Die Fundstelle besteht aus einem mittelgroßen mehrperiodischen Tell und zwei kleinen einperiodischen Hügeln.

Die Geschichte der Stätte in der Zwischenzeit ist unklar, obwohl das Vorhandensein einiger Keilschrifttafeln aus Alt-Assyrien darauf hindeutet, dass Handel mit dem nahe gelegenen Assur stattfand. Nach dem Fall des hurritischen Königreichs Mitanni an die Hethiter fiel Nuzi an die Assyrer und verfiel. Beachten Sie, dass die hurritische Zeit zwar bekannt ist, da diese Ebenen der Stätte vollständig ausgegraben wurden, die frühere Geschichte jedoch aufgrund nur spärlicher Ausgrabungen weniger fest ist. Die Geschichte von Nuzi ist eng mit der der nahegelegenen Städte Eshnunna und Khafajah verbunden.

Hassuna oder Tell Hassuna ist eine antike mesopotamische Stätte im ehemaligen Assyrien und befindet sich heute im irakischen Gouvernement Ninawa westlich des Tigris, südlich von Mosul und etwa 35 km südwestlich der alten assyrischen Stadt Ninive.

Um 6000 v. Chr. waren die Menschen in die Ausläufer (Piemont) des nördlichsten Mesopotamiens gezogen, wo es an manchen Stellen genug Niederschlag gab, um eine „trockene“ Landwirtschaft zu ermöglichen. Dies waren die ersten Bauern im nördlichsten Mesopotamien. Sie stellten Keramik im Hassuna-Stil her (cremefarbener Slip mit rötlicher Farbe in linearen Designs). Die Hassuna-Leute lebten in kleinen Dörfern oder Weilern mit einer Fläche von 2 bis 8 Morgen (32.000 m2).

In Tell Hassuna ersetzen um offene zentrale Höfe herum gebaute Lehmhäuser mit fein bemalten Töpferwaren frühere Stockwerke durch grobe Töpferwaren. Faustkeile, Sicheln, Mahlsteine, Mülltonnen, Backöfen und zahlreiche Knochen domestizierter Tiere spiegeln das sesshafte bäuerliche Leben wider. Weibliche Figuren wurden mit Anbetung und Krugbestattungen in Verbindung gebracht, in denen Essen im Zusammenhang mit dem Glauben an das Leben nach dem Tod platziert wurde. Die Verwandtschaft der Hassuna-Keramik mit der von Jericho deutet darauf hin, dass die Dorfkultur weit verbreitet war.

Das präkeramische Neolithikum (PPN, etwa 8.500-5.500 v. Chr.) repräsentiert das frühe Neolithikum in der levantinischen und oberen mesopotamischen Region des Fruchtbaren Halbmonds. Sie folgt der natufischen Kultur des Epipaläolithikums (Mesolithikum), da die Domestikation von Pflanzen und Tieren in ihren Anfängen war und durch die Jüngeren Dryas ausgelöst wurde. Die präkeramische neolithische Kultur endete um die Zeit des 8,2-Kilo-Jahres-Ereignisses, einer Kühlperiode von mehreren hundert Jahren um 6200 v.

Das präkeramische Neolithikum wird in das präkeramische Neolithikum A (PPNA 8.500 v. Chr. – 7.600 v. Chr.) und das folgende präkeramische Neolithikum B (PPNB 7.600 v. Diese wurden ursprünglich von Kathleen Kenyon im Typusgebiet von Jericho (Palästina) definiert. Das präkeramische Neolithikum geht dem keramischen Neolithikum (Yarmukian) voraus. In 'Ain Ghazal in Jordanien wurde die Kultur noch einige Jahrhunderte als sogenannte präkeramische neolithische C-Kultur fortgesetzt.

Um 8.000 v. PPNB unterschied sich von PPNA durch die stärkere Verwendung domestizierter Tiere, einen anderen Satz von Werkzeugen und neue architektonische Stile.

Wie die früheren PPNA-Leute entwickelte sich die PPNB-Kultur aus dem früheren Natufian, zeigt jedoch Hinweise auf einen nördlichen Ursprung, was möglicherweise auf einen Zustrom aus der Region Nordostanatolien hindeutet. Die Kultur verschwand während des 8,2-Kilo-Jahres-Ereignisses, ein Begriff, den Klimatologen für einen plötzlichen Rückgang der globalen Temperaturen verwendet haben, der ungefähr 8200 Jahre vor der Gegenwart auftrat, oder c. 6200 v. Chr. und dauerte die nächsten zwei bis vier Jahrhunderte. In den folgenden Munhatta- und Yarmukian post-pottery neolithischen Kulturen, die ihr nachfolgten, setzt sich eine schnelle kulturelle Entwicklung fort, obwohl die PPNB-Kultur im Amuq-Tal weiterging, wo sie die spätere Entwicklung der Ghassulian-Kultur beeinflusste.

Die Semiten

Die Arbeiten an der Stätte von ‘Ain Ghazal in Jordanien weisen auf eine spätere präkeramische neolithische C-Periode hin, die zwischen 8200 und 7900 BP dauerte. Juris Zarins hat vorgeschlagen, dass sich ein Circum Arabian Nomadic Pastoral Complex in der Zeit nach der Klimakrise von 6200 v Verbindungen zu den Kulturen von Fayyum und der östlichen Wüste Ägyptens, die protosemitische Sprachen in der Region verbreiteten. Kulturen, die diesen Lebensstil praktizierten, breiteten sich entlang der Küste des Roten Meeres aus und zogen von Syrien nach Osten in den Südirak.

Da Harifian die Outacha-Retuschierpunkt-Technik verwendete, die zuvor im Fayyum gefunden wurde, wurde vermutet, dass die Protosemitik aus Ägypten über den Sinai gekommen sein könnte. Die klimatische Erholung während des Chalkolithikums führte zur Entwicklung der Sekundärproduktrevolution und der Ghassulian-Kultur, die den Vorreiter der mediterranen Mischwirtschaft mit Subsistenzgartenbau, extensivem Getreideanbau, kommerzieller Oliven- und Weinproduktion und nomadischer Wanderweide war. Die Mischung hat sich historisch mit dem Klimawandel verändert. Die Ghassulianer werden normalerweise als frühe semitische Sprecher angesehen.

Ghassulian bezieht sich auf eine Kultur und eine archäologische Phase aus der mittleren Chalkolithikum in der südlichen Levante (ca. 3800–c. 3350 v. Chr.). Der Typus Tulaylat al-Ghassul, der der halafischen Kultur Nordsyriens und Mesopotamiens entspricht, befindet sich im Jordantal in der Nähe des Toten Meeres im heutigen Jordanien und wurde in den 1930er Jahren ausgegraben.

Die Ghassulian-Phase war geprägt von kleinen Weilersiedlungen gemischter Bauernvölker, die von Syrien nach Süden nach Israel wanderten. Die Häuser waren trapezförmig und aus Lehmziegeln gebaut und mit bemerkenswerten polychromen Wandmalereien bedeckt. Ihre Keramik war sehr aufwendig, darunter Fußschalen und hornförmige Trinkkelche, die auf den Weinanbau hindeuteten. Mehrere Muster zeigen die Verwendung skulpturaler Dekoration oder eines zurückhaltenden Schlickers (eine Ton- und Wasserbeschichtung, die im noch nassen Zustand teilweise abgewischt wird). Die Ghassulianer waren eine chalkolithische Kultur, da sie auch Kupfer verhütteten. Bestattungsbräuche belegen, dass sie ihre Toten in steinernen Dolmen bestatteten.

An zahlreichen anderen Orten im heutigen Südisrael, insbesondere in der Region Beerscheba, wurde die ghassulische Kultur nachgewiesen. Die Ghassulische Kultur korreliert eng mit der Amratian von Ägypten und hatte möglicherweise Handelsverwandtschaften (z.

Die Ghassulian-Kultur ersetzte die Minhata- und die Yarmukian-Kultur und scheint sich teilweise aus einer Verschmelzung der präkeramischen Jungsteinzeit B im Amuq-Tal mit Minhata und nomadischen Hirten des zirkumarabischen nomadischen Hirtenkomplexes entwickelt zu haben. Es wurde mit dem älteren Peron in Verbindung gebracht, das in der Ära von 5000 v. Chr. bis 4900 v. Chr. begann und bis etwa 4100 v.

Die ghassulische Phase scheint für die kanaanäische Zivilisation prägend gewesen zu sein –, in der eine Chalkolithikum-Struktur den Weg zu einer mediterranen gemischten Wirtschaft bereitete, die die intensive Subsistenzproduktion von gärtnerischem Obst und Gemüse, extensiver Getreide- und Getreideanbau, Transhumanz und nomadische Weidesysteme umfasste Viehzucht und kommerzielle Produktion (wie auf Kreta) von Wein und Oliven.

Die Sumerer

Die Ubaid-Zeit (ca. 6500 bis 3800 v. Chr.) ist eine prähistorische Periode Mesopotamiens. Der Tell (Hügel) von al-`Ubaid westlich des nahegelegenen Ur im südirakischen Gouvernement Dhi Qar hat der prähistorischen Keramikkultur vom Neolithikum bis zum Chalkolithikum seinen Namen gegeben, die die früheste Siedlung in der Schwemmebene des südlichen Mesopotamiens darstellt. Die Ubaid-Kultur hatte eine lange Dauer, die vor 5300 v. Chr. begann und bis zum Beginn der Uruk-Zeit, c. 4000 v.Chr. Die Annahme des Rades und der Beginn des Chalkolithikums fallen in die Ubaid-Zeit.

Die gesamte Ubaid-Zeit, basierend auf der Analyse von Grabbeigaben, war eine zunehmend polarisierte soziale Schichtung und abnehmender Egalitarismus. Bogucki beschreibt dies als eine Phase „transegalitärer“ Konkurrenzhaushalte, in denen einige durch sozialen Abstieg ins Hintertreffen geraten. Morton Fried und Elman Service stellten die Hypothese auf, dass in der Ubaid-Kultur eine Eliteklasse erblicher Häuptlinge entstand, vielleicht Oberhäupter von Sippengruppen, die in irgendeiner Weise mit der Verwaltung der Tempelschreine und ihrer Getreidespeicher verbunden sind, die für die Vermittlung von Konflikten innerhalb der Gruppe und die Aufrechterhaltung der Gesellschaftsordnung. Es scheint, dass verschiedene kollektive Methoden, vielleicht Beispiele dessen, was Thorkild Jacobsen primitive Demokratie nannte, bei denen Streitigkeiten zuvor durch einen Rat von Gleichaltrigen beigelegt wurden, für die Bedürfnisse der lokalen Gemeinschaft nicht mehr ausreichten.

Die Ubaid-Kultur hat ihren Ursprung im Süden, weist aber noch deutliche Verbindungen zu früheren Kulturen in der Region des mittleren Irak auf. Das Erscheinen des Volkes der Ubaiden wurde manchmal mit dem sogenannten sumerischen Problem in Verbindung gebracht, das mit den Ursprüngen der sumerischen Zivilisation zusammenhängt. Unabhängig von der ethnischen Herkunft dieser Gruppe sah diese Kultur zum ersten Mal eine klare dreigliedrige soziale Trennung zwischen Kleinbauern mit intensiver Subsistenzwirtschaft, mit Getreide und Tieren aus dem Norden, zeltbewohnenden nomadischen Hirten, die von ihren Herden abhängig waren, und Jäger-Fischer-Volk des arabischen Litorals, in Schilfhütten lebend.

Stein und Özbal beschreiben die Oikumene des Nahen Ostens, die aus der Ubaid-Expansion hervorgegangen sind, und stellen sie dem kolonialen Expansionismus der späteren Uruk-Zeit gegenüber. „Eine kontextuelle Analyse, die verschiedene Regionen vergleicht, zeigt, dass die Ubaid-Expansion hauptsächlich durch die friedliche Verbreitung einer Ideologie erfolgte, was zur Bildung zahlreicher neuer indigener Identitäten führte, die oberflächliche Elemente der materiellen Kultur von Ubaid aneigneten und in lokal unterschiedliche Ausdrucksformen umwandelten.“

Während der Ubaid-Zeit [5000 v. Chr. – 4000 v. Chr.] begann die Bewegung in Richtung Urbanisierung. „Landwirtschaft und Viehzucht [Domestication] wurden in sesshaften Gemeinschaften weit verbreitet.“ Es gab auch Stämme, die im Norden bis in die Türkei und im Süden bis ins Zagros-Gebirge praktizierten, Tiere zu domestizieren.

Sāmarrā ist eine Stadt im Irak. Es steht am Ostufer des Tigris im Gouvernement Salah ad-Din, 125 Kilometer nördlich von Bagdad.

Die Überreste des antiken Samarra wurden erstmals zwischen 1911 und 1914 vom deutschen Archäologen Ernst Herzfeld ausgegraben. Seit 1946 befinden sich die Notizbücher, Briefe, unveröffentlichten Grabungsberichte und Fotografien in der Freer Gallery of Art in Washington, DC.

Obwohl die gegenwärtige archäologische Stätte, die von Lehmziegelruinen bedeckt ist, riesig ist, war die Stätte von Samarra in der Antike nur leicht besiedelt, abgesehen von der Chalkolithischen Samarran-Kultur (ca. #8212einschließlich Flachs— stellt die Präsenz einer wohlhabenden sesshaften Kultur mit einer hoch organisierten sozialen Struktur her. Die Kultur ist vor allem durch ihre fein gearbeitete Keramik bekannt, die vor dunkel gebrannten Hintergründen mit stilisierten Tier- und Vogelfiguren und geometrischen Mustern verziert ist. Diese weit verbreitete Art von Keramik, eine der ersten weit verbreiteten, relativ einheitlichen Keramikstile im Alten Orient, wurde erstmals in Samarra erkannt. Die Samarran-Kultur war der Vorläufer der mesopotamischen Kultur der Ubaid-Zeit.

Eine Stadt Sur-marrati, die von Sanherib im Jahr 690 v.

Alte Toponyme für Samarra, die vom Samarra Archaeological Survey notiert wurden, sind griechisches Souma (Ptolemaios V.19, Zosimus III, 30), lateinisches Sumere, eine Festung, die während des Rückzugs der Armee von Julian dem Abtrünnigen im Jahr 363 n. Chr. erwähnt wurde (Ammianus Marcellinus XXV, 6 , 4), und das syrische Sumra (Hoffmann, Auszöumlge, 188 Michael der Syrer, III, 88), beschrieben als Dorf.

Sumer (von akkadisch Šumeru Sumerian ki-en-ĝir, ungefähr „Land der zivilisierten Könige“ oder „Heimatland“ war eine alte Zivilisation und historische Region im südlichen Mesopotamien, dem modernen Irak, während der Chalkolithikum und der frühen Bronzezeit .

Obwohl die frühesten historischen Aufzeichnungen in der Region nicht viel weiter als ca. 2900 v. Chr. haben moderne Historiker behauptet, dass Sumer erstmals zwischen ca. 4500 und 4000 v. Diese mutmaßlichen, prähistorischen Menschen werden heute als "Proto-Euphrater" oder "Ubaidianer" bezeichnet und sollen sich aus der Samarra-Kultur im nördlichen Mesopotamien (Assyrien) entwickelt haben.

Die Ubaidianer waren die erste zivilisierende Kraft in Sumer, die die Sümpfe für die Landwirtschaft trockenlegte, den Handel entwickelte und Industrien gründeten, darunter Weberei, Lederverarbeitung, Metallverarbeitung, Mauerwerk und Töpferei. Einige Wissenschaftler wie Piotr Michalowski und Gerd Steiner bestreiten jedoch die Idee einer proto-euphratischen Sprache oder einer Substratsprache.

Die Sumerer waren ein nicht-semitisches Volk und sprachen eine isolierte Sprache. Eine Reihe von Linguisten glaubten, sie könnten eine Substratsprache unter dem Sumerischen entdecken.Die archäologischen Aufzeichnungen zeigen jedoch eine klare ununterbrochene kulturelle Kontinuität aus der Zeit der frühen Ubaid-Zeit (5300 – 4700 v. Chr. C-14) Siedlungen im südlichen Mesopotamien. Das sumerische Volk, das sich hier niederließ, bewirtschaftete das Land in dieser Region, das durch den Schlick des Tigris und des Euphrat fruchtbar gemacht wurde.

Es wird von einigen Archäologen spekuliert, dass Sumerischsprachige Bauern waren, die aus dem Norden kamen, nachdem sie dort die Bewässerungslandwirtschaft perfektioniert hatten [beachten Sie, dass es unter den Gelehrten keinen Konsens über die Ursprünge der Sumerer gibt]. Die Ubaid-Keramik des südlichen Mesopotamiens wurde über die Choga-Mami-Übergangsware mit der Keramik der Samarra-Zeit-Kultur (ca. 5700 – 4900 v. Chr. C-14) im Norden verbunden, die als erste eine primitive Form der Bewässerung praktizierten Landwirtschaft entlang des mittleren Tigris und seiner Nebenflüsse. Die Verbindung ist am deutlichsten bei Tell Awayli (Oueilli, Oueili) bei Larsa zu sehen, das in den 1980er Jahren von den Franzosen ausgegraben wurde, wo auf 8 Ebenen prä-ubaidische Töpferwaren gefunden wurden, die samarranischer Ware ähneln. Bauernvölker verbreiteten sich bis ins südliche Mesopotamien, weil sie eine tempelzentrierte soziale Organisation entwickelt hatten, um Arbeitskräfte und Technologie für die Wasserkontrolle zu mobilisieren, damit sie in einer schwierigen Umgebung überleben und gedeihen können.

Andere haben eine Kontinuität der Sumerer vorgeschlagen, von den indigenen Jäger-Fischer-Traditionen, die mit den arabischen bifazialen Ansammlungen verbunden sind, die an der arabischen Küste gefunden wurden. Die Sumerer selbst beanspruchten eine Verwandtschaft mit dem Volk von Dilmun, das mit Bahrein im Persischen Golf verbunden war. Juris Zarins hat vermutet, dass es sich um die Menschen handelte, die in der Region des Persischen Golfs lebten, bevor sie am Ende der Eiszeit überflutet wurde.

