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Rosetta-Stein, rechte Seite

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Glaubensbekenntnis: Die Geheimnisse des uralten Rosetta-Steins entschlüsseln

Gregory Elder, ein Einwohner der Redlands, ist Professor für Geschichte und Geisteswissenschaften am Moreno Valley College und ein römisch-katholischer Priester. Dieses Foto ist von ungefähr 2017. (Foto mit freundlicher Genehmigung)

Im Jahr 196 v. Die damaligen Geistlichen taten gut daran, Rat zu nehmen, denn im Königreich lief es nicht gut und sie bildeten das politische Rückgrat des Regimes. Ihr Herrscher, König Ptolemaios V. Epiphanes, war ein bloßes Kind, das im Alter von 5 Jahren den Thron bestieg und im Alter von 12 Jahren gekrönt wurde. Seine Eltern waren ermordet worden und Usurpatoren regierten das Land im Namen des neuen Königs, aber die Attentäter wurden selbst ermordet. Die Macht übernahm der Grieche Aristomenes von Alyzeia, ein Priester und Premierminister der früheren Könige.

Der Priesterrat hatte viel im Sinn. Ägyptens Überseegebiete wurden von anderen griechischen Königen besetzt, und so war ein schwacher Herrscher nicht das, was die Regierung brauchte. Problematisch war auch, dass der König und seine Minister größtenteils Griechen und nicht Ägypter waren. Die ptolemäische Dynastie führte ihre Blutlinie nur bis 304 v. Chr. zurück, als der erste Ptolemaios nach dem Tod des großen Eroberers Alexander des Großen von Makedonien die Macht in Ägypten übernahm. Die griechischen Herrscher waren sich sehr bewusst, wie wenige sie unter so vielen gefangenen Ägyptern und den konfrontierten Rebellionen waren. Die Priester wollten daher die Autorität des griechischen Regimes sichern und ihre Loyalität beweisen, und so verfassten sie zu Ehren der Krönung des jungen Königs ein Dekret, das er erlassen sollte. Sie waren entschlossen, der Nation zu zeigen, was für ein feiner Prinz ihr 12-jähriger Pharao war.

Das Dekret wurde 196 v. Chr. verkündet. Der Text beginnt mit einer langen Liste schmeichelhafter Titel und Ehrungen für den König und führt dann die vielen großen Leistungen des jungen Herrschers auf. Uns wird erzählt, dass er Schlachten gewann, Gefangene vergab, seine guten Truppen bezahlte, Übeltäter besiegte, wahre Gerechtigkeit ausübte, die Götter ehrte, und sie versäumten nicht, viele Vorkehrungen zu erwähnen, die er für die Priester getroffen hatte. Man muss nicht zu zynisch sein, um zu sagen, dass dies eine große Propaganda ist, die man einem 12-jährigen Jungen zuschreiben kann. Dann befahlen sie, in jedem Tempel des Landes eine juwelenbesetzte Statue des jungen Königs aufzustellen.

Das Dekret lautet teilweise: „In jedem Tempel, der bei seinem Namen genannt wird, und diese Statue soll am Allerheiligsten (in den Tempeln) neben den Schreinen der Götter der Nomes ruhen. Und an den Tagen der großen Feste, wenn der Gott (des Tempels) aus seiner heiligen Wohnung hervorkommt, soll nach seiner Zeit auch das heilige Heiligtum des Gottes, der sich offenbart, des Herrn der Schönheiten, errichtet werden (wie die Sonne) mit ihnen aufgehen. Und um dieses neue Heiligtum leicht unterscheidbar zu machen (sowohl heute als auch in Zukunft werden sie aufgesetzt) ​​auf diesem Heiligtum [zehn königliche Doppelkronen aus Gold und auf (jede der Doppelkronen dort wird) die Schlange, die richtig und angemessen ist, um die doppelte goldene Krone zu machen), anstelle der beiden Uraei, die auf den Spitzen der Schreine stehen, und die Sekhent-Krone wird in deren Mitte sein, weil es war in der Sekhent-Krone, in der Seine Majestät im Haus des Ka von Ptah glänzte.”

Das Dekret, das sowohl den König ehrte als auch sicherstellte, dass die Priester ihre kostbaren Rechte und Befugnisse behalten würden, wurde in einem Tempel in der Nähe von Sais aufgestellt, und sein Dekret wurde in drei Formen erlassen, dem alten Hieroglyphen-Schriftsystem, der damals zeitgenössischen demotischen Schrift und Griechisch.

Aber die Zeit hat keine Favoriten, und ein Jahrhundert später fielen das Land Ägypten und die griechischen Herrscher später in die Hände von Julius Cäsar und seinen Erben. Noch später kamen die islamischen Invasionen und die Muslime hatten keine Zeit für heidnische Tempel und falsche Götter. Das priesterliche Dekret wurde niedergeworfen und schließlich als Baustein in der nahe gelegenen Stadt Rashid verwendet.

Im Jahr 1798 n. Chr. marschierte der französische General Napoleon Bonaparte in Ägypten ein und übernahm die Kontrolle über den nun islamischen Staat, um den Briten den Zugang zum Nahen Osten zu verwehren. Als militärischer Überfall brachte dies fast nichts, aber es öffnete die Tür von Europa nach Ägypten. Zum ersten Mal seit über tausend Jahren konnten Europäer Ägypten besuchen, seine Pyramiden und Tempel besichtigen und die mysteriösen Inschriften in einer völlig vergessenen Sprache betrachten. Ägyptische Kunst und Bilder des Landes wurden zur kulturellen Leidenschaft im Westen, und ägyptische Bilder füllten Kunstgalerien und Wohndekorationen. Die Amerikaner haben sogar eine Pyramide auf die Rückseite ihres Dollarscheins gelegt.

Im folgenden Jahr ereigneten sich zwei Ereignisse, die die Geschichte der Archäologie und unser Verständnis der Antike für immer verändern sollten. Zuerst stieß eine Gruppe französischer Soldaten beim Ausheben eines Entwässerungsgrabens in der Nähe der Hafenstadt Rashid auf das vergrabene Dekret der alten Priester. Darauf waren drei Schriftregister eingraviert. Die ersten beiden Inschriften konnten sie nicht lesen, aber das Griechische konnte übersetzt werden, und zum Glück hatte die französische Offiziersklasse oft eine klassische Ausbildung. Wer auch immer die Ingenieure befehligte, folgerte richtigerweise, dass es sich um einen dreisprachigen Text handelte und als solcher die Möglichkeit bot, die alten Hieroglyphen zu übersetzen. Da “Rashid” für die französische Infanterie schwer auszusprechen war, nannten sie den Stein “Rosetta,” ein traditioneller französischer weiblicher Vorname. Napoleon hatte über hundert Gelehrte nach Ägypten gerufen, um den Altertümern Rechnung zu tragen, aber die Franzosen würden den Stein nicht lange haben.


Inhalt

Final Fantasy [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Den Rosetta-Stein finden (Morgendämmerung der Seelen (Spanisch)).

Eine Tafel mit alter Schrift beschriftet.

Der Rosetta-Stein (auch Platte genannt) ist ein Schlüsselgegenstand, der im versunkenen Schrein gefunden wird. Der Stein ging ursprünglich verloren, als der Schrein unter den Wellen fiel, nachdem er vom Teufel des Wassers angegriffen wurde.

