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Was ist mit diesen Gebäuden in der Nähe der Seine passiert?

Was ist mit diesen Gebäuden in der Nähe der Seine passiert?

Ich habe mir diese Vorher-Nachher-Bilder angesehen und war besorgt, was mit diesen schönen Gebäuden in der Nähe der Seine in Paris passiert ist. Wurden sie in einem Krieg zerstört? Wurde versucht, sie zu rekonstruieren?


Sie waren keine reguläre Konstruktion, sondern Exponate für die Exposition Universelle (1900), die verschiedene Kulturen nebeneinander zeigten:

Jedes Land finanzierte, entwarf und baute gelegentlich seine Pavillons und trug die Last eines Teils der Kosten der Messe und auch den Ruhm, der mit dem Lob seiner Heimatbeiträge folgte.

Sie wurden danach abgerissen, also wurden sie nicht durch Krieg zerstört.


Der Ausbruch des Vesuvs im Jahr 79 n. Chr. und die Zerstörung Pompejis

Der Tag hatte wie jeder andere in der antiken römischen Stadt Pompeji begonnen. Geschäfte waren geöffnet, Märkte waren voll und Bürger versammelten sich im Forum, um über Politik und Wirtschaft zu diskutieren. Obwohl die Stadt rund 17 Jahre zuvor von einem Erdbeben erschüttert worden war, hatte die stetig wachsende Bevölkerung keinen Grund zur Besorgnis, wenn sie ihrem täglichen Leben nachging. Investitionsgelder hatten zu großen Renovierungsarbeiten in der ganzen Stadt geführt, die inzwischen recht erfolgreich war. Die Zukunft sah rosig aus für diese geschäftige römische Metropole.

Niemals in ihren dunkelsten Albträumen konnten die 15.000 Bürger Pompejis die grausame Hand vorhersagen, die das Schicksal ihrer geliebten Stadt an diesem Tag zufügen würde. In der Bucht von Neapel in der italienischen Region Kampanien gelegen, lebten die Menschen dieser Region im Schatten eines schlafenden Riesen, des Vesuvs. Die Römer wussten, dass es sich um einen Vulkan handelte, aber sie waren sich seiner zerstörerischen Kraft nicht bewusst. Sie glaubten auch tödlich, dass es ausgestorben sei. Die katastrophalen Ereignisse vom 24. August 79 n. Chr. würden zeigen, wie falsch dieser Glaube war.

Vier Tage vor diesem schicksalhaften Datum hatte die umliegende Bevölkerung kleine Erdbeben gespürt, die im Laufe der Tage immer häufiger wurden. Die Warnzeichen waren da, aber die Römer in dieser Region hatten sich an solche seismischen Aktivitäten gewöhnt. Laut Plinius dem Jüngeren, dem einzigen Augenzeugen, der ein überliefertes schriftliches Dokument der Ereignisse hinterließ, waren solche leichten Erdstöße in Kampanien häufig. Bei dieser Gelegenheit stellten sie jedoch etwas viel Unheimlicheres dar, das der schlafende Riese aufweckte.

Jede Sekunde werden eineinhalb Millionen Tonnen vulkanischer Schutt in die Atmosphäre gespuckt.

Der Druck, den das geschmolzene Gestein unter dem Vulkan ausübte, stieg so stark an, dass es bald keinen anderen Weg mehr geben konnte als nach oben. Am 24. August um 13 Uhr kündigte der Vesuv sein Erwachen mit einer heftigen Eruption an.

Eine riesige dunkle Wolke verhüllte den blauen Himmel über dem Vulkan. Die Säule aus vulkanischem Bimsstein, heißen Gasen und Asche wurde über 14 Kilometer in die Atmosphäre gedrückt und breitete sich wie schwarze Tinte auf Löschpapier über die Skyline aus. Plinius beschrieb sein allgemeines Aussehen als "wie eine Regenschirmkiefer", denn es erhob sich auf einer Art Stamm zu einer großen Höhe und spaltete sich dann in Äste ab.'

Jede Sekunde spuckten eineinhalb Millionen Tonnen vulkanischer Schutt in die Atmosphäre, hochgewürgt aus den feurigen Tiefen des tobenden Riesen. An diesem Tag setzte der Vesuv über das 100.000-fache der thermischen Energie der beiden Atombomben frei, die während des Zweiten Weltkriegs auf die japanischen Städte Hiroshima und Nagasaki abgeworfen wurden.

Es dauerte nicht lange, bis die dunkle Wolke die acht Kilometer lange Strecke nach Pompeji zurücklegte. Die Stadt war bald in Dunkelheit gehüllt, als geschmolzenes Gestein, Bimsstein und heiße Asche vom Himmel fielen. Manche Menschen flohen in Richtung Meer, andere ins nahegelegene Land. Viele beschlossen, sich in ihren Häusern zusammenzukauern, in der vergeblichen Hoffnung, den Sturm zu überstehen. Die ersten Todesfälle in Pompeji wurden zu diesem Zeitpunkt verzeichnet, als die Flachdächer von Gebäuden und Häusern unter dem Gewicht der Asche und des vulkanischen Schutts zusammenbrachen und die unglücklichen Seelen, die in ihren Mauern wohnten, zerquetschten. Vom Himmel fallende Felsen forderten das Leben anderer. Nach und nach wurde die Stadt bis zu einer Tiefe von fast 10 m unter Asche und Schutt begraben.

Obwohl die kleine, wohlhabende Küstenstadt Herculaneum etwa 5 km näher am Vesuv liegt als Pompeji, konnte sie dem Großteil des Asche- und Bimssteinfalls der ersten Eruption entgehen, dank der vorherrschenden Winde, die die Vulkanwolke nach Südosten in Richtung Pompeji und Umgebung wehten . Die apokalyptische Szene, die sich vor ihren Augen abspielte, reichte jedoch aus, um die Mehrheit der Bürger Herculaneums zur Flucht aus ihrer Stadt zu bewegen. Sie waren die Weisen, denn der Vesuv war noch lange nicht fertig.

Gegen 1 Uhr morgens, zwölf Stunden nachdem der Vulkan zum Leben erwacht war, ging der Ausbruch in seine zweite und tödlichste Phase über. Die Trümmer- und Gassäule erreichte nun eine Höhe von etwa 20 Meilen und begann unter ihrem eigenen Gewicht zu schwächen. In den frühen Morgenstunden des 25. August brach die Säule zusammen, als sich die Gase verdichteten und ihren festen Inhalt nicht mehr tragen konnten. Die zerstörerische Wolke fing an, die Seiten des Vulkans hinunterzurasen. Dies war die erste von sechs pyroklastischen Wellen, die an diesem Tag vom Vesuv fallen würden.

Es raste mit Geschwindigkeiten von über 100 Meilen pro Stunde in Richtung der Stadt Herculaneum. Diejenigen, die unglücklicherweise mitgerissen wurden, starben sofort an der Hitzeeinwirkung, als die Temperaturen innerhalb der Flut auf etwa 250 ° C stiegen. Historiker glaubten jahrelang, dass Herculaneum aufgrund der geringen Anzahl von Skelettüberresten, die in der Stadt entdeckt wurden, zum Zeitpunkt der Überschwemmungen größtenteils verlassen war. In den 1980er Jahren wurden jedoch bis zu 400 gut erhaltene Skelette in Bootshäusern nahe der Ufermauer der Stadt entdeckt, was zeigt, dass nicht alle beschlossen hatten, zu evakuieren. Als es vorbei war, wurde Herculaneum unter 75 Fuß vulkanischem Material begraben.

Es war der sichere Tod im Bruchteil einer Sekunde für jedes Lebewesen, das zu dieser Zeit in Pompeji lebte

Als die Sonne am zweiten Tag des Ausbruchs aufging, ließ der Ascheregen auf Pompeji nach. Die Bürger innerhalb der Stadtgrenzen glaubten, es sei alles vorbei, und einige der Geflohenen kehrten sogar in ihre Häuser zurück, um die Reste ihres Besitzes zu sammeln. Wenn Vulkanausbrüche ein Auge des Sturms hatten, dann war es das. Eine kurzlebige und trügerische Zeit der Ruhe, bevor der Vesuv seine vierte pyroklastische Flutwelle auslöste.

Es kam gegen 7.30 Uhr und stürzte mit über 300 Meilen pro Stunde bei Temperaturen von jetzt über 300 ° C in Pompeji. Es war der sichere Tod im Bruchteil einer Sekunde für jedes Lebewesen, das zu dieser Zeit in Pompeji lebte. Auch denen, die aufs Land geflohen waren, war ihre Sicherheit nicht gewährleistet, da die Wellen tief in die umliegende Landschaft vordrangen. Eine fünfte Woge begrub Pompeji endgültig.

Plinius der Jüngere hatte sich in Misenum auf der anderen Seite des Golfs von Neapel aufgehalten, etwa 30 Kilometer vom Vulkan entfernt. Schon aus dieser Entfernung spürten die Bürger von Misenum die Auswirkungen der Eruption, bei der die Asche schwer auf den römischen Hafen fiel. Plinius und seine Mutter beschlossen zusammen mit vielen anderen zunächst, dort zu bleiben und die Ereignisse in der Bucht zu beobachten. „Auf der anderen Seite enthüllte eine schwarze und schreckliche Wolke, die von schnellen Zickzackblitzen durchbrochen wurde, dahinter verschieden geformte Flammenmassen: diese letzten waren wie ein Blitz, aber viel größer … bedecke das Meer.'

Früher am Tag hatte Plinys Onkel, bekannt als Plinius der Ältere, tapfer die Segel gesetzt, um denjenigen zu helfen, die näher am Vulkan gefangen waren. Seine Leiche wurde ein paar Tage später gefunden, seine Todesursache war höchstwahrscheinlich ein Herzinfarkt.

Plinius der Jüngere beschrieb, wie er das Wasser um die Bucht zurückweichen sah und identifizierte, was höchstwahrscheinlich ein leichter Tsunami war, der durch die Eruptionen verursacht wurde. Schließlich brach der 17-jährige Plinius zusammen mit seiner Mutter mit vielen anderen aufs Land auf. Er beschreibt Menschen, die sich Kissen über den Kopf legen, um sich vor herabfallenden Gegenständen zu schützen.

„Man hörte die Schreie der Frauen, das Jammern der Säuglinge und das Geschrei der Männer“, erinnerte sich Plinius. „Die Leute beklagten ihr eigenes Schicksal oder das ihrer Verwandten, und es gab einige, die in ihrer Angst vor dem Sterben um den Tod beteten. Viele baten die Götter um Hilfe, bildeten sich aber noch mehr ein, es gäbe keine Götter mehr und das Universum sei für immer in ewige Dunkelheit getaucht … Ich gebe zu, dass ich in meinem sterblichen Los einen schwachen Trost aus dem Glauben schöpfte, dass die ganze Welt existierte Sterben mit mir und ich mit ihm.'

Am Ende des zweiten Tages schaffte es die Sonne endlich durch den Dunst und erreichte die verkohlte Landschaft darunter und hob die Seelen der noch Lebenden. Der Vesuv war endlich wieder zur Ruhe gekommen.

Obwohl keine genauen Zahlen bekannt sind, beziffern Schätzungen die Zahl der Todesopfer durch den Ausbruch auf 13.000-16.000, was ihn zu einem der tödlichsten vulkanischen Ereignisse in der Geschichte macht.

Herculaneum und Pompeji wurden nie wieder aufgebaut. Sie lagen unter Asche, Staub und Gestein begraben, für immer in unterirdischen Zeitkapseln aufbewahrt. Unmittelbar danach gruben römische Plünderer in Pompeji ein, um alle möglichen Wertsachen zu stehlen. In den folgenden Jahrhunderten ging das Wissen darüber verloren, wo Herculaneum und Pompeji einst lagen. Sie blieben bis zu ihrer zufälligen Wiederentdeckung im 18. Jahrhundert in Vergessenheit.

Bei Ausgrabungen im 19. Jahrhundert erkannte der italienische Archäologe Giuseppe Fiorelli, dass die Hohlräume, die er in den Ascheschichten von Pompeji entdeckte, Räume waren, die von zersetzten menschlichen Körpern hinterlassen wurden. Er erfand die Technik, Gips in sie zu spritzen, um die Bevölkerung Pompejis in ihren letzten verzweifelten Momenten in lebendigen Details zum Leben zu erwecken.

Über tausend dieser Abgüsse wurden gemacht, Körper eingefroren in grausiger schwebender Animation. Pompeji und Herculaneum sind immer noch eine der faszinierendsten archäologischen Stätten der Welt und gehören beide zum UNESCO-Weltkulturerbe. Jedes Jahr besuchen Millionen von Menschen das einst begrabene Pompeji, was es zu einer der beliebtesten und bekanntesten Touristenattraktionen Italiens macht und Generation für Generation einen einzigartigen Einblick in das römische Alltagsleben bietet.


Pruitt-Igoe: das unruhige Hochhaus, das das urbane Amerika definierte – eine Geschichte von Städten in 50 Gebäuden, Tag 21

Von seiner Fanfaren-Eröffnung im Jahr 1954 bis zu seinem Live-TV-Abriss drei Jahrzehnte später ist das Sozialwohnungsprojekt in St. Louis ein starkes Symbol für die sozialen, rassischen und architektonischen Spannungen, die Amerikas Städte Mitte des 20

Zuletzt geändert am Mi 23 Sep 2020 15:31 BST

Wenn Sie in Amerika ein öffentliches Wohnhochhausprojekt vorschlagen, werden Ihre Gegner mit ziemlicher Sicherheit Pruitt-Igoe als rhetorische Waffe gegen Sie einsetzen – und Sie damit besiegen. Die Captain WO Pruitt Homes und William L Igoe Apartments, ein rassisch getrennter Mittelklasse-Komplex mit 33 11-stöckigen Türmen, wurde zwischen 1954 und 1956 auf der Nordseite von St. Louis mit großem Getöse eröffnet ein heruntergekommenes Lagerhaus, das ausschließlich von armen schwarzen Bewohnern bewohnt wird. Innerhalb von zwei Jahrzehnten sollte es vollständig abgerissen werden.