Im dritten Jahrtausend v. Chr. entwickelte sich zwischen Sumerern und Akkaden eine sehr innige kulturelle Symbiose, die eine weit verbreitete Zweisprachigkeit einschloss. Der Einfluss des Sumerischen auf das Akkadische (und umgekehrt) ist in allen Bereichen offensichtlich, von der lexikalischen Entlehnung in großem Umfang bis hin zur syntaktischen, morphologischen und phonologischen Konvergenz. Dies hat die Gelehrten veranlasst, das Sumerische und das Akkadische im dritten Jahrtausend als Sprachbund zu bezeichnen.

Akkadisch ersetzte allmählich das Sumerische als gesprochene Sprache irgendwo um die Wende des 3. Babylonien und Assyrien) bis ins 1. Jahrhundert n. Chr.

Das Land Subartu (akkadisch Šubartum/Subartum/ina Šú-ba-ri, assyrisch mât Šubarri) oder Subar (sumerisch Su-bir4/Subar/Šubur) wird in der Literatur der Bronzezeit erwähnt. Der Name erscheint auch als Subari in den Amarna-Buchstaben und in der Form Šbr in Ugarit.

Subartu war offenbar ein Gemeinwesen in Nordmesopotamien, am oberen Tigris. Die meisten Gelehrten akzeptieren Subartu als einen frühen Namen für das eigentliche Assyrien am Tigris, obwohl es verschiedene andere Theorien gibt, die es manchmal etwas weiter östlich, nördlich oder westlich von dort platzieren. Sein genauer Standort ist nicht bekannt. Aus der Sicht des Akkadischen Reiches markierte Subartu den nördlichen geografischen Horizont, ebenso wie Martu, Elam und Sumer jeweils „Westen“, „Osten“ und „Süden“ bezeichneten.

Das sumerische mythologische Epos Enmerkar und der Herr von Aratta listet die Länder auf, in denen die „Sprachen verwirrt sind“ als Subartu, Hamazi, Sumer, Uri-ki (Akkad) und das Martu-Land (die Amoriter). In ähnlicher Weise nennen die frühesten Erwähnungen der „vier Viertel“ durch die Könige von Akkad Subartu als eines dieser Viertel um Akkad, zusammen mit Martu, Elam und Sumer. Subartu scheint in den frühesten Texten Bauern in den Bergen gewesen zu sein, die häufig nach Sklaven geplündert wurden.

Eannatum von Lagash soll Subartu oder Shubur geschlagen haben, und es wurde in einer späteren Ära als Provinz des Reiches von Lugal-Anne-Mundu aufgeführt. Sargon von Akkad kämpfte gegen Subar, und sein Enkel Naram-Sin führte Subar zusammen mit Armani . auf (Armenier), -das mit Aleppo identifiziert wurde-, unter den Ländern unter seiner Kontrolle. Auch Ishbi-Erra von Isin und Hammurabi holten Siege über Subar.

Drei der Amarna-Briefe aus dem 14. Jahrhundert v. Chr., akkadische Keilschriftkorrespondenz in Ägypten, erwähnen Subari als Ortsname. Alle sind zu zweit an Akenaten adressiert (EA 108 und 109), Rib-Hadda, König von Byblos, beschwert sich, dass Abdi-Ashirta, Herrscher von Amurru, Gefangene an Subari verkauft habe, während ein anderer (EA 100) aus der Stadt Irqata , spielt auch darauf an, erbeutete Güter an Subari übergeben zu haben.

Es gibt auch eine Erwähnung von „Subartu“ im Gedicht von Erra (IV, 132) aus dem 8. Jahrhundert v. Chr., zusammen mit anderen Ländern, die Babylonien drangsaliert haben. In neubabylonischer Zeit (unter Nabopolassar, Nebukadrezar II. und Nabonidus) wurde Subartu als Oberbegriff für Assyrien verwendet. Der Begriff war noch unter Kambyses II. gültig, der subarianische Gefangene erwähnt.

Subartu dürfte im allgemeinen Einflussbereich der Hurriter gestanden haben. Es gibt verschiedene alternative Theorien, die das antike Subartu mit einer oder mehreren modernen Kulturen in der Region in Verbindung bringen, einschließlich armenischer oder kurdischer Stämme. Einige Gelehrte, wie der Harvard-Professor Mehrdad Izady, behaupten, Subartu mit dem gegenwärtigen kurdischen Stamm der Zibaris identifiziert zu haben, der den nördlichen Ring um Mosul bis nach Hakkari in der Türkei bewohnt.

Elam war eine alte Zivilisation im äußersten Westen und Südwesten des heutigen Iran, die sich aus dem Tiefland des heutigen Khuzestan und der Provinz Ilam sowie einem kleinen Teil des Südirak erstreckte. Der moderne Name Elam ist eine Transkription aus dem biblischen Hebräisch und entspricht dem sumerischen Elam (a), dem akkadischen Elamtu und dem Elamiten haltamti. Elamitische Staaten gehörten zu den führenden politischen Kräften des antiken Nahen Ostens. In der klassischen Literatur wurde Elam häufiger als Susiana bezeichnet, ein Name, der sich von seiner Hauptstadt Susa ableitet.

Elam liegt östlich von Mesopotamien und war Teil der frühen Urbanisierung während der Chalkolithikum (Kupferzeit). Das Aufkommen von schriftlichen Aufzeichnungen um 3000 v. Chr. entspricht auch der mesopotamischen Geschichte, wo etwas frühere Aufzeichnungen gefunden wurden.

In der altelamitischen Zeit (mittlere Bronzezeit) bestand Elam aus Königreichen auf der iranischen Hochebene, die sich in Anshan befanden, und ab der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. In Susa im Khuzestan-Tiefland. Seine Kultur spielte eine entscheidende Rolle im kurzlebigen Gutian-Reich des 22. Jahrhunderts v. Chr. und ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. Während der persischen Achämeniden-Dynastie, die Elam folgte, als die elamitische Sprache unter den offiziellen Sprachgebrauch blieb. Elamite gilt allgemein als Sprachisolat.

Die Elamiten nannten ihr Land Haltamti, sumerische ELAM, akkadische Elamû, weibliche Elamītu „Einwohner von Susiana, Elamite“. Darüber hinaus ist es in der hebräischen Bibel als Elam bekannt, wo sie die Nachkommen von Elam, dem ältesten Sohn von Sem, genannt werden (siehe Elam in der Bibel Genesis 10:22, Esra 4:9), obwohl die Elamiten in Wirklichkeit ein Nicht sprachen -Semitische Sprache isolieren.

Das Hochland von Elam wurde zunehmend durch seine tiefer gelegene spätere Hauptstadt Susa identifiziert. Geographen nach Ptolemaios nannten es Susiana. Die elamitische Zivilisation war in prähistorischer Zeit hauptsächlich in der Provinz des heutigen Khuzestān und Ilam zentriert. Der moderne Provinzname Khuzestān leitet sich vom persischen Namen für Susa ab: Altpersisch Hūjiya „Elam“, auf Mittelpersisch Huź „Susiana“, was dem modernen Persischen Xuz ergab, zusammengesetzt mit -stån „Ort“ (vgl .Sistan „Saka-Land“).

Das Wissen über die Geschichte der Elamiten bleibt weitgehend fragmentarisch, wobei die Rekonstruktion hauptsächlich auf mesopotamischen (sumerischen, akkadischen, assyrischen und babylonischen) Quellen basiert. Die Geschichte von Elam wird konventionell in drei Perioden unterteilt, die sich über mehr als zwei Jahrtausende erstrecken. Die Zeit vor der ersten Elamiten-Periode wird als Proto-Elamite-Periode bezeichnet:

  • Proto-Elamit: c. 3200 v. Chr. – 2700 v. Chr. (Proto-Elamite-Schrift in Susa)
  • Alte elamitische Zeit: c. 2700 v. Chr. – 1600 v. Chr. (früheste Dokumente bis zur Eparti-Dynastie)
  • Mittlere elamitische Periode: c. 1500 v. Chr. – 1100 v. Chr. (Anzanit-Dynastie bis zur babylonischen Invasion von Susa)
  • Neoelamitische Zeit: c. 1100 v. Chr. – 539 v. Chr. (gekennzeichnet durch assyrischen und medianen Einfluss. 539 v. Chr. markiert den Beginn der Achämenidenzeit)

Die proto-elamitische Zivilisation wuchs östlich der Auen des Tigris und des Euphrat auf, es war eine Kombination aus dem Tiefland und den unmittelbaren Hochlandgebieten im Norden und Osten. Mindestens drei proto-elamitische Staaten schlossen sich zu Elam zusammen: Anshan (modernes Fars), Awan (wahrscheinlich modernes Luristan) und Shimashki (modernes Kerman).

Verweise auf Awan sind im Allgemeinen älter als die auf Anshan, und einige Gelehrte vermuten, dass beide Staaten in verschiedenen Epochen dasselbe Territorium umfassten. Zu diesem Kern wurde Shushiana (modernes Chuzestan) periodisch annektiert und abgebrochen. Darüber hinaus befinden sich einige Proto-Elamite-Stätten weit außerhalb dieses Gebiets, die auf dem iranischen Plateau verteilt sind, wie Warakshe, Sialk (jetzt ein Vorort der modernen Stadt Kashan) und Jiroft in der Provinz Kerman.

Der Staat Elam wurde aus diesen kleineren Staaten als Reaktion auf die Invasion von Sumer während der altelamitischen Zeit gebildet. Die Stärke von Elamite beruhte auf der Fähigkeit, diese verschiedenen Gebiete unter einer koordinierten Regierung zusammenzuhalten, die den maximalen Austausch der für jede Region einzigartigen natürlichen Ressourcen ermöglichte. Traditionell geschah dies durch eine föderierte Regierungsstruktur.

Die proto-elamitische Stadt Susa wurde um 4000 v. Chr. in der Wasserscheide des Flusses Karun gegründet. Es gilt als Ort der proto-elamitischen Kulturbildung. Während seiner frühen Geschichte schwankte es zwischen der Unterwerfung unter die mesopotamische und die elamitische Macht.

Die frühesten Schichten (22󈝽 bei den Ausgrabungen von Le Brun, 1978) zeigen Keramik, die in Mesopotamien keine Entsprechung hat, aber für die folgende Periode ermöglicht das ausgegrabene Material eine Identifizierung mit der Kultur der Sumer der Uruk-Zeit.

Proto-elamitischer Einfluss von der persischen Hochebene in Susa wird ab etwa 3200 v. Chr. sichtbar, und Texte in der noch unentzifferten proto-elamitischen Schrift sind bis etwa 2700 v. Die Proto-Elamite-Periode endet mit der Gründung der Awan-Dynastie.

Die früheste bekannte historische Figur, die mit Elam in Verbindung steht, ist der König Enmebaragesi von Kish (ca. 2650 v. Chr.?), der ihn laut der sumerischen Königsliste unterwarf. Die Geschichte der Elamiten kann nur aus Aufzeichnungen zurückverfolgt werden, die bis zum Beginn des akkadischen Reiches um 2300 v. Chr. datieren.

Die proto-elamitischen Staaten in Jiroft und Zabol stellen aufgrund ihres hohen Altertums einen Sonderfall dar. Archäologen haben vorgeschlagen, dass eine enge Beziehung zwischen der Jiroft-Zivilisation und der Elamiten-Zivilisation durch auffallende Ähnlichkeiten in Kunst und Kultur sowie durch in Jiroft gefundene Schriften in elamitischer Sprache belegt ist, die die elamitische Präsenz möglicherweise bis 7000 v.

Die altelamitische Zeit begann um 2700 v. Historische Aufzeichnungen erwähnen die Eroberung von Elam durch Enmebaragesi, den sumerischen König von Kisch in Mesopotamien. In dieser Zeit herrschten drei Dynastien. Wir kennen zwölf Könige jeder der ersten beiden Dynastien, die von Awan (oder Avan um 2400� v. Chr.) und Simash (um 2100� v. Chr.), aus einer Liste von Susa aus der altbabylonischen Zeit. Zwei elamitische Dynastien, von denen gesagt wird, dass sie in sehr früher Zeit kurzzeitig die Kontrolle über Teile von Sumer ausgeübt haben, sind Awan und Hamazi, und ebenso werden mehrere der stärkeren sumerischen Herrscher, wie Eannatum von Lagash und Lugal-anne-mundu von Adab, als vorübergehend dominierend beschrieben Elam.

Die Avan-Dynastie war teilweise zeitgenössisch mit der des mesopotamischen Kaisers Sargon von Akkad, der nicht nur den Awan-König Luhi-ishan besiegte und Susa unterwarf, sondern auch versuchte, dort Akkadisch zur Amtssprache zu machen. Ab dieser Zeit werden mesopotamische Quellen zu Elam häufiger, da die Mesopotamier ein Interesse an Ressourcen (wie Holz, Stein und Metall) aus dem iranischen Hochland entwickelt hatten und militärische Expeditionen in das Gebiet häufiger wurden. Mit dem Zusammenbruch von Akkad unter Sargons Urenkel Shar-kali-sharri erklärte Elam die Unabhängigkeit unter dem letzten Avan-König Kutik-Inshushinak (ca. 2240� v. Chr.) und warf die akkadische Sprache ab und förderte an ihrer Stelle das kurze Linear Elamite-Skript. Kutik-Inshushinnak eroberte Susa und Anshan und scheint eine Art politische Einheit erreicht zu haben. Nach seiner Herrschaft brach die Awan-Dynastie zusammen, als Elam vorübergehend von den Guti, einem Volk, das aus dem heutigen Nordwesten des Iran spricht, überrannt wurde.

Etwa ein Jahrhundert später eroberte der sumerische König Schulgi von Ur die Stadt Susa und die umliegende Region zurück. Während des ersten Teils der Herrschaft der Simashki-Dynastie wurde Elam zeitweilig von Mesopotamiern und Gutianern angegriffen, die sich mit Friedenszeiten und diplomatischen Annäherungen abwechselten. Shu-Sin von Ur zum Beispiel gab einem Prinzen von Anshan eine seiner Töchter zur Frau. Aber die Macht der Sumerer schwand Ibbi-Sin im 21. Jahrhundert schaffte es nicht weit in Elam einzudringen, und 2004 v. gelang es, Ur zu plündern und Ibbi-Sin in die Gefangenschaft zu führen, wodurch die dritte Dynastie von Ur endete. Den akkadischen Königen von Isin, dem Nachfolgestaat von Ur, gelang es, die Elamiten aus Ur zu vertreiben, die Stadt wieder aufzubauen und die von den Elamiten geplünderte Statue der Nanna zurückzugeben. Die nachfolgende Dynastie, die Eparti (ca. 1970� v. Chr.), die aufgrund des von ihren Mitgliedern getragenen Titels auch „der Sukkalmahs“ genannt wird, war zeitgenössisch mit der altbabylonischen Zeit in Mesopotamien. Diese Zeit ist verwirrend und schwer zu rekonstruieren. Sie wurde anscheinend von Eparti I. gegründet. Während dieser Zeit stand Susa unter elamitischer Kontrolle, aber mesopotamische Staaten wie Larsa versuchten ständig, die Stadt zurückzuerobern. Um 1850 v. Chr. gelang es Kudur-mabug, anscheinend König eines anderen akkadischen Staates nördlich von Larsa, seinen Sohn Warad-Sin auf den Thron von Larsa zu setzen, und Warad-Sins Bruder Rim-Sin folgte ihm und eroberte viel Südmesopotamiens für Larsa.

Bemerkenswerte Herrscher der Eparti-Dynastie in Elam während dieser Zeit sind Sirukdukh (ca. 1850 v. von mesopotamischen Königen wie Zimrilim von Mari und sogar Hammurabi von Babylon und Kudur-Nahhunte, die die Tempel von Akkad plünderten, respektvoll als „Vater“ angesprochen. Aber der Einfluss der Elamiten in Mesopotamien war nicht von Dauer. Um 1760 v. Chr. vertrieb Hammurabi die Elamiten, stürzte Rim-Sin von Larsa und etablierte die babylonische Vorherrschaft in Mesopotamien. Über den letzten Teil dieser Dynastie ist wenig bekannt, da die Quellen mit der Kassitenherrschaft von Babylon (ab ca. 1595 v. Chr.) wieder spärlich werden.

Die mittelelamische Zeit begann mit dem Aufstieg der Anshaniten-Dynastien um 1500 v. Ihre Herrschaft war durch eine „Elamisierung“ von Susa gekennzeichnet, und die Könige nahmen den Titel „König von Anshan und Susa“ an. Während die ersten dieser Dynastien die Kidinuiden weiterhin häufig die akkadische Sprache in ihren Inschriften verwendeten, verwendeten die nachfolgenden Igihalkiden und Shutrukiden mit zunehmender Regelmäßigkeit Elamite. Ebenso gewann die elamitische Sprache und Kultur in Susana an Bedeutung. Die Kidinuiden (ca. 1500�) sind eine Gruppe von fünf Herrschern ungewisser Zugehörigkeit. Sie werden durch die Verwendung des älteren Titels "König von Susa und von Anshan" identifiziert und indem sie sich selbst "Diener von Kirwashir", einer elamischen Gottheit, nennen und damit das Pantheon des Hochlands nach Susiana einführen.

Elamite wird traditionell als Sprachisolat angesehen und ist völlig unabhängig von den benachbarten semitischen, sumerischen (ebenfalls ein Isolat) und den späteren indogermanischen iranischen Sprachen, die die Region dominieren. Es wurde in Keilschrift geschrieben, die der semitischen akkadischen Schrift von Assyrien und Babylonien angepasst war, obwohl die allerersten Dokumente in der ganz anderen „linearen elamischen“ Schrift verfasst waren.

Im Jahr 2006 wurden bei Jiroft östlich von Elam zwei noch ältere Inschriften in ähnlicher Schrift entdeckt, was Archäologen zu der Vermutung veranlasste, dass sich Linear Elamite ursprünglich von weiter östlich nach Susa ausgebreitet hatte. Es scheint sich aus einer noch früheren Schrift entwickelt zu haben, die als "Proto-Elamite" bekannt ist, aber Gelehrte sind sich nicht einig, ob diese Schrift verwendet wurde, um Elamite oder eine andere Sprache zu schreiben, und sie wurde noch nicht entziffert. Mehrere Stadien der Sprache sind bezeugt, die frühesten stammen aus dem dritten Jahrtausend v. Chr., die spätesten aus dem Achämenidenreich.