Indem er es zu Dr. Unne in Melmond bringt, kann er die Krieger des Lichts Lefeinisch lehren und so den Kontakt mit der alten lufenischen Zivilisation, dem Besitzer des Windkristalls, ermöglichen.

Final Fantasy VIII [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Der Rosetta-Stein ist ein GF-Fähigkeitsgegenstand, der einer Guardian Force die Fähigkeit "Fähigkeit x4" beibringen kann, mit der ein Charakter, der den GF verbindet, vier Unterstützungsfähigkeiten gleichzeitig ausrüsten kann. Rosetta-Steine ​​sind selten und nur wenige zu finden. Es ist eine sehr seltene Belohnung für das Spielen eines Gefangenen bei Triple Triad im D-District-Gefängnis. Derjenige, der 200 Gil auflädt, hat die Chance, einen Rosetta-Stein zu verteilen. Eine kann erhalten werden, indem man wiederholt auf Cheryls Laden in Esthar City zugreift. Der Laden ist geschlossen, gibt aber schließlich einen Rosetta-Stein aus, wenn der Spieler versucht, auf den Laden zuzugreifen.

Rosetta Stone Lage in der Ultimecia Castle Wasserstraße.

Schließlich gibt es noch einen Rosetta-Stein im Schloss Ultimecia: Der Spieler muss das Tor direkt vom Brunnenbereich aus öffnen, indem er alle Tasten der Orgel gleichzeitig drückt, um die Gitter zu beseitigen, die den Zugang zur Kanalisation versperren. Um das Wasser aus der Kanalisation abzulassen, muss der Spieler den Schleusenschlüssel finden, indem er den Aufzug im Schloss benutzt. Der Spieler muss eine leichtere Gruppe auf die linke Seite des Aufzugs stellen und zu der anderen, schwereren Gruppe wechseln, die auf der rechten Seite des Aufzugs bewegt wird.

Das Wechseln der Party an diesem Punkt ermöglicht der Party den Zugang zu einem geheimen Raum mit einem Curaga-Ziehungspunkt und dem Floodgate-Schlüssel. Eine leichtere Party wird erreicht, indem eine Party mit mindestens zwei Frauen stattfindet, solange das einzige Männchen nicht Irvine ist. Der Schleusenschlüssel wird in dem Hebel im Gefängnis verwendet, direkt neben der Tür, die zur Kammer des Roten Riesen führt.

Der Spieler kann auch einen Rosetta-Stein aus einem Schamanenstein mit Edens GF Abl-RF-Fähigkeit veredeln. Schamanensteine ​​können aus Mogs Amulett (Chocobo-Welt Gegenstand) und Dunkle Materie.

Final Fantasy XI [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Der speziell geladene Stein hat die Fähigkeit, die für die Wegpunktfahrt notwendigen kinetischen Einheiten zu speichern.

Geomagnetron ist ein Schlüsselgegenstand, der von Darcia erhalten wird. Es wird in der Mission "Das Geomagnetron" verwendet.

Final Fantasy-Dimensionen [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Rosetta Stone ist ein Schlüsselelement, das es Benutzern ermöglicht, Lufenisch zu verstehen und zu sprechen. Es wird von Rosetta Tower erworben.

Dissidia Final Fantasy [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Rosetta Stones sind im Shop, als Storyline-Boni und im Blackjack-Kurs von Duel Colosseum erhältlich. Sie können auch gegen je einen Windstein, Wasserstein und Lebensstein eingetauscht werden. Sie können im Shop gegen eine RPG-Modus-KI-Boost-Fertigkeit oder Zubehör-Slots eingetauscht werden.

Dissidia 012 Final Fantasy [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Ein Stein, den Krieger brauchen, um sich selbst zu stärken. Frag doch mal im Laden nach.

Rosetta Stones kehren zurück und können in Moogle Shops für 10 KP gekauft oder in den Schatztruhen auf der Weltkarte gefunden werden.

Pictlogica Final Fantasy [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Final Fantasy Airborne Brigade [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Final Fantasy Rekordhalter [ bearbeiten | Quelle bearbeiten]

Rosetta-Steine ​​sind ein Verbrauchsgegenstand. Sie werden normalerweise nach Abschluss eines Event-Dungeons mit fortgeschrittenem Schwierigkeitsgrad verdient. Rosetta-Steine ​​dienen als Synthesematerial, das jedem unterstützten Relikt 3.000 Stufenpunkte verleiht und auch den stärksten Wert des Relikts um einen Punkt erhöht. Die Aufwertungskapazität wird durch den Basis- oder kombinierten Seltenheitsrang des Relikts bestimmt, aber Zubehörrelikte können nicht aufgewertet werden, da sie nicht gelevelt werden können.


Was ist Rosetta-Stein?

Die 1992 veröffentlichte Rosetta Stone Language Lernsoftware war ihrer Zeit voraus.

Einer der Gründer, Allen Stoltzfus, hatte Deutsch mit einer immersiven Methode gelernt, und als er versuchte, Russisch im Klassenzimmer zu lernen, fand er letzteres viel weniger effizient und langweilig.

Als er 1984 die Idee hatte, Computer zum Sprachenlernen zu verwenden, war der Computer leider nicht leistungsfähig genug, um dem Benutzer auch nur Bilder anzuzeigen. ROMs waren zum Mainstream geworden und in der Lage, größere Datenmengen zu speichern.

Aufgrund seines First-Mover-Vorteils und des anfänglichen Erfolgs, das Sprachenlernen in großem Umfang verfügbar zu machen, wurde Rosetta Stone zu einem riesigen Unternehmen, das es ihm ermöglichte, Millionen von Dollar in Werbung zu stecken.

Nicht lange danach gab es nicht viele Amerikaner, die nicht von Rosetta Stone gehört hatten, und viele Jahre lang war dies die EINZIGE Sprachlernmethode/Software/Lösung, von der irgendjemand gehört hatte.

Seitdem gab es viele Entwicklungen in den Bereichen Software, Technologie und Bildung und Rosetta Stone ist langsam in den Schatten anderer großer Sprachlernunternehmen wie Duolingo geraten.

Zeugnisse seines früheren Glanzes

Wenn Sie einen Blick auf die Wiki-Seite von Rosetta Stone und die Wiki-Seite des Unternehmens werfen, sehen Sie eine lange Liste von Auszeichnungen:

Beachten Sie jedoch eines: Der letzte wurde 2014 verliehen, und die neuesten Auszeichnungen wurden basierend auf App-Design, Benutzerauswahl und allgemeine Bewertungen der Benutzererfahrung, keine der Auszeichnungen seit 2011 lobte die eigentlichen Bildungsinhalte.

Wir befinden uns jetzt im Jahr 2020, das letzte Mal, dass Rosetta Stone eine Anerkennung erhielt, war vor 4+ Jahren.

Aber ein renommiertes Unternehmen mit viel Einkommen und vielen Sprachexperten kann sein Angebot von vor 28 Jahren sicherlich verbessern?

Lassen Sie uns einsteigen und sehen, wie Rosetta Stone heute genau aussieht.