Ob man Pruitt-Igoes kurze, unruhige Existenz ein Versagen der Architektur, ein Versagen der Politik oder ein Versagen der Gesellschaft nennt, sein Schicksal bleibt mit dem Schicksal vieler amerikanischer Städte in der Mitte des 20. Jahrhunderts verbunden und spiegelt dieses wider.

Noch bevor sich der Staub von der berüchtigten, weithin im Fernsehen übertragenen Implosion eines von Pruitt-Igoes Gebäudes (von denen das letzte erst 1976 fallen sollte) gelegt hatte, gewann das Argument, dass der Entwurf es zum Scheitern verurteilt hatte, ernsthafte Bedeutung. Der Architekturhistoriker Charles Jencks nennt diese vielbeachtete Sprengung als den Moment, in dem die „moderne Architektur starb“.

Andere Kritiker nutzten die Gelegenheit, um seinen Architekten Minoru Yamasaki als Aushängeschild all der hochmütigen, sozial orientierten Modernisten zu verurteilen, die zu hochgesinnt und selbstbezogen waren, um die Bedürfnisse normaler Menschen zu berücksichtigen. Aber bei näherer Betrachtung sieht Yamasaki selbst eher wie ein Opfer aus.

Die zweite Phase des Abrisses des Pruitt-Igoe-Komplexes im April 1972. Foto: Lee Balterman/Time & Life Pictures/Getty Images

Der japanisch-amerikanische Architekt wurde beauftragt, ein vom Bund finanziertes öffentliches Wohnungsbauprojekt von 1949 zu entwerfen. Gegen den Preis seines Vorhabens bestand die Wohnungsbauverwaltung auf einer kostensparenden einheitlichen Turmhöhe von 11 Stockwerken. Der Koreakrieg und Streitigkeiten im Kongress sorgten dafür, dass das Baubudget danach nur noch knapper wurde, was zu einer schlechten Bauqualität und billigen Armaturen führte, die nicht lange nach der Ankunft der ersten Bewohner Belastungen zeigten.

Diejenigen, die die Geschichte von Pruitt-Igoe als moralisches Spiel der architektonischen Hybris des 20. Das Architectural Forum lobte seinen ursprünglichen Vorschlag als „beste hohe Wohnung“ von 1951 und nannte seine räumliche Effizienz, die Berücksichtigung von viel Grünfläche im Freien und Innovationen wie Aufzüge mit begrenzter Haltestelle. Aber 1965 überprüfte das Magazin die Realität des Projekts und erklärte es für gescheitert.

Pruitt-Igoe wurde zum Inbegriff für den dysfunktionalen urbanen Abgrund, aus dem in den Jahrzehnten der „weißen Flucht“ nach dem Zweiten Weltkrieg Amerikaner, die über die Mittel verfügten, glaubten, durch Auszug aus den Städten zu fliehen. Aus der Sicherheit ihrer neuen Vorstadtgemeinden betrachteten sie die Innenstädte als zu schmutzig, zu überfüllt, zu kriminell – und in vielen Regionen des Landes als zu schwarz.

Nicht einmal die herzlichsten Apologeten von Pruitt-Igoe würden es als Erfolg bezeichnen. Seine 2.870 Einheiten erreichten 1957 einen Höchststand von 91%, eine Zahl, die 1971 unter 35% fallen würde, als nur noch 600 Menschen in den 17 noch nicht vernagelten Gebäuden des Komplexes blieben. Es häuften sich Berichte über Eigentumskriminalität, Bandenaktivitäten, Drogenhandel, Prostitution und Mord. Heizungen, Toiletten, Müllverbrennungsanlagen und Strom funktionierten alle, und irgendwann ließen die defekten Rohrleitungen Fluten von Rohabwasser durch die Flure laufen.

Etta McCowan entspannt sich im April 1967 in ihrer Wohnung in Igoe. Zu diesem Zeitpunkt war der Komplex von sozialen Problemen durchdrungen. Foto: Zuma Press/Alamy

Obwohl Pruitt-Igoe für die Mittelschicht gebaut wurde, wurde es bald nach seiner Eröffnung ein wirtschaftliches und rassistisches Ghetto, zum großen Teil aufgrund des schlechten Timings. Der Entwurf, der entworfen wurde, als das Gesetz von Missouri noch die Trennung öffentlicher Einrichtungen vorsah, bezeichnete ursprünglich die Pruitt-Hälfte des Komplexes (benannt nach dem Jagdflieger des zweiten Weltkriegs Wendell O Pruitt) nur für schwarze Einwohner und die Igoe-Hälfte (nach dem ehemaligen US-Kongressabgeordneten). William L Igoe) nur als Weiß.

Aber dann kam es nach dem Urteil Browns vs. Board of Education 1954 des Obersten Gerichtshofs der USA zu einer umfassenden Aufhebung der Rassentrennung. In der Folge flüchteten ängstliche weiße Bewohner, und ganz Pruitt-Igoe wurde zu einer ausschließlich schwarzen Wohnung – mit vielen schwarzen Bewohnern, die auch in die Peripherie aufbrachen, was den Mieterpool von Pruitt-Igoe auf diejenigen reduzierte, die einfach nirgendwo anders leben konnten.

Oft kamen diese Bewohner als Migranten aus dem unterentwickelten Süden der USA, auf der Suche nach Arbeit in den Industrien, die, wie sie herausfanden, bereits selbst in die Vororte gegangen waren. Grundlegende Gebäudeinstandhaltung, bezahlt durch bescheidene Mieten, die von einer immer kleineren und verarmteren Gruppe von Mietern bezahlt wurden, wurde aufgeschoben und letztendlich verweigert. Und so taten die Einwohner von Pruitt-Igoe ihr Bestes in ihren zunehmend heruntergekommenen Häusern und fühlten sich am Ende einer scheinbar unaufhaltsamen Talfahrt der Stadt ausgesetzt.

Warum hat St. Louis das Mandat des öffentlichen Wohnungsbaus übernommen, das überhaupt Pruitt-Igoe hervorgebracht hat? In den späten 1940er Jahren, als das Wachstum der amerikanischen Städte unaufhaltsam schien, hatten Beamte bis 1970 eine Millionenbevölkerung prognostiziert, die eine aggressive „Slumräumung“ und eine „Stadterneuerung“ mit hoher Dichte erfordern würde. Tatsächlich verlor St. Louis in diesem Zeitraum ein Drittel seiner Einwohner – ein Niedergang, der bereits in den 1930er Jahren begonnen hatte.

Eine Luftaufnahme von Pruitt-Igoe im Juni 1971, als die meisten der 35 Gebäude leer standen. Foto: Bettmann/Corbis

Auch heute, wo sich unsere Augen angeblich an alle möglichen Entwicklungen gewöhnt haben, die uns durch ihre Unstimmigkeit schockieren sollten, lassen Luftaufnahmen des Pruitt-Igoe-Komplexes innehalten. Dort steht es wie die Ville Radieuse eines armen Mannes auf 23 frisch gerodeten Hektar des bestehenden Stadtgefüges von St. Louis und wirkt den kilometerlangen niedrigen Backsteinbauten aus dem 19. und frühen 20. Jahrhundert, die es umgeben, völlig fremd.

Aber diese Bilder von Pruitt-Igoe haben einen viel weniger festen Platz in der Kultur als die von Pruitt-Igoes Zerstörung, ein Ereignis, das – obwohl Kommentatoren es im Dienste einer Vielzahl von politischen Punkten verwendet haben – insgesamt die amerikanische Angst verstärkte von der Art hoher, dichter Behausung, die heute in den reichen Städten Ostasiens so üblich ist.


Diese verlassenen Gebäude sind die letzten Überreste der Gründungsgeschichte Liberias

Im vorderen Salon eines baufälligen Herrenhauses mit Blick auf den Atlantik drängt sich eine Gruppe junger Männer um eine vom Meer angeschwemmte und mit Seepocken bedeckte Leuchte. Mit Hammer und Machete zerhacken sie es, um es zu öffnen und zu sehen, ob es zum Laufen gebracht werden kann. Sie haben nicht viel Glück, eine Ware, die hier knapp ist. Das Gebäude hat weder Strom noch fließendes Wasser. Wind drückt durch zerbrochene Fensterscheiben. Im Dach sind Löcher. Regenwasser hat sich in Pfützen auf der großen Marmortreppe und im ganzen Haus gesammelt, einem verblassten gelben modernistischen Gebäude am Rand einer Klippe in der verschlafenen Stadt Harper im Südosten Liberias, etwa 24 km von der Grenze zur Elfenbeinküste entfernt.

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Der kurze Eisenzaun, der das königliche Herrenhaus umgibt, das im Volksmund als “der Palast bekannt ist, trägt ein Monogramm—“WVST,” für William Vacanarat Shadrach Tubman, den dienstältesten Präsidenten Liberias, bekannt für seine 27 Jahre autokratischer Herrschaft beginnend im Jahr 1944. Aber die Heimat des Mannes, der “der Vater des modernen Liberias” genannt wird, weil er die Nation für ausländische Investitionen und Industrie geöffnet hat, ist jetzt in Trümmern und von Hausbesetzern besetzt, ein Symbol dafür, wie jahrzehntelang politische Unruhen haben die alte Ordnung der befreiten amerikanischen Sklaven erschüttert.

Tubman wurde in Harper geboren, aber seine Großeltern väterlicherseits waren Sklaven in Georgia. Sie wurden 1837 von ihrer wohlhabenden Geliebten Emily Tubman aus Augusta freigelassen und nach Liberia geschickt, das 1822 von der American Colonization Society gegründet wurde, um den einst Versklavten als Zufluchtsort zu dienen.Aber anstatt ein sprichwörtliches Land der Freiheit zu schaffen, das einen klaren Bruch mit ihrer brutalen Vergangenheit machte, nannten die Siedler —Americo-Liberians” oder, wenn sie Afrikaner waren, die zwar verschleppt wurden, aber nicht in die Vereinigten Staaten, “Kongos. #8221 — herrschte über die “Eingeborenen,”, verweigerte ihnen die politischen Rechte und benahm sich wie die Sklavenherren, denen sie entkommen waren. Sie zwangen die Eingeborenen, auf den Feldern und auf den Kautschukplantagen zu arbeiten, und besteuerten Gemeinden für ihre bloße Existenz. Wohlhabende Siedler zogen Reifröcke und Frack an, eröffneten Freimaurerlogen und bauten methodistische Kirchen in einem bewussten Bemühen, dem amerikanischen Süden nachzueifern. Die Spannungen zwischen den Americo-Liberians und den Ureinwohnern schwelten jahrzehntelang, und obwohl die Regierung von Tubman den Ureinwohnern unter anderem das Wahlrecht gewährte, explodierte der Konflikt neun Jahre nach seinem Tod mit einem gewalttätigen Putsch unter der Führung des einheimischen Soldaten Samuel Doe, der endete die amerikanisch-liberianische Dominanz.

“Neunzehnhundertachtzig war eindeutig eine Reaktion auf 133 Jahre Herrschaft, die nicht inklusiv genug war und nicht genug wirtschaftliche Möglichkeiten für alle bot,”, sagt Aaron Weah, der liberianische Landesdirektor von Search for Common Ground, einem US- gegründete Nichtregierungsorganisation.

Heute fängt kein Ort die mehrdeutige Welt der Americo-Liberianer besser ein als Harper, dessen älteste Viertel an New Orleans erinnern. Einst von der herrschenden Elite bewohnt, stehen heute Häuser im Stil von Plantagenvillen still und gespenstisch da. “Ich war schon immer fasziniert vom amerikanischen Vorkriegssüden—, wie die Plantagenkultur an der Oberfläche so vornehm wirkte, aber so zutiefst grausam war und auf der Ausbeutung anderer aufbaute”, sagt die Fotografin Glenna Gordon, eine in Südkalifornien geborene, die gereist ist in Liberia in den letzten sieben Jahren regelmäßig. “Ich wollte diese Spannung erforschen, und in Harper kamen einige der ersten befreiten Sklaven und wiederholten die Ungleichheit, der sie ausgesetzt waren. Ich suchte nach Spuren dieser Systeme, den Artefakten amerikanischer Fehler, die anderswo repliziert wurden.”

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Dieser Artikel ist eine Auswahl aus der Juli/August-Ausgabe des Smithsonian Magazins

Amerikanisch-Liberianer haben immer noch politischen und wirtschaftlichen Einfluss, aber sie genießen nicht mehr die totale Kontrolle, die sie einst hatten. Präsidentin Ellen Johnson Sirleaf, die 2006 gewählt wurde, stammt von Eingeborenen ab, obwohl sie in der amerikanisch-liberianischen Welt aufgewachsen ist und die renommiertesten Schulen besucht hat, bevor sie in den Vereinigten Staaten aufs College ging.

“Diejenigen, die sich als reine Siedler sehen, sind sehr wenige, obwohl sie ein Gefühl einer einzigartigen Identität bewahren,”, sagt Elwood Dunn, ein liberianischer Historiker.

Für die ältere Generation der Americo-Liberianer waren die 1960er und 󈨊er glückliche Tage. Caroline Dennis Costa, eine winzige 85-Jährige, schaut aus dem Dachfenster des alten Landhauses, das ihr Vater, ein Siedler, in Careysburg, nordöstlich der Hauptstadt Monrovia, gebaut hat. Im Pyjama und einem puderrosa Satin-Morgenmantel spricht die ehemalige Krankenschwester nostalgisch über die Jahrzehnte unter Tubman und seinem Nachfolger William Tolbert, der von Doe und seinen Soldaten hingerichtet wurde.