Proto-Elamite ist das älteste bekannte Schriftsystem aus dem Iran. Es wurde während eines kurzen Zeitraums (ca. 3100 – 2900 v. Chr.) verwendet. Tontafeln mit proto-elamitischer Schrift wurden an verschiedenen Orten im ganzen Iran gefunden. Es wird angenommen, dass sich die Proto-Elamite-Schrift aus der frühen Keilschrift (Proto-Keilschrift) entwickelt hat. Die Proto-Elamite-Schrift besteht aus mehr als 1.000 Zeichen und wird als teilweise logografisch angesehen. Da es noch nicht entziffert wurde, ist nicht bekannt, ob es sich um eine elamitische oder eine andere Sprache handelt. Es wurde vorgeschlagen [wer?], dass sich einige frühe Schriftsysteme, einschließlich Proto-Elamite, möglicherweise nicht so auf gesprochene Sprachen beziehen wie moderne Schriftsysteme.

Linear Elamite ist ein Schriftsystem aus dem Iran, das nur in wenigen monumentalen Inschriften belegt ist. Es wird oft behauptet, dass Linear Elamite ein Silbenschriftsystem ist, das von Proto-Elamite abgeleitet ist, obwohl dies nicht bewiesen werden kann. Linear Elamite wurde für einen sehr kurzen Zeitraum im letzten Viertel des dritten Jahrtausends v. Chr. verwendet. Linear-Elamite wurde nicht entziffert. Mehrere Gelehrte haben versucht, Linear Elamite zu entziffern, insbesondere Walther Hinz und Piero Meriggi.

Die elamitische Keilschrift wurde von etwa 2500 bis 331 v. Chr. verwendet und wurde von der akkadischen Keilschrift übernommen. Die Keilschrift von Elamite bestand aus etwa 130 Symbolen, weit weniger als die meisten anderen Keilschriften.

Die Elamiten praktizierten Polytheismus. Das Wissen über ihre Religion ist dürftig, aber irgendwann hatten sie ein Pantheon von Göttern, angeführt vom Himmelsgott Khumban. Andere Gottheiten waren die Göttin Kiririsha und die Götter Inshushinak und Jabru. Inshushinak (In-shushi-nak – An-Susa-Nakh) war einer der Hauptgötter der Elamiten und die Schutzgottheit von Susa. Ihm ist die Zikkurat von Choqa Zanbil gewidmet.

Khumban ist der elamitische Gott des Himmels. Sein sumerisches Äquivalent ist Anu. Mehrere elamitische Könige, meist aus der neo-elamitischen Zeit, wurden zu Ehren von Khumban benannt. Kumarbi ist der Hauptgott der Hurrianer. Er ist der Sohn von Anu (dem Himmel) und Vater des Sturmgottes Teshub. Er wurde von den Hurritern mit dem sumerischen Enlil und von den Ugaritern mit El identifiziert.

In der sumerischen Mythologie war Anu (auch An (von sumerisch *An ? = Himmel, Himmel) ein Himmelsgott, der Gott des Himmels, Herr der Konstellationen, König der Götter, Geister und Dämonen und wohnte in den höchsten Himmelsregionen. Es wurde angenommen, dass er die Macht hatte, diejenigen zu richten, die Verbrechen begangen hatten, und dass er die Sterne als Soldaten erschaffen hatte, um die Bösen zu vernichten. Sein Attribut war die königliche Tiara. Sein Diener und Staatsminister war der Gott Ilabrat.

In der akkadischen Mythologie war Humbaba (assyrische Schreibweise) oder Huwawa (sumerische Schreibweise), auch Humbaba der Schreckliche, ein monströser Riese unvordenklichen Alters, der von Utu, der Sonne, aufgezogen wurde. Humbaba war der Wächter des Zedernwaldes, in dem die Götter lebten, nach dem Willen des Gottes Enlil, der „[Humbaba] als Schrecken den Menschen zuordnete“. Er ist der Bruder von Pazuzu und Enki und Sohn von Hanbi.

Elymais oder Elamais (griechisierte Form des älteren Namens Elam) war ein halb unabhängiger Staat des 2. heutige Region Chuzestan, Iran (Susiana). Berichten zufolge waren diese Leute große Bogenschützen und Eingeborene von Susa, das östlich des Elymais-Gebiets liegt. Die meisten der Elymais waren wahrscheinlich Nachkommen der alten Elamiten, die in der Vergangenheit einst die Kontrolle über dieses Gebiet hatten. Die Provinzen von Elymais waren Massabatice (später Masabadhan), Corbiane und Gabiane.

Über ihre Sprache ist nichts bekannt, obwohl „Elamite“ noch 250 Jahre vor der Entstehung der Elymais vom Achämenidenreich verwendet wurde. In Elymais findet man eine Reihe aramäischer Inschriften. Das Königreich Elymais überlebte bis zu seiner Auslöschung durch die Invasion der Sassaniden im frühen 3. Jahrhundert n. Chr.

Eine „Jiroft-Kultur“ wurde als eine archäologische Kultur der frühen Bronzezeit (spätes 3. Jahrtausend v. Chr.) postuliert, die sich in den heutigen iranischen Provinzen Sistan und Kermān befindet. Die Hypothese basiert auf einer Sammlung von Artefakten, die im Iran beschlagnahmt und von vielen als aus dem Gebiet Jiroft im südlichen Zentraliran stammend angenommen wurden, berichtet von iranischen Online-Nachrichtendiensten ab 2001.

Der vorgeschlagene Typstandort ist Konar Sandal, in der Nähe von Jiroft im Gebiet des Halil-Flusses. Andere bedeutende Stätten, die mit der Kultur verbunden sind, sind Shahr-e Sukhteh (Verbrannte Stadt), Tepe Bampur, Espiedej, Shahdad, Tal-i-Iblis und Tepe Yahya.

Der Vorschlag, diese Stätten als „unabhängige bronzezeitliche Zivilisation mit eigener Architektur und Sprache“ zwischen Elam im Westen und der Industal-Zivilisation im Osten zu gruppieren, stammt von Yousef Majidzadeh, dem Leiter des archäologischen Ausgrabungsteams in Jiroft . Er spekuliert, dass es sich um die Überreste des verlorenen Königreichs Aratta handeln könnte, aber seine Schlussfolgerungen sind bei einigen Rezensenten auf Skepsis gestoßen. Andere Vermutungen (z. B. Daniel T. Potts, Piotr Steinkeller) haben die Konar Sandale mit dem obskuren Stadtstaat Marhashi in Verbindung gebracht, der anscheinend östlich von Elam lag.

Viele mit Jiroft in Verbindung stehende Artefakte wurden von Plünderern geborgen, die als „mittellose Dorfbewohner“ beschrieben wurden, die das Gebiet südlich von Jiroft vor 2001 geplündert hatten, als ein Team unter der Leitung von Yousef Majidzadeh mit den Ausgrabungen begann. Das Team entdeckte mehr als zwei Quadratkilometer Überreste einer Stadt, die mindestens aus dem späten 3. Jahrtausend v. Chr. stammt.

Bei den geplünderten Artefakten und einigen von den Ausgräbern gefundenen Gefäßen handelte es sich um Töpferwaren des sogenannten „interkulturellen Stils“, die aus Mesopotamien und der iranischen Hochebene und seit den 1960er Jahren aus dem nahe gelegenen Tepe Yahya in Baft bekannt sind. Die Hypothese der „Jiroft-Zivilisation“ geht davon aus, dass dieser „interkulturelle Stil“ tatsächlich der unverwechselbare Stil einer zuvor unbekannten, langlebigen Zivilisation ist.

Dies wird nicht allgemein akzeptiert. Der Archäologe Oscar Muscarella vom Metropolitan Museum of Art kritisiert, dass die Ausgräber auf sensationelle Ankündigungen zurückgriffen, während sie wissenschaftliche Berichte langsamer veröffentlichten, und ihre Behauptungen, dass die Stratigraphie der Stätte eine Kontinuität bis ins 4. Jahrtausend zeige, als zu optimistisch seien. Muscarella erkennt dennoch die Bedeutung der Website an.

Eine der bemerkenswertesten archäologischen Ausgrabungen in der Provinz Kerman wurde von einer Gruppe unter der Leitung von Professor Joseph Caldwell vom Illinois State Museum im Jahr 1966 (Tal-i-Iblis) und Lamberg-Karlovsky von der Harvard University im Jahr 1967 (Tepe Yahya Sogan Valley, Dolatabad). Bei archäologischen Ausgrabungen in Jiroft wurden mehrere Objekte aus dem vierten Jahrtausend v. Chr. entdeckt.

Laut Majidzadeh weisen geophysikalische Operationen französischer Experten in der Region auf die Existenz von mindestens 10 historischen und archäologischen Perioden in der Region hin, die verschiedenen Zivilisationen angehören, die in diesem Gebiet zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte lebten. Nach Angaben der französischen Experten, die dieses Gebiet untersucht haben, können die Spuren dieser Zivilisationen bis zu 11 Meter unter der Erde verfolgt werden. „Offensichtlich ist, dass die Spuren der Tal-i-Iblis-Kultur in Bardsir in allen Teilen der Region zu finden sind. Die Tal-i-Iblis-Kultur, bekannt als Ali-Abad-Zeit (4. Jahrtausend v. Chr.), wurde von Joseph R. Caldwell, einem amerikanischen Archäologen, enthüllt“, sagte Majidzadeh.

Shahr-e Sūkhté, was "[Die] verbrannte Stadt" bedeutet, auch als Shahr-e Sukhteh und Shahr-i Shōkhta geschrieben, ist eine archäologische Stätte einer beträchtlichen städtischen Siedlung aus der Bronzezeit, die mit der Jiroft-Kultur verbunden ist. Es liegt in der Provinz Sistan und Belutschistan, dem südöstlichen Teil des Iran, am Ufer des Flusses Helmand, in der Nähe der Straße Zahedan-Zabol. Es wird ein Antrag auf Aufnahme in die Welterbeliste der UNESCO eingereicht.

Die Gründe für den unerwarteten Aufstieg und Fall der Burnt City sind noch immer rätselhaft. Artefakte, die aus der Stadt geborgen wurden, zeigen eine eigentümliche Inkongruenz mit benachbarten Zivilisationen der Zeit, und es wurde spekuliert, dass Shahr-e-Sookhteh letztendlich konkrete Beweise für eine Zivilisation östlich des prähistorischen Persiens liefern könnte, die vom alten Mesopotamien unabhängig war.

Konar Sandal ist eine archäologische Stätte aus der Bronzezeit, südlich von Jiroft, Provinz Kermān, Iran. Es besteht aus zwei Hügeln, die einige Kilometer voneinander entfernt sind, genannt Konar Sandal A und B mit einer Höhe von 13 bzw. 21 Metern. Bei Konar Sandal B wurde eine zweistöckige, mit Fenstern versehene Zitadelle mit einer Grundfläche von fast 13,5 Hektar gefunden.

Die Stätte wird mit der vermuteten „Jiroft-Kultur“ in Verbindung gebracht, einer Kultur aus dem 3. Jahrtausend v. Chr., die auf der Grundlage einer 2001 beschlagnahmten Sammlung von Artefakten postuliert wurde.

Marhaši (Mar-ḫa-ši) in früheren Quellen Waraḫše) war eine Gemeinde aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. östlich von Elam auf der iranischen Hochebene. Es ist aus mesopotamischen Quellen bekannt, und seine genaue Lage wurde nicht identifiziert. Eine Lugal-Anne-Mundu von Adab zugeschriebene Inschrift (wenn auch in viel späteren Kopien) erwähnt sie unter den sieben Provinzen seines Reiches, zwischen den Namen Elam und Gutium. Diese Inschrift berichtet auch, dass er ihrem Gouverneur (ensi), Migir-Enlil von Marhashi, gegenüberstand, der eine Koalition von 13 Rebellenhäuptlingen gegen ihn angeführt hatte.

Sentralasien – Indien

Die Haplogruppe J2 soll gegen Ende der letzten Eiszeit vor 15.000 bis 22.000 Jahren irgendwo im Nahen Osten aufgetaucht sein. Seine gegenwärtige geographische Verteilung spricht für eine neolithische Expansion vom Fruchtbaren Halbmond. Diese Expansion korrelierte wahrscheinlich eher mit der Verbreitung domestizierter Rinder und Ziegen (ab ca. 8000-9000 v. Chr.) aus den Zagros-Bergen und Nordmesopotamien als mit der Entwicklung der Landwirtschaft in der Levante (die anscheinend mit der Haplogruppe G und vielleicht auch E1b1b). Eine zweite Erweiterung von J2 könnte mit dem Aufkommen der Metallurgie (auch aus Anatolien und Mesopotamien) und dem Aufstieg einiger der ältesten Zivilisationen stattgefunden haben.

Nicht wenige antike Zivilisationen des Mittelmeerraums und des Nahen Ostens blühten in Gebieten auf, in denen die J2-Linien vorherrschten. Dies ist bei den Hattern, Hurritern, Etruskern, Minoern, Griechen, Phöniziern (und ihren karthagischen Ablegern), den Israeliten und in geringerem Maße auch bei den Römern, den Assyrern und den Persern der Fall. Alle großen Seefahrerzivilisationen von der mittleren Bronzezeit bis zur Eisenzeit wurden von J2-Männern dominiert.

Es gibt eine deutliche Assoziation alter J2-Zivilisationen mit Stierverehrung. Die ältesten Zeugnisse eines Stierkults lassen sich bis ins neolithische Zentralanatolien zurückverfolgen, insbesondere an den Fundorten Çatalhöyük und Alaca Höyük. Stierdarstellungen sind in minoischen Fresken und Keramiken auf Kreta allgegenwärtig. Auf Zypern wurden Terrakottafiguren mit Stiermasken und Steinaltäre mit Stierhörnern gefunden (bis in die Jungsteinzeit zurückreichend, die erste vermutete Erweiterung von J2 aus Westasien). Die Hatter, Sumerer, Babylonier, Kanaaiten und Karthager hatten alle Stiergottheiten (im Gegensatz zu indoeuropäischen oder ostasiatischen Religionen).

Die Präsenz von Haplogroup J2 in Indien, einschließlich der Unterklassen M410 und M241, war ein oft übersehener Hinweis auf die Ursprünge von M172. Sengupta et al. arbeiteten 2005 daran, das Vorkommen von M172 in Indien zu erklären. Ihr Papier bietet eine sofortige Anerkennung der geplanten Ausbreitung von proto-Elamo-Dravidian sprechenden Völkern nach Indien, die aus dem Indus-Tal und Südwest-Persien stammen.

Die Idee, dass M172 mit proto-elamo-dravidischen Gruppen nach Indien getragen wurde, wird durch die Frequenzen der Haplogruppe J in einer der wenigen verbliebenen dravidisch sprechenden ethnischen Gruppen auf dem iranischen Plateau, den Brahui, unterstützt. Bei 28% der Brahui, einer ethnischen dravidischsprachigen Gruppe aus Westpakistan, wurde die Mutation gefunden, die die Haplogruppe J definiert. Insgesamt repräsentierte die Haplogruppe J2 in Indien 9,1% dieser sehr bevölkerungsreichen Nation.

In Pakistan machte M172 11,9% der typisierten Y-Chromosomen aus. Senguptas Aufsatz teilte die Häufigkeiten der Haplogruppe J2 in verschiedene Kasten- und Sprachgruppen auf. J2 war bei den dravidischen Kasten mit 19% signifikant höher als bei den indoeuropäischen Kasten mit 11%.

Insbesondere J2a-M410 könnte ein starker Kandidat für eine geplante Migration proto-dravidischer Völker vom iranischen Plateau oder dem Industal sein, da J2a M410 ein sehr hoher Bestandteil der in Pakistan gefundenen Chromosomen der Haplogruppe J2 ist. Über 71% der in Pakistan gefundenen M172 waren M410+.

Ein weiteres interessantes Merkmal in der Verteilung von M172 und insbesondere M410 in Indien war seine höhere Häufigkeit bei den Dravidianern der oberen Kaste. M410+-Chromosomen wurden bei 13% der Dravidianer der oberen Kaste gefunden. Sengupta schlägt weiterhin einen indischen Ursprung der dravidischen Sprecher vor, aber aus der Perspektive des Y-Chromosoms scheint das Papier zu bestätigen, dass M172 aus den Zivilisationen des Nahen Ostens und des Industales nach Indien gelangt.

Trotz eines offensichtlichen exogenen Verbreitungsmusters von J2a in Richtung Nord- und Zentralindien aus dem Westen ist es verfrüht, die Verbreitung einer vereinfachten demischen Expansion der frühen Landwirte aus dem Nahen Osten zuzuschreiben… .

Unterklassen von M172 wie M67 und M92 wurden weder in indischen noch in pakistanischen Proben gefunden, was ebenfalls auf eine teilweise gemeinsame Herkunft hinweisen könnte. Und obwohl es mehrere Ereignisse und Ursprünge für M172-Linien in Indien geben kann, scheint es wahrscheinlich, dass das Industal und die Elamo-Dravidian-Sprachgruppen der Ursprung einiger der heute in Indien vorkommenden M172 sind.

Der heilige Bulle des Hinduismus, Nandi, der in allen Shiva oder Parvati gewidmeten Tempeln vorhanden ist, hat keinen indoeuropäischen Ursprung, sondern kann auf die Zivilisation des Industals zurückgeführt werden. Das minoische Kreta, das hethitische Anatolien, die Levante, Baktrien und das Industal teilten auch die Tradition des Stiersprungs, dem Ritual, dem Angriff eines Stiers auszuweichen. Es überlebt heute im traditionellen Stierkampf von Andalusien in Spanien und der Provence in Frankreich, zwei Regionen mit einem hohen Anteil an J2-Linien.

Die Industal-Zivilisation (IVC) war eine bronzezeitliche Zivilisation (3300� v. Die Zivilisation blühte um das Indus-Becken herum, erstreckte sich nach Osten in das Tal des Ghaggar-Hakra-Flusses und den Oberlauf Ganges-Yamuna Doab. Die Zivilisation erstreckte sich über etwa 1.260.000 km² und war damit die größte bekannte antike Zivilisation.