Rosetta Stone

Der Rosetta-Stein, nicht zu verwechseln mit der Sprachlernsoftware, ist ein Fragment eines granitartigen Felsens mit einem in drei verschiedenen Sprachen geschnitzten Text. Es wurde 1799 von Truppen Napoleons in der Mauer einer Festung in der Stadt Rosetta (Rashid auf Arabisch), Ägypten, die in der Nähe von Alexandria liegt, gefunden. Es ist ungefähr 45 Zoll hoch. 28,5 Zoll breit und 11 Zoll dick, mit einem Gewicht von ungefähr 34 einer Tonne (1676 Pfund - unsere Replik wiegt 90-95 Pfund). Es ist ein zerbrochenes Stück Granodioritstein, das ursprünglich Teil einer 5-6 Fuß hohen Stele oder Säule war, die sich in einem Tempel anderswo im Nildelta befindet. Der Stein ging in britische Hände über und wurde nach England gebracht. Es befindet sich heute im British Museum in London, wo es die beliebteste Attraktion des Museums ist.

Die Schrift auf dem Stein ist ein Dekret, das gemeinsam vom Pharao, Ptolemaios V. Epiphanes (205-180 v. Chr.) und einem ägyptischen Priesterrat erlassen wurde. Das Konzil fand am 27. März 196 v. Chr. statt, dem Tag nach dem ersten Jahrestag der Krönung des 14-jährigen Pharaos. Der Text selbst wird als Dekret von Memphis bezeichnet und wurde an mehreren anderen Orten in Ägypten gefunden. Es erließ Schulden und Steuern, ließ Gefangene frei und gewährte den Tempeln erhöhte Spenden.

Der letzte Satz des Dekrets lautet: "Dieses Dekret soll auf einer Stele aus hartem Stein in heiligen (hieroglyphischen) und einheimischen (demotischen) und griechischen Schriftzeichen eingraviert und in jedem der Tempel ersten, zweiten und dritten Rangs neben dem Bild aufgestellt werden des ewig lebenden Königs." Dementsprechend befindet sich unsere Kopie des Rosetta-Steins neben einer (Replikat-)Münze mit dem Bild des Pharao Ptolemaios V. Epiphanes und einer echten Münze, die während seiner Herrschaft geprägt wurde. Weitere Informationen finden Sie im British Museum: http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=117631&partId=1

Brigham Young University-Idaho ist die erste Universität der Welt um eine 3D-Nachbildung des Rosetta-Steins in Originalgröße vom Freeman Institute zu erhalten. Die Nachbildung wurde erhalten, um den Schülern einen echten Einblick in den Stein zu verschaffen. Die Replik besteht zu 40% aus Harz und zu 60% aus Granodiorit-Füllstoff. Es enthält auch einen Schaumkern mit hoher Dichte, um das Gewicht zu verringern. Es ist eines der wichtigsten Stücke für Sprache und Kultur, da es der Welt die ägyptische Sprache und Kultur enthüllte.

Warum ist der Rosetta-Stein wichtig?

Vor der Entdeckung des Rosetta-Steins waren Gelehrte nicht in der Lage, ägyptische Hieroglyphen zu entziffern, so dass sehr wenig über die ägyptische Kultur verstanden wurde. Der Rosetta-Stein hat den gleichen Text, der in drei Stilen/Sprachen geschrieben ist: 1) Hieroglyphen ( oben), die in beide Richtungen geschrieben werden können, aber in diesem Fall von rechts nach links gelesen werden 2) Demotisch ( Mitte), eine kursive Form des Ägyptischen von rechts nach links geschrieben und 3) Altgriechisch ( Unterseite), von links nach rechts geschrieben. Ägyptische Pharaonen waren zu diesem Zeitpunkt tatsächlich Griechen, daher war Griechisch ihre gemeinsame Sprache. Da die Gelehrten 1799 Griechisch lesen konnten, konnten sie die Bedeutung der Hieroglyphen herausarbeiten. Thomas Young aus England entzifferte die demotische Schrift, aber dem jungen Jean-Françedilois Champollion aus Frankreich, der eine Zeitlang in der Bibliothek in Grenoble arbeitete, gelang es, die Struktur der Hieroglyphen herauszuarbeiten. Er begann damit, die Zeichen für den Namen des Ptolemäus in der griechischen und hieroglyphischen Version zu finden und zu entziffern, und veröffentlichte 1824 die Übersetzung des vollständigen Textes. Die Entschlüsselung hieroglyphischer Symbole öffnete der modernen Welt die gesamte ägyptische Kultur.


"Mehr als die Hälfte des Dekrets geht aus dem Hieroglyphenteil verloren, ursprünglich geschätzte 29 Zeilen. Das Griechische nimmt 54 Zeilen ein, mit vielen Fehlern in der Inschrift, und das demotische 32, wobei die letzten beiden Zeilen in einem vollen Stil zum Ausfüllen eingeschrieben sind Der Raum. Die Seiten verjüngen sich leicht nach oben. Die ursprüngliche Form der Stele ist in einem Zeichen in Zeile 14 des Hieroglyphentextes gezeigt. Die Stele hatte mit ziemlicher Sicherheit eine abgerundete Spitze mit einer geflügelten Sonnenscheibe und wahrscheinlich eine Szene mit Figuren im ägyptischen Stil, ähnlich der Darstellung des Königs und der Königin zwischen zwei Göttergruppen auf einer anderen Stele mit einer Kopie des Canopus-Dekrets von 238 v. Chr. unter Ptolemaios II. (Parkinson, 26)

Michael Coe, bekannter Gelehrter der Maya-Hieroglyphen, nannte den Rosetta-Stein "das berühmteste Stück Fels der Welt". (Parkinson, 19)

Wer hat den Stein gefunden und wann?

Es wurde im Juli 1799 von Gelehrten ("Gelehrten") gefunden, die von Napoleon nach Ägypten geschickt wurden. Sie rissen in Fort Julien in der Stadt Rosetta eine zerstörte Mauer nieder, als sie auf einen zerbrochenen Stein mit einer Schrift in drei Sprachen stießen. Sie suchten nach anderen Stücken, fanden aber keine. (Giblin, 25)

Der Stein konnte ursprünglich nicht in Rosetta platziert worden sein, da diese Stadt zur Zeit des Ptolemaios nicht einmal existierte. Es wurde später auf Sedimenten des Nils gebaut. Vermutlich war der Stein bereits zerbrochen, als er an den Fundort gebracht wurde. (Parkinson, 26)

Der Stein wurde zweifellos in einem anderen Tempel aufbewahrt, vielleicht in Sais, das 65 km flussaufwärts von Rosetta liegt. (Ray, 3)

Wer hat die Hieroglyphen übersetzt?

Ausgehend von dem griechischen Text am Boden des Steins gelang es dem britischen Gelehrten Thomas Young (1773-1829) 1814, den demotischen Text (in der Mitte des Steins) - eine kursive Form des Ägyptischen - zu entziffern. Young begann mit der Arbeit an den Hieroglyphentext, ging dann aber zu anderen Projekten über.

Der Franzose Jean-François Champollion (1790-1832) übernahm das Rätseln der Hieroglyphensymbole. Champollion hatte sich das Lesen im Alter von 5 Jahren selbst beigebracht und beherrschte im Alter von 16 Jahren ein Dutzend Sprachen. Er widmete sich der Entzifferung des Hieroglyphentextes des Rosetta-Steins und arbeitete von 1822 bis 1824 an dem Projekt. Die Herausforderung der Hieroglyphen liegt in der Tatsache, dass es unklar war, ob jedes Symbol einen Buchstaben, einen Laut oder einen Begriff darstellte.

Als Champollion merkte, was er getan hatte, rannte er aus seiner Wohnung und rüber in die Bibliothek von Grenoble, wo sein Bruder arbeitete, rief er "Ich habe es! Ich habe es!", und wurde dann sofort ohnmächtig. Dies war der Schlüssel zur Entzifferung des restlichen ägyptischen Alphabets und öffnete die Tür zum Verständnis einer ganzen Zivilisation, die mehrere Jahrtausende gediehen war.