“Wir hatten alles,” Sie sagt über den hohen Entwicklungsstand vor dem Putsch. Sie arbeitete im John F. Kennedy Medical Center in Monrovia, damals eine hochmoderne Einrichtung, die Patienten aus aller Welt anzog. Es hat an Qualität verloren und die Leute scherzen jetzt, dass JFK "Just for Killing" bedeutet. Dennis lebt allein und hat Angst vor den Eingeborenen, die in ihrer Straße ehemalige Siedlerhäuser bewohnen. “Sie hegen immer noch einen Groll,”, sagt sie, aber “sie erkennen nicht, dass sie den Kongo-Mann nicht unter Kontrolle halten können, egal was sie tun.”

George Yancy, ein wohlhabender Americo-Liberianer in Harper, ist ein 40-jähriger Finanzverwalter bei William V.S. Tubman-Universität. Als Freimaurer saust er auf einem lindgrünen Motorrad durch die Stadt, das mit dem Freimaurer-Quadrat und -Kompass geschmückt ist. Für ihn ist die Unterscheidung zwischen Siedlern und Einheimischen nicht gültig, da die ersten “Siedler” von Afrikanern abstammen. “Ich gehe nicht gerne den Weg der ‘Siedler’ und der ‘Eingeborenen,’, weil die Leute, die Sie Siedler nennen, Eingeborene waren, die von Eingeborenen an die Händler verkauft wurden, die zum Tauschen mit Salz und Stoff kamen,& 8221 sagt Yancy wütend.

Die Geschichte geht derweil weiter. Die meisten Männer, Frauen und Kinder, die in Tubmans altem Herrenhaus hocken, sind einheimische Liberianer, obwohl einige von ihnen während der Bürgerkriege an die Elfenbeinküste geflohen waren. Was hielten sie davon, im Haus des großen Präsidenten zu leben? Ein junger Mann namens Masir antwortet: “Wasn’T Tubman verheiratet mit Queen Elizabeth?”

Über Clair MacDougall

Clair MacDougall ist Autorin und lebt in Monrovia, Liberia. Sie hat dazu beigetragen, dass New York Times“ Berichterstattung über die Ebola-Krise, die 2015 mit dem Pulitzer-Preis für internationale Berichterstattung ausgezeichnet wurde Nachrichtenwoche und Mode, unter anderen.

Über Glenna Gordon

Die Fotografin Glenna Gordon arbeitet seit über sieben Jahren in Afrika und ihre Arbeiten erschienen in New York Times Magazin und Zeitmagazin, unter anderen. Sie hat ein neues Fotobuch, Diagramm des Herzens, über Liebesromane, die von muslimischen Frauen in Nordnigeria geschrieben wurden.


Henry Horner Häuser

Die Henry Horner-Projekte wurden nach dem ersten jüdischen Gouverneur von Illinois Henry Horner benannt, der von 1933 bis 1940 im Amt war. Er starb 1940 im Amt. Der Bau dieser Projekte begann mit sieben, sieben Stockwerken hohen Gebäuden und vier 16 Stockwerken hohen Hochhäusern alle mit 920 Einheiten und wurde 1957 von Skidmore, Owens und Merill fertiggestellt, einem renommierten Architekturbüro, das es geschafft hat, dies alles mit einem sehr günstigen Budget zu realisieren, was diese Projekte zu den billigsten unter anderen Projekten macht, die zwischen den späten 1950er Jahren und im gesamten Jahr gebaut wurden 1960er Jahre.

Als die Projekte zum ersten Mal gebaut wurden, waren die ersten Banden, die diese Gebäude kolonisierten, die ägyptischen Kobras, die kaiserlichen Kapläne und die Kleeblätter der 14th Street, dies waren die drei Kraftwerke in diesen Gebäuden. Im Jahr 1959 zogen die Vice Lords ein und dominierten schnell die anderen.

Im Jahr 1961 wurden die Erweiterungen von Quinn und Christiansen mit sieben neuen Gebäuden gebaut, davon vier 14-stöckige Hochhäuser und die anderen drei waren 8-geschossig, dieser Erweiterungsbau bestand aus 736 weiteren Einheiten, wodurch Henry Horner insgesamt 1.656 Einheiten und insgesamt 18 Gebäude. Die letzte Etappe war der Horner Annex mit 109 weiteren Einheiten in einem 7-stöckigen Gebäude und zwei weiteren 3-stöckigen Reihenhäusern, der 1969 fertiggestellt wurde.

Mitte der 1960er Jahre hatten die Vizeherren die Kleeblätter erobert und die ägyptischen Kobras verdrängt und die Kapläne überwältigt.

In den späten 1960er Jahren zogen die Supreme Gangsters von Englewood in diese Gebäude ein und begannen, in den Erweiterungen stark zu rekrutieren, was zu einer großen Rivalität mit den Vice Lords führte. Im Jahr 1969 wurden die Supreme Gangsters zu den Black Gangster Disciples, wodurch die Präsenz der Gangster Disciple in diesen Gebäuden für die kommenden Jahre etabliert wurde. Ungefähr zur gleichen Zeit wurden die Gangster Stones in dem Gebäude in der 150 Lake Street gegründet, das sie “The Fortress” nannten bei Henry Horner.

Im Jahr 1971 wurden die Imperial Chaplains vollständig von den Vice Lords erobert und wurden zu einem Zweig der Vice Lords, bekannt als die “Imperial Vice Lords.” Im Jahr 1975 wurden sie die Imperial Insane Vice Lords und hatten eine große Präsenz in diese Gebäude.

In den Anfangsjahren waren die Henry-Horner-Projekte ein idealer Ort zum Leben und wurden sehr gut gepflegt, während die nahe gelegenen ABLA-Projekte in den 1960er und 1970er Jahren mit Verfall und Bandenaktivitäten konfrontiert wurden Einrichtungen waren sehr sauber und zweckmäßig. Erst im Jahr 1981 brach in diesem Komplex die Hölle los, da die CHA die meisten Renovierungsarbeiten nicht mehr finanzieren konnte, was dazu führte, dass langjährige Bewohner aus dem Komplex auszogen und an ihre Stelle Banden und kriminelle Elemente traten, zumal immer mehr leerstehende Wohnungen umgezogen wurden die leicht von Kriminellen und Süchtigen übernommen werden könnten.

Henry Horner ging sehr schnell bergab und Mitte der 1980er Jahre war dieser Projektkomplex bereits einer der gefährlichsten Komplexe der Stadt. In den 1980er Jahren begannen in diesem Komplex bösartige und blutige Kriege um Drogen zu führen, als Gangster Disciples, Four Corner Hustlers, Imperial Insane Vice Lords, Traveling Vice Lords und Gangster Stones alle Gebäude übernahmen. Die Black P Stone Nation segnete sogar das Gangster Stone Chapter mit der Kontrolle über die 150 Gebäude in der Lake Street und ließ den berüchtigten Bandenführer Henry „June Bug“ Brown bis 1998 verantwortlich, als er wegen Entführung und Folter eines Mannes in diesem Komplex verurteilt wurde.

Henry Horner Hochhäuser der 1990er Jahre Henry Horner Projekte Henry Horner Projekte, eingesperrt in einem Käfig Henry Horner Homes Flur 1980er Jahre Henry Horner Homes in den 1960er Jahren, als die Zeiten gut waren Henry Horner Häuser 1957 Henry Horner Projektflur aus einem Dokumentarfilm aus den 1980er Jahren, das waren die Bedingungen Henry Horner Wohnung aus einem Henry Horner Dokumentarfilm in den 1980er Jahren Henry Horner, mittelhohes Gebäude 2051 West Lake Street 1995, bereitete sich auf den Abriss vor und wurde kürzlich evakuiert Verfallene Wohnung von Henry Horner Homes, so mussten die Menschen leben

Die Gangster Stones eroberten die Mehrheit der Gebäude im älteren Teil von Henry Horner, während der Rest der älteren Gebäude von Imperial Insane Vice Lords und Traveling Vice Lords und Patches von Four Corner Hustlers betrieben wurde. Die Gangster-Jünger beherrschten die Erweiterungen.

Die Banden- und Drogenkriege gerieten nicht nur außer Kontrolle, auch die Zustände in den Gebäuden waren in Unordnung, da Aufzüge kaum mehr funktionierten, Müllabfuhren vollgestopft und mit Müll verstopft waren, was zu Bränden führte, die Flure stank nach Urin und Fäkalien da sie mit verrottendem Müll und menschlichen und tierischen Exkrementen gesäumt waren, war der Komplex voller Kakerlaken und Ratten, die selbst durch sauberes Wohnen nicht aus einer Wohnung gestoßen werden konnten, Fenster waren zerbrochen und Fensterrahmen leckten und das Schlimmste war die Medizinschränke ermöglichte den Zugang von einer Wohnung zur anderen durch einfaches Herausschieben des Schranks, was die Bewohner nervös machte, wenn sie sich eine Wand mit einer leerstehenden Wohnung teilten.

Diese Projekte wurden gefährlich und stellten eine Gefahr für die menschliche Gesundheit dar, da bei Schießereien zwischen Drogenrivalen von außen Kugeln in Wohnungen einschlugen. Kinder wurden oft von Schüssen niedergeschossen, selbst wenn sie sich in ihrer Wohnung befanden. Ein solcher Fall ereignete sich am 10. Juni 1985, als der 18-jährige Johnny Freeman (der nicht in dem Komplex wohnte) die 5-jährige Shavanna McCann in einer leerstehenden Wohnung im 13. Stock in 2111 W. Lake St. Freeman sexuell missbrauchte leere Wohnung mit Süßigkeiten, dann, als er mit seiner widerlichen Tat fertig war, versuchte er sie aus dem Fenster zu werfen, aber sie kämpfte und klammerte sich an den Sims und schrie „Mama! Mutter!" aber Freeman gelang es, sie vom Sims zu lösen und sie stürzte in den Tod (Chicago Tribune Linnet Myers, 28. Juni 1986). Dies ist nur eine von vielen abscheulichen Taten und auch Gewaltverbrechen, die in diesem Wohnprojekt passiert sind, was ihm den Spitznamen "The Hornnetz" gegeben hat.

Im Jahr 1991 hatten die Bewohner die Nase voll und verklagten die Chicago Housing Authority, weil sie sie im Grunde genommen in diesem Höllenloch verrotten ließen, als Ergebnis der Klage, dass die Bewohner in bessere Unterkünfte gebracht würden, wenn sie es wollten, sobald die Vereinbarung bis 1995 vollständig ausgebügelt war und bis dahin hatte die Stadt das Hope IV-Stipendium verdient, das mit der Klage einherging.

1996 wurden die ersten Gebäude abgerissen, die Teil der ersten Abrissphase waren, die bis zum Jahr 2000 andauerte und 466 der 1.765 ursprünglichen Einheiten dem Erdboden gleichmachte. Phase II begann 2001 und dauerte bis 2010, was den Abriss des Restes des alten Komplexes mit sich brachte. Die Bewohner, die sich für Henry Horner entschieden hatten, zogen in die Wohneinheiten mit gemischtem Einkommen, die anstelle des alten Komplexes gebaut wurden.


Das Orpheum Theatre in New Bedford, Massachusetts, war einst ein beliebter Veranstaltungsort, gilt aber heute als Spuk.

In seiner Blütezeit war das Orpheum Theatre dank seines Flachdachs und seiner symmetrischen Bauweise ein Paradebeispiel der Beaux-Arts-Architektur. Sein Inneres war ebenso beeindruckend.

Es wurde erstmals am 15. April 1912 eröffnet, am selben Tag, an dem die Titanic sank. Der Raum verfügte auch über einen großen Ballsaal, eine Turnhalle und einen Schießstand, was ihn zu einem beliebten Veranstaltungsort in New Bedford machte.

Das Gebäude hat seit seiner Schließung im Jahr 1962 mehrere Eigentümer durchlaufen, und in den letzten Jahren ist geplant, es als Gemeindetheater wiederzueröffnen. Obwohl es noch nicht wiedereröffnet wurde, besuchen Stadtforscher das Gelände und behaupten, dass es heimgesucht wird.


Maya-Zivilisation

Die Maya haben im Laufe ihrer Zivilisation viele Städte gebaut. Die Städte fungierten als Stadtstaaten, in denen jede einzelne Großstadt über die umliegenden Gebiete herrschte. Maya-Städte waren nicht wie die Städte der Azteken im Detail geplant. Sie neigten dazu, mit der Zeit aus der Mitte herauszuwachsen. Die Zentrumskomplexe scheinen jedoch mit Gebäuden geplant zu sein, die oft in Ausrichtung zur Sonne gebaut wurden.

Jede Stadt war die Heimat des örtlichen Königs, der in einem Palast innerhalb der Stadt lebte. Es war auch die Heimat großer Pyramiden, die ihren Göttern als Tempel dienten. Typischerweise lagen Städte in der Nähe von Handelsrouten und gutem Ackerland.

El Mirador war einer der ersten großen Stadtstaaten der Maya-Zivilisation. Es wird angenommen, dass in der Stadt zu ihrer Blütezeit über 100.000 Menschen lebten. Das Zentrum der Stadt umfasste zehn Quadratmeilen und hatte über tausend Gebäude. Archäologen haben drei große Tempelpyramiden gefunden: El Tigre (60 Meter hoch), Los Monos (157 Meter hoch) und La Danta (250 Meter hoch). Der Tempel La Danta gilt als eine der größten Pyramiden der Welt nach Gesamtvolumen.