Das Industal ist zusammen mit seinen Zeitgenossen Mesopotamien und dem alten Ägypten eine der frühesten urbanen Zivilisationen der Welt. Auf ihrem Höhepunkt hatte die Indus-Zivilisation möglicherweise eine Bevölkerung von weit über fünf Millionen. Die Bewohner des alten Indus-Tals entwickelten neue Techniken im Handwerk (Karneolprodukte, Siegelschnitzerei) und in der Metallurgie (Kupfer, Bronze, Blei und Zinn). Die Zivilisation ist bekannt für ihre aus Ziegeln gebauten Städte, das Entwässerungssystem am Straßenrand und die mehrstöckigen Häuser.

Die Industal-Zivilisation ist auch als Harappan-Zivilisation bekannt, da sich die erste ihrer ausgegrabenen Städte in Harappa befand, das in den 1920er Jahren in der damaligen Provinz Punjab in Britisch-Indien (heute in Pakistan) ausgegraben wurde. Die Ausgrabungen von Harappan-Stätten werden seit 1920 durchgeführt, wobei wichtige Durchbrüche erst 1999 erfolgten. Es gab frühere und spätere Kulturen, die oft als Early Harappan und Late Harappan bezeichnet werden, im selben Gebiet der Harappan-Zivilisation. Die Harappan-Zivilisation wird manchmal als die reife Harappan-Kultur bezeichnet, um sie von diesen Kulturen zu unterscheiden. Bis 1999 wurden über 1.056 Städte und Siedlungen gefunden, von denen 96 ausgegraben wurden, hauptsächlich in der allgemeinen Region des Indus und des Ghaggar-Hakra-Flusses und seiner Nebenflüsse. Zu den Siedlungen gehörten die großen städtischen Zentren Harappa, Lothal, Mohenjo-daro (UNESCO-Weltkulturerbe), Dholavira, Kalibanga und Rakhigarhi.

Die Harappa-Sprache ist nicht direkt bezeugt und ihre Zugehörigkeit ist ungewiss, da die Indus-Schrift noch nicht entziffert ist. Eine Verwandtschaft mit der dravidischen oder elamo-dravidischen Sprachfamilie wird von einem Teil der Gelehrten bevorzugt.

Die IVC wurde vorläufig mit dem aus sumerischen Aufzeichnungen bekannten Ortsnamen Meluhha identifiziert. Es wurde insbesondere mit den Zivilisationen von Elam (auch im Kontext der elamo-dravidischen Hypothese) und mit dem minoischen Kreta (wegen vereinzelter kultureller Parallelen wie der allgegenwärtigen Göttinnenverehrung und Darstellungen des Stiersprungs) verglichen. Die Reifephase (Harappan) des IVC ist zeitgenössisch für die Frühe bis Mittlere Bronzezeit im Alten Vorderen Orient, insbesondere die Alt-Elamite-Periode, die Frühdynastik bis Ur III Mesopotamien, das präpalatiale minoische Kreta und das Alte Reich bis zur ersten Zwischenzeit in Ägypten.

Nach der Entdeckung des IVC in den 1920er Jahren wurde es in zahlreichen Hymnen des Rigveda sofort mit den einheimischen Dasyu in Verbindung gebracht, die den Rigvedischen Stämmen feindlich gesinnt waren. Mortimer Wheeler interpretierte die Anwesenheit vieler unbegrabener Leichen, die in den obersten Ebenen von Mohenjo-Daro gefunden wurden, als Opfer einer kriegerischen Eroberung und stellte bekanntermaßen fest, dass „Indra der Zerstörung des IVC angeklagt“ wird. Die Assoziation des IVC mit dem in Städten lebenden Dasyus bleibt verlockend, da der angenommene Zeitrahmen der ersten indoarischen Migration nach Indien genau mit der Periode des Niedergangs des IVC übereinstimmt, die in den archäologischen Aufzeichnungen zu sehen ist. Die Entdeckung der fortgeschrittenen, urbanen IVC änderte jedoch die Sichtweise der frühen indoarischen Migration im 19. fortgeschrittene urbane Zivilisation, vergleichbar mit den germanischen Völkerwanderungen nach dem Fall Roms oder der Kassiten-Invasion in Babylonien. Diese Abkehr von vereinfachenden „invasionistischen“ Szenarien geht mit ähnlichen Entwicklungen im Denken über Sprachtransfer und Bevölkerungsbewegung im Allgemeinen einher, wie im Fall der Migration der Proto-Griechischsprachigen nach Griechenland oder der Indo-Europäisierung Westeuropas.

Der Archäologische Komplex Bactria–Margiana (oder BMAC, auch als Oxus-Zivilisation bekannt) ist die moderne archäologische Bezeichnung für eine bronzezeitliche Zivilisation Zentralasiens, die auf ca. 2300� v. Chr., gelegen im heutigen Nordafghanistan, Ostturkmenistan, Südusbekistan und Westtadschikistan, zentriert auf dem oberen Amu Darya (Oxusfluss). Seine Fundorte wurden von dem sowjetischen Archäologen Viktor Sarianidi (1976) entdeckt und benannt. Baktrien war der griechische Name für das Gebiet von Bactra (modernes Balkh), im heutigen Nordafghanistan, und Margiana war der griechische Name für die persische Satrapie von Margu, deren Hauptstadt Merv im heutigen Südosten Turkmenistans war.

Sarianidis Ausgrabungen ab Ende der 1970er Jahre brachten an vielen Stellen zahlreiche monumentale Bauwerke zutage, die von beeindruckenden Mauern und Toren befestigt wurden. Die Berichte über das BMAC beschränkten sich bis in die letzten Jahre der Sowjetunion größtenteils auf sowjetische Zeitschriften, sodass die Ergebnisse dem Westen weitgehend unbekannt waren, bis Sarianidis Werk in den 1990er Jahren übersetzt wurde.

Es gibt archäologische Beweise für eine frühere Besiedlung in den gut bewässerten nördlichen Ausläufern des Kopet Dag aus der Jungsteinzeit. Diese Region ist übersät mit den für den alten Nahen Osten charakteristischen Mehrperioden-Tells, ähnlich denen südwestlich des Kopet Dag in der Gorgan-Ebene im Iran.

In Jeitun (oder Djeitun) wurden Lehmziegelhäuser zum ersten Mal besetzt. 6000 Kal. BCE. Diese Bauern hüteten domestizierte Ziegen und Schafe und bauten Weizen und Gerste an, alle mit Ursprung in Südwestasien. Jeitun hat dem gesamten Neolithikum der nördlichen Ausläufer des Kopet Dag seinen Namen gegeben. An der spätneolithischen Stätte von Chagylly Depe bauten Bauern zunehmend Pflanzen an, die mit Bewässerung in einer trockenen Umgebung in Verbindung gebracht wurden, wie zum Beispiel hexaploider Brotweizen, der im Chalkolithikum vorherrschend wurde.

Während der Kupferzeit gab es in dieser Region ein Bevölkerungswachstum. Vadim Mikhaĭlovich Masson, der ab 1946 die Archäologische Expedition des Süd-Turkmenistan-Komplexes leitete, sieht zu dieser Zeit Anzeichen einer Bewegung aus dem Zentraliran, die Metallurgie und andere Innovationen mit sich bringt, glaubt jedoch, dass sich die Neuankömmlinge bald mit den Jeitun-Bauern vermischt haben. Im Gegensatz dazu fand eine erneute Ausgrabung von Monjukli Depe im Jahr 2010 einen deutlichen Bruch in der Siedlungsgeschichte zwischen dem späten Neolithikum und dem frühen Chalkolithikum.

In Kara-Depe und Namazga-Depe entstanden bedeutende Siedlungen aus der Chalkolithikum. Daneben gab es kleinere Siedlungen bei Anau, Dashlyji und Yassy-depe. Siedlungen ähnlich der frühen Ebene von Anau erschienen auch weiter östlich – im alten Delta des Flusses Tedzen, dem Standort der Geoksiur-Oase.Um 3500 v. Chr. spaltete sich die kulturelle Einheit der Kultur in zwei Töpferstile: farbenfroh im Westen (Anau, Kara-Depe und Namazga-Depe) und strenger im Osten bei Altyn-Depe und den Siedlungen der Oase Geoksiur. Dies kann die Bildung von zwei Stammesgruppen widerspiegeln. Es scheint, dass um 3000 v. In beiden Gebieten wurde die für Geoksiur typische Keramik verwendet. In Transoxiana ließen sie sich in Sarazm bei Pendjikent nieder. Im Süden enthielten die Gründungsschichten von Shahr-i Shōkhta am Ufer des Helmand-Flusses im Südosten des Iran Keramiken des Typs Altyn-Depe und Geoksiur. So waren die Bauern des Iran, Turkmenistans und Afghanistans durch eine Streuung von Bauernsiedlungen verbunden.

In der frühen Bronzezeit entwickelte die Kultur der Oasen Kopet Dag und Altyn-Depe eine proto-urbane Gesellschaft. Dies entspricht Level IV bei Namazga-Depe. Altyn-Depe war schon damals ein bedeutendes Zentrum. Keramik wurde am Rad gedreht. Es wurden Trauben angebaut. Den Höhepunkt dieser städtebaulichen Entwicklung erreichte die Mittlere Bronzezeit um ca. 2300 v. Chr., entspricht Stufe V in Namazga-Depe. Es ist diese bronzezeitliche Kultur, die den Namen BMAC erhielt.

Die Einwohner des BMAC waren sesshafte Menschen, die Bewässerungslandwirtschaft von Weizen und Gerste betrieben. Mit ihrer beeindruckenden materiellen Kultur mit monumentaler Architektur, Bronzewerkzeugen, Keramik und Schmuck aus Halbedelsteinen weist die Anlage viele Merkmale der Zivilisation auf. Der Komplex kann mit proto-urbanen Siedlungen im Helmand-Becken bei Mundigak im Westen Afghanistans und Shahr-i Shōkhta im Osten des Iran oder bei Harappa und Mohenjo-daro im Industal verglichen werden.

Sarianidi betrachtet Gonur während der gesamten Bronzezeit als „Hauptstadt“ des Komplexes in Margiana. Der Palast von Nord-Gonur misst 150 Meter mal 140 Meter, der Tempel in Togolok 140 Meter mal 100 Meter, die Festung in Kelleli 3 125 mal 125 Meter und das Haus eines lokalen Herrschers in Adji Kui 25 mal 25 Meter. Jedes dieser beeindruckenden Bauwerke wurde ausgiebig ausgegraben. Obwohl sie alle beeindruckende Befestigungsmauern, Tore und Strebepfeiler haben, ist nicht immer klar, warum eine Struktur als Tempel und eine andere als Palast identifiziert wird. Mallory weist darauf hin, dass die befestigten Siedlungen des BMAC wie Gonur und Togolok der qala ähneln, der Art von Festung, die in dieser Region in der historischen Zeit bekannt war. Sie können kreisförmig oder rechteckig sein und bis zu drei umlaufende Wände haben. Innerhalb der Festungen befinden sich Wohnviertel, Werkstätten und Tempel.

Modelle von zweirädrigen Karren von c. 3000 v. Chr., die in Altyn-Depe gefunden wurden, sind die frühesten vollständigen Beweise für den Radtransport in Zentralasien, obwohl Modellräder aus möglicherweise etwas früheren Kontexten stammen. Nach der Art des Geschirrs zu urteilen, wurden Karren zunächst von Ochsen oder einem Stier gezogen. Kamele wurden jedoch innerhalb des BMAC domestiziert. Ein Modell eines Karrens, das von einem Kamel von c gezogen wurde. 2200 v. Chr. wurde bei Altyn-Depe gefunden.

Die Entdeckung eines einzigen winzigen Steinsiegels (bekannt als das „Anau-Siegel“) mit geometrischen Markierungen von der BMAC-Stätte in Anau in Turkmenistan im Jahr 2000 führte zu der Behauptung, dass der Baktrien-Margiana-Komplex auch eine Schrift entwickelt habe und es sich daher tatsächlich um eine Schrift handeln könnte gilt als gebildete Zivilisation. Es trägt fünf Markierungen, die den chinesischen „kleinen Siegel“-Zeichen auffallend ähnlich sind, aber solche Zeichen stammen aus den Qin-Reformen von etwa 100 n. Chr., während das Anau-Siegel vom Kontext auf 2.300 v. Chr. Datiert wird. Es handelt sich daher um eine unerklärliche Anomalie. Die einzige Übereinstimmung mit dem Anau-Siegel ist ein kleines Jet-Siegel von fast identischer Form aus Niyauml (in der Nähe des modernen Minfeng) entlang der südlichen Seidenstraße in Xinjiang, von dem angenommen wird, dass es aus der westlichen Han-Dynastie stammt.

BMAC-Material wurde in der Indus-Zivilisation, auf der iranischen Hochebene und im Persischen Golf gefunden. Funde innerhalb von BMAC-Standorten liefern weitere Hinweise auf Handels- und Kulturkontakte. Dazu gehören ein Rollsiegel vom Typ Elamite und ein Harappan-Siegel mit einem Elefanten- und Indus-Schriftzug, die in Gonur-depe gefunden wurden. Die Beziehung zwischen Altyn-Depe und dem Industal scheint besonders stark gewesen zu sein. Unter den Funden befanden sich zwei Harappan-Siegel und Elfenbeinobjekte. Die Harappan-Siedlung Shortugai in Nordafghanistan am Ufer des Amu Darya diente vermutlich als Handelsstation.

Es gibt Hinweise auf einen anhaltenden Kontakt zwischen dem BMAC und den eurasischen Steppen im Norden, der sich intensiviert. 2000 v. Im Delta des Flusses Amu Darya, wo er den Aralsee erreicht, wurde sein Wasser von Menschen, deren Überreste denen der Nomaden der Andronovo-Kultur ähneln, für die Bewässerungslandwirtschaft kanalisiert. Dies wird als Nomaden interpretiert, die sich nach Kontakt mit dem BMAC in der Landwirtschaft niederlassen. Die von ihnen geschaffene Kultur ist als Tazabag'yad bekannt. Um 1800 v. Chr. nahmen die ummauerten BMAC-Zentren stark ab. Jede Oase entwickelte ihre eigenen Arten von Töpferwaren und anderen Objekten. Auch Keramik der Andronovo-Tazabag'yab-Kultur im Norden kam in der baktrischen und margischen Landschaft weit verbreitet vor. Viele BMAC-Hochburgen waren weiterhin besetzt, und in ihnen (zusammen mit der früheren BMAC-Keramik) sowie in Hirtenlagern außerhalb der Lehmziegelmauern kommt grob eingeschnittene Keramik von Andronovo-Tazabagyab vor. Im Hochland oberhalb der baktrischen Oasen in Tadschikistan tauchten Kurgan-Friedhöfe vom Typ Vaksh und Bischkent mit Keramik auf, die Elemente der späten BMAC- und Andronovo-Tazabagyab-Traditionen vermischte.

Wie von Michael Witzel und Alexander Lubotsky argumentiert, gibt es ein vorgeschlagenes Substrat im Proto-Indo-Iranischen, das plausibel mit der Originalsprache des BMAC identifiziert werden kann. Darüber hinaus weist Lubotsky auf eine größere Anzahl von Wörtern hin, die anscheinend derselben Sprache entlehnt sind, die nur im Indoarischen bezeugt sind und daher Beweise für ein Substrat im vedischen Sanskrit sind. Einige BMAC-Wörter wurden nun auch im Tocharischen gefunden. Michael Witzel weist darauf hin, dass das entlehnte Vokabular Wörter aus der Landwirtschaft, dem Dorf- und Stadtleben, der Flora und Fauna, dem Ritual und der Religion umfasst und damit Belege für die Akkulturation der indo-iranischen Sprecher in die Welt der urbanen Zivilisation liefert.

Archäologische Kulturen im Zusammenhang mit indo-iranischen Migrationen (nach EIEC). Die Andronovo-, BMAC- und Yaz-Kulturen wurden oft mit indo-iranischen Migrationen in Verbindung gebracht. Die Kulturen GGC, Cemetery H, Copper Hoard und PGW sind Kandidaten für Kulturen, die mit indoarischen Migrationen verbunden sind.

Der Baktrien-Margiana-Komplex hat als Kandidat für diejenigen auf sich aufmerksam gemacht, die nach materiellen Gegenstücken zu den Indo-Iranern suchen, einem großen Sprachzweig, der sich von den Proto-Indoeuropäern abgespalten hat. Sarianidi selbst plädiert dafür, den Komplex als indo-iranisch zu identifizieren und beschreibt ihn als Ergebnis einer Migration aus dem Südosten des Iran. Baktrisches Margiana-Material wurde in Susa, Shahdad und Tepe Yahya im Iran gefunden, aber Lamberg-Karlovsky sieht dies nicht als Beweis dafür, dass der Komplex aus dem Südosten des Iran stammt. „Die begrenzten Materialien dieses Komplexes sind an jedem der Standorte auf dem iranischen Plateau ebenso aufdringlich wie an Standorten der arabischen Halbinsel.“

Westliche Archäologen neigen eher dazu, die Kultur so zu sehen, wie sie von Bauern in der neolithischen Tradition des Nahen Ostens begonnen wurde, aber in ihrer späten Phase von indo-iranischen Sprechern der Andronovo-Kultur infiltriert wurde, wodurch ein Hybrid entsteht. In dieser Perspektive entwickelte sich Proto-Indo-Aryan innerhalb der zusammengesetzten Kultur, bevor sie nach Süden auf den indischen Subkontinent zog. Wie James P. Mallory es formulierte

Wenn man für indoiranische Wanderungen aus den Steppenländern nach Süden in die historischen Sitze der Iraner und Indoarier argumentieren will, wird immer deutlicher, dass diese Steppenkulturen beim Durchgang durch eine Membran des zentralasiatischen Urbanismus transformiert wurden. Die Tatsache, dass typische Steppenwaren auf BMAC-Gebieten gefunden werden und dass aufdringliches BMAC-Material später in Iran, Afghanistan, Nepal, Indien und Pakistan gefunden wird, könnte dann auf die spätere Bewegung von Indo-Iranisch-Sprechern nach ihrer Adoption hinweisen die Kultur des BMAC.

Bedeutende Archäologen wie B. B. Lal haben jedoch die BMAC und die indo-iranische Verbindung ernsthaft in Frage gestellt und die proklamierten Beziehungen gründlich bestritten.

Während andere behaupten, es gebe in Ermangelung schriftlicher Aufzeichnungen keine ausreichenden Beweise für eine ethnische oder sprachliche Identifizierung des BMAC allein auf der Grundlage materieller Überreste.