Es ist erwähnenswert, dass der Rosetta-Stein 6 Jahre vor der Geburt von Joseph Smith gefunden wurde. Während Champollion zwei Jahre brauchte, um die 14 Zeilen des Hieroglyphentextes auf dem Stein zu entziffern, brauchte Joseph nur etwa 75 Tage, um die 588 Seiten (in der 1. Buch Mormon) von "reformierten ägyptischen" Schriftzeichen auf den goldenen Platten mit der Gabe Gottes und der Hilfe der Urim und Tummim etwa zur gleichen Zeit.

Warum hat BYU-Idaho eine Nachbildung erworben?

Die McKay Library sammelt seit mehreren Jahren aktiv Materialien zur Geschichte des Schreibens. Der Rosetta-Stein ist für Sprache und Kultur ebenso wichtig wie das Gemälde der Mona Lisa für die Kunstwelt. Als wir erfuhren, dass ein Unternehmen gerade damit begonnen hatte, lebensgroße Repliken des Steins herzustellen, waren wir der Meinung, dass dies buchstäblich ein Grundstein für unsere Sammlung „History of Writing“ sein würde.

Bilder können Ihnen einen allgemeinen Eindruck von einem Objekt vermitteln, aber wir hielten es für wichtig, eine Kopie in Originalgröße zu haben, damit die Schüler den Kontext des Rosetta-Steins viel besser verstehen.

Wer hat diese Replik gemacht?

Das Freeman-Institut in Maryland. Siehe www.rosettastonereplicas.com In den 1970er Jahren fertigte das British Museum einige Abdrücke des gesamten Gesichtes des authentischen Rosetta-Steins an, und das Freeman Institute besitzt eine davon. Das Institut verbrachte mehr als 4 Jahre damit, ein Verfahren zu entwickeln, um eine exakte Nachbildung der Form herzustellen.

Ein digitales 3D-Bild des Rosetta-Steins wurde mit einem Laserscanner mit einer Genauigkeit von 0,0005" erstellt. Es wurde ein Harz entwickelt, das die ursprüngliche Färbung des Granodiorit-Gesteins des Rosetta-Steins nachahmt. Die Replik besteht aus 40% Harz und 60% Granodiorit-Füllstoff Es hat einen Schaumkern mit hoher Dichte, um das Gewicht zu verringern.

Wo liegt die Stadt Rosetta?

Im Nildelta, 8 Meilen vom Mittelmeer und 35 Meilen nordöstlich von Alexandria. Es liegt am linken Ufer des Rosetta-Nilarms. Der arabische Name der Stadt ist Rashid, benannt nach dem Kalifen Harun al-Rashid, der sie um 800 n. Chr. gründete. (Enzyklopädie Britannica)

Darf man das Original anfassen?

Das Original ist seit mindestens 1999 verglast. In der King's Library liegt eine Nachbildung zum Anfassen. (Ray, 4)

1847 wurde der Stein zum Schutz der Oberfläche mit einem Glasrahmen bedeckt. Die Glasabdeckung wurde in den 1980er Jahren aufgrund von Beschwerden der Öffentlichkeit entfernt, aber der Stein wurde nach seiner Reinigung 1999 in eine Glasvitrine eingeschlossen. (Parkinson, 25). Der Stein wurde 1999 auch von seinen geneigten Metallstützen entfernt und aufrecht aufgestellt. (Parkinson, 27)

Warum ist es kaputt?

Es war Teil einer Säule oder Stele, die ursprünglich etwa 6 Fuß hoch war. Basierend auf anderen Kopien desselben Textes (dem "Memphis-Dekret") und einem ähnlichen Dekret haben Gelehrte rekonstruiert, wie die ursprüngliche Stele ihrer Meinung nach ausgesehen haben könnte:

Die Glyphe, die ein bisschen wie ein Sarg aussieht, nahe der rechten Seite in der letzten Zeile der Hieroglyphen, ist die Glyphe für "Säule" oder "Stele". Es zeigt die Form der ursprünglichen Säule, aus der der Rosetta-Stein stammte.

Was bedeutet "Hieroglyphen"?

Es kommt von zwei griechischen Wörtern, die "heilige Schrift" bedeuten. Es bezeichnet eine Schriftform, in der Bildsymbole Ideen und Klänge darstellen. (www.worldbookonline.com)

Gibt es weitere Kopien des Textes?

Mehrere andere Kopien des Memphis-Dekrets wurden entdeckt.

Im Jahr 1898 wurde in Nubayrah oder el-Nobaira in der Nähe von Damnhur in Unterägypten eine Kalksteinstele gefunden, auf der nur eine Kopie der hieroglyphischen Version des Dekrets von Memphis beschriftet war. Die Stele ist oben abgerundet und 4 Fuß 2 Zoll hoch und 1 Fuß 8 Zoll breit und befindet sich heute im Kairoer Museum. Es wurde 14 Jahre nach dem Rosetta-Stein, im Jahr 183 v. Chr., geschnitzt. (Budge, 103 Parkinson, 30)

Eine weitere Version der hieroglyphischen Version des Memphis-Dekrets wurde 1848 in den Wänden des Geburtshauses des Isis-Tempels auf der Insel Philae gefunden. (Giblin, 73 Andrews, 13)

Mehrere Sandsteinfragmente mit dem Text wurden in Elephantine gefunden und befinden sich heute im Louvre. Eine schlecht erhaltene Basaltstele mit dem Text von Nub Taha befindet sich heute in Alexandria. (Parkinson, 30)

Geschichte von Ptolemaios V

„Im Sommer 204 v Mutter Arsinoe war getötet worden. Das hat die Regierung stark geschwächt." Die Feindseligkeiten gegen Ägypten dauerten bis 200 oder 198 v. Chr. an. Rebellen wurden schließlich besiegt und "sie wurden im Rahmen der Krönung des inzwischen dreizehnjährigen Königs nach acht Jahren Regierungszeit bestraft". Die Krönung fand in der traditionellen Hauptstadt Memphis statt. "Ein Dekret wurde erlassen, um die Gewährung eines königlichen Kults durch die Priester an den König als Gegenleistung für seine Gefälligkeiten, einschließlich der Steuerbefreiung, zu dokumentieren, und ist nach seinem Erlassort als Memphis-Dekret bekannt." (Parkinson, 29)

Literaturverzeichnis:

& Bull Carol Andrews, The Rosetta Stone, London: British Museum Press, 1981.

& Bull E. A. Wallis Budge, The Rosetta Stone, New York: Dover, 1989.

& Bull James Cross Giblin, The Riddle of the Rosetta Stone, Key to Ancient Egypt, New York: Harper Trophy, 1990.

& Bull Richard Parkinson, Cracking Codes: The Rosetta Stone and Decipherment, Berkeley: UC Press, 1999.

& Bull John Ray, The Rosetta Stone and the Rebirth of Ancient Egypt, Cambridge, MA: Harvard Univ. Presse, 2007.