El Mirador blühte vom 6. Jahrhundert v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr. auf. Ihren Höhepunkt erreichte sie um das 3. Jahrhundert v. Archäologen gehen davon aus, dass die Stadt um 150 n. Chr. verlassen wurde und die Menschen einige hundert Jahre später um 700 n. Chr. zurückzogen.

Kaminaljuyu war ein bedeutender Stadtstaat im südlichen Maya-Gebiet im Hochland von Guatemala. Die Stadt war etwa 2000 Jahre lang von 1200 v. Chr. bis 900 n. Chr. besetzt. Die Stadt war ein wichtiger Handelsstandort für Produkte wie Kakao, Obst, Keramik und Obsidian.

Tikal wurde während der klassischen Periode der Maya-Geschichte zu einem der mächtigsten Stadtstaaten in der Geschichte der Maya-Zivilisation. Die Stadt war groß und hatte Tausende von Gebäuden, darunter sechs große Pyramiden. Die höchste Pyramide heißt Tempel IV und ist über 70 Meter hoch. Die Stadt hatte in ihren Spitzenjahren wahrscheinlich zwischen 60.000 und 70.000 Einwohner.


Die Akropolis von Tikal
Quelle: Wikimedia Commons

Teotihuacan war nicht unbedingt ein Maya-Stadtstaat, sondern ein wichtiger Stadtstaat im Tal von Mexiko zur Zeit der Maya-Zivilisation. Es war so mächtig, dass es die Kultur, den Handel und die Politik der Maya während der Klassik beeinflusste.

Caracol begann als Kundenstaat des mächtigen Stadtstaats Tikal. Es befand sich im heutigen Cayo District des Landes Belize. Um das Jahr 600 n. Chr. löste sich Caracol von Tikal und wurde ein eigener mächtiger Stadtstaat. Die Stadt war auf ihrem Höhepunkt viel größer als die Hauptstadt von Belize heute. Es umfasste etwa 200 Quadratkilometer und hatte möglicherweise eine Bevölkerung von bis zu 180.000.


Caracol-Observatorium von Ken Thomas
  • El Castillo - Eine Pyramide und ein Tempel, die dem Maya-Gott Kukulkan gebaut wurden. Es ist etwa 98 Meter hoch.
  • Great Ball Court - Der Great Ball Court ist der größte von mehreren Ballplätzen in Chichen Itza und ist 551 Fuß lang und 70 Fuß breit. Die Wände auf jeder Seite des Hofes sind 26 Fuß hoch. Tempel des Jaguars sind in die Seite des Hofes eingebaut.
  • Tempel der Krieger - Dieser Tempel ist eine große Pyramide mit vier Plattformen und einem beeindruckenden Tempel auf der Spitze. Zwei Seiten des Tempels sind mit rund 200 Säulen bedeckt, die zur Zeit der Maya mit einem Dachsystem bedeckt wurden.


El Castillo in Chichen Itza
Foto von Lfyenrcnhan bei Wikimedia Commons

Die Carlisle Indian Industrial School: Assimilation mit Bildung nach den Indianerkriegen (Lehre an historischen Orten)

Sie kamen aus den entlegensten Winkeln der Vereinigten Staaten und ihrer Territorien: Tausende von indianischen Kindern, einige kaum Teenager, bestiegen nach den Indianerkriegen des 19. Jahrhunderts Züge, Postkutschen und Schiffe, die nach Carlisle, Pennsylvania, fuhren. Kinder aus über 100 verschiedenen Kulturen verließen ihr Zuhause, um in einer Schule außerhalb des Reservats der Carlisle Barracks, einer alten Militärbasis, zu leben.

Die Carlisle Indian Industrial School wurde 1879 eröffnet und arbeitete fast 30 Jahre lang mit der Mission, „den Indianer zu töten“, um „den Mann zu retten“. Diese Philosophie bedeutete, dass die Administratoren die Schüler zwangen, Englisch zu sprechen, angloamerikanische Kleidung zu tragen und gemäß den Werten und der Kultur der USA zu handeln. Das Carlisle-Modell brachte 24 weitere Schulen außerhalb des Reservats hervor. Der Campus von Carlisle wird heute vom US Army War College bewohnt, aber es ist weiterhin ein Ort, um diese Assimilationspolitik zu studieren und zu reflektieren und die Erinnerungen dieser Studenten zu ehren.

Über diese Lektion

Diese Lektion basiert auf der Nominierungsdatei für das National Register of Historic Places für die „Carlisle Indian Industrial School“ (mit Fotos) und Ressourcen aus der Library of Congress, der US Army War College Library, den Dickinson College Archives & Special Collections und National Archives and Records Verwaltung. Die Lektion wurde von Maria Lee, Historische Anthropologin, und Katie Orr, Historikerin und Bildungskoordinatorin des NPS Cultural Resources Office of Interpretation & Education geschrieben. Es wurde im September 2016 veröffentlicht und gehört zu einer Reihe, die die wichtigen Geschichten historischer Orte in Klassenzimmer im ganzen Land bringt.

Wo es in den Lehrplan passt

Zeitraum: Ende des 19. Jahrhunderts, Anfang des 20. Jahrhunderts, Vergoldetes Zeitalter, Progressive Era

Themen: Diese Lektion kann in Einheiten der Mittel- und Oberstufe verwendet werden, die sich auf die Geschichte der Indianer und der amerikanischen Ureinwohner, die Grenzgeschichte des 19.

Geschichtsstandards der Vereinigten Staaten für die Klassen 5-12

Die Carlisle Indian Industrial School: Assimilation with Education after the Indian Wars bezieht sich auf die folgenden nationalen Standards für Geschichte:

Epoche 4: Expansion und Reform (1801-1861)

  • Standard 1B: Der Student versteht die bundesstaatliche und staatliche Indianerpolitik und die Überlebensstrategien der amerikanischen Ureinwohner.
  • Standard 4A: Der Student versteht verschiedene Perspektiven auf die indische Bundespolitik, die Expansion nach Westen und die daraus resultierenden Kämpfe.

Curriculum-Standards für Sozialkunde

Nationaler Rat für Sozialkunde

Die Carlisle Indian Industrial School: Assimilation with Education after the Indian Wars bezieht sich auf die folgenden Sozialstudienstandards:

  • Standard B: Der Student erklärt, wie Informationen und Erfahrungen von Menschen aus unterschiedlichen kulturellen Perspektiven und Bezugsrahmen interpretiert werden können.
  • Standard C: Der Student erklärt und gibt Beispiele dafür, wie Sprache, Literatur, Kunst, Architektur, andere Artefakte, Traditionen, Überzeugungen, Werte und Verhaltensweisen zur Entwicklung und Weitergabe von Kultur beitragen.
  • Standard D: Der Student erklärt, warum Einzelpersonen und Gruppen auf der Grundlage gemeinsamer Annahmen, Werte und Überzeugungen unterschiedlich auf ihre physische und soziale Umgebung und/oder deren Veränderungen reagieren.

Standard E: Der Schüler artikuliert die Auswirkungen der kulturellen Vielfalt sowie des Zusammenhalts innerhalb und zwischen Gruppen.

Thema II: Zeit, Kontinuität und Wandel

  • Standard B: Der Student identifiziert und verwendet Schlüsselkonzepte wie Chronologie, Kausalität, Wandel, Konflikt und Komplexität, um Zusammenhänge zwischen Mustern des historischen Wandels und der Kontinuität zu erklären, zu analysieren und aufzuzeigen.
  • Standard C: Der Student identifiziert und beschreibt ausgewählte historische Perioden und Muster des Wandels innerhalb und zwischen Kulturen, wie den Aufstieg von Zivilisationen, die Entwicklung von Transportsystemen, das Wachstum und den Zusammenbruch kolonialer Systeme und andere.

Standard E: Der Student entwickelt kritische Sensibilitäten wie Empathie und Skepsis gegenüber Einstellungen, Werten und Verhaltensweisen von Menschen in verschiedenen historischen Kontexten.

Thema III: Menschen, Orte und Umgebungen

  • Standard B: Der Schüler erstellt, interpretiert, verwendet und unterscheidet verschiedene Darstellungen der Erde, wie Karten, Globen und Fotografien.
  • Standard G: Der Student beschreibt, wie Menschen beim Bauen von Stadtvierteln, Parks, Einkaufszentren und dergleichen Orte schaffen, die kulturelle Werte und Ideale widerspiegeln.

Standard H: Der Student untersucht, interpretiert und analysiert physikalische und kulturelle Muster und deren Wechselwirkungen, wie Landnutzungen, Siedlungsmuster, kulturelle Weitergabe von Bräuchen und Ideen und Ökosystemveränderungen.

Thema IV: Individuelle Entwicklung und Identität

  • Standard B: Der Schüler beschreibt persönliche Verbindungen zu einem Ort – verbunden mit Gemeinschaft, Nation und Welt.
  • Standard C: Der Student beschreibt, wie Familie, Geschlecht, Ethnizität, Nationalität und institutionelle Zugehörigkeit zur persönlichen Identität beitragen.
  • Standard E: Der Schüler identifiziert und beschreibt, wie regionale, ethnische und nationale Kulturen das tägliche Leben des Einzelnen beeinflussen.
  • Standard F: Der Schüler identifiziert und beschreibt den Einfluss von Wahrnehmung, Einstellungen, Werten und Überzeugungen auf die persönliche Identität.

Standard G: Der Schüler identifiziert und interpretiert Beispiele für Stereotypisierung, Konformität und Altruismus.

Thema V: Einzelpersonen, Gruppen und Institutionen

  • Standard B: Der Student analysiert Gruppen- und institutionelle Einflüsse auf Menschen, Ereignisse und Kulturelemente.
  • Standard G: Der Schüler identifiziert und interpretiert Beispiele für Stereotypisierung, Konformität und Altruismus.

Standard E: Der Student identifiziert und beschreibt Beispiele für Spannungen zwischen Glaubenssystemen und Regierungspolitik und Gesetzen.

Thema VI: Macht, Autorität und Governance

Standard H - Der Student erklärt und wendet Konzepte wie Macht, Rolle, Status, Gerechtigkeit und Einfluss auf die Untersuchung anhaltender Probleme und sozialer Probleme an.

Thema X: Bürgerideale und -praktiken

  • Standard F: Der Student identifiziert und erklärt die Rollen formeller und informeller politischer Akteure bei der Beeinflussung und Gestaltung der öffentlichen Politik und Entscheidungsfindung.
  • Standard J: Der Student untersucht Strategien zur Stärkung des "Gemeinwohls", die eine Reihe von Optionen für bürgerschaftliches Handeln berücksichtigen.

Ziele für Studierende

1. Um zu beschreiben, wie die US-Regierung versuchte, die einheimische Kultur auszulöschen, nachdem sie im 19. Jahrhundert indigene Nationen unterdrückt hatte
2. Die Ziele des Indian Boarding School Systems und seine Methoden zur Assimilation indianischer Kinder zu erklären
3. Um aufzulisten, wie die Carlisle Industrial School mit der Militärkultur und der Reaktion des US-Militärs auf die amerikanischen Ureinwohner verbunden war
4. Über die Erhaltung und Wiederherstellung des Kulturerbes der amerikanischen Ureinwohner heute zu berichten.

Materialien für Studenten

Die unten aufgeführten Materialien können entweder direkt am Computer verwendet oder ausgedruckt, fotokopiert und an die Studierenden verteilt werden.
1. Zwei Karten, die Indianerreservate in den Vereinigten Staaten im späten 19. Jahrhundert und den Gebäudeplan von Carlisles Campus zeigen
2. Zwei Primärquellenlektionen und eine Sekundärliteratur über die Philosophie des Schulgründers, die Geschichte und den Betrieb der Schule und die Schülerzeitung der Schule
3. Vier historische Fotografien des Campus, eine Studentin vor und nach dem Besuch von Carlisle und männliche und weibliche Studenten, die am Unterricht teilnehmen.

Besuch der Website

Der Standort der historischen Carlisle Indian Industrial School ist heute das US Army War College in Carlisle Barracks in Carlisle, PA. Das U.S. Army Heritage and Education Center in Carlisle Barracks ist montags bis samstags von 10:00 bis 17:00 Uhr und sonntags von 12:00 bis 17:00 Uhr geöffnet. An Feiertagen ist das Zentrum geschlossen. Carlisle Barracks bietet auch einen selbstgeführten Rundgang durch das historische Schulgelände und Unterkünfte vor Ort. Carlisle Barracks erhebt keinen Eintritt, aber für den Eintritt sind ein Führerschein, ein Fahrzeugschein und ein Versicherungsnachweis erforderlich. Weitere Informationen finden Sie auf der Website des U.S. Army Heritage and Education Center.

Einstieg

Anfrage Frage

National Archives and Records Administration

Zeigen diese Fotos dieselbe Person?

Die Bühne vorbereiten

Indigene Völker in ganz Nordamerika hatten und haben ihre eigenen Bildungssysteme. Über 15.000 Jahre lang haben Indianer und Ureinwohner Alaskas ihre kulturellen Traditionen und Sprachen ohne europäische Einmischung von Generation zu Generation weitergegeben. Eltern, Großeltern und Stammesälteste bringen ihren Kindern bei, wie sie sich um das Land, die Pflanzen und Tiere ihrer Vorfahren kümmern und sie überleben können. Sie erziehen und feiern ihre Jungen durch Geschichtenerzählen, Zeremonien, Gebete und alltägliche Aktivitäten und Verantwortlichkeiten. Die pädagogische Erziehung der Kinder spiegelt die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Bedürfnisse jedes Stammes wider.