Das vedische Sanskrit weist eine Reihe von sprachlichen Merkmalen auf, die den meisten anderen indoeuropäischen Sprachen fremd sind. Prominente Beispiele sind: phonologisch die Einführung von Retroflexen, die sich morphologisch mit den Dentalen abwechseln, die Bildung von Gerundien und syntaktisch die Verwendung eines Quotierungsmarkers („iti“). Solche Merkmale sowie das Vorhandensein von nicht-indoeuropäischem Vokabular werden einem lokalen Substrat von Sprachen zugeschrieben, das von indoarischen Völkern in Zentralasien und auf dem indischen Subkontinent angetroffen wird.

In den frühesten indischen Texten wurde eine beträchtliche Menge an Lehnwörtern identifiziert. Nicht-indoarische Elemente (wie -s- nach -u- in Rigvedic busa) sind deutlich erkennbar. Während einige Lehnwörter aus dem Dravidischen stammen und andere Formen auf Munda[2] oder Proto-Burushaski zurückzuführen sind, hat der Großteil in keiner dieser Familien eine vernünftige Grundlage, was auf eine Quelle in einer oder mehreren verlorenen Sprachen schließen lässt. Die Entdeckung, dass einige Lehnwörter aus einer dieser verlorenen Quellen auch in den frühesten iranischen Texten und auch in Tocharian erhalten waren, überzeugte Michael Witzel und Alexander Lubotsky, dass die Quelle in Zentralasien lag und mit dem Archäologischen Komplex Bactria–Margiana in Verbindung gebracht werden könnte (BMAC). Eine weitere verlorene Sprache ist die der Industal-Zivilisation, die Witzel zunächst als Para-Munda, später aber als Kubhā-Vipāś -Substrat bezeichnete.

Retroflex-Phoneme werden heute überall in den Familien Burushaski, Nuristani, Dravidian und Munda gefunden. Sie sind für Proto-Burushaski, Proto-Dravidian und (in geringem Umfang) für Proto-Munda rekonstruiert und damit eindeutig ein Flächenmerkmal des indischen Subkontinents. Sie sind weder für Proto-Indo-Europäer noch für Proto-Indo-Iran rekonstruierbar, und sie werden auch nicht in mitanni-indo-arischen Lehnwörtern gefunden.

Der Erwerb des phonologischen Merkmals durch die frühen Indoarier ist daher nicht überraschend, erlaubt jedoch nicht sofort die Identifizierung der Spendersprache. Da die Annahme einer Retroflex-Reihe das poetische Versmaß nicht beeinflusst, ist es unmöglich zu sagen, ob sie vor den frühen Teilen des Rigveda stammt oder ein Teil des Indoarischen war, als die rigvedischen Verse verfasst wurden Zur Zeit der Redaktion des Rigveda (ca. 500 v. Chr.) war die Retroflex-Reihe Teil der Sanskrit-Phonologie. Im Nordwesten (Nuristani, Dardic, Khotanese Saka, Burushaski) herrscht im Vergleich zu anderen Teilen des Subkontinents eine klare Dominanz der Retroflexion mit Affrikaten, Zischlauten und sogar Vokalen (in Kalasha). Es wurde vermutet, dass dies auf den regionalen, nordwestlichen Ursprung des Phänomens im rigvedischen Sanskrit hinweist.

Bertil Tikkanen ist offen für die Idee, dass verschiedene syntaktische Entwicklungen im Indoarischen eher das Ergebnis von Adstratum als das Ergebnis von Substrateinflüssen gewesen sein könnten. Tikkanen stellt jedoch fest, dass „in Anbetracht der streng flächenhaften Auswirkungen der Retroflexion und des Auftretens von Retroflexen in vielen frühen Lehnwörtern kaum wahrscheinlich ist, dass die indoarische Retroflexion in einer Region entstanden ist, die kein Substrat mit Retroflexen hatte.“

Im Jahr 1955 listete Burrow etwa 500 Wörter in Sanskrit auf, die er für Entlehnungen aus nicht-indoeuropäischen Sprachen hielt. Er stellte fest, dass solche Wörter in der frühesten Form der Sprache vergleichsweise wenige sind, aber sie werden immer zahlreicher. Obwohl er die Wahrscheinlichkeit erwähnte, dass eine Quelle verloren ginge indische Sprachen, die durch das Vordringen des Indoarischen ausgelöscht wurden, konzentrierte er sich darauf, Anleihen aus dem Dravidischen zu finden. Kuiper identifizierte 383 spezifisch Ṛgvedische Wörter als nicht-indoarisch —, ungefähr 4% seines Wortschatzes. Oberlies zieht es vor, 344-358 „sichere“ nicht-indoeuropäische Wörter im Rigveda zu berücksichtigen. Selbst wenn alle lokalen nicht-indoarischen Namen von Personen und Orten von Kuipers Liste abgezogen werden, bleiben immer noch etwa 211-250 „fremde“ Wörter übrig, etwa 2% des Gesamtvokabulars des Rigveda.

Diese Lehnwörter umfassen lokale Flora und Fauna, Landwirtschaft und Handwerk, Begriffe wie Toilette, Kleidung und Haushalt. Tanz und Musik sind besonders prominent, und es gibt einige Elemente der Religion und des Glaubens. Sie spiegeln nur das Dorfleben wider und nicht die komplizierte Zivilisation der Indus-Städte, die einem Zeitrahmen nach Harappa entsprechen. Insbesondere indoarische Wörter für Pflanzen stammen zum großen Teil aus anderen Sprachfamilien, insbesondere aus den heute verlorenen Substratsprachen.

Mayrhofer identifizierte eine „präfixierende“ Sprache als Quelle vieler nicht-indoeuropäischer Wörter im Rigveda, basierend auf wiederkehrenden Präfixen wie ka- oder ki-, die von Michael Witzel mit dem Munda-Präfix k- für die Bezeichnung von Personen verglichen wurden , und das Pluralpräfix ki, das in Khasi zu sehen ist, obwohl er anmerkt, dass k- im Vedic auch für Gegenstände gilt, die nur mit Menschen und Tieren verbunden sind.

Witzel bemerkt, dass diese Worte das gesamte lokale Dorfleben umfassen. Er ist der Meinung, dass sie aus der verlorenen Sprache der nördlichen Indus-Zivilisation und ihren neolithischen Vorgängern stammen. Da es viele austroasiatische Präfixe gibt, nannte er es zunächst Para-Munda, später aber das Substrat Kubhā-Vipāś .

Der Indoeuropäer und Indologe Thieme hat dravidische Etymologien, die für vedische Wörter vorgeschlagen werden, in Frage gestellt, von denen er die meisten indoarischen oder sanskritischen Etymologien angibt, und verurteilt, was er als unangebrachten „Eifer, dravidische Anleihen im Sanskrit aufzuspüren“ bezeichnet. Das behauptete sogar, dass es „keinen einzigen Fall“ gibt, in dem eine communis opinio gefunden wurde, die die ausländische Herkunft eines rigvedischen Wortes bestätigt. Kuiper beantwortete diese Anklage. Burrow wiederum kritisierte die „Zuflucht zu gewundenen Rekonstruktionen, um per Haken oder Gauner indoeuropäische Erklärungen für Sanskrit-Wörter zu finden“. Kuiper argumentiert, dass angesichts der Fülle an indogermanischem Vergleichsmaterial — und der Knappheit von Dravidisch oder Munda — die Unfähigkeit, klar zu bestätigen, ob die Etymologie eines vedischen Wortes indoeuropäisch ist, impliziert, dass dies nicht der Fall ist.

Colin Masica konnte keine Etymologien aus dem Indo-Europäischen oder Dravidischen oder Munda oder als Anleihen aus dem Persischen für 31 Prozent der landwirtschaftlichen und Flora-Begriffe des Hindi finden. Er schlug einen Ursprung in der unbekannten Sprache „X“ vor. Southworth stellt auch fest, dass die Flora-Begriffe weder von Dravidian noch von Munda stammen. Southworth fand nur fünf Begriffe, die mit Munda geteilt werden, was zu seinem Vorschlag führte, dass "für den fraglichen Zeitraum von der Anwesenheit anderer ethnischer Gruppen mit anderen Sprachen ausgegangen werden muss".

Begriffe, die einer sonst unbekannten Sprache entlehnt sind, sind solche aus dem Getreideanbau und der Brotherstellung (Brot, Pflugschar, Saat, Garbe, Hefe), Wasserwerk (Kanal, Brunnen), Architektur (Ziegel, Haus, Säule, Holzpflock) , Werkzeuge oder Waffen (Axt, Keule), Textilien und Kleidungsstücke (Mantel, Tuch, grobes Gewand, Saum, Nadel) und Pflanzen (Hanf, Cannabis, Senf, Soma-Pflanze). Lubotsky wies darauf hin, dass die phonologische und morphologische Ähnlichkeit von 55 Lehnwörtern im Proto-Indo-Iranischen und im Sanskrit darauf hinweist, dass ein Substrat des Indo-Iranischen und ein Substrat des Indo-Arischen dieselbe Sprache oder vielleicht zwei Dialekte derselben Sprache repräsentieren. Er kommt zu dem Schluss, dass die Sprache der ursprünglichen Bevölkerung der Städte Zentralasiens, in die Indo-Iraner im zweiten Jahrtausend v. Eine alternative Interpretation ist jedoch, dass 55 Lehnwörter während seiner Entwicklung in der Sintashta-Kultur in fernem Kontakt mit dem Archäologischen Komplex Baktrien–Margiana in das allgemeine Proto-Indo-Iranische eingingen, und dann viele weitere Wörter mit dem gleichen Ursprung das Altindische bereicherten, wie es sich unter den Hirten entwickelte die sich in das rückläufige BMAC integriert und vielleicht darüber regiert haben.

Witzel verwendete den Begriff "Para-Munda" ursprünglich, um eine hypothetische Sprache zu bezeichnen, die mit den modernen Munda-Sprachen verwandt, aber nicht Vorfahren war, die er als "Harappan", die Sprache der Industal-Zivilisation, identifizierte. Um Verwechslungen mit Munda zu vermeiden, entschied er sich später für den Begriff „Kubhā-Vipāś Substrat“. Er argumentiert, dass der Rigveda auf der frühesten Ebene Anzeichen dieses hypothetischen Harappan-Einflusses und erst in späteren Ebenen des Dravidischen zeigt, was darauf hindeutet, dass die Sprecher des Harappan die ursprünglichen Einwohner des Punjab waren und dass die Indoarier erst in der mittleren Rigvedischen Zeit auf Sprecher des Dravidischen stießen. Krishnamurti hält die Beweise für diesen Vorschlag für zu dürftig. In Bezug auf Witzels Methodik bei der Behauptung von Para-Munda-Ursprüngen sagt Krishnamurti: „Der Hauptfehler in Witzels Argument ist seine Unfähigkeit, eine große Anzahl vollständiger, nicht analysierter Wörter aus Munda zu zeigen, die in die erste Phase des Ṛgveda übernommen wurden. Diese Aussage verwechselt jedoch Proto-Munda und Para-Munda und vernachlässigt die mehreren hundert „vollständigen, nicht analysierten Wörter“ aus einer vorangestellten Sprache, die von Kuiper und Witzel angeführt wurden.

Ein bei der Identifizierung des Substrats aufgeworfenes Bedenken besteht darin, dass zwischen den Vergleichsmaterialien eine große zeitliche Lücke besteht, was als schwerwiegender methodischer Nachteil angesehen werden kann. Ein Problem ist die frühe geographische Verbreitung der südasiatischen Sprachen. Es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass die heutige nördliche Lage von Brahui, Kurukh und Malto die Position ihrer Vorfahrensprachen zur Zeit der indoarischen Entwicklung widerspiegelt. Ein weiteres Problem besteht darin, dass moderne Literatursprachen ein irreführendes Bild ihrer prähistorischen Vorfahren darstellen können. Die ersten vollständig verständlichen, datierbaren und ausreichend langen und vollständigen Epigraphen, die für einen sprachlichen Vergleich von Nutzen sein könnten, sind die tamilischen Inschriften der Pallava-Dynastie um 550 u. Z. und die frühen tamilischen Brahmi-Inschriften ab dem zweiten Jahrhundert v. Ebenso ist viel weniger Material für vergleichende Munda verfügbar, und das Intervall beträgt in ihrem Fall mindestens drei Jahrtausende. Rekonstruktionen des Proto-Dravidian und Proto-Munda helfen jedoch jetzt bei der Unterscheidung der Merkmale dieser Sprachen von denen des Indogermanischen bei der Bewertung von Substraten und Lehnwörtern.

Ein bei der Identifizierung des Substrats aufgeworfenes Bedenken besteht darin, dass zwischen den Vergleichsmaterialien eine große zeitliche Lücke besteht, was als schwerwiegender methodischer Nachteil angesehen werden kann. Ein Problem ist die frühe geographische Verbreitung der südasiatischen Sprachen. Es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass die heutige nördliche Lage von Brahui, Kurukh und Malto die Position ihrer Vorfahrensprachen zur Zeit der indoarischen Entwicklung widerspiegelt. Ein weiteres Problem besteht darin, dass moderne Literatursprachen ein irreführendes Bild ihrer prähistorischen Vorfahren darstellen können.Die ersten vollständig verständlichen, datierbaren und ausreichend langen und vollständigen Inschriften, die für einen sprachlichen Vergleich von Nutzen sein könnten, sind die tamilischen Inschriften der Pallava-Dynastie um 550 u. Z. und die frühen tamilischen Brahmi-Inschriften ab dem 2. Jahrhundert v. Ebenso ist viel weniger Material für vergleichende Munda verfügbar, und das Intervall beträgt in ihrem Fall mindestens drei Jahrtausende.

Rekonstruktionen des Proto-Dravidian und Proto-Munda helfen jedoch jetzt bei der Unterscheidung der Merkmale dieser Sprachen von denen des Indogermanischen bei der Bewertung von Substraten und Lehnwörtern.

Es gibt schätzungsweise dreißig bis vierzig dravidische Lehnwörter im Vedischen. Zu denjenigen, für die dravidische Etymologien sicher sind, gehören kulāya „Nest“, Kulpha „Knöchel“, daṇḍa „Stock“, kūla „Hang“, Bila „hohl“, khala „Tenne“. Witzel findet dravidische Anleihen jedoch nur aus der mittleren rigvedischen Periode, was darauf hindeutet, dass sprachliche Kontakte zwischen Indo-Ariern und Dravidischen Sprechern erst auftraten, als die Indo-Arier weit in und über den Punjab hinaus expandierten.

Während die dravidischen Sprachen heute hauptsächlich auf den Süden Indiens beschränkt sind, gibt es eine markante Ausnahme: Brahui (das in Teilen von Belutschistan gesprochen wird). Es wurde von einigen als sprachliches Äquivalent einer Reliktpopulation angesehen, was vielleicht darauf hindeutet, dass dravidische Sprachen früher viel weiter verbreitet waren und von den ankommenden indoarischen Sprachen verdrängt wurden. Sicherlich finden sich einige dravidische Ortsnamen in den heute indoarischen Regionen Zentralindiens. Allerdings wurde nun nachgewiesen, dass die Brahui erst nach 1000 n. Chr. aus Zentralindien nach Belutschistan eingewandert sein konnten. Das Fehlen älterer iranischer (Avestan) Lehnwörter in Brahui unterstützt diese Hypothese. Der wichtigste iranische Beitrag zum Brahui-Vokabular, Balochi, ist eine westiranische Sprache wie Kurdisch und kam erst um 1000 n. Chr. aus dem Westen in das Gebiet.

Wie oben erwähnt, können Retroflexphoneme im frühen Indoarischen die Spendersprache nicht als spezifisch dravidisch identifizieren. Krishnamurti argumentiert im Dravidischen Fall mit anderen Merkmalen: „Außerdem hat der Ṛg Veda das Gerundium, das im Avestan nicht gefunden wird, mit der gleichen grammatikalischen Funktion wie im Dravidischen als nicht-endliches Verb für ‚unvollständige‘ Handlung verwendet. Ṛg Die vedische Sprache bezeugt auch die Verwendung von iti als Ergänzung von Zitaten für Klauseln.“ Solche Merkmale finden sich jedoch auch in der indigenen Burushaski-Sprache des Pamirs und können nicht nur auf den dravidischen Einfluss auf das frühe Rigveda zurückgeführt werden.

Postvedische Wörter wie nāraṅgaḥ „Orange“ (zuerst bezeugt in der Sushruta Samhita, ca. 4. Jahrhundert n. Chr.) werden oft als direkte Entlehnungen aus dem Dravidischen ins Sanskrit angesehen. Da sie einer späteren Periode angehören, sind sie ungeeignet, die Herkunft der Anleihen im rigvedischen Sanskrit zu ermitteln.

Kuiper identifizierte eine der Gebersprachen des Indoarischen als Proto-Munda. Der Munda-Linguist Gregory D. Anderson sagt: „Es ist überraschend, dass in (den Hunderten und Hunderten von) Sanskrit- und mittelindischen Texten nichts von Zitaten aus einer Munda-Sprache auftauchte. Überraschenderweise fehlt es auch an Entlehnungen von Pflanzen-/Tier-/Vogelnamen etc. ins Sanskrit (Zide und Zide 1976). Vieles von dem, was für Munda-Wörter im älteren Indischen vorgeschlagen wurde (z. B. Kuiper 1948), wurde durch sorgfältige Analyse abgelehnt. Einige mögliche Munda-Namen wurden vorgeschlagen, zum Beispiel Savara (Sora) oder Khara, aber die Ethnonymie ist notorisch chaotisch für die Identifizierung von Sprachgruppen, und ein einzelnes Ethnonym kann für sprachlich eher unterschiedliche oder völlig unzusammenhängende Gruppen übernommen und verwendet werden.

Im Norden – Die Armenier (Urartu – Hurrians) & Die Indoeuropäer

Leyla-Tepe-Kultur – archäologische Kultur der Jungsteinzeit, wurde an den Südhängen des Zentralkaukasus (modernes Territorium Aserbaidschans, Bezirk Agdam) verbreitet, datiert 4350-4000 v.

Denkmäler der Leyla-Tepe-Kultur wurden erstmals in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts dem bekannten Archäologen I.G. Narimanow.