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Rosetta-Stein, rechte Seite - Geschichte

Das Geheimnis des Rosetta-Steins - Teil I:

Das unlesbare Skript

Der junge französische Soldat war heiß, durstig und müde. Er war seit Monaten an Napoleons Ägyptenexpedition beteiligt. Er war ohne Wasser durch die Wüste marschiert und hatte seltsame Flüssigkeitslachen verfolgt, die auf wundersame Weise am Horizont auftauchten und dann grausam verschwanden, als er sich ihnen näherte. Er war auch an Staubstürmen erstickt, die über die Landschaft rasten. Jetzt waren er und seine Gefährten beauftragt worden, eine alte Mauer abzureißen, damit sie eine Erweiterung von Fort Julien bauen konnten. Knochenarbeit. Als er einen weiteren Stein aus der Wand hebelte, kam ihm seine Farbe seltsam vor. Es war dunkel, eigentlich fast schwarz. Auf der einen Seite, die flach war, schien irgendeine Art von Schrift zu stehen. Natürlich kein Französisch, aber eine seltsame Schrift. Nein, auch nicht nur ein Typ, sondern drei verschiedene Typen. Sehr komisch. Er beschloss, den verantwortlichen Offizier herbeizurufen, um ihn sich anzusehen.

Was dieser junge, namenlose Soldat getan hatte, war, den Rosetta-Stein zu entdecken - einen unscheinbaren schwarzen Felsen, der mit scheinbar unentzifferbaren Markierungen bedeckt war -, der eines der größten sprachlichen Rätsel des 19. die Ägypter vor Tausenden von Jahren.

Napoleon und der Stein von Rosetta

Am 19. Mai 1798 sticht General Napoleon Bonaparte mit der französischen Flotte nach Nordafrika in See. Die Franzosen befanden sich im Krieg mit den Briten und durch die Invasion in Ägypten hoffte Napoleon, Englands Handel mit seiner Kolonie Indien zu stören und eine Basis zu schaffen, von der aus er in den Subkontinent vorstoßen konnte. Obwohl die Expedition hauptsächlich militärischer Natur war, beschloss Napoleon, rund 167 Wissenschaftler und Gelehrte mitzunehmen, um jeden Aspekt der Geographie, Wirtschaft und Geschichte des Landes zu dokumentieren, um es möglicherweise in eine Kolonie zu verwandeln. Die Wissenschaftler waren zunächst sehr enttäuscht von dem, was sie fanden: heruntergekommene Städte, die keine Ähnlichkeit mit denen hatten, die in der klassischen Geschichte erwähnt wurden. Dies, gepaart mit den harten Bedingungen (Hitze, wenig Wasser und schlechte Nahrung), entmutigte sie.

Eine Skizze von Vivant Denon der Sphinx.

Als einige der mit der Armee reisenden Gelehrten jedoch an der Küste vorbei und den Nil hinaufdrangen, stießen sie auf verblüffende Überreste der alten ägyptischen Kultur. Die alten Bauwerke von Dendera, Kom Ombo, Edfu, Esna und Theben faszinierten sie. Sie waren gigantisch groß und mit Tausenden von mysteriösen Symbolen bedeckt, die niemand verstehen konnte. Sogar die Soldaten waren beeindruckt. Nachdem man den großen Tempel in Dendera gesehen hatte, kommentierte einer: "Seit ich nach Ägypten gekommen bin, von allem getäuscht, bin ich ständig deprimiert und krank: Dendera hat mich geheilt, was ich heute gesehen habe, hat mir all meine Müdigkeit zurückgezahlt, was auch immer mir während dieser Zeit passieren mag für den Rest dieser Expedition werde ich mir mein ganzes Leben lang gratulieren, dass ich dabei war." Ein Gelehrter, Dominique Vivant Denon, begann alles zu skizzieren, was er sah, war jedoch überwältigt von dem Versuch, die Hieroglyphen aufzuzeichnen. "Es würde Monate dauern, sie zu lesen", schrieb er, "vorausgesetzt, die Sprache wäre bekannt: Es würde Jahre dauern, sie zu kopieren."

Was auch immer die Gelehrten untersuchten, war mit diesen mysteriösen Symbolen bedeckt, die sie nicht lesen konnten. Es wurde offensichtlich, dass der Schlüssel zum Verständnis Ägyptens darin lag, diese seltsame Schrift zu verstehen.

Die Franzosen waren nicht die ersten, die Ägypten besuchten und über diese seltsamen Symbole rätseln. Soweit bekannt, wurden ägyptische Hieroglyphen das letzte Mal im August 394 n. Chr. in Stein gemeißelt. In den nächsten 1.528 Jahren verschwand die Fähigkeit, diese alte Schrift zu lesen. Als griechische Gelehrte im 7. Jahrhundert n. Chr. Ägypten besuchten, sahen sie die Bildschrift und nannten sie "heilige Schnitzereien", was im Griechischen das Wort "Hieroglyphen" ist. Kein zu dieser Zeit lebender Ägypter konnte sie lesen, da die alte Sprache zuerst durch das Koptische ersetzt wurde, das von den ägyptischen Christen verwendet wurde, und später, nachdem die Araber Ägypten 642 n. Chr. erobert hatten, durch das Arabische. Einer der Gelehrten, ein Priester namens Horapollo, veröffentlichte ein Buch über die Schrift mit dem Titel Hieroglyphika. Darin argumentierte er, dass im Gegensatz zu anderen westlichen Sprachen, die phonetisch begründet sind (dh jedes Symbol steht für einen Laut), jede ägyptische Hieroglyphe für eine Idee oder manchmal eine von mehreren Ideen stehe. „Wenn sie eine Mutter meinen, einen Anblick oder Grenzen oder Vorwissen, zeichnen sie einen Geier. Eine Mutter, da es bei dieser Tierart kein Männchen gibt“ [Horapollo ist in dieser Aussage natürlich völlig falsch] „Es steht für das Sehen denn von allen Tieren hat der Geier die schärfste Sicht, das bedeutet Grenzen, denn wenn der Krieg ausbricht, begrenzt der Geier den Ort, an dem er gekämpft wird, indem er sieben Tage lang über dem Gebiet schwebt und er steht für Vorherwissen, denn in der über das Schlachtfeld fliegt, freut sich der Geier auf die Leichen, die das Gemetzel liefern wird." Horapallo begründete seine Schlussfolgerung, dass jede Hieroglyphe für eine oder mehrere Ideen stehe, auf wenige oder fehlerhafte Beweise. Aus diesem Grund würde sein Buch das Verständnis der ägyptischen Schrift fast tausend Jahre lang behindern.

Im 18. Jahrhundert vertrat der französische Gelehrte C.J. de Guignes die Theorie, dass die ovalen Umrisse (die er Patronen nannte, oder auf Französisch, Kartusche), die mehrere Hieroglyphen enthielten, sollten wahrscheinlich auf wichtige Namen wie den eines Pharaos aufmerksam machen. Seine Vermutung war richtig, aber einige seiner anderen Ideen waren genauso falsch. Da de Guignes Horapallo zustimmte, dass Hieroglyphen eine Form der Bilderschrift seien, vermutete er, dass sie mit Chinesisch verwandt seien. Eigentlich,

Beispiele von drei verschiedenen Schriften auf dem Rosetta-Stein - Oben: Heiroglyphen Mitte: Demotisch Unten: Griechisch.

er schlug vor, dass die Ägypter China in der Antike kolonisiert haben müssen, eine Idee, die sich als völlig falsch herausstellte.