Während des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts begann die Regierung der Vereinigten Staaten zu planen, wie indigene Gruppen mit der jungen Nation koexistieren könnten. Schon vor der Unterzeichnung der Unabhängigkeitserklärung investierte der US-Kontinentalkongress in die „Erziehung“ und „Zivilisierung“ der Inder. Sie wollten, dass sich indigene Gruppen assimilieren, dh auf ihre Stammesexistenz verzichten und europäisch-amerikanische kulturelle, wirtschaftliche, politische und spirituelle Werte akzeptieren.

In den frühen 1800er Jahren nahmen mehrere indianische Nationen als Reaktion auf die Assimilationspolitik sowohl Muttersprachen als auch die englische Sprache in ihre Bildungssysteme auf. Sie wollten mit ankommenden Siedlern und US-Regierungsbeamten kommunizieren, um die Stammessouveränität zu wahren und sich vor Ausbeutung zu schützen. Gleichzeitig eröffneten christliche Missionsgruppen und die Bundesregierung Tagesschulen, um euro-amerikanische Werte zu vermitteln.

Im späten 19. Jahrhundert kämpften die überlebenden indianischen Nationen darum, ihr Recht auf Selbstverwaltung zu wahren, ihr angestammtes Land zu behalten und ihre Kulturen zu erhalten. Sie führten Kriege mit den Vereinigten Staaten und verloren schließlich. Die US-Regierung zwang Überlebende der sogenannten Indianerkriege, in Reservate zu ziehen. Viele starben während dieser Umsiedlungen durch Erschöpfung, Hunger und den Kontakt mit europäischen Krankheiten.

Auch ohne Land oder politische Macht konnten die Ureinwohner ihre Kultur an ihre Kinder weitergeben. Aber in den späten 1870er Jahren entwickelten das Kriegsministerium und das Innenministerium ein Internatssystem außerhalb des Reservats. Die Mission der Schulleitung war es, indigene Kinder aus den Familien und Gemeinschaften zu entfernen, um sie zu assimilieren und die Weitergabe der indigenen Kultur zu stoppen. Die Internate zwangen indigene Kinder, die euro-amerikanische Kultur anzunehmen.

In den 1930er Jahren akzeptierte die Bildungspolitik des Bundes mehr indigene Kulturen und Sprachen. Im Jahr 1934 gab die Verabschiedung des Indian Reorganization Act den Stämmen mehr Autonomie, wie und wo ihre Kinder unterrichtet wurden.

In den 1960er Jahren engagierten sich die indianischen Nationen mehr dafür, eine formale Bildung im europäischen Stil für indigene Jugendliche bereitzustellen. Stammesvertreter dienten als Kommissare des Bureau of Indian Affairs. In den 2010er Jahren werden weiterhin drei Internate außerhalb des Reservats mit der Mission betrieben, indigene Traditionen wiederzubeleben und den Schülern Stolz zu vermitteln.

Im September 2000 entschuldigte sich der stellvertretende Sekretär für indische Angelegenheiten, Kevin Grover, bei der indischen Bevölkerung für die emotionale, psychische, physische und spirituelle Gewalt, die gegen Kinder in Internaten außerhalb des Reservats verübt wurde. Im Dezember 2009 unterzeichnete Präsident Obama im Namen der Vereinigten Staaten eine schriftliche Entschuldigung bei allen indigenen Völkern für die von US-Bürgern verursachte Gewalt, Misshandlung und Vernachlässigung.

Auffinden der Site

Karte 1: Indianerreservate und American Indian Boarding Schools, 1892.

Library of Congress, United States Office of Indian Affairs

Rote oder schattierte Regionen zeigen Indianerreservate.

Karte 1 Schlüssel
1. Chemaya Indian School Salem, Oregon
2. Fort Bidwell Indian School Fort Bidwell, Kalifornien
3. Greenville School & Agency Greenville, Kalifornien
4. Stewart Indian School Cason, Nevada
5. Perris Indian School Perris, Kalifornien
6. Fort Mojave Indian School Fort Mojave, Arizona
7. Phoenix Indian School Phoenix, Arizona
8. Fort Shaw Industrial Indian Internat Fort Shaw, Montana
9. Grand Junction Indian School Grand Junction, Colorado
10. Fort Lewis Indian School Hesperus, Colorado
11. Santa Fe Indian School Santa Fe, New Mexico
12. Albuquerque Indian School Albuquerque, New Mexico
13. Rapid City Indian School Rapid City, South Dakota
14. Pierre Indian School Pierre, South Dakota
15. St. Joseph's Indian School Chamberlain, South Dakota
16. Flandreau-Schule Flandreau, South Dakota
17. Genua Indian Industrial School Genua, Nebraska
18. Haskell Indian Industrial School Lawrence, Kansas
19. Chilocco Indian Agricultural School Chilocco, Oklahoma
20. Morris Indian Internat Morris, Minnesota
21. Pipestone Indian School Pipestone, Minnesota
22. Tomah Indian School Tomah, Wisconsin
23. Wittenburg Indian School Wittenberg, Wisconsin
24. Mt. Pleasant Indian Industrial Internat Mt. Pleasant, Michigan
25. Carlisle Indian Industrial Boarding School Carlisle, Pennsylvania

Fragen zu Karte 1
1) In welchen Teilen der Vereinigten Staaten befinden sich die meisten Internate? Warum könnten sie in diesen Teilen des Landes gebündelt sein?
2) Welches Internat liegt am östlichsten? In welchem ​​Zustand ist es? Warum könnte das US-Militär wollen, dass ein indisches Internat so weit von Indianerreservaten entfernt ist?
3) Amerikanische Indianerkinder reisten aus Reservaten im ganzen Land, um die Schule in Carlisle zu besuchen. Welche Transportmittel aus dem 19. Jahrhundert könnten sie benutzt haben, um von zu Hause zur Schule zu gelangen? Was glauben Sie, wie oft sie ihre Familien besucht haben? Wieso den?
4) Wenn jede Reservierung ihre eigene Sprache und Kultur hat, was sagt Ihnen das über die Studentenschaft bei Carlisle? Welche Sprache und Kultur haben sie Ihrer Meinung nach angenommen, als sie in die Schule kamen? Wieso den?

Auffinden der Site

Karte 2: Carlisle Indian Industrial School in Carlisle Barracks

Bibliothek des US Army War College

Fragen zu Karte 2
1) Wer lebte in Carlisle? Welche Beweise unterstützen Ihre Antwort?
2) Welche Gebäude in Carlisle waren für Studenten gedacht? Welche Gebäude waren für Lehrer und Mitarbeiter?
3) Welche Fähigkeiten können die Schüler bei Carlisle erlernen? Warum denkst du das?
4) Warum glaubst du, brauchte Carlisle einen Friedhof? Hat Ihre Schule einen Friedhof? Warum oder warum nicht? Wo ist das Baseballstadion der Stadt? Woran erkennst du das? Geben Sie Beweise an, um Ihre Antwort zu untermauern.

Ermittlung der Fakten

Lesung 1: Auszüge aus „Kill the Indian, and Save the Man“, 1892, präsentiert von Richard Henry Pratt

Captain Richard Henry Pratt kämpfte für die Vereinigten Staaten gegen Indianerstämme, darunter die Comanche, Cheyenne, Arapaho und Kiowa. Nachdem die USA die „Indianerkriege“ gewonnen hatten, gründete Pratt die Carlisle Indian Industrial School in Carlisle, Pennsylvania. Er präsentierte seine Gedanken auf der Neunzehnten Jahreskonferenz der Wohltätigkeits- und Strafvollzugsanstalten im Jahr 1892. Er ist berühmt für seine Philosophie: „Töte den Indianer und rette den Mann.“ Vollständige Version.

Carlisle hat immer Verrat am Stamm und Loyalität gegenüber der Nation als Ganzes angelegt. Sie hat gegen die Kolonisierung der Indianer gepredigt und für ihre Individualisierung. Es hat ihnen die gleiche Vielfalt von Chancen abverlangt, die alle anderen im Land genießen.

Carlisle erfüllt junge Inder mit dem Geist der Loyalität gegenüber den Stars and Stripes und bringt sie dann in unsere Gemeinschaften, um durch ihr Verhalten und ihre Fähigkeiten zu zeigen, dass sich der Inder nicht von den Weißen oder Farbigen unterscheidet, dass er das unveräußerliche Recht hat, Freiheit und Gelegenheit, die der Weiße und der Neger haben.

Carlisle schreibt ihm nicht vor, welche Lebenslinie er ausfüllen soll, also ist es ehrlich. Es sagt ihm, dass, wenn er seinen Lebensunterhalt im Schweiße seines Angesichts verdient und der Nation demonstriert, dass er ein Mann ist, er seiner Rasse mehr Gutes tut als Hunderte seiner Mitmenschen, die an ihrer kommunistischen Stammesumgebung festhalten. . . .

…. Wenn wir aufhören, den Inder zu lehren, dass er weniger als ein Mensch ist, wenn wir voll und ganz erkennen, dass er in jeder Hinsicht fähig ist, so wie wir es sind …

Dann wird der Indianer schnell beweisen, dass er wirklich zivilisiert sein kann, und er selbst wird die Frage lösen, was er mit dem Indianer anfangen soll.


Fragen zum Lesen 1
1) Was war „Carlisle“? Erklären.
2) Wer ist der Redner und an welches Publikum richtete er sich? Welche Identitäten könnte der Sprecher Ihrer Meinung nach beanspruchen (Geschlecht, Rasse, Nationalität usw.)?
3) Wie argumentiert Pratt? Erkläre in deinen eigenen Worten, was Carlisle seiner Meinung nach für die Indianer tun könnte.
4) Was denkst du, hat Pratt mit dem Begriff „wirklich zivilisiert“ gemeint? Beschreiben Sie Eigenschaften und Aktivitäten, die Pratt Ihrer Meinung nach als zivilisiert ansehen würde.

Ermittlung der Fakten

Lesung 2: Bau der Carlisle Indian Industrial School

Die Schüler kamen am 6. Oktober 1879 um Mitternacht in der Schule an. Sie reisten per Pferd, Dampfschiff und Zug von den Indianerreservaten Rosebud und Pine Ridge in South Dakota nach Carlisle, Pennsylvania. Sie kamen nachts, damit weiße Amerikaner sie nicht anstarrten, aber selbst in der Dunkelheit wartete eine Menschenmenge. Sie waren die ersten von Tausenden junger Indianer, die die Carlisle Indian Industrial School besuchten, und Carlisle war die erste von vielen Indianerinternaten.

Die Vereinigten Staaten gründeten 1879 die Carlisle School auf dem Gelände einer alten Militärbasis, die während der Kolonialzeit und des Bürgerkriegs genutzt wurde. Von 1838 bis 1871 wurde es von Soldaten auch als Armeeausbildungsschule genutzt. Dieselben Gebäude wurden für die Indian Industrial School verwendet. Ein Grund, warum die Regierung diesen Standort wählte, war, dass er an einer Eisenbahnlinie lag. Studenten könnten mit dem Zug dorthin reisen. Die Schule war auch weit von den westindischen Reservaten entfernt. Die Distanz hielt die Schüler lange Zeit von der Kultur und dem Einfluss ihrer Familien fern. Einige Schüler kehrten nie nach Hause zurück.

Richard Henry Pratt war ein US-Militäroffizier, der die Schule gründete. Er ging in die Ausbildung, nachdem er während der Indianerkriege Truppen im Kampf gegen indianische Nationen geführt hatte, und ist berühmt für seine Internatsphilosophie: "Töte den Indianer, rette den Mann". Pratt glaubte, dass Indianerkinder erfolgreiche amerikanische Staatsbürger werden könnten, wenn sie ihr Erbe aufgeben würden. Er wollte ändern, was sie von Amerikanern unterscheidet, die von Europäern abstammen, einschließlich ihrer Kleidung, Sprache und ihres Glaubens. Nach der Eröffnung der Schule in Carlisle zwangen Pratt und seine Unterstützer junge Leute, die Schule für drei bis fünf Jahre zu besuchen. Einige entschieden sich, bis zu 10 Jahre zu bleiben.

Carlisle Barracks war in gutem Zustand, als die Schule eröffnet wurde. Die Studenten wohnten am nördlichen Ende des Campus. Lehrer, Personal und der Superintendent wohnten auf der Südseite in der Nähe des Eingangs. Eine große Grünfläche oder ein Viereck trennte das Gelände vom Norden und Süden. Schüler und Lehrer bewegten sich durch die Mitte des Campus, während sie kreuz und quer durch Fußwege, einen Musikpavillon und ein steinernes Wachhaus gingen.

In den frühen 1880er Jahren erweiterten die indianischen Studenten und das weiße Personal den Schulcampus. Sie bauten eine Kapelle, einen dreistöckigen Speisesaal, ein Klassenzimmer, ein Mädchenwohnheim, ein Lagerhaus, ein Kesselhaus, eine Wäscherei, ein Krankenhaus, eine Druckerei, ein Kunstatelier und einen Friedhof. Sie fügten auch einen zwei Meter hohen Zaun um den Umfang des Campus hinzu.

Zivile Schulbeamte erzwangen in Carlisle militärische Disziplin. Die Schüler marschierten über das Gelände zu und von ihren Klassen, dem Speisesaal, außerschulischen Aktivitäten und zu regelmäßigen Inspektionen. Sie marschierten in Gruppen wie Soldaten bei militärischen Übungen. Als Beamte klingelten, wechselten sie zu neuen Bewegungen. Wenn ein Schüler eine Regel missachtete, ging er zur Bestrafung ins Wachhaus oder wurde zu Zwangsarbeit verurteilt.