Aktivierung der Untersuchung der Denkmäler im Zusammenhang mit dem Risiko ihrer Beschädigung im Zusammenhang mit dem Bau der Ölpipeline Baku-Tiflis-Ceyhan und der Südkaukasus-Gaspipeline in der westlichen Region Aserbaidschans.

Die Leyla-Tepe-Kultur umfasst eine Siedlung im Leyla-Tepe, die untere Schicht der Siedlung Poilu I, Poilu II, Boyuk-Kesik I, Boyuk-Kesik II und die andere gleichzeitig Keramikgefäße. Ähnliche Amphorenbestattungen im Südkaukasus finden sich in der Westgeorgien – Jar-Grabkultur.

Leyla-Tepe-Kultur – genetisch gut mit den Denkmälern der nördlichen Ubaid-Zeit verbunden, insbesondere mit den Siedlungen des Bezirks Ostanatolien (Arslan-Tepe, Coruchu-Tepe, Tepechik usw.). Siedlung Leylatepe typische переднеазиатское Siedlung – extrem hortend, Wohnungen werden direkt nebeneinander gebaut (Schlammziegeldorf mit Schlammrauchauslässe). Nach Ansicht einiger russischer Wissenschaftler waren die Medien Leyla-Tepe-Kultur die Gründer der Maykop-Kultur, die an die Nordhänge des Zentralkaukasus und später aufgrund ungünstiger klimatischer Bedingungen wanderte.

Die syrische Expedition der Archäologen der russischen Akademie der Wissenschaften zeigte die Ähnlichkeit der Artefakte der Maykop-Kultur und der Leyla-Tepe-Kultur mit denen, die kürzlich bei Ausgrabungen der antiken Stadt Tel Khazneh in Nordsyrien gefunden wurden, dem Bau von die aus dem 4. Jahrtausend v. Chr. stammt. Dementsprechend wird vermutet, dass die Denkmäler der Leyla-Tepe-Kultur die Zeugnisse über die Migration in den Süden und dann die nordkaukasischen Stämme der Medien Ubaid-Zeit des Nahen Ostens sind.

Die Shulaveri-Shomu-Kultur ist eine spätneolithische / eneolithische Kultur, die auf dem Gebiet des heutigen Georgiens, Aserbaidschans und des armenischen Hochlandes existierte. Es wird angenommen, dass es ein entscheidendes Element bei der Identifizierung der Ursprünge sowohl des georgischen als auch des armenischen Volkes ist. Die Kultur wird auf die Mitte des 6. oder frühen 5. Jahrtausends v. Chr. datiert und gilt als eine der frühesten bekannten neolithischen Kulturen. Die Shulaveri-Shomu-Kultur beginnt nach dem 8,2-Kilo-Jahres-Ereignis, das einen plötzlichen Rückgang der globalen Temperaturen ab ca. 6200 v. Chr. und dauerte etwa zwei bis vier Jahrhunderte.

Die Shulaveri-Kultur geht der Kura-Araxes-Kultur und Umgebung voraus, die der Zeit von ca. 4000 – 2200 v. Chr. und hatte eine enge Beziehung zur mittleren Bronzezeit-Kultur namens Trialeti-Kultur (ca. 3000 – 1500 v. Chr.).[3] Die Sioni-Kultur Ostgeorgiens stellt möglicherweise einen Übergang von den Shulaveri zum Kura-Arax-Kulturkomplex dar.

In ca. 6000&82114200 v. Viele der charakteristischen Merkmale der Shulaverianischen materiellen Kultur (kreisförmige Lehmziegelarchitektur, Keramik mit plastischer Gestaltung, anthropomorphe Frauenfiguren, Obsidianindustrie mit Schwerpunkt auf der Herstellung langer prismatischer Klingen) haben ihren Ursprung in der vorderasiatischen Jungsteinzeit (Hassuna .). , Halaf).

Die Kura–Araxes-Kultur oder die frühe transkaukasische Kultur war eine Zivilisation, die von 3400 v . Der früheste Beweis für diese Kultur findet sich in der Ararat-Ebene, von wo sie sich um 3000 v unterhalb des Urmia-Beckens und des Van-Sees und schließlich bis an die Grenzen des heutigen Syriens. Insgesamt umfasste die frühe transkaukasische Kultur in ihrer größten Verbreitung ein riesiges Gebiet von etwa 1.000 km mal 500 km.

Der Name der Kultur leitet sich von den Flusstälern Kura und Araxes ab. Sein Territorium entspricht Teilen des heutigen Armeniens, Georgiens, Aserbaidschans, Tschetscheniens, Dagestans, Inguschetiens und Nordossetiens. Es könnte die spätere Khirbet Kerak-Warenkultur hervorgebracht haben, die nach dem Fall des akkadischen Reiches in Syrien und Kanaan gefunden wurde.

Es gibt Hinweise auf Handel mit Mesopotamien sowie Kleinasien. Sie gilt jedoch vor allem als im Kaukasus beheimatet, und ihre Hauptvarianten prägten (laut Kaukasus-Historiker Amjad Jaimoukha) spätere Hauptkulturen der Region.

In seiner frühesten Phase war Metall knapp, aber später zeigte es „eine frühreife metallurgische Entwicklung, die die umliegenden Regionen stark beeinflusste“. Sie bearbeiteten Kupfer, Arsen, Silber, Gold, Zinn und Bronze. Ihre Metallwaren waren weit verbreitet und wurden im Norden im Wolga-, Dnjepr- und Don-Donez-System, im Süden nach Syrien und Palästina und im Westen nach Anatolien erfasst.

Ihre Keramik war in der Tat unverwechselbar, die Verbreitung ihrer Keramik entlang der Handelsrouten in die umliegenden Kulturen war viel beeindruckender als jede ihrer Errungenschaften im Inland. Es wurde schwarz und rot bemalt, wobei geometrische Muster zur Verzierung verwendet wurden. Beispiele wurden so weit südlich wie Syrien und Israel und so weit nördlich wie Dagestan und Tschetschenien gefunden. Die Verbreitung dieser Keramik, zusammen mit archäologischen Beweisen von Invasionen, deutet darauf hin, dass sich das Volk der Kura-Araxes von seinen ursprünglichen Häusern nach außen ausgebreitet haben und mit Sicherheit umfangreiche Handelskontakte hatte. Jaimoukha glaubt, dass seine südliche Ausdehnung hauptsächlich auf Mitanni und die Hurrianer zurückzuführen ist.

Sie sind auch bemerkenswert für die Herstellung von Radfahrzeugen (Wagen und Karren), die manchmal in Bestattungskurganen enthalten waren.

Bestattungspraktiken sind gemischt. Es werden flache Gräber gefunden, aber auch bedeutende Kurgangräber, von denen letztere von Cromlechs umgeben sein können. Dies weist auf eine heterogene ethnolinguistische Population hin (siehe Abschnitt unten). Später in der Geschichte dieser Kultur bauten ihre Leute Kurgane von sehr unterschiedlicher Größe, die sehr unterschiedliche Mengen und Arten von Metallarbeiten enthielten, wobei größere, wohlhabendere Kurgane von kleineren Kurganen mit weniger Reichtum umgeben waren. Dieser Trend deutet auf die eventuelle Entstehung einer ausgeprägten sozialen Hierarchie hin. Ihre Praxis, relativ großen Reichtum in Bestattungskurganen aufzubewahren, war wahrscheinlich ein kultureller Einfluss der älteren Zivilisationen des fruchtbaren Halbmonds im Süden.

Hurrische und urartianische Elemente sind ebenso wahrscheinlich wie nordostkaukasische. Einige Autoren subsumieren Hurrier und Urartianer unter Nordostkaukasier sowie als Teil der alarodischen Theorie. Das Vorhandensein kartvelianischer Sprachen war ebenfalls sehr wahrscheinlich. Einflüsse von semitischen Sprachen und indogermanischen Sprachen sind ebenfalls sehr wahrscheinlich, obwohl die Anwesenheit der Sprachen in den Ländern der Kura–Araxes-Kultur umstrittener ist.

In der armenischen Hypothese des indoeuropäischen Ursprungs wird diese Kultur (und vielleicht die der Maykop-Kultur) mit den Sprechern der anatolischen Sprachen identifiziert.

Die Kultur ist eng verbunden mit der etwa zeitgleichen Die Maykop-Kultur (auch Maikop geschrieben), ca. 3700 v. Chr.� v. Chr., von Transkaukasien. Die Maykop-Kultur war eine bedeutende archäologische Kultur der Bronzezeit in der Region Westkaukasus in Südrussland.

Es erstreckt sich entlang des Gebiets von der Taman-Halbinsel an der Kertsch-Straße bis nahe der heutigen Grenze von Dagestan und südwärts bis zum Fluss Kura. Die Kultur hat ihren Namen von einem königlichen Begräbnis, das in Maykop im Kuban-Tal gefunden wurde.

Im Süden grenzt es an die etwa zeitgleiche Kura-Araxes-Kultur (3500� v. Chr.), die sich bis in Ostanatolien erstreckt und diese offenbar beeinflusst hat. Im Norden liegt die Yamna-Kultur, einschließlich der Novotitorovka-Kultur (3300�), die sie in ihrer territorialen Ausdehnung überschneidet. Es ist gleichzeitig mit der späten Uruk-Zeit in Mesopotamien.

Der Kuban-Fluss ist über einen Großteil seiner Länge schiffbar und bietet eine einfache Wasserpassage über das Asowsche Meer in das Gebiet der Yamna-Kultur entlang der Flusssysteme Don und Donez. Die Maykop-Kultur war somit gut aufgestellt, um die Handelsmöglichkeiten mit der Zentralukraine auszuschöpfen.

Neue Daten zeigten die Ähnlichkeit von Artefakten aus der Maykop-Kultur mit denen, die kürzlich bei Ausgrabungen der antiken Stadt Tell Khazneh in Nordsyrien gefunden wurden, deren Bau auf 4000 v. Chr. zurückgeht.

Nach der Entdeckung der Leyla-Tepe-Kultur in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts wurde vermutet, dass Elemente der Maykop-Kultur an die südöstlichen Hänge des Kaukasus im modernen Aserbaidschan wanderten.

Im frühen 20. Jahrhundert stellten Forscher in den gefundenen Artefakten die Existenz eines lokalen Maykop-Tierstils fest. Dieser Stil galt als Prototyp für Tierstile späterer archäologischer Kulturen: Der Maykop-Tierstil ist mehr als tausend Jahre älter als der skythische, sarmatische und keltische Tierstil. Der Maykop-Kultur zugeschrieben werden Petroglyphen, die noch entziffert werden müssen.

Seine Inhumierungspraktiken waren typisch indoeuropäisch, typischerweise in einer Grube, manchmal mit Steinen ausgekleidet und mit einem Kurgan (oder Tumulus) gekrönt. Steinhaufen ersetzen Kurgane in späteren Bestattungen.

Der Maykop-Kurgan war äußerst reich an Gold- und Silberartefakten, die für die damalige Zeit ungewöhnlich waren. Es wird angenommen, dass die Maykop-Kultur eine der ersten ist, die das Rad verwendet.

Der Bau von künstlichen Terrassenanlagen in den Bergen zeugt von der sesshaften Lebensweise, der hohen Bevölkerungsdichte und dem hohen landwirtschaftlichen und technischen Können. Die Terrassen wurden um das vierte Jahrtausend v. Chr. gebaut. und alle nachfolgenden Kulturen verwendeten sie für landwirtschaftliche Zwecke. Die überwiegende Mehrheit der auf den Terassen gefundenen Keramik stammt aus der Maykop-Zeit, der Rest aus der Skythen- und Alan-Zeit. Die Maykop-Terrassen gehören zu den ältesten der Welt, sind aber wenig erforscht. Die Langlebigkeit der Terrassen (mehr als 5000 Jahre) ermöglicht es uns, ihre Erbauer als unübertroffene Ingenieure und Handwerker zu betrachten.

Der Adel von Maykop liebte das Reiten und benutzte wahrscheinlich Pferde in der Kriegsführung. Es sei darauf hingewiesen, dass die Maykop-Leute ein sesshaftes Leben führten und Pferde einen sehr geringen Prozentsatz ihres Viehbestands ausmachten, der hauptsächlich aus Schweinen und Rindern bestand. Archäologen haben eine einzigartige Form von bronzenen Backenstücken entdeckt, die aus einem Bronzestab mit einer gedrehten Schlaufe in der Mitte und einem Faden durch ihre Knoten besteht, der mit Zaumzeug, Halfterriemen und Stirnband verbunden ist. Kerben und Beulen an den Rändern der Backenstücke dienten offenbar zur Befestigung von Nasen- und Unterlippengurten.

Die Kultur wurde zumindest als „kurganisierte“ lokale Kultur mit starken ethnischen und sprachlichen Verbindungen zu den Nachkommen der Proto-Indoeuropäer beschrieben. Es wurde mit der Unteren Mikhaylovka-Gruppe und der Kemi-Oba-Kultur und weiter entfernt mit den Kulturen der Kugelamphoren und der Schnurware verbunden, wenn auch nur in wirtschaftlicher Hinsicht.

Gamkrelidze und Ivanov, deren Ansichten etwas umstritten sind, legen nahe, dass die Maykop-Kultur (oder ihre Vorfahren) eine Zwischenstation für Indoeuropäer gewesen sein könnten, die aus dem Südkaukasus und/oder Ostanatolien in eine sekundäre Urheimat in der Steppe wanderten. Dies würde den anatolischen Bestand im Wesentlichen von Anfang an in Anatolien platzieren und stimmt zumindest in diesem Fall mit Colin Renfrews anatolischer Hypothese überein. In Anbetracht der Tatsache, dass einige Versuche unternommen wurden, das Indoeuropäisch mit den nordwestkaukasischen Sprachen zu vereinen, ist eine frühere kaukasische Prä-Urheimat nicht ausgeschlossen.

Die Trialeti-Kultur, benannt nach der Region Trialeti in Georgien, wird der ersten Hälfte des 2. Jahrtausends vor Christus zugeschrieben. Im späten 3. Jahrtausend v. Siedlungen der Kura-Araxes-Kultur wurden durch frühe Trialeti-Kulturstätten ersetzt. Die Trialeti-Kultur war eine zweite Kultur, die in Georgien auftauchte, nach der Shulaveri-Shomu-Kultur, die von 6000 bis 4000 v. Chr. existierte. Die Trialeti-Kultur weist enge Verbindungen zu den hochentwickelten Kulturen der Antike, insbesondere zur Ägäis, aber auch zu Kulturen im Süden, wie wohl den Sumerern und ihren akkadischen Eroberern auf.

Die Trialeti-Kultur war für ihre besondere Bestattungsform bekannt. Die Elite wurde in großen, sehr reichen Bestattungen unter Erde und Steinhügeln beigesetzt, die manchmal vierrädrige Karren enthielten. In den Gräbern wurden auch viele Goldgegenstände gefunden. Diese Goldobjekte ähnelten denen, die im Iran und im Irak gefunden wurden. Sie arbeiteten auch mit Zinn und Arsen. Diese Form der Bestattung in einem Tumulus oder „Kurgan“ ist zusammen mit Radfahrzeugen die gleiche wie die der Kurgan-Kultur, die mit den Sprechern der kaukasischen Sprache in Verbindung gebracht wird. Tatsächlich ähnelt die schwarz brünierte Keramik besonders der frühen Trialeti-Kurgane der Keramik von Kura-Araxes.

Im historischen Kontext ist ihr beeindruckender Reichtum an Bestattungskurganen, wie auch in anderen verwandten und nahen Kulturen mit ähnlichen Bestattungspraktiken, besonders bemerkenswert. Diese Praxis war wahrscheinlich das Ergebnis des Einflusses der älteren Zivilisationen im Süden des fruchtbaren Halbmonds.

Die Yamna-Kultur, "Gruben-Kultur", ist eine Kultur der späten Kupferzeit / frühen Bronzezeit der Region Südlicher Bug / Dnjestr / Ural (der pontischen Steppe), die auf das 36./821123. Jahrhundert v. Chr. zurückgeht. Der Name erscheint auch im Englischen als Pit Grave Culture oder Ocher Grave Culture.

Charakteristisch für die Kultur sind die Inhumierungen in Kurganen (Tumuli) in Grubengräbern, bei denen die Leiche in Rückenlage mit gebeugten Knien gelegt wird. Die Leichen waren mit Ocker bedeckt. In diesen Kurganen wurden mehrere Gräber gefunden, oft als spätere Einfügungen. Bezeichnenderweise wurden Tiergrabopfer dargebracht (Rinder, Schafe, Ziegen und Pferde), ein Merkmal, das mit Proto-Indoeuropäern (einschließlich Proto-Indo-Iranern) in Verbindung gebracht wird.

Die frühesten Überreste eines Radkarrens in Osteuropa wurden im Kurgan „Storozhova mohyla“ (Dnipropetrowsk, Ukraine, ausgegraben von Trenozhkin A. I.) gefunden, der mit der Yamna-Kultur in Verbindung gebracht wird.

Die Yamna-Kultur wird in der Kurgan-Hypothese von Marija Gimbutas mit den späten Proto-Indoeuropäern (PIE) identifiziert.

Es ist ein Kandidat für die Urheimat (Heimat) der proto-indoeuropäischen Sprache, zusammen mit der vorhergehenden Sredny Stog-Kultur, nachdem archäologische Zeugnisse der Kultur und ihrer Migrationen eng mit den Zeugnissen der Linguistik und der Andronovo-aDNA verbunden sind.

Pavel Dolukhanov argumentiert, dass die Entstehung der Pit-Grave-Kultur eine soziale Entwicklung verschiedener lokaler Kulturen der Bronzezeit darstellt, die „einen Ausdruck der sozialen Schichtung und die Entstehung nomadischer Sozialstrukturen vom Typ Häuptlingstum“ darstellt, die wiederum die Kontakte zwischen den Gruppen intensivierten zwischen im Wesentlichen heterogenen sozialen Gruppen.

Es soll in der mittleren Wolga-basierten Khvalynsk-Kultur und der mittleren Dnjepr-basierten Sredny-Stog-Kultur entstanden sein.Im Westen folgt ihm die Katakombenkultur im Osten, die Poltavka-Kultur und die Srubna-Kultur.