Wissenschaftler rätselten über das Rätsel der Hieroglyphen, ohne dass bis Juli 1799 eine wirkliche Antwort in Sicht war. Napoleons Truppen versuchten immer noch, die Kontrolle über Ägypten zu übernehmen, und zu diesem Zweck wurde eine Kompanie von Soldaten beauftragt, ein Gebiet neben Fort Julien an einem Ort zu räumen genannt Rosetta, etwa 35 Meilen nördlich von Alexandria, in Vorbereitung für den Bau einer Erweiterung des Forts. Einer Version der Geschichte zufolge fanden sie, eingebettet in eine alte Mauer, einen schwarzen Stein mit einer eingravierten Botschaft in drei verschiedenen Sprachen. Der Offizier der Firma, Pierre Francois Xavier Bouchard, erkannte fast sofort, dass dies ein wichtiger archäologischer Fund sein könnte.

Der Stein wurde bald an das Institut für Ägypten in Kairo geschickt, um von Napoleons Gelehrten untersucht zu werden. Sie wurden sehr aufgeregt. Auf dem Felsen, der später als "Rosetta-Stein" bezeichnet wurde, stand offenbar die gleiche Botschaft in drei verschiedenen Schriften: Ganz oben standen vierzehn Zeilen Hieroglyphen, dann knapp darunter zweiunddreißig Zeilen einer anderen ägyptischen Schrift das war als "demotisch" bekannt geworden, und schließlich vierundfünfzig Zeilen in griechischer Sprache. Keine der ägyptischen Schriften konnte gelesen werden, aber die meisten Gelehrten hatten in der Schule Griechisch gelernt, so dass es leicht zu übersetzen war. Die Botschaft war eine Proklamation einiger Priester, die besagten, dass sie im Gegenzug für das Geldgeben in allen ihren Tempeln Statuen des damaligen ägyptischen Herrschers Ptolemaios V. bauen würden und dass sie die Statue dreimal täglich verehren würden. Damals war die Felsplatte (oder Stele) bearing the message was erected, Egypt was ruled by Greeks, so it was logical to write the proclamation in multiple languages in order to be read by both Egyptians and Greeks. Although the stone was broken on the top and right side and none of the scripts carried the complete message, the scholars expected the stone would soon help unravel the mystery of the hieroglyphics that had troubled them so.

The Rosetta Stone was put on display at the British Museum.

Before they could do much with the stone it was first apparent to the French scholars that they needed to get it out of Egypt and back to France. The war in Africa had turned against the French and Napoleon had left the continent to attend to political problems in Paris. By spring, 1801, the French Army with the scientists and their collections (including the Rosetta Stone) were forced to retreat to Alexandria. They were soon besieged by the British and forced to surrender in September. As part of the surrender agreement the scholars were forced to hand over their collections. General Menou, who was in charge, tried to retain the stone, claiming it as personal property, but was finally forced to turn it over to the British. The Rosetta Stone was already considered so valuable that the French officer in charge of handing it over to the British recommended that they take the Stone and leave the city immediately before French troops realized what was happening. Colonel Turner of the British army immediately took it with him on board the HMS L'Egyptienne arriving at Portsmouth, England, in February of 1802.

So, if the war had just gone a bit differently, the Rosetta Stone would might have found a permanent home in the Louve in Paris, rather than were it sits today in the British Museum in London. In either case, scholars in Europe now figured they had everything they needed to finally solve the mysterious meanings behind hieroglyphics. Sie lagen falsch. The one thing they lacked was a genius. Many bright men attacked the problem of the Rosetta Stone only to fail. One described the problem as "too complicated - scientifically insoluble!" It would not be until 1822, almost a quarter of a century after it had been found, that the secrets of the Stone would finally be unlocked.


Who Should Own the Rosetta Stone?

Should the British Museum return the Rosetta Stone to Egypt? Should the export of a nation’s 𠇌ultural property” be banned? Should there be laws giving national governments ownership of any antiquity unearthed today within their borders?

In my Findings column I discuss the case against these policies — and the case for the museum curators and art dealers who have lately come in so for much criticism (and sometimes criminal prosecution). This may sound like a self-serving argument coming from someone in the United States, which has been a net importer of antiquities from abroad, and I acknowledge that there are certain artifacts that are best appreciated where they were created. I can understand the case for keeping the Great Pyramid in Egypt, the Pantheon in Rome and Independence Hall in Philadelphia.

But does that mean that every newly unearthed statue in Egypt must remain there? What would be wrong with allowing a copy of the Declaration of Independence to go abroad? If foreigners are eager to buy ancient Native American artifacts, or artifacts from NASA’s missions to the Moon or Elvis Presley’s concerts, why not let those objects be displayed and enjoyed by people overseas?

The ethical case for the dispersal of cultural artifacts is made eloquently by James Cuno, the director of the Art Institute of Chicago, in his 2008 book, “Who Owns Antiquity? Museums and the Battle Over Our Ancient Heritage.” You can read a summary of his position in the introduction to a new book of essays edited by Dr. Cuno, “Whose Culture? The Promise of Museums and the Debate over Antiquities.” Here are some excerpts from that introduction by Dr. Cuno:

It is the nature of culture to be dynamic and ever changing. Yet national governments ignore this fact. They impose a national claim of distinction on culture, and they seek an ancient pedigree for that culture. They want to claim primacy as much as purity: ancient origins and uninterrupted identity. But this is only politics. Modern Egypt’s claim of descent from pharaonic Egypt, or the People’s Republic of China from the ancient Qin, or Iraq from Mesopotamia, or Italy from ancient Rome is nationalist fantasy based on the accident of geography and enforced by sovereignty. Just ask the Copts in Egypt, the Tibetans in China or the Kurds in Iraq. …

This is why it is imperative that we continue building encyclopedic museum collections and provide safe harbor within them for unprovenanced antiquities. They, no less than the other objects in our collections, are important artifacts of human history, evidence of our common artistic legacy, deserving of our respect. They have equal claim on the Enlightenment ideal of the museum as a repository of things and knowledge, dedicated to the museum’s role as a force for understanding, tolerance and the dissipation of ignorance and superstition about the world, where the artifacts of one time and one culture can be seen next to those of other times and other cultures without prejudice. Such is the promise of the museum.

Another argument in favor of dispersing antiquities is that they would be better protected. Spreading them around the world eliminates the risk of them all being destroyed in one place. And it can be safer to rely on an array of private collectors and museums than to count on a national government (particularly if the government is corrupt). Private dealers are often blamed for encouraging looting, but they would prefer to buy artifacts that are legitimately excavated because that provenance makes them more valuable. I’ve previously written about a proposal by economists to create more incentives for private exploration and preservation of antiquities.

I suspect some Lab readers have other arguments. I welcome your thoughts. Who should own antiquity?

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Dr. Cuno and others make excellent arguments for resisting repatriation of artifacts (or should that be “repatriation [sic]”, given the lack of continuity between ancient cultures and modern nation-states).

Who can remember the destruction of the Buddhas in Afghanistan or the looting of the Baghdad museums, and nicht want to ensure that artifacts are spread throughout the globe and housed in the most advanced of climate- and security-controlled environments? And by what reasoning is it better to cluster these artifacts in one location (travel to which is out of the question for the vast majority of people), instead of dispersing artifacts around the world.

Remember the Taliban blowing up ancient statues in Afghanistan, artwork looted or destroyed from the Iraqi museum? Nations should be glad their artwork is scattered throughout the world as it keeps madmen from completely destroying an ancient culture.

Only a person who has no cultural property of their own (and who is eager to acquire that which does not belong to her/him) would ask the title question above.

Antiquities represent the past—the lives of the men, women and children who created their own civilization. In order to understand and appreciate the past these discoveries must be shared with the global community—the current men, women and children.