Schulbeamte versuchten, die indianischen Schüler wie weiße Amerikaner aussehen und sich kleiden zu lassen. Die Mitarbeiter von Carlisle schnitten männlichen Kindern die langen Zöpfe ab, nahmen den Kindern persönliche oder Stammeskleidung, Mokassins und Familiengegenstände mit. Die Schüler durften keine Medizinbeutel, Schmuck oder zeremonielle Rasseln aufbewahren. Diese Gegenstände hatten oft eine besondere Bedeutung für Stämme. In Carlisle trugen Jungen von morgens bis abends Uniformen und Mädchen lange, enge viktorianische Kleider. Die Schulleitung teilte auch jedem Kind einen neuen englischen Namen zu und erlaubte nicht, Muttersprachen zu sprechen. Administratoren machten Vorher-Nachher-Fotos von Schülern. Diese Fotos zeigten Kinder im Stil ihrer Heimatkulturen „vorher“ und im Stil der Anglo-Amerikaner „nachher“. Menschen, die die Assimilation unterstützten, nutzten die Fotos als Propaganda, um Politikern und der amerikanischen Öffentlichkeit zu zeigen, dass die kulturelle Assimilation funktionierte.

Pratt und seine Lehrer unterrichteten sowohl amerikanische Schulfächer als auch praktisches Training. Ihr Ziel war es, indianische Studenten darauf vorzubereiten, Jobs außerhalb des Reservats zu arbeiten. Die Studenten studierten Englisch, Mathematik, Geographie und Musik. Jungen erlernten industrielle Fähigkeiten. Ihnen wurde beigebracht, Möbel zu bauen und mit Holz, Eisen, Stahl, Zinn und anderen Materialien zu arbeiten. Mädchen lernten häusliche Fähigkeiten. Sie lernten zu kochen, Wäsche zu waschen, zu backen und andere pflegerische Fähigkeiten auszuüben. Die Schüler nahmen auch an einem „Ausflug“-System teil, bei dem sie mit weißen amerikanischen Familien im Osten von Pennsylvania lebten und arbeiteten. Sie mussten Englisch sprechen und Jobs haben, um Geld zu verdienen, während sie von der Schule weg waren.

Studenten in Carlisle waren in Sportmannschaften, Debattierclubs und Blaskapellen. Die Schulmannschaften traten gegen prominente nicht-indische Schulen und bei regionalen Meisterschaften an. Einer der größten Athleten des 20. Jahrhunderts besuchte Carlisle: Jim Thorpe von der Sac and Fox Nation. Thorpe gewann als Carlisle-Student Sportwettkämpfe, gewann zwei Goldmedaillen bei den Olympischen Sommerspielen 1912 und wurde später professioneller Fußballspieler. Auch die Carlisle-Band war berühmt. Es trat bei der Amtseinführung des Präsidenten auf, während die Schule geöffnet war.

Zwischen 1879 und 1918 besuchten über zehntausend Kinder Carlisle, von denen etwa 1.000 in einem bestimmten Schuljahr auf dem Campus waren. Sie kamen aus über 142 indischen Nationen. Diese Nationen hatten viele verschiedene Sprachen und Kulturen. Die meisten Schüler waren Sioux, Chippewa, Cherokee, Cheyenne, Menominee und Alaskan Native. Einige Studenten schlossen ihr Studium Ende Teenager oder Anfang Zwanzig ab, andere verließen die Schule jedoch vorzeitig aufgrund von Krankheit oder Heimweh.

Das Bureau of Indian Affairs gründete nach Carlisle 24 weitere Indianerinternate. Unter der gleichen militärischen Disziplin lernten die Schüler dieser Schulen häusliche und industrielle Fähigkeiten. Die Mitarbeiter zwangen sie, Englisch zu sprechen und versuchten, ihre Verbindungen zu traditionellen Kulturen zu zerstören. 1928 berichtete die US-Regierung, dass Kinder missbraucht, überarbeitet und unterernährt wurden. Die meisten Schulen außerhalb des Reservats wurden in den 1930er Jahren geschlossen, als die Amerikaner erfuhren, wie Schüler behandelt wurden. Politiker entschieden sich dafür, die Finanzierung der Schulen einzustellen oder zu reduzieren. Drei Schulen sind ab 2016 noch geöffnet. Diese drei Schulen haben eine militärische Disziplin, lehren aber auch indianische Bräuche, Sprachen und Fähigkeiten, anstatt zu versuchen, sie auszulöschen.

Der Campus Carlisle kehrte 1918 unter die Kontrolle der US-Armee zurück. Es war ein Krankenhaus für Soldaten, die im Ersten Weltkrieg verletzt wurden. Die historischen Schulgebäude des 21. Jahrhunderts beherbergen das US Army War College. Nachkommen von Carlisle-Schülern und Mitglieder der in Carlisle vertretenen Stämme besuchen die Schule, um das Andenken an die Schüler zu ehren.

Fragen zum Lesen 2
1) Wann wurde die Carlisle Indian Industrial School eröffnet? Wofür wurde das Gelände genutzt, bevor es zur Schule wurde?
2) Carlisle-Studenten kamen aus über 100 verschiedenen indianischen Nationen und Kulturen. Was hatten sie gemeinsam? Inwiefern unterscheiden sie sich Ihrer Meinung nach voneinander? Erkläre deine Antworten.
3) Nennen Sie anhand von Beweisen aus Lesung 2 drei Möglichkeiten, wie es war, Carlisle zu besuchen, als wäre man beim Militär. Wie unterstützten die Gebäude und die Landschaft eine militärische Kultur?
4) Berücksichtigen Sie die Auswirkungen des Internatssystems. Wie hat sich Ihrer Meinung nach das Indian Boarding School System auf die Indianerstämme und -kulturen ausgewirkt? Glaubst du, Pratt war erfolgreich oder erfolglos (hat er „Töte den Indianer, Rette den Mann“)? Warum oder warum nicht?

Ermittlung der Fakten

Lesung 3: Zwei Artikel aus der Ausgabe vom 9. März 1888 der Zeitung The Indian Helper

Die Carlisle-Schulzeitung The Indian Helper veröffentlichte diesen Brief am 9. März 1888.

Heute ist wieder Heimatbrief Ich möchte euch etwas über unsere Schule erzählen. Ich denke, unser Schulhaus wird in diesem Frühjahr abgerissen und wieder aufgebaut, weil der Kongress versprochen hat, im kommenden Frühjahr ein neues Schulhaus zu bekommen, und ich hoffe, dass es so groß wie unser Quartier sein wird.

Es scheint auch, dass das Carlisle immer weitergeht, wie Sie wissen, dass ich Sie 1883 verlassen habe. Und ich kam in diese Schule und sah, dass der alte Speisesaal zu eng war und nur ein Stockwerk hoch war. Die Tische standen dicht beieinander, und die Quartiere der Jungen waren nur zwei Stockwerke hoch, eine riesige Tür an großen Scharnieren, wie Pferdestall.

Die Jungen schliefen im selben Raum, manchmal sechzehn oder achtzehn Jungen in jedem Zimmer. Sie machten großen Lärm und konnten kaum etwas lernen, weil zu viel Lärm. Ich mag es überhaupt nicht und so blieb ich nicht lange, während ich aufs Land ging und dort eineinhalb Jahre verbrachte. Ich kehrte 1885 zurück und kam zurück und sah einen großen großen Speisesaal, der seit meiner Abwesenheit aufgebaut worden war.

Wieder ging ich aus und blieb nur sechs Monate und kam wieder zurück. Das war im Jahr 1886, Capt. Pratt und wir Jungen begannen darüber nachzudenken, dass unsere Jungs so viel Geld töricht ausgegeben hatten, und so machte Capt. Pratts Zuchtmeister auf sich aufmerksam und alle Jungen waren anwesend, alle Jungen steckten etwas Geld in diese Sammlung.

Wieder ging ich aufs Land. Ich war sehr überrascht, als ich zurückkam und ein riesiges Gebäude sah, das sich von Westen nach Osten drei Stockwerke hoch erstreckte. Hallo! New Quarters sagte ich, und ich sah Little Boys Quarters, sie begannen gerade zu bauen und waren im November 1887 sowohl Little Boys Quarters als auch ein neues Gymnasium fertiggestellt. Jetzt sind wir bequem, alles geht in Ordnung. Großes neues Gymnasium Ich glaube, alle Jungen und Mädchen mögen es, weil wir einmal im Monat ein geselliges Beisammensein haben werden. -- LUTHER KUHNS

Die Titelseite der Zeitung enthielt einen Hinweis: „THE INDIAN HELPER wird von indischen Jungen GEDRUCKT, aber von The-Man-on-the-band-stand, der KEIN Inder ist, BEARBEITET.“


Einer unserer Abonnenten stellt diese Frage: Würden Sie bitte erklären, warum Sie "Der Mann auf dem Musikpavillon" genannt werden? Wenn der Fragesteller bei Carlisle wäre, würde er wissen, warum. Der Musikpavillon beherrscht die ganze Situation. Von dort aus sieht er alle Quartiere, die Druckerei, die Kapelle, das Gelände, alles und jeden, alle Mädchen und Jungen auf den Spaziergängen, an den Fenstern, überall. Dem Man-on-the-pavillon entgeht nichts.


Fragen zum Lesen 3
1) Was ist die Quelle von Lesung 3? Wer ist Luther Kuhns und was beschreibt er in seinem Brief? Wer könnte Ihrer Meinung nach der „Man-on-the-Band-Stand“ sein?
2) Machen Sie eine Liste der Gebäude und Orte in Carlisle, die in der Zeitung beschrieben wurden. Hat Ihre Schule oder Gemeinde basierend auf der Beschreibung einen Ort wie Carlisle? Was ist seine Aufgabe?
3) Wer entscheidet über Luthers Leben? Wer kontrolliert, wo er isst, schläft und reist? Inwiefern ist es ähnlich und anders als Ihr Leben?
4) Nennen Sie zwei mögliche Adressaten für Luthers Brief. Erklären Sie, warum jedes Publikum am Inhalt des Briefes interessiert sein könnte. Warum, glauben Sie, hat Luther den Brief geschrieben?

Visuelle Beweise

Foto 1: Indian School Band and Girls Quarters, Carlisle, PA, 1909.

National Archives and Records Administration, über die Dickinson College Collection

Fragen zu Foto 1
1) Wer erscheint in dieser Abbildung und was machen sie? Wo sind sie? Beschreiben Sie die Aktion und das Setting in 2-4 Sätzen.
2) Verwenden Sie Karte 2, um den Bereich des Campus zu identifizieren, den die Abbildung zeigt. Welche Gebäude stehen Ihrer Meinung nach links von den Studenten? Womit könnten sie konfrontiert sein?
3) Wie fördert Foto 1 Pratts Philosophie „Kill the Indian, Save the Man“? Nennen Sie drei Beispiele dafür, wie Pratts Philosophie im Bild erscheint. (Siehe bei Bedarf Lesung 1)
4) Sagen Sie in einem kurzen Absatz Ihre eigene Meinung: Ist das, was Sie auf dem Foto sehen, eine positive oder eine negative Erfahrung? Warum denkst du das?

Visuelle Beweise

Fotos 2 und 3: Tom Torlino, Navajo-Student in Carlisle, 1882 (links) und 1885 (rechts).

National Archives and Records Administration, http://carlisleindian.dickinson.edu/images/tom-torlino-1882,
http://carlisleindian.dickinson.edu/images/tom-torlino-1885-after

Fragen zu Fotos 2 und 3
1) Beschreibe das Aussehen von Tom Torlino in zwei kurzen Absätzen, einen für jedes Foto. Wie sah er 1882 aus und wie sah er 1885 aus?
2) Was ist Ihrer Meinung nach zwischen 1882 und 1885 mit Tom Torlino passiert?
3) Inwiefern unterstützen die Fotos von Tom (Primärquellen) das, worüber Sie in Reading 2 (eine Sekundärquelle) gelesen haben?
4) Was können Sie von den Fotos nicht über Tom Torlino erfahren? Nennen Sie zwei Dinge, die die Fotos über Toms Leben nicht preisgeben, und listen Sie dann drei andere Beweisquellen auf, die ein Historiker untersuchen könnte, um diese Informationen zu finden?

Visuelle Beweise

Foto 4: Möbelbaugeschäft, 1901

Library of Congress, Sammlung Frances Benjamin Johnson, https://www.loc.gov/item/98503020/

Foto 5: Hauswirtschaftsklasse, 1901.

Library of Congress, Sammlung Frances Benjamin Johnson, https://www.loc.gov/item/2004676524/

Fragen zu Fotos 4 und 5
1) Wer ist auf Foto 4 und Foto 5 abgebildet? Was machen sie?
2) Vergleichen Sie die Fotos mit Karte 2. Welche Gebäude erscheinen Ihrer Meinung nach auf den Fotos? Welche Beweise auf den Fotos unterstützen Ihre Antwort?
3) Wie sieht das auf den Bildern 5 und 6 zu sehende „Kill the Indian“ und „Save the Man“ aus? Was glauben Sie, welche Zukunft haben die Carlisle-Administratoren für diese Studenten geplant?

Alles zusammenfügen

Verwenden Sie die folgenden Aktivitäten, um die Beschäftigung Ihrer Schüler mit den in der Lektion eingeführten Themen und Themen zu vertiefen und ihnen dabei zu helfen, grundlegende Fähigkeiten zu entwickeln.

Aktivität 1: Kultur kontrollieren, Geschichte kontrollieren: Die Macht, Geschichte zu erzählen
Die Vereinigten Staaten und die Indianerstämme führten seit der Gründung der Nation formelle und informelle Kriege. Viele der Kinder, die Carlisle besuchten, stammten aus Stämmen, die sich gerade ergeben hatten oder nach Generationen von Konflikten vom US-Militär unterdrückt wurden. Richard Henry Pratt diskutierte im American Missionary Journal, Band 37, Ausgabe 4, dass seine ersten Schüler Kriegsgefangene aus Indian Territory waren.