Der Yamna-Kultur gingen die Sredny Stog-Kultur, die Chwalynsk-Kultur und die Dnjepr-Donez-Kultur voraus, während die Katakomben- und die Srubna-Kultur folgten.

Die Katakombenkultur, ca. 2800� v. Chr., bezieht sich auf eine frühbronzezeitliche Kultur, die im Wesentlichen die heutige Ukraine besetzt. Es wird eher als ein Begriff angesehen, der mehrere kleinere verwandte archäologische Kulturen umfasst.

Die Kultur war die erste, die schnurgebundene Keramikdekorationen in die Steppe einführte und zeigt einen ausgiebigen Gebrauch der polierten Streitaxt, die eine Verbindung zum Westen herstellt. Parallelen zur Afanasevo-Kultur, einschließlich provozierter Schädeldeformationen, stellen eine Verbindung zum Osten her.

Der Katakombenkultur ging die Yamna-Kultur voraus, gefolgt von der westlichen Corded-Ware-Kultur. Die Katakombenkultur in der pontischen Steppe wurde ab dem 17. Jahrhundert v. Chr. von der Srubna-Kultur abgelöst.

Der Name Katakombenkultur kommt von ihren Bestattungspraktiken. Diese ähneln denen der Yamna-Kultur, jedoch mit einem ausgehöhlten Raum neben der Hauptwelle, wodurch die „Katakombe“ entsteht. Tierreste wurden in eine kleine Minderheit von Gräbern eingearbeitet.

In einigen Gräbern gab es die charakteristische Praxis, eine Tonmaske über das Gesicht des Verstorbenen zu modellieren, was eine offensichtliche, wenn auch nicht unbedingt richtige Assoziation mit der berühmten goldenen Begräbnismaske von Agamemnon (siehe auch Taschtyk-Kultur) herstellte.

Die Wirtschaft war im Wesentlichen Viehzucht, obwohl Spuren von Getreide gefunden wurden. Es scheint qualifizierte Fachkräfte gegeben zu haben, insbesondere Metallarbeiter.

Der Ursprung der Katakombenkultur ist umstritten. Jan Lichardus zählt drei Möglichkeiten auf: eine nur von der bisherigen Yamna-Kultur abweichende lokale Entwicklung, eine Migration aus Mitteleuropa oder eine orientalische Herkunft.

Die Kultur ist die erste, die schnurgebundene Keramikdekorationen in die Steppe einführt und zeigt einen ausgiebigen Gebrauch der polierten Streitaxt, die eine Verbindung zum Westen herstellt. Parallelen zur Afanasevo-Kultur, einschließlich provozierter Schädeldeformationen, stellen eine Verbindung zum Osten her.

Die sprachliche Zusammensetzung der Katakombenkultur ist unklar. Im Kontext der Kurgan-Hypothese von Marija Gimbutas ist eine indogermanische Komponente insbesondere in späteren Stadien schwer zu leugnen. Es ist verlockend, die Vorfahren der griechischen, armenischen und paläobalkanischen Dialekte hier zu platzieren, da dies bestimmte gemeinsame Merkmale anschaulich erklären würde.

In jüngerer Zeit hat der ukrainische Archäologe V. Kulbaka argumentiert, dass die späten Yamna-Kulturen von ca. 3200� v. Chr., insbes. die Budzhak-, Starosilsk- und Novotitarovka-Gruppen könnten die griechisch-armenisch-„arischen“ (=indo-iranischen) Vorfahren (griechisch-arisch, griechisch-armenisch) und die Katakomben-Kultur die der „vereinigten“ (bis ca. 2500 v. Chr.) und dann „differenzierte“ Indo-Iraner.

Grigoryevs (1998) Version der armenischen Hypothese verbindet die Katakombenkultur mit der Indoarier, da das Bestattungsritual der Katakomben ab dem frühen 4. Jahrtausend im Südwesten Turkmenistans Wurzeln hatte (Parkhai-Friedhof).

Am Ende des 3. Jahrtausends v. Chr. gibt es Anzeichen für eine beträchtliche wirtschaftliche Entwicklung und einen verstärkten Handel zwischen den Stämmen. In Westgeorgien entwickelte sich zwischen 1800 und 700 v.

Die Vorgeschichte Georgiens ist der Zeitraum zwischen der ersten menschlichen Besiedlung des Territoriums der heutigen Nation Georgien und der Zeit, als Assyrer und Urartian, und genauer gesagt die klassischen Berichte, die proto-georgischen Stämme in den Bereich der aufgezeichneten Geschichte brachten .

Wie die meisten einheimischen kaukasischen Völker passen die Georgier in keine der wichtigsten ethnischen Kategorien Europas oder Asiens. Die georgische Sprache, die am weitesten verbreitete der kartvelischen Sprachen, ist weder indoeuropäisch, türkisch noch semitisch.

Es wird angenommen, dass die heutige georgische oder kartvelische Nation aus der Verschmelzung von eingeborenen, autochthonen Einwohnern mit Einwanderern hervorgegangen ist, die in der fernen Antike aus Richtung Anatolien in den Südkaukasus eingedrungen sind.

Die Geschichte der georgischen Sprache zeigt einige interessante Muster der interkulturellen Interaktion. Georgisch kann auf eine angestammte Sprache zurückgeführt werden, — Proto-Kartvelian, die es mit seinen nahen Verwandten teilt: Mingrelian, Svan und Laz.

Im zweiten Jahrtausend v. Chr. gesprochen, muss Proto-Kartvelian eng mit Proto-Indoeuropäisch, der Stammsprache der meisten europäischen Sprachen sowie der des Iran und Nordindiens, interagiert haben. Diese Verbindung wird durch die sogenannten Ablautmuster (wie das englische Sing-Sang-Sung) angezeigt, die das Proto-Kartvelian wahrscheinlich vom Proto-Indoeuropäisch übernommen hat, neben vielen spezifischen Wörtern.

Das bemerkenswerteste unter diesen Lehnwörtern ist das rekonstruierte Proto-Kartvelian m.k.erd ‚Brust‘, von dem gesagt wird, dass es mit dem indoeuropäischen Kerd ‚Herz‘ verwandt ist (vgl. das lateinische cardio—und sogar das englische Herz).

Während die Verbindung des Georgischen mit den indoeuropäischen Sprachen solide, wenn auch weit entfernt ist, haben mehrere Gelehrte nach Verbindungen zu anderen Sprachen gesucht, am berüchtigtsten zum Baskischen, einer nicht-indoeuropäischen „Ausreißer“-Sprache in Europa.

Bis heute wurde keine nachgewiesene Verbindung zwischen Baskisch und derzeit gesprochenen Sprachen nachgewiesen. Baskisch bleibt daher ein perfektes Isolat, eine „verwaiste“ Sprache ohne Bindung an eine Sprachfamilie. Aber die Idee, dass Baskisch mit einigen anderen Sprachen, insbesondere Georgisch und anderen Sprachen des Kaukasus, verwandt sein könnte, hat sowohl bei Vaskonisten (d.

In den letzten Jahrhunderten des 2. Jahrtausends v. Chr. hatte die Eisenverarbeitung im Südkaukasus Einzug gehalten, und die wahre Eisenzeit begann mit der Einführung von Werkzeugen und Waffen in großem Maßstab und von besserer Qualität als die bisherigen aus Kupfer und Bronze. eine Änderung, die in den meisten Teilen des Nahen Ostens möglicherweise nicht vor dem zehnten oder neunten Jahrhundert v. Chr. Eingetreten ist.

Während dieser Zeit brach, wie Linguisten schätzen, die ethnische und sprachliche Einheit der Proto-Kartvelianer schließlich in mehrere Zweige auf, die heute die Kartvelian-Familie bilden. Die erste, die sich ablöste, war die Svan-Sprache im Nordwesten Georgiens um das 19. Jahrhundert v. Chr. Und im 8. Jahrhundert v. Auf der Grundlage der Sprache wurde festgestellt, dass die frühesten kartvelischen Ethnos aus vier hauptsächlich verwandten Stämmen bestanden: den Georgiern („Karts“), den Zans (Megrelo-Laz, Kolcher) und den Swans – bilden schließlich die Grundlage der modernen kartvelischsprachigen Gruppen.

Finno-Ugrisch, Finno-Ugrisch oder Fenno-Ugrisch ist eine traditionelle Sprachgruppe der uralischen Sprachfamilie, die die finno-permischen und ugrischen Sprachfamilien umfasst. Die drei meistgesprochenen Mitglieder sind Ungarisch, Finnisch und Estnisch.

Sprachliche Wurzeln, die beiden Zweigen des traditionellen finno-ugrischen Sprachbaums (finno-permisch und ugrisch) gemeinsam sind, sind extrem weit entfernt. Etwa zweihundert Wörter mit gemeinsamen Wurzeln in allen wichtigen finno-ugrischen Sprachen wurden von Philologen identifiziert, darunter fünfundfünfzig über Fischerei, fünfzehn über Rentiere und drei über Handel.

Der Begriff Finno-Ugrisch, der sich ursprünglich auf die gesamte Familie bezog, wird manchmal als Synonym für den neueren Begriff Uralisch verwendet, der die samojedischen Sprachen umfasst, wie es häufig der Fall ist, wenn eine Sprachfamilie durch weitere Entdeckungen erweitert wird.

Versuche, eine proto-finno-ugrische Protosprache zu rekonstruieren, d. h. einen gemeinsamen Vorfahren aller uralischen Sprachen mit Ausnahme der samoyedischen Sprachen, sind von der Proto-Uralischen weitgehend nicht zu unterscheiden, was darauf hindeutet, dass Finno-Ugrisch möglicherweise keine historische, sondern eine geografische Gruppierung ist , wobei das Samojede eher aufgrund der lexikalischen Entlehnung als tatsächlich historisch abweichend ist. Es wurde vermutet, dass sich das Gebiet, in dem Proto-Finno-Ugrisch gesprochen wurde, zwischen der Ostsee und dem Ural erstreckte.

Traditionell stammen die wichtigsten Beweise für den genetischen Vorschlag von Proto-Finno-Ugric aus dem Vokabular. Ein Großteil des Vokabulars (zB die Ziffern „eins“, „drei“, „vier“ und „sechs“, die Körperteilbegriffe „Hand“, „Kopf“) wird nur bis zur Proto-Finno-Ebene rekonstruiert. Ugrische Ebene, während für Proto-Uralisch nur Wörter mit einem samoyedischen Äquivalent rekonstruiert wurden. Diese Methodik wurde kritisiert, da für den Ursprung des größten Teils des finno-ugrischen Vokabulars keine kohärente Erklärung außer der Vererbung vorgelegt wurde (obwohl sie eine Reihe alter Lehnwörter aus dem Proto-Indoeuropäisch oder seinen unmittelbaren Nachfolgern enthält). Die Samojedengruppe hat eine längere Zeit der eigenständigen Entwicklung durchlaufen, und ihr abweichendes Vokabular könnte auf Ersatzmechanismen wie Sprachkontakte zurückzuführen sein. (Die finno-ugrische Gruppe wird normalerweise auf ein Alter von etwa 4000 Jahren datiert, die Samojede etwas über 2000.) Befürworter der traditionellen binären Division stellen jedoch fest, dass die Berufung auf einen umfassenden Kontakteinfluss auf den Wortschatz im Widerspruch zum grammatikalischen Konservatismus steht von Samojeden.

Das Verhältnis der finno-permischen und der ugrischen Gruppe wird von einigen Gelehrten als entfernt beurteilt. Auf der anderen Seite wäre die traditionell akzeptierte finno-ugrische Gruppierung mit einer prognostizierten Zeittiefe von nur 3 oder 4 Tausend Jahren viel jünger als viele große Familien wie Indoeuropäer oder Semitische und wäre ungefähr so ​​alt wie, zum Beispiel die östliche Unterfamilie von Nilotic. Aber die Gruppierung ist alles andere als transparent oder sicher etabliert. Das Fehlen früher Aufzeichnungen ist ein großes Hindernis. Was die finno-ugrische Urheimat betrifft, so ist das meiste, was darüber gesagt wurde, Spekulation.

Die Kultur der Pit–Comb-Ware AKA Comb Ceramic-Kultur war eine nordosteuropäische Kultur der Töpfereien von Jägern und Sammlern. Es existierte von etwa 4200 v. Chr. bis etwa 2000 v. Der Name leitet sich von der gebräuchlichsten Dekorationsart seiner Keramik ab, die wie die Abdrücke eines Kamms aussieht.

Die Verbreitung der gefundenen Artefakte umfasst die Finnmark (Norwegen) im Norden, den Fluss Kalix (Schweden) und den Bottnischen Meerbusen (Finnland) im Westen sowie die Weichsel (Polen) im Süden. Im Osten erstreckt sich die Kammkeramik des nördlichen Eurasiens über das Uralgebirge hinaus bis zur Baraba-Steppe neben dem Altai-Sayan-Gebirge und verschmilzt mit einem Kontinuum ähnlicher Keramikstile. Es würde unter anderem die Narva-Kultur Estlands und die Sperrings-Kultur in Finnland umfassen. Es wird angenommen, dass sie im Wesentlichen Jäger und Sammler waren, obwohl z. die Narva-Kultur in Estland weist einige Zeugnisse der Landwirtschaft auf. Ein Teil dieser Region wurde vom späteren Horizont der Corded Ware absorbiert.

Die Kultur der Pit–Comb Ware ist eine der wenigen Ausnahmen von der Regel, dass Töpferei und Landwirtschaft in Europa nebeneinander existieren. Im Nahen Osten kam die Landwirtschaft vor der Töpferei, und als sich die Landwirtschaft aus dem Nahen Osten nach Europa ausbreitete, kam auch die Töpferei. In Asien, wo die ältesten Töpferwaren gefunden wurden, wurde Keramik jedoch lange vor der Landwirtschaft hergestellt. Es scheint, dass die Kammkeramik-Kultur Einflüsse aus Sibirien und dem fernen China widerspiegelt.

Es wird vermutet, dass die Kammware-Leute paläo-europäisch (präfinno-ugrisch) oder eine frühe uralische Sprache gesprochen haben. Einige Toponyme und Hydronyme können jedoch in einigen Gebieten auch auf eine nicht-uralische, nicht-indoeuropäische Sprache hinweisen.

Die Armenier

Es gibt bestimmte Aufzeichnungen aus der Bronzezeit, die sowohl in mesopotamischen als auch in ägyptischen Quellen mit dem Ortsnamen identifiziert wurden.

Der Name Armenier wurde erstmals auf einer Inschrift erwähnt, die Armani zusammen mit Ebla erwähnt, aus Gebieten, die von Naram-Sin von Akkad um ca. 2250 v. Chr., identifiziert mit der syrischen Stadt Aleppo. Noch heute nennen die Assyrer die Armenier mit dem Namen Armani. Es wird auch angenommen, dass das Wort mit den Mannäern und den biblischen Minni verwandt ist.

Minni ist auch ein biblischer Name der Region, der in Jeremia (Jeremia 51:27) neben Ararat und Ashchenaz erscheint, wahrscheinlich der gleiche wie die Minnai der assyrischen Inschriften, die dem Mannai entsprechen. Armenien wird von manchen als ḪARMinni interpretiert, das heißt „die Bergregion der Minni“. Der Name ist mit der indoeuropäischen Wurzel Ar verbunden, was „zusammenbauen/erschaffen“ bedeutet, die häufig in Namen von oder in Bezug auf Sonne, Licht oder Feuer verwendet wird, die in Ararat, Aryan, Arta usw. zu finden sind.

Es wurde von Armenologen des frühen 20. Jahrhunderts vorgeschlagen, dass das altpersische Armina und das griechische Armenoi Fortsetzungen eines assyrischen Toponyms Armacircnum oder Armanicirc sind. Der Name wurde auch als eine Variante von Urmani (oder Urmenu) beansprucht, die epigraphisch in einer Inschrift von Menuas von Urartu bezeugt wird.

Eine andere Aufzeichnung, die der Pharao Thutmosis III. von Ägypten im 33. Jahr seiner Herrschaft (1446 v.

Die frühesten Zeugnisse des Exonyms Armenien stammen aus dem 6. Jahrhundert v. In seiner dreisprachigen Behistun-Inschrift bezeichnet Darius I. der Große von Persien Urashtu (auf Babylonisch) als Armina (auf Altpersisch) und Harminuya (auf Elamitisch).

Im Griechischen ist „Armenier“ etwa aus der gleichen Zeit bezeugt, wobei die vielleicht früheste Erwähnung ein Fragment ist, das Hekataios von Milet (476 v. Chr.) zugeschrieben wird. Herodot sagte um 440 v.

Historisch gesehen hat sich der Name Armenier international zur Bezeichnung dieser Personengruppe entwickelt. Es wurde zuerst von den Nachbarländern des alten Armeniens verwendet. Traditionell wurde es von Armenak oder Aram (dem Urenkel von Hayks Urenkel und einem anderen Führer, der nach armenischer Tradition der Vorfahre aller Armenier ist) abgeleitet.

Die armenische Tradition hat einen gleichnamigen Vorfahren, Aram, ein direkter Nachkomme von Hayk, Sohn von Harma und Vater von Ara dem Schönen (laut dem klassischen armenischen Historiker Moses von Chorene). Aram wird manchmal mit Arame von Urartu, dem frühesten bekannten König von Urartu, gleichgesetzt. Das Endonym Hayk’ (aus dem klassischen Armenisch) in derselben Tradition wird auf Hayk selbst zurückgeführt.

Der ursprüngliche armenische Name für das Land war Hayk, später Hayastan, übersetzt als Land der Haik. Der Begriff Hayastan ähnelt dem alten mesopotamischen Gott Haya (ha-ià) und einer anderen westlichen Gottheit namens Ebla Hayya, die mit dem Gott Ea (Enki oder Enkil auf Sumerisch, Ea auf Akkadisch und Babylonisch) und dem indoeuropäischen Suffix '-stan' verwandt ist. (Land).

Es gab weitere Spekulationen über die Existenz eines bronzezeitlichen Stammes der Armen (Armans, Armani, Armenner), der entweder identisch mit den Hayasa-Azzi ist oder eine Untergruppe der Hayasa-Azzi bildet. In diesem Fall wäre Armenien eher ein Ethnonym als ein Toponym. Die Namen Armen und Arman, weiblich Arminéacute, sind gebräuchliche Vornamen der Armenier. Armin ist auch ein persischer Vorname.