Do these discoveries belong to the current nation in which they are found? Nations come and go in the pages of history, but the buried past is always there. For any nation to take the position that these discoveries or future discoveries are the exclusive property of the current nation is brazen arrogance.

The past cannot belong to a current nation. It belongs to the world. For it is a page from our collected heritage as human beings.

While I can see the side of Dr. Hawass, someone who I greatly admire in his preservation and educational work, it would be logistically and physically impossible to allow Egypt to have all of the artifacts that have been taken (both legally & illegally) from Egypt.
I do however believe that items of extreme cultural significance should belong to a particular country. Should the Rosetta Stone therefore be returned to Egypt? In my opinion, Yes. Should every museum around the world return all Egyptian artifacts? Nein.
I think a rotating museum cooperative needs to be formed. Egyptians should have the right to see their history in their country….but the world should also be allowed to view in person artifacts of significant historical value to the human race as a whole.
Many many millions of people went to see the travelling Tut exhibit in both the 1970’s and 2000’s? This must have not only expanded the viewership of these Egyptian objects, but also resulted in a good portion of donations and sales of merchandise that probably went towards Egypt.
To sum up(finally), I think that countries need to take ownership of their artifacts, but they need to be open to allowing for the exhange of them with museums around the world to ensure a larger understanding of different cultures and their histories.

To some extent you are correct – the wider distribution of antiquities clearly reduces the risk of a catastrophic loss, and the claim of modern cultures to an inheritance from cultures that happened to inhabit the same geographical location is dubious at best. Unfortunately the possession of such iconic items as the Rosetta Stone is obviously not motivated only by a desire to see them protected and seen in the context of other cultures. It is also a symbol of the power and influence of the possessing nation – something the British and Americans are particularly guilty of. Hence the frequent demands in the British press, for example, to ‘save’ some artifact, painting etc, 𠆏or the nation’, when few are interested and foreign collectors are willing to pay over the odds for the item. Some items, as you say, clearly have sufficient resonance for one to demand they remain in the country of origin, but too often the loss of artifacts is seen as yet another sign of declining prestige – at least in the UK

Given what we know about the “stability” of Egypt and that entire region of the world, sending any antiquities into that zone is a recipe for disaster. Any destabilization of Egypt puts everything currently under the control of the state in state museum at risk.

If Egypt really wants the Rosetta Stone back, let it do it the old-fashioned way. Mount an imperial army and invade England.

A system of partage would be lovely, but in itself would do nothing whatsoever to stop looters from continuing to dig artifacts. And no country that is being systematically pillaged of artifacts that end up in collections and ultimately in museums in Paris, New York, or LA is likely to agree to partage, much less to decriminalizing looting of its patrimony (whether or not the patrimonial feeling is real).

Encouraging private initiatives to fund excavation and preservation is fine, but cannot possibly take the place of site guards and antiquities police. These need to be much better funded, but if they are in place they are effective (Italy reduced looting dramatically by ramping up funds for the carabinieri, and conversely we know what happened to Iraq’s sites when the country’s policing collapsed).

The best way to conceptualize looting is as similar to pollution, a byproduct of the economics of the antiquities trade. That trade is not going to end. The appropriate solution then is to operate on the “polluter pays” principle. This is complicated because the profit is being generated on Madison Avenue while the damage is being done in Mali or Bulgaria. But one could tax sales of antiquities — which would require registering antiquities as licit — and the tax proceeds could be dedicated a government agency (or donated to UNESCO to be administered by them) which would direct funds where they would do the most good.

Re #5: What you are overlooking is the fact that the current Egyptian culture has nothing other than geography in common with ancient Egypt. At least three successor cultures have come between, each destroying all they could of their predecessor.

Alexander’s conquest replaced the Egyptian culture with a Hellenistic one. That in turn fell to the Romans after the death of Cleopatra. Roman culture was in turn subsumed by Christianity, and that in turn was overwhelmed by the Islamic invasions. There’s nothing – neither language nor custom nor religion, and probably darned little genetics – connecting the current inhabitants with ancient Egypt. Their claim is no better than anyone’s, and much worse than that of the people who’ve done the actual work of discovery.

The Rosseta Stone, the Parthenon Frieze and the Penacho de Moctezuma should be retourned to their origin countries (and other artistic patrimony too: paints, sculpture, drawings, books (like the prehispanic ones for example), textiles, precious metals, etc. The artistic patrimony belong to them. Yes, they could be shared by investigation, exposures and interchanges, but it belongs to their countries, and all the humanity should protect it, but in their original found places. Tha national heritage its not a merchandise.

Most of these iconic treasures left their country of origin in the manner of taking candy from a baby. When babies grow up they may not like everything that was done to them when they had no ability to resist.

This discussion goes to the notion of ownership in general, which is a characteristic not of the item in question nor its holder but of the surrounding social environment. The issue here is not ownership but possession.

For individuals, there is always the prospect of eminent domain, seizure in criminal cases, tax and other liens, 𠇌lawback,” encroachment, movement of natural boundaries, inheritance disputes, confidence scams, as well as “outright” theft. Ownership is never absolute. It depends on the degree of defense necessary against external claims, and the support for that defense available from any 𠇊uthorities.”

In a sense, all archaeology incurs the opportunity cost of disturbing the site/artifact and losing information that might have been gleaned from less-destructive techniques that don’t yet exist. Any transportation simply removes the item from one collection to another.

There is no “rightful” owner of found items from earlier eras. These antiquities were produced by humans whose needs expired when they did. The effort to recover such items in many cases exceeds the effort expended in producing them, and they may well have been traded or expropriated many times before landing where most recently found.

In short the question of ownership here is moot. Even consensus yields to time the only consideration for the holder is whether contemporary criticism is bearable.

Better than ask about the Rosetta Stone is to ask where would the Louvre return the Code of Hammurabi? It was certainly fashioned in what is now modern Iraq. But the French recovered it in what is now modern Iran, as the ancient Elamites took the artifact when they sacked Babylon thousands of years before “Iraq” and “Iran” ever existed.

One might also wonder what would happen if, say, Egypt were to split into two states, with the new boarder somewhere south of Cairo but north of Luxor. One wonders if Hawass would be so happy to send all of Luxor’s spendors south.

Re the argument about dispersing antiquities, I think that this makes a lot of sense. How many objects sit in the basement of the Cairo Museum, or the Iraq Museum in crates, never having been studied or examined? Meanwhile, students and scholars in the US, Canada, Europe, and elsewhere have little or no access to such artifacts. Were even a fraction of such collections accessible to such researchers, they would receive the attention they deserve. As it is, they sit and collect dust. Und wofür? Hawass’ ego?

Those arguing against Egypt’s rights to its antiquities should keep in mind that this problem applies to the U.S. as well.

An unknown number of Native American cultural objects, possibly even human remains, have been removed from the U.S. and sold to private collectors elsewhere in the world. Europe and Germany particularly are apparently the primary destinations for these objects.

Some of these objects were excavated illegally, but many others were removed because of lax enforcement of existing laws, the patchwork of State laws, a lack of laws affecting private land, and such. Unfortunately, even for the U.S. our laws and enforcement of them are sometimes weak on protecting the cultural heritage of our land and that of its indigenous peoples.

If there is a Native American Rosetta Stone somewhere out there wouldn’t we all want it returned to our soil? And, wouldn’t it be clear to most of us, then, that weak domestic laws and historic political conditions shouldn’t matter when it comes to the proper place for objects that embody the history of a people?