Ein Werkzeug, das verwendet wird, um eine Kultur zu dominieren, besteht darin, ihre Geschichte zu schreiben oder neu zu schreiben, und die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner kann heiß umkämpft sein. Geben Sie den Schülern in dieser Aktivität die Macht, die Historiker haben, die Vergangenheit zu interpretieren.

Lassen Sie Ihre Schüler Zeitleisten erstellen, um die Geschichte einer in Carlisle vertretenen Stammesnation oder einer einzelnen indianischen Kultur zu veranschaulichen. Die Zeitachse kann politische, soziale, kulturelle und rechtliche Meilensteine ​​und Epochen umfassen. Die Schüler können mit Kunsthandwerk eine Zeitleiste auf Papier erstellen oder online eine digitale Zeitleiste erstellen. Eine schnelle Internetsuche hilft Ihnen, das beste Programm für Ihre Schüler zu finden.

Die Zeitleisten sollten die eigenen Perspektiven und Geschichten der Stämme sowie traditionelle US-Erzählungen beinhalten. Studierende sollten ihre Quellen nicht auf anglo-amerikanische Autoren beschränken. Mindestens eine Quelle muss von einem Mitglied dieses Stammes verfasst werden. Nachdem die Schüler ihre Zeitpläne abgeschlossen haben, fragen Sie die Klasse, ob sie von dem, was sie gelernt haben, überrascht waren. Steht die Geschichte aus ihren Stammesquellen im Widerspruch zu dem, was sie in ihrem Lehrbuch lesen? Hat es mit den anderen von ihnen verwendeten Quellen kollidiert? Fragen Sie Ihre Schüler, warum amerikanische Ureinwohner eine andere Version der Geschichte des 19.

Aktivität 2: Historische Indianerinternate jenseits von Carlisle
Die Carlisle Indian Industrial School wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts zum Vorbild für viele weitere Internate außerhalb des Reservats in den USA. Diese Schulen folgten Richard Pratts Philosophie „Kill the Indian and Save the Man“. Lassen Sie Ihre Schüler mehr über die Geschichte dieser Bewegung erfahren, indem Sie andere historische Internate, die Erfahrungen der Menschen, die sie besucht haben, und ihren Vergleich zu Carlisle studieren.

Weisen Sie Kleingruppen oder jedem Schüler eine historische Schule außerhalb des Reservats für ein Forschungsprojekt zu und berichten Sie. Der von Ihnen zugewiesene Bericht kann je nach Zeit, Ressourcen und Fähigkeiten in Form eines Aufsatzes, einer Forschungsarbeit, einer mündlichen Präsentation oder einer Posterpräsentation vorliegen. Sie können den Schülern sogar die Möglichkeit geben, selbst zu entscheiden, wie sie berichten möchten, und stellen sicher, dass die Schüler das Material mit angemessener Ernsthaftigkeit und Respekt behandeln. Schüler sollten ihr Wissen über den Stoff nicht durch Sketche demonstrieren, da das Ausagieren von Rassismus und Gewalt ein unwillkommenes Klassenklima schaffen kann.

Sie können Schulen für Ihre Schüler mit der Datenbank des National Register for Historic Places (die Beschreibungen historischer Stätten sind als .PDFs verfügbar) oder über eine Websuche finden. Bitten Sie dann Ihre Schüler, selbst im Internet oder in der Bibliothek zu recherchieren, um über ihre Schule zu berichten.

Sie sollten in ihren Berichten Folgendes angeben:

  • Offizielle Mission oder Philosophie der Schule
  • Beschreibung des Campus, einschließlich architektonischer und geografischer Merkmale der Schule
  • Klassen und außerschulische Aktivitäten, die die Schule anbietet
  • Jahr, in dem die Schule eröffnet, geschlossen und erklärt wurde, warum sie geschlossen wurde
  • Lage und Entfernung der Schule von den nächsten Reservierungen
  • Die an der Schule vertretenen Stammesidentitäten
  • Eine Anekdote oder Beschreibung des Lebens der Schüler an der Schule

Einige der Schulen, die im National Register of Historic Places aufgeführt sind, sind die Chemawa Indian School Site, der Phoenix Indian School Historic District, die Chilocco Indian Agricultural School, die Pipestone Indian School Superintendent's Residence und das Haskell Institute (Haskell Indian Industrial School).

Die Schüler sollten ihren Bericht mit Beispielen dafür beenden, wie ähnlich ihre Schule Carlisle war und sich von ihr unterschied. Sie sollten mindestens eine primäre Quelle als Beweismittel verwenden und mindestens eine Quelle, die von einem amerikanischen Ureinwohner erstellt wurde, der über die Schule geschrieben und/oder an ihr graduiert hat.

Die Schüler können während dieser Aktivität erfahren, dass einige Internate nicht geschlossen wurden. Wenn es die Zeit erlaubt, spielen Sie die NPR-Geschichte von 2008 über moderne Schulerfahrungen an der Sherman Indian High School, Kalifornien: „American Indian School a Far Cry from the Past“.

Aktivität 3: Erkunden Sie Krankheiten in Carlisle mit Wissenschaft und Empathie
Krankheiten waren ein Grund, warum viele indische Internate geschlossen wurden. Obwohl nicht der Grund, warum Carlisle geschlossen wurde, starben mindestens 168 Kinder, die Carlisle besuchten, an Tuberkulose, Lungenentzündung und Grippe in der Schule. Weitere 500 Studenten wurden nach Hause geschickt, wenn sie krank wurden und zu schwach zum Lernen waren. Auf dem Schulgelände wurde ein Friedhof angelegt, der bis heute ein Ort der Ehrung und des Nachdenkens der verstorbenen Schüler ist.

Weisen Sie jedem Schüler Posterpräsentationen über eine der drei Hauptkrankheiten zu, die sich unter Carlisle-Schülern ausbreiten. Poster sollten eine grundlegende Beschreibung der Krankheit einschließlich der Symptome und ihrer Verbreitung enthalten. Es sollte auch Bilder der Krankheit, die eine Zelle befällt, oder Diagramme von betroffenen Körpersystemen oder Organen anzeigen. Lassen Sie die Schüler schließlich Kunstwerke auf das Poster einbauen, das an die auf dem Friedhof begrabenen Carlisle-Schüler erinnert. Schlagen Sie vor, dass sie Bilder des Friedhofs oder Nachrichtenartikel über die jüngsten Besuche der Öffentlichkeit auf dem Friedhof nachschlagen, um die Visualisierung der Stätte zu erleichtern.

Lassen Sie die Schüler eine 2-3-minütige mündliche Präsentation vor der Klasse mit ihren Erkenntnissen und Ideen hinter ihren Kunstwerken halten. Schließen Sie die Präsentationen mit einer kurzen Diskussion über die Ausbreitung von Krankheiten in Carlisle ab. Lassen Sie Ihre Schüler kommentieren, wie sich ein Schüler in einem Klassenzimmer oder einem überfüllten Schlafsaal der Schule infiziert haben könnte. Fragen Sie sie, wie die Ausbreitung der Krankheit hätte verhindert werden können.

Aktivität 4: Bewahrung der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Indianer
In der Lektion über die Carlisle Indian Industrial School haben Ihre Schüler erfahren, wie die amerikanischen Ureinwohner ihre Kultur verloren haben. Bitten Sie Ihre Schüler, die Arbeitsweise der Indianer zu studieren, um Sprachen, heiliges Wissen und Kulturerbe heute wiederherzustellen und zu bewahren.

Erklären Sie Ihren Schülern, dass, während die Regierung der Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert und auch während des größten Teils des 20 . Die indische Internatserfahrung mag solchen politischen Aktivismus und die panindische Bewegung genährt haben. Im 21. Jahrhundert unterstützt das US-Innenministerium von souveränen Stammesnationen betriebene Tribal Historic Preservation Offices und führt den Native American Graves Protection and Repatriation Act durch, um den Stämmen heilige Gegenstände zurückzugeben.

Lassen Sie Ihre Schüler bei dieser Aktivität einzeln oder in kleinen Gruppen entweder die Erhaltung einer bestimmten Art von kulturellem Wissen (Sprache, traditionelles ökologisches Wissen, bedeutende Orte, Handwerk und handwerkliche Fähigkeiten) in den Vereinigten Staaten oder die Bemühungen eines einzelnen souveränen Stammes untersuchen, um ihre ganze Kultur bewahren.

Ihre Schüler können sich auf eine regionale Gruppe konzentrieren, um die staatliche und lokale Geschichte oder eine andere Region Nordamerikas hervorzuheben, wenn sie US-Geschichte studieren.

Bitten Sie Ihre Studenten zunächst, eine Forschungsfrage zu entwickeln, um ihre Arbeit zu fokussieren. Als nächstes lassen Sie sie das Internet durchsuchen, um Beispiele dafür zu finden, wie amerikanische Indianer daran arbeiten, die Kultur und Traditionen wiederzuerlangen, die Schulen wie Carlisle und Männer wie Pratt versuchten, „zu töten“. Weisen Sie Ihre Schüler an, nur Websites zu verwenden, die von Indianerstämmen verfasst wurden, oder Websites, die auf .edu, .gov oder .org enden, um kommerzielle Quellen zu vermeiden.

Lassen Sie die Schüler das Gelernte in einem Aufsatz, einer mündlichen Präsentation oder einem kurzen Video präsentieren, das sie der ganzen Klasse vorspielen können. Sie sollten auch eine kommentierte Bibliographie einreichen, die ihre Internetquellen auflistet und erklärt, warum jede eine vertrauenswürdige Informationsquelle ist.

Aktivität 5: Globale Verbindungen bei Carlisle herstellen
Die Bemühungen der Vereinigten Staaten, das Land und die Kulturen der eroberten Gruppen zu dominieren, waren in der Weltgeschichte nicht einzigartig, und die US-Bundesregierung tat mehr, um Indianer zu assimilieren, als Internate zu schaffen. Während des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts versuchte die US-Regierung, die indianische Gesellschaft durch andere Richtlinien und Gesetze zu verändern. Ein weiteres Beispiel sind der Dawes Act und der General Allotment Act von 1887, der traditionell gemeinschaftliches Stammesland unter den einzelnen Mitgliedern dieses Stammes aufteilte. Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben sich andere globale Mächte auf ähnliche Weise gegenüber Menschen verhalten, deren Land sie eroberten. Bei dieser Aktivität studieren die Schüler andere US-Politiken zur Kontrolle der Indianer und vergleichen diese mit den Kontrollmethoden anderer Kolonialmächte.

Weisen Sie Ihren Studierenden in Paaren oder Kleingruppen unterschiedliche, spezifische Kolonialzeiten als Forschungsprojekte zu. Lassen Sie jede Schülergruppe die ihnen zugewiesene Kolonialzeit studieren und die Politik der Kolonialregierung auflisten, um die kolonisierte Kultur zu kontrollieren. Lassen Sie dann Ihre Schüler die US-Politik gegenüber indigenen Gruppen im späten 19. Jahrhundert identifizieren und die Politik der beiden Regierungen vergleichen / gegenüberstellen.

Beispiele für andere koloniale Situationen, die Sie zuordnen können, sind die portugiesische Herrschaft in Angola, die französische Herrschaft in Martinique, die niederländische Herrschaft im südlichen Afrika, die chinesische Herrschaft in Tibet, die britische Herrschaft in Kanada, die römische Herrschaft in Gallien und die russische Herrschaft in Rumänien. Wenn die Kolonialgeschichte lang ist, möchten sich die Schüler vielleicht auf einen bestimmten Zeitraum beschränken, wie zum Beispiel die spanische Kolonialherrschaft des 16. Jahrhunderts in Mexiko.

Lassen Sie Ihre Schüler dokumentieren, wie die Kolonialregierung und die US-Regierung die kolonisierte Kultur durch Bildung, Religion, Kleidungsstil und Aussehen, Arbeitspraktiken, Landnutzung und Familienstruktur kontrollierten oder versuchten zu kontrollieren.

Lassen Sie jede Gruppe eine Tabelle mit ihren Ergebnissen erstellen, in der die Ähnlichkeiten und Unterschiede der Assimilationspolitik der Vereinigten Staaten und anderer Kolonialmächte dargestellt werden. Lassen Sie sie schließlich einen Absatz schreiben, um zu erklären, was Unterschiede und Ähnlichkeiten zu den Taktiken der beiden Regierungen zur Kontrolle und/oder Assimilation der kolonisierten Gruppen erklären könnte.

Wenn es Zeit und Ressourcen zulassen, lassen Sie Ihre Schüler eine Postertafel-Ausstellung erstellen, in der jede Gruppe ihren Tisch ausstellt und die Möglichkeit hat, ihre Forschungsergebnisse zu präsentieren

Weitere Ressourcen online

Nationalparkservice
Das National Register of Historic Places listet die Carlisle Indian Industrial School auf. Diese Aufzeichnungen beschreiben den physischen Standort der ehemaligen Schule und ihre Umgebung sowie ihre historische Bedeutung.

Carlisle Indian School Digital Resource Center, Dickinson College
Diese Ressource bietet eine durchsuchbare Datenbank mit digitalisierten Schulakten aus den US National Archives, der Cumberland County Historical Society und anderen Repositorien. Es enthält Carlisle-Studentenakten, Fotos, Veröffentlichungen wie The Indian Helper und The Red Man sowie Klassenlisten und Dienstpläne.

Kongressbibliothek
Die Library of Congress bietet eine Sammlung von Fotografien und Drucken aus dem Carlisle Indian Schoo. Es bietet auch einen Primärquellensatz und ein Lehrerhandbuch mit dem Titel "Assimilation durch Bildung". Es enthält Fotografien, Illustrationen, Zeitungen und Berichte des Commissioner of Indian Affairs über Internate außerhalb des Reservats im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert.