Die Armenier nennen sich Hye. Die frühesten Formen des Wortes Hayastan, ein Ethonym, das die Armenier (Hayer) zur Bezeichnung ihres Landes verwenden, stammen aus hethitischen Quellen der späten Bronzezeit, wie dem Königreich Hayasa-Azzi.

Das Wort ist traditionell mit dem Namen des legendären Gründers der armenischen Nation, Hayk, verbunden, der auch ein beliebter armenischer Name ist. Der historische Feind von Hayk (dem legendären Herrscher Armeniens), Hayastan, war Bel, oder mit anderen Worten Baal (akkadischer Verwandter Bēlu). Das Wort „Bel“ wird in der Bibel in Jesaja 46:1 und Jeremia 50:2 und 51:44 genannt.

Es wird auch weiterhin postuliert, dass der Name Hay vom Namen eines armenischen Stammes, der Hayasa, stammt. Hayasa-Azzi oder Azzi-Hayasa war eine spätbronzezeitliche Konföderation zwischen zwei Königreichen Anatoliens, Hayasa südlich von Trabzon und Azzi, nördlich des Euphrat und südlich von Hayasa. Die Hayasa-Azzi-Konföderation geriet im 14. Jahrhundert v. Chr. in Konflikt mit dem Hethiterreich, was um 1290 v. Chr. zum Zusammenbruch von Hatti führte.

Hethitische Inschriften, die der Schweizer Gelehrte Emil Forrer in den 1920er Jahren entziffert hat, zeugen von der Existenz eines Berglandes, der Hayasa und/oder der Azzi, die rund um den Van-See liegen. Mehrere prominente Behörden stimmen darin überein, Azzi nördlich von Ishuwa zu platzieren. Andere sehen Hayasa und Azzi als identisch an.

Die Ähnlichkeit des Namens Hayasa mit dem Endonym der Armenier, Hayk oder Hay und dem armenischen Namen für Armenien, Hayastan, hat zu der Vermutung geführt, dass die Hayasa-Azzi-Konferenz an der armenischen Ethnogenese beteiligt war. So postulierte die Große Sowjetische Enzyklopädie von 1962, dass die Armenier von einer Einwanderung Hayasas nach Schupria im 12. Jahrhundert v. Chr. abstammen.

Dies kann aufgrund der Möglichkeit einer bloß zufälligen Ähnlichkeit zwischen den beiden Namen und der fehlenden geografischen Überschneidungen beanstandet werden, obwohl Hayasa (die Region) in den kommenden Jahrhunderten als Kleinarmenien (Pokr Hayastan in modernem Armenisch) bekannt wurde.

Die Erwähnung des Namens Armenier lässt sich nur bei den Orontiden-Königen sicher auf das 6. Die neueste Ausgabe der Encyclopædia Britannica enthält keine Artikel über Hayasa oder Azzi-Hayasa, wahrscheinlich aufgrund des Mangels an historischer Dokumentation über die Menschen dieses Königreichs.

Brittanicas Artikel über die Armenier bestätigt, dass sie Nachkommen eines Zweiges der indoeuropäischen Völker waren, behauptet jedoch nicht, dass sie irgendeinen Teil der Bevölkerung von Azzi-Hayasa bildeten.

Einige Historiker halten es für richtig, zu theoretisieren, dass sich nach der phrygischen Invasion der Hethiter die theoretisch benannten Armeno-Phryger in Hayasa-Azzi niedergelassen und sich mit den Einheimischen verschmolzen hätten, die möglicherweise bereits in den westlichen Regionen von Urartu verbreitet waren.

In der Bronzezeit blühten im Gebiet von Großarmenien mehrere Staaten auf, darunter das Hethiterreich (auf dem Höhepunkt seiner Macht) und Mitanni (südwestliches historisches Armenien). Zwischen 1500 – 1200 v. Chr. existierten die Hayasa-Azzi in der westlichen Hälfte des armenischen Hochlandes und kollidierten oft mit dem Hethiterreich. Zwischen 1200 – 800 v. Chr. war ein Großteil Armeniens unter einer Konföderation von Königreichen vereint, die in assyrischen Quellen Nairi („Land der Flüsse“ auf assyrisch) genannt wurde.

Das eisenzeitliche Königreich Urartu (assyrisch für Ararat) (1000� v. Chr.) etablierte dann sukzessive seine Souveränität über das armenische Hochland. Eriwan, die moderne Hauptstadt Armeniens, wurde 782 v. Chr. von König Argishti I. gegründet. Jede der oben genannten Nationen und Stämme nahm an der Ethnogenese des armenischen Volkes teil.

Das Königreich Urartu blühte im Kaukasus und Ostkleinasien zwischen dem 9. Jahrhundert v. Chr. und 585 v. Chr. Im armenischen Hochland auf. Der Gründer des Urartian-Königreichs, Araméacute, vereinte alle Fürstentümer des armenischen Hochlandes und gab sich den Titel „König der Könige“, den traditionellen Titel der Urartian-Könige. Die Urartianer errichteten ihre Souveränität über ganz Taron und Vaspurakan. Der Hauptrivale von Urartu war das neuassyrische Reich.

Eriwan, die moderne Hauptstadt Armeniens, wurde 782 v. Chr. von König Argishti I. gegründet. Eine Minderheitenansicht legt auch nahe, dass die indoeuropäische Heimat im armenischen Hochland gelegen haben könnte.

Das Königreich Urartu wurde im frühen 6. Jahrhundert v. Chr. durch die Orontiden-Dynastie ersetzt. Nach persischer und mazedonischer Herrschaft entstand aus der Dynastie der Artaxiaden ab 190 v. Chr. das Königreich Armenien, das unter Tigranes II. seinen Höhepunkt erreichte.

Der Hayasan-Adel (vorausgesetzt, er war wirklich Armenier) hätte die Kontrolle über die Region übernommen und die Menschen hätten ihre Sprache übernommen, um die Verschmelzung der Proto-Armenier zu vollenden und die Nation Armenien, wie wir sie heute kennen, hervorzubringen.

In seinem Zenit (95/821165 v. Chr.) erstreckte sich der Staat vom Kaukasus bis in die heutige Zentraltürkei, den Libanon und den Nordiran. Die Kaiserzeit von Tigranes dem Großen ist somit die Zeitspanne, in der Armenien selbst von anderen Völkern bewohnte Gebiete eroberte. Später wurde es kurzzeitig Teil des Römischen Reiches (AD 114�).

Das Königreich der Arsakiden in Armenien war der erste Staat, der 301 n. Chr. das Christentum als seine Religion annahm. Es war früher Anhänger des iranischen und hellenistischen Heidentums – Zoroastrismus, der antiken griechischen Religion und dann der antiken römischen Religion.

Später erfand Mesrop Mashtots im Jahr 405 n. Chr. das armenische Alphabet, um die armenische nationale Identität weiter zu stärken. Dieses Ereignis leitete das Goldene Zeitalter Armeniens ein, in dem viele ausländische Bücher und Manuskripte von Mesrops Schülern ins Armenische übersetzt wurden. Armenien verlor erstmals 428 n. Chr. seine Souveränität an das byzantinische und persische Reich.

Die Armenier fielen später unter byzantinische, persische und islamische Hegemonie, stellten jedoch ihre Unabhängigkeit mit dem Königreich Armenien der Bagratuni-Dynastie wieder her. Nach dem Fall des Königreichs 1045 und der anschließenden Eroberung Armeniens durch die Seldschuken 1064 errichteten die Armenier ein Königreich in Kilikien, wo sie ihre Souveränität bis 1375 verlängerten.

Später wurde Großarmenien zwischen dem Osmanischen Reich und Russland aufgeteilt. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts litten Armenier unter dem Völkermord, den der von Atatürk angeführte türkische Donmeh ihnen zufügte, bei dem 1,5 Millionen Armenier getötet und viele weitere über Syrien und den Libanon in die ganze Welt verstreut wurden. Armenien, das fortan einem Großteil Ostarmeniens entspricht, erlangte 1918 mit der Gründung der Demokratischen Republik Armenien und 1991 der Republik Armenien seine Unabhängigkeit zurück.

Ødeleggelsen av den armenske kulturelle, religiöse, historiske og kommunale arv var et av hovedformålene für både folkemordet i seg selv og de påfølgende postfolkemordskampanjene. Armenske kirker og klostre ble ødelagt, armenske kirkegårder kjørt over av bulldosere og i flere byer, slik som i byen Van, ble armenske kvarterer ødelagt.


Externe Links

    Website: Die Chronologie des Chalkolithikums von Ghassul in der südlichen Levante: Neue Bestimmungen aus dem 14. Jh. aus Teleilat Ghassul, Jordanien (PDF-Download verfügbar). ResearchGate. de. 2017-10-15. Hitti, 2004, S. 26. Nachrichten: Ghassulische Kultur. Encyclopedia Britannica. 2017-10-04. de. Website: Chalkolithische Materialien aus Teleilat Ghassul in der Semitics Icor Library - University Libraries. Bibliotheken.cua.edu. de-US. 2017-10-10. Buch: Rappel, Joel. Geschichte des Landes - Israel, Band I, herausgegeben von Joel Rappel. Das israelische Verteidigungsministerium. 1980. 978-9650500504. Israel. 47–60. A. Gorzalczany, "Zentrum und Peripherie im alten Israel: Neue Annäherungen an die chalkolithischen Bestattungspraktiken in der Küstenebene", Antiguo Oriente 5 (2007): 205-230. Nachrichten: Palästina-Geschichte, Menschen und Religion. Encyclopedia Britannica. 2017-10-05. de. Website: Israelische Antiquitätenbehörde. www.antiquities.org.il. er. 2017-10-23. Bourke. S.J.. Der Übergang vom späten Neolithikum/frühen Chalkolithikum in Teleilat Ghassul: Kontext, Chronologie und Kultur. Paléorient. fr-FR. 33. 1. 15–32. 10.3406/paleo.2007.5205.

Dieser Artikel ist unter der GNU Free Documentation License lizenziert. Es verwendet Material aus dem Wikipedia-Artikel "Ghassulian".


Forschung von Maram Naes

Eine unserer früheren Angestellten, Miss Maram Naes, hat einen MSc in Chemischen Wissenschaften von der Jordan University vor ihrem MA in Konservierung von Wandmalereien am Courtauld Institute of Art erworben. Sie ist Mitglied in IIC, ICOMOS und dem Wissenschaftlichen Ausschuss der ICOMOS-Stone-Gruppe. Ihre Hauptinteressen liegen in der Konservierungswissenschaft, der Anwendung und Entwicklung von zerstörungsfreien Analysen für CH-Material, der Umweltüberwachung in historischen Gebäuden und der Konservierung von Wandmalereien. Sie lehrte Konservierungswissenschaft und Archäometrie an der Haschemitischen Universität und forschte neben der nabatäischen Keramikreproduktion und der Steinkonservierung von Petra. Im Juni 2011 beginnt sie ihr 6-monatiges IAEA-Stipendium an der TU Berlin mit dem Schwerpunkt zerstörungsfreie 3D-Analyse von mehrschichtig lackiertem CH-Material. Derzeit konserviert sie die kalkolithische Wandmalerei von Tulaylat al-Ghassul und beteiligt sich am Konservierungsprojekt der Wandmalerei am Weltkulturerbe Qusayr Amra. Auf internationaler Ebene gründet Maram als IIC-Mitglied und in Zusammenarbeit mit einigen arabischen Restauratoren die „IIC Arabic Group“, die erste sprachbasierte IIC-Regionalgruppe, die eine Initiative zur Harmonisierung und Stärkung der arabischen Erfahrungen und Bemühungen im Naturschutzbereich ist.


Kish-Zivilisation - Tell Brak, C. 3800 v. Chr.

Das Auge ist ein wiederkehrendes und symbolisches Motiv in den Kunstformen von der vordynastischen bis zur neuassyrischen Zeit. Augensymbole finden sich in fast allen alten Kulturen, aus den entlegensten Ecken der Welt. Die Betonung des allsehenden Auges scheint in fast allen Kulturen ein Zeichen der Göttlichkeit und Heiligkeit darzustellen.

Das Bild eines Auges war schon immer ein mächtiges Amulett in Mesopotamien und Tausende dieser Augen-Idole, schematisierte humanoide Figuren, wurden in und um den jetzt 'Augen-Tempel' genannten Tell Brak aus der späten Uruk-Zeit gefunden.

Diese anthropomorphen Steinskulpturen sind aus verschiedenen Materialien wie Kalkstein, Speckstein, Alabaster und gebranntem Ton gefertigt. Die einfachste Form dieser geschnitzten Bilder ist ein flacher trapezförmiger Körper mit einem dünnen verlängerten Hals, der ein übergroßes Augenpaar trägt. Andere Beispiele haben mehrere Augenpaare, einige drei Augen hintereinander, zwei Augenpaare übereinander, und gelegentlich ist eine kleinere Augenfigur eines ähnlichen Stils in den trapezförmigen Körper eingraviert. Auch Familiengruppen sind ans Licht gekommen Es gibt auch weitere dreidimensionale Versionen, die eine Reihe von durchbohrten Augenformen auf einem konischen Körper zeigen. Diese Typen bestehen aus Naturstein und gebranntem Ton und ermöglichen durch ihre breite Basis ein aufrechtes Stehen.

Andere Augen-Talismane wurden gefunden, die in Halbedelsteine ​​geschnittene Augenmodelle darstellen, die aus der sumerischen bis zur neuassyrischen Zeit bekannt sind. Diese Artefakte sind als die „Augen von Ningal“ bekannt. Die Göttin Ningal war die Frau des Gottes Nanna, auch bekannt als Sin und die Mutter des Sonnengottes Shammash, der in Ur verehrt wurde. Ihr Kult entwickelte sich in Syrien bereits im zweiten Jahrtausend v. Chr. eigenständig, wo ihr Name in Nikkal geändert wurde. Diese Form ihres Namens wurde auch in Babylonien verwendet.

Andere Statuetten und Figuren wurden gefunden, die Anbeter und nicht Götter darstellen, die mit weit aufgerissenen Augen in den Himmel schauen, an verschiedenen anderen Tempelstätten, die über die mesopotamischen Ebenen verstreut sind, während der meisten Perioden. Obwohl es keine Hinweise aus ausgegrabenen Materialien gibt, dass Augenidole aus verderblichen Materialien wie Tamariskenholz, Teig, Bitumen oder Wachs hergestellt wurden, könnte dies getan worden sein, wenn es sich bei den Augenidolen um Votivgaben handelte. Diese Praxis ist jedoch in Zylindersiegeln und rituellen Inschriften für andere Votivgegenstände an anderen Tempelstätten dokumentiert.

Beachten Sie, dass Augenidole der in Abbildung 4 (unten) gezeigten Form die gehörnte Kappe zu zeigen scheinen, die die Göttlichkeit bezeichnet. Diese Form der Kopfbedeckung findet sich ab dem frühen dritten Jahrtausend v. Chr. auf Götterfiguren. Ursprünglich war es ein allgemeiner Hinweis auf einen göttlichen Status, seine Verwendung als Symbol einer bestimmten großen Gottheit war nie konsequent. Der Kassite-Kudurrus enthält eine Inschrift, die dieses Symbol als das des höchsten Gottes Anu (An) bezeichnet. In der neuassyrischen Kunst wurde es jedoch auf den neuen nationalen Gott Assur übertragen. Der Stil der göttlichen Mütze hat sich von Zeit zu Zeit je nach Mode geändert, sie könnte gewölbt oder abgeflacht sein, wie in den folgenden Beispielen, oder kann mit Federn besetzt dargestellt werden, von einem Knopf gekrönt oder a fleur-de-lys. Mützen scheinen heute noch Heiligkeit und Göttlichkeit zu repräsentieren, die immer noch vom Papst und den Kardinälen von Rom getragen werden, die jüdische Schädelmütze und der Turban, die alle moderne Beispiele sind. Es ist schwer zu argumentieren, dass sie nicht in irgendeiner Weise mit der Antike und Mythologie verbunden sind.


Gehörnte Mütze der Göttlichkeit

Es gibt auch eine dreidimensionalere Variante, die jedoch bei Tell Brak selbst nicht beliebt ist, und es wurden "Familien" von Typen gefunden.

Die grundlegende Ikonographie der gehörnten Mütze der Göttlichkeit kann mit dem Stier des Himmels, dem Zerstörer der Welten, in Verbindung gebracht werden (ein mythologischer Titan, der Ishtar / Inanna von ihrem Vater, dem großen Gott Anu / An, geschenkt wurde). Lesen Sie "das Gilgamesch-Epos" für weitere Details. Oder in Verbindung mit Bos primigenius (einer wilden Tierart), der die Ebenen Mesopotamiens durchstreifte, sechs Fuß an der Schulter stehend, mit riesigen Hörnern, von den assyrischen Königen gejagt, wahrscheinlich der Ursprung der Mythologie des himmlischen Stiers, auch "der" Sternzeichen Torus' ? der Apis-Stier der ägyptischen Mythologie.


RajaRaja Chola: 985 - 1014Kupfer-Massa-Münzen

Sechs verschiedene Kupfermasas ausgewählt aus der statistisch analysierten Stichprobe von 100 Münzen von RajaRaja Chola (985-1014) von Thanjavur in Tamil Nadu. Die meisten Münzen des Loses waren vom indischen Typ mit den vier Kugeln mit einem Punkt in der Mitte und einem Halbmond oben auf der rechten Seite des stehenden Königs. Einer war vom Lanka-Typ mit fester Kugel und stammt wahrscheinlich aus der Zeit der Chola-Besetzung von Lanka.

Vorderseite: Stehender König mit Kopf nach rechts. Hält einen Gegenstand in der linken Hand, der gebogen und vor sein Gesicht gehalten wird. Die rechte Hand ist nach außen ausgestreckt und nach unten über die Tempellampe links zum hohen Altar gebeugt. Eine Gruppe von vier Kugeln rechts, die von einem Halbmond überragt werden.
Umgekehrt: Sitzender König auf der linken Seite, der nach rechts zeigt, hält eine Muschel in der linken Hand, die gebogen und vor sein Gesicht gehalten wird. Die rechte Hand wird nach außen gestreckt und über das Knie nach unten gebeugt. Legende unten rechts in 3 Zeilen. Sri Raja Raja in Nagari-Schrift