Re #9: Political boundaries change, geographic land masses do not (or, at least very, very, very slowly).

I think you are wrong about the genetic issue as well. Considering all the genetic research that has been done regarding human migration in recent years, what you have said is not consistent in the sense that ancient Egypt was somehow pure or something. That idea is an illusion at best. Where would the cut-off point for pure Egyptian-ness be anyway? At Cleopatra I? Alexander? As for modern Egypt, sure, people have migrated from elsewhere, but does that make the descendants of the ancients any less present? I think, not much. And also, the place has been continually inhabited since nearly the beginning of humanity’s time, so the continuity seems obvious.

though a native New Yorker, i can (more or less) understand modern Italian via my knowledge of (classical) Latin.

is that a “nationalist fantasy based on the accident of geography and enforced by sovereignty” — or evidence of an unbroken cultural continuity?

Bravo, Tierney. Excellent, clear-headed post.

The Rosetta stone was commissioned by a Hellenic ruler.

Commenters above have been eloquent about the impossibility of returning ancient artifacts to its dead owners.

Furthermore, I don’t think the Egyptians would much appreciate the British Museum returning the Rosetta to modern Greece.

A solution would be to disperse all antiquities to evenly distributed (based on weight of population) global museums– so that there would be a net flow of artifacts from the rich west to other parts of the world– but not artifacts ‘repatriated’ to their geographical site of origin, but rather objects from all parts of the world. Then we would have an equivalent of, say, the British Museum or the Met in Egypt, rather than just a museum of Egyptian antiquities. In this way a more global vision of human history could be promoted.
This project could receive interational funding through UNICEF, or some such body.

Indeed, to pursue the argument still further, cannot an argument be made that Puebloan artifacts from the American Southwest, if properly excavated, catalogued, and made available for scholarly examination in perpetuity, should be available to be owned and appreciated by private individuals rather than moldering unseen by the thousand in the vaults of museums?

Egypt does not have a proper legal claim to the Rosetta Stone or a reasonable claim of ownership of a long gone culture. The British Museum is under no obligation to return anything. But extremely high profile items such as the Rosetta Stone and Elgin Marbles should be returned because it would be nice. There is a difference between right and nice.

As nations become able to make a case for the return of artifacts we need to listen. Preservation needs to be a primary consideration, so in some cases a change of ownership could take place even though the artifacts remain in current locations, perhaps on an extended ‘lease’. Otherwise we would need to entertain the idea of Native Americans doing digs in New York cemeteries in order to fill museums on reservation land.

Agree with #3 and #11. To me, yours and Dr. Cuno’s argument does sound self-serving. Let’s not forget how many of those artifacts got to the British Museum, the Louvre, etc., in the first place — by colonialism, theft and fraud, for the most part. By asking for their artifacts back, Egypt and other artifact exporting countries are simply trying to remediate past wrongs done to them. For that reason, I don’t think a lot of people from the exporting countries will be interested in partage.

Also, your argued that a modern state’s claim on an ancient artifact is weak due to the lack of connection between the modern state and the ancient civilization. I find that disturbing. No civilization stands still for thousands of years. They build on one another, like links in a chain. If you give it enough time, any country will become something entirely different from its ancient past. Your argument would deny people of their rightful cultural heritage just because they change their political system and set up a new state.

That said, I do agree cultural exchanges should be encouraged. Visiting scholars should be welcomed. Overseas exhibitions and even long term loans could be arranged. However, the ownership of an artifact should be vested in the country in which the artifact is discovered.

Perhaps it would be helpful to consider a variation of the approach similar to that used in child custody disputes, where legal and physical custody are separated. We might say there are joint ownership (and financial) rights, but physical custody becomes the right of the possessor, unless contemporaneous theft, negligence, or failure to publish is established.

“Unfortunately” what Tierney writes makes a lot of sense – read it would never enter reasoned discourse on the international stage.
I just want to make one additional point – in my mind the biggest indictment of the current restrictive system are the liberal laws that exist in most north-western European countries with Britain as the most obvious example, essential laws that legalize 𠇏inders keepers” with the state having the right to acquire national treasures at market prices. There is little or no looting and those treasure hunters who actually make finds have every incentive to disclose the discovery to professional archaeologists and the state. Jeder gewinnt.

It is heartening to see a two-sided debate on this issue, instead of irrational shouts about “national patrimony”. As the commentors point out, there are real issues about “whose patrimony” we are referring to–the claiming nations didn’t exist when many of the objects were created, and they have undergone enormously cultural, artisic, religious and political changes over the years. Is Islamic Turkey the real heir to East Greek civilization? Do Etruscan purchases of Attic vases make those vases part of modern Italy’s patrimony? Is Catholic, Spanish speaking Latin America the same as Aztec, Maya or Inca civilization? And what of the treasures of nomadic tribes who wandered over large areas of the Eurasian continent?
The antiquities laws of these nations are irrational and encourage looting and destruction of archealogical sites, and neglect recognition that these objects are the common patrimony of all mankind. Greeks, Turks, Chinese, Egyptians now live all over the world. Do they not have the right to have a piece of “their” patrimony with or near them?
Several commentors also point out the risks involved with non-dispersal of this patrimony. Religious, cultural and political changes can and have resulted in the destruction of great treasures. Mention is made of the buddhas in Afghanistan, but many more examples exist starting in Egypt itself–the successor to Hatshepsut tried to obliterate her image on statues and even her existence. Similarly the priests of Amun destroyed the Amarna civilization. Iconoclasts in Constantinople destroyed icons, in China there was the 𠇌ultural revolution”. Egypt now is an unstable dictatorship with a militant fundamentalist “Muslim Brotherhood” fomenting change. Do we dare risk sending Nefertiti𠄺 “goddess/queen” back to a society whose religious principles abhor such idolatry?

I might add that Egypt, Italy, Turkey and Greece and not the only countries with noxious laws on patrimony. France and Spain among other countries consider as “national patrimony” any object which has been present in the country more than a specified number of years. Thus Pollocks and Rothkos, as well as American Indian artifacts purchased in the US but brought to France will in time be France’s patrimony, not American patrimony.

Britain has a very sensible “Treasures” law which has resulted in many finds and the preservation of treasures. It requires licenses to search and afterwards registration of finds. The objects are the property of the landowner subject to whatever agreement he may have with the excavators. Britain has the right to purchase any object found, but normally declines except in the case of objects of exceptional value from an artistic or historical perspective.

The US together with Britain should press the UN to change these laws to conform to something more like Britain’s which regulates real antiquities, allows their registration and subsequent legitimate sale.


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Today the words of the ancient pharaohs and their scribes speak again, even if learning the language is still very difficult. The Egyptians regarded the ability of a person to speak to be a supernatural thing, perhaps because the mouth makes life possible through eating and drinking. In their burial rites they invoked the gods to open the mouth of the dead, that they might live again. In the ancient Egyptian Book of the Dead we read the words:

“My mouth is opened by Ptah,My mouth’s bonds are loosed by my city-god.Thoth has come fully equipped with spells,He looses the bonds of Seth from my mouth.Atum has given me my hands,They are placed as guardians.

My mouth is given to me,My mouth is opened by Ptah,With that chisel of metalWith which he opened the mouth of the gods.I am Sekhmet-Wadjet who dwells in the west of heaven,I am Sahyt among the souls of On.”

Doubtless the ancient dead would have been thrilled to know that thanks to the famous stone, one day they would indeed speak again.


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