TNT: In den Westen
TNT produzierte eine Miniserie mit dem Titel "Into the West" über die Assimilation in Internaten außerhalb des Reservats, wobei die Carlisle Indian School als Kulisse diente. Ein kurzer Clip ist auf YouTube verfügbar.

Funklabor
RadioLab bietet eine Podcast-Episode über die wichtige Rolle, die Schüler der Carlisle Indian School bei der Entwicklung des modernen Fußballsports in den Vereinigten Staaten spielten. Die Gastgeber interviewen lokale Historiker der Cumberland County Historical Society, des U.S. Army Heritage and Education Center und der Haskell Indian Nations University.

Bibliotheken und Archive der Autry
Die Bibliotheken und Archive des Autry und der Stiftung Cante Sica für Internatsgeschichten vermitteln mündliche Überlieferungen ehemaliger Internatsschüler. Die Sammlung enthält audiovisuelle Aufzeichnungen und einen Zeitindex der Erinnerungen jeder Person an die Internatserfahrungen.


Wie aus einer Präsidentenkundgebung ein Kapitol-Amoklauf wurde

Als Präsident Trump am Mittwoch auf einer Bühne in der Nähe des Weißen Hauses gegen die Wahlergebnisse wetterte, versammelten sich seine Loyalisten bereits im Kapitol. Bald würden sie es stürmen. Wir haben einen entscheidenden Zeitraum von zwei Stunden analysiert, um zu rekonstruieren, wie eine Kundgebung einem Mob gewichen ist, der dem Kongress beinahe von Angesicht zu Angesicht begegnet wäre.

Unterstützer marschieren zum Kapitol

Unterstützer marschieren zum Kapitol

Die Ereignisse des Tages wurden von Demonstranten und Zeugen festgehalten, die die Aktion live übertragen oder die Szenen in den sozialen Medien veröffentlicht haben. Das Filmmaterial zeigt die simultanen und abwechselnden Perspektiven von Herrn Trump auf dem Podium, den Gesetzgebern im Kapitol und der wachsenden Zahl – und zunehmenden Gewalt – der Randalierer vor Ort.

Wochenlang hatte Trump seine Anhänger aufgefordert, nach Washington zu gehen, um die Zertifizierung der Wahlergebnisse zu stoppen, für Mittwoch waren mehrere gleichzeitige Kundgebungen geplant.

Am Morgen versammeln sich Hunderte auf dem Rasen des Kapitols, mehr als eine Meile entfernt von der Stelle, an der Trump bald in der Nähe des Weißen Hauses sprechen wird. Unter ihnen sind die Proud Boys, eine rechtsextreme Gruppe, die hier an ihren orangefarbenen Hüten zu erkennen ist.

11:50 Uhr. Ostseite des Kapitols

Zur gleichen Zeit filmt Donald Trump Jr. in der Nähe des Weißen Hauses den Präsidenten und seinen engsten Kreis vor der Rede seines Vaters hinter den Kulissen. In einem auf seiner Facebook-Seite hochgeladenen Video hören sie das Lied „Gloria“ und staunen über die Größe der Menschenmenge.

11:54 Uhr Südlich des Weißen Hauses

Ungefähr 15 Minuten nach seiner Rede fordert Herr Trump die Teilnehmer der Kundgebung auf, zum Kapitol zu gehen. „Man muss Stärke zeigen“, sagt er.

Im Moment ist das Capitol-Gelände durch temporäre Umzäunungen geschützt, und es gibt nur wenige Offiziere, die dafür ausgerüstet sind, sie zu verteidigen.

12:17 Uhr Südlich des Weißen Hauses

Unterstützer verlassen die Kundgebung in einem stetigen Strom, bevor die Rede von Herrn Trump endet, und sie machen sich auf den Weg zum Kapitol.

12:29 Uhr Verfassung Ave.

Als sie ankommen, wird eine weitere Menge von Trump-Anhängern, die sich bereits entlang des westlichen Zauns versammelt hat, aufgeregter.

12:49 Uhr Westlich des Capitol-Geländes

Ungefähr zu dieser Zeit wird eine Rohrbombe im Gebäude des Republikanischen Nationalkomitees gemeldet, nur einen Block vom Kapitol entfernt. Nicht lange danach wird in der Nähe des Hauptquartiers des Democratic National Committee ein weiteres Gerät entdeckt.

Ungefähr 20 Minuten vor dem Ende von Trumps Rede belästigen einige Leute in der Kapitol-Menge die an den Barrikaden postierten Beamten und beginnen, körperlich zu werden. Andere folgen diesem Beispiel, bis sie die Polizei gewaltsam überwältigen und die äußere Begrenzung des Gebäudes durchbrechen.

12:53 Uhr Nordwestseite des Kapitols

Der Mob durchbricht schnell drei zusätzliche Barrikaden und zwingt die Offiziere zurück auf die Stufen des Westkapitols.

Erste Barrikaden durchbrochen

Erste Barrikaden durchbrochen

1 12:53 Uhr Erste Barrikaden durchbrochen.

2 13 Uhr Die gemeinsame Sitzung des Kongresses tritt in der Kammer des Repräsentantenhauses zusammen.

An den Stufen angekommen, stößt die Gruppe mit einem kleinen Aufgebot von Offizieren zusammen. Nach ein paar Minuten treffen Polizisten des Kapitols in Kampfausrüstung ein, um die Menge zu kontrollieren.

12:58 Uhr Westseite des Kapitols

Zu diesem Zeitpunkt beginnt die Sprecherin des Repräsentantenhauses, Nancy Pelosi, zusammen mit Vizepräsident Mike Pence das Verfahren zur Bestätigung der Abstimmung des Wahlkollegiums auf einer gemeinsamen Sitzung des Kongresses.

Draußen beginnen die Gesänge: „Wessen Haus? Unser Haus!"

13:03 Uhr Hauskammer

Als die Rede von Herrn Trump zu Ende geht, fordert er seine Unterstützer auf, „die Pennsylvania Avenue hinunterzugehen“ in Richtung des Kapitols. Dort kommt es weiterhin zu gewaltsamen Zusammenstößen zwischen Randalierern und Beamten, darunter auch Verstärkungen der örtlichen Polizei, die vor Ort eingetroffen sind. Beide Seiten sprühen chemische Mittel.

13:15 Uhr Westseite des Kapitols

Innerhalb des Kapitols scheinen sich die Kongressabgeordneten des Ausmaßes der Gewalt draußen nicht bewusst zu sein. Das Repräsentantenhaus und der Senat sind in ihre separaten Kammern umgezogen, um über die Bestätigung der Abstimmung zu debattieren. Senator Ted Cruz, Republikaner von Texas, argumentiert, dass der Senat die Wahlstimmen von Arizona nicht bestätigen sollte.

13:48 Uhr Senatskammer

Eine Minute später ersucht Chief Steven Sund von der Capitol Police die D.C. National Guard um sofortige Hilfe. Draußen reißen Randalierer das Gerüst vor den nordwestlichen Stufen des Kapitols durch und nähern sich dem Gebäude.

13:50 Uhr Westseite des Kapitols

Auf der Ostseite des Kapitols, wo die Polizeipräsenz viel kleiner ist, erreicht ein weiterer Mob die Türen des Gebäudes.

1 Gegen 14:00 Uhr Auf der Ostseite werden Polizeibarrikaden durchbrochen

2 Der Gesetzgeber debattiert weiterhin in beiden Kammern

3 Mob randaliert weiter

Die Polizei entfernt nach gewaltsamen Auseinandersetzungen zwischen Beamten und Menschenmenge eine Barrikade an der nordöstlichen Ecke des Gebäudes.

13:58 Uhr Nordostseite des Kapitols

Ein YouTube-Livestream fängt genau den Moment ein, in dem eine riesige Menschenmenge auch eine separate, größere Barrikade auf der Ostseite durchbricht. Dies ist die letzte physische Barriere, die diese Seite des Kapitols schützt.

14:00 Uhr Ostseite des Kapitols

Zurück auf der Nordwestseite des Kapitols zeigt ein weiterer YouTube-Livestream die Mobs, die Offiziere die Stufen hinaufjagen und die letzte Barriere auf dieser Seite durchbrechen.

14:10 Uhr Nordwestseite des Kapitols

Bis der Mob endlich durchbricht, gibt es seit mehr als einer Stunde gewaltsame Zusammenstöße mit der Polizei.

Der Mob nähert sich einem Eingang in der Nähe der Senatskammer, eine Etage tiefer, wo die Senatoren weiter debattieren.

1 14:10 Uhr Gruppe durchbricht die letzte Barriere auf der Westseite

2 Der Gesetzgeber debattiert weiter

Aufständische umzingeln das Gebäude auf beiden Seiten, aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Gesetzgeber im Inneren das Ausmaß des Verstoßes kennen. Als sich der Mob den Türen des Senatsflügels nähert, fordert Senatorin Kyrsten Sinema, Demokratin von Arizona, ihre Kollegen auf, „diese verdienstlose Herausforderung abzulehnen und den Willen der Wähler von Arizona zu unterstützen“.

14:10 Uhr Senatskammer

Randalierer auf der Westseite brechen gegen 14.11 Uhr in das Gebäude ein. Zwei Minuten später, als sie die Treppe neben dem Senatssaal erreichen, wird der Senat in die Pause gerufen.

14:13 Uhr Senatskammer

Aufständische strömen weiterhin in das Gebäude. Sie treten durch eine Tür und ein zerbrochenes Fenster auf der Nordwestseite ein.

14:15 Uhr Nordwestseite des Kapitols

Randalierer jagen einen Offizier zum oberen Ende einer Treppe, wo es in beide Richtungen Eingänge zum Senatssaal gibt.

2:14 Uhr Im Inneren des Kapitols

Der Beamte führt die Randalierer in eine Richtung, und Verstärkung kommt – während die Polizei in der Kammer immer noch versucht, die Türen zu verschließen.

1 14:11 Uhr Mob durchbricht Türen und Fenster im Erdgeschoss

2 14:13 Uhr Senat geht in die Pause

3 14:14 Uhr Mob schafft es die Treppe in der Nähe des Eingangs der Senatskammer zu erreichen

4 Mob stellt sich Offizieren gegenüber

Jetzt stehen Randalierer mit der Polizei im Flur, nur wenige Meter vom Eingang zum Senatssaal entfernt. Im Inneren tummeln sich noch Senatoren.

14:16 Uhr Saal vor dem Senatssaal

Mehr als fünf Minuten nachdem die ersten Randalierer in das Gebäude eingebrochen sind, geht auch das Haus in die Pause. Jetzt kommt es zu Zusammenstößen der Polizei mit dem Mob im Inneren des Gebäudes, da einige Kongressmitglieder evakuieren können. Andere sind im Inneren gefangen, während Randalierer an die Türen hämmern.

Außerhalb des Gebäudes wächst die Menge, während die Teilnehmer der Kundgebung von Präsident Trump weiterhin einströmen. Der Mob wird gewalttätiger, zieht und schlägt Offiziere.

Drei Stunden werden vergehen, bis der Feldwebel das Gebäude für sicher erklärt.

14:19 Uhr In der Nähe des Capitol-Geländes auf der Westseite

Bildnachweis: John Minchillo/Associated Press Andrew Harnik/Associated Press Olivier Douliery/Agence France-Presse Greg Nash/Pool via Reuters

Die Berichterstattung wurde von Stella Cooper, Cora Engelbrecht, Evan Hill, Robin Stein, Ben Decker und Malachy Browne beigesteuert. Zusätzliche Produktion von Meg Felling, Dave Horn, Whitney Hurst, Christina Kelso und Scott Reinhard.


Langfristige Auswirkungen

Die Auswirkungen der Katastrophe auf die umliegenden Wälder und Wildtiere sind ebenfalls Gegenstand aktiver Forschung. Unmittelbar nach dem Unfall wurde ein etwa vier Quadratkilometer großes Gebiet als „Roter Wald“ bekannt, weil so viele Bäume rötlich-braun wurden und nach der Aufnahme hoher Strahlungsmengen starben.

Heute ist die Sperrzone unheimlich ruhig und doch voller Leben. Obwohl viele Bäume nachgewachsen sind, haben Wissenschaftler in den letzten Jahren bei einigen Wildtierarten in der Region Hinweise auf erhöhte Katarakte und Albinismus sowie niedrigere Raten nützlicher Bakterien gefunden. Aufgrund des Ausschlusses menschlicher Aktivitäten rund um das geschlossene Kraftwerk hat sich die Zahl einiger Wildtiere, von Luchsen bis hin zu Elchen, erhöht. Im Jahr 2015 schätzten Wissenschaftler, dass es dank der Abwesenheit des Menschen siebenmal mehr Wölfe in der Sperrzone gab als in vergleichbaren Reservaten in der Nähe.

Die Katastrophe von Tschernobyl hatte andere Folgen: Der wirtschaftliche und politische Tribut beschleunigte das Ende der UdSSR und trieb eine globale Anti-Atomkraft-Bewegung an. Die Katastrophe wird auf 235 Milliarden US-Dollar Schaden geschätzt. Das heutige Weißrussland, das 23 Prozent seines Territoriums durch den Unfall verseucht hatte, verlor etwa ein Fünftel seiner landwirtschaftlichen Nutzfläche. Auf dem Höhepunkt der Katastrophenhilfe, 1991, gab Weißrussland 22 Prozent seines Gesamtbudgets für Tschernobyl aus.

Heute lockt Tschernobyl Touristen an, die von seiner Geschichte und seinen Gefahren fasziniert sind. Aber obwohl Tschernobyl die potenzielle Zerstörung der Atomkraft symbolisiert, ist Russland nie ganz über sein Erbe hinausgekommen – oder seine Technologie. Ab 2019 sind in Russland noch 11 RBMK-Reaktoren in Betrieb.