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1946 Schwarzer Sabbath - Geschichte

1946 Schwarzer Sabbath - Geschichte

Britische Truppen

Am Samstag, den 29. Juni, verhängten die Briten eine Ausgangssperre in Palästina. An diesem Tag nahmen sie 2.700 Mitglieder der jüdischen Gemeinde fest.

Als Reaktion auf den zunehmenden Widerstand des Jischuw beschlossen die Briten, entschiedene Maßnahmen zu ergreifen. In einer Operation, die sie Operation Agatha nannten, hofften sie, die Führung des Yishuv zu verhaften, die Palmach zu verkrüppeln und belastende Beweise gegen die Aktivitäten der Haganah zu erlangen. Am 29. Juni 1946 wurde die Operation gestartet und im Yishuv als Black Sabbath bekannt.

Die Operation war meist ein Fehlschlag. Den Briten gelang es, etwa 200 Palmach-Mitglieder zu verhaften, aber die meisten der Führung entkamen. Insgesamt nahmen sie 2.700 Mitglieder des Yishuv fest. Ben Gurion war im Ausland, und die meisten der übrigen Führer der Haganah entkamen. Einige Anführer wurden festgenommen. Ben Gurion verurteilte die Operation und nannte sie „ein Pogrom, das dem zaristischen Russland oder Hitler würdig ist“. Ben Gurion eilte aus Frankreich, wo er in die USA war, um Druck auf die Briten auszuüben. Dort sagte er dem Obersten Gerichtshof und dem aktiven Zionisten Felix Frankfurter, dass Palästina von den Briten befreit werden muss.



Frühe Geschichte

Hier wurden Spuren antiker Siedlungen gefunden, darunter Weinpressen und ein Mosaikpflaster. [ 2 ] Ein 1967 ausgegrabenes Grab enthielt mindestens vier Gräber aus der Zeit zwischen dem späten dritten und dem späten sechsten Jahrhundert. [ 2 ]

1816 besuchte der Reisende Buckingham "ein großes Dorf namens Metully, das ganz von Drusen bewohnt war". [ 3 ] Im Jahr 1875 beschrieb Guérin Methelleh oder Metelleh als ein Dorf mit einer Quelle, das von Drusen aus den Hauran besetzt war, die im Osten einen Garten anbauten. [ 4 ] Bald darauf notierte der Survey of Western Palestine "El Mutallah: Ein kleines Dorf, aus Stein gebaut, mit etwa 100 Drusen, gelegen am Hang eines Hügels, in der Nähe eines großen Baches, umgeben von Ackerland." [ 5 ]


Eva Taylor, Blue Singer geboren

Eva Taylor wurde an diesem Tag im Jahr 1895 geboren. Sie war eine afroamerikanische Bluessängerin.

Als Irene Gibbons in St. Louis geboren, tourte Taylor als Kind mit Varieté-Truppen nicht nur in den USA, sondern auch in Europa und im Südpazifik. In den frühen 1920er Jahren zog sie nach New York City, wo sie zu einem beliebten Club-Act wurde, und heiratete Clarence Williams. 1922 nahm Taylor später für das Label Black Swan auf, sie schnitt Seiten für Okeh, Columbia und Bluebird. Ihr Repertoire war Blues-basiert, aber sie nahm auch Jazz- und Popstücke in ihre Auftritte auf.


Inhalt

Asaf Simhoni wurde am 9. Oktober 1922 geboren. [4] [6] Er ist der älteste Sohn von Yehudit Simhonit [Anm. 1] und Mordecai Simhoni, [6] Bauern der fünften Generation, die 1921 Aliyah zum Mandatsgebiet Palästina machten landwirtschaftliche Siedlung in der Nähe von Cherson, Ukraine (damals Russisches Reich), [7] sie ließen sich in Nahalal, dem neu gegründeten ersten Moshav, nieder. Yehudit Simhonits Vater, Moses Yivzori, war ein leidenschaftlicher Zionist und ein Gelehrter, der sich mit der Bibel und dem Talmud gut auskannte. Sein Haus war Treffpunkt von Intellektuellen und Jugendlichen der jüdischen Kolonien, die nach Israel auswandern und in der Landwirtschaft arbeiten wollten. Die Familie Simhoni kam 1921 in das Mandatsgebiet Palästina und wurde einer der Gründer des Moshav Nahalal, eines der ersten Moshav Shitufi des Staates. Seine Mutter, Yehudit Simhonit, war eine zionistische Aktivistin und Politikerin – Mitglied der ersten Knesset und Mitglied der Mapai-Partei. [4]

1931 zog die Familie Simhoni im Alter von neun Jahren in den Kibbuz Tel Yosef im Jesreel-Tal. Er besuchte die gemeinsame Schule für Ein Harod-Tel Yosef. In seiner Jugend zeichnete er sich durch seine Initiative und sein Engagement in der Gemeinschaft aus. Er war mit allen Arbeitsbereichen im Kibbuz bestens vertraut, insbesondere in der Landwirtschaft und in der Landtechnik. Seine Zeit verbrachte er auch mit Sport und spielte Trompete in der Blaskapelle des Kibbuz.

Simhoni ließ sich 1952 von seiner Frau Delilah Aisrzon scheiden. Sie hatten drei Söhne. Sein mittlerer Sohn, Avner Simhoni (hebräisch: אבנר שמחוני ‎), wurde 1968 getötet, als während der Militäroperationen im Abnutzungskrieg eine Landmine im Golf von Suez explodierte. [7] [8]

Haganah und Palmach Bearbeiten

Während der arabischen Revolte führte Simhoni im Alter von 16 Jahren eine Studentenrevolte gegen die Schule, die sich weigerte, an den Kriegsanstrengungen teilzunehmen. [7] Er glaubte daran, sich um Schutz an die Hagana zu wenden. 1938 trat Simhoni der Haganah bei und beteiligte sich aktiv daran, die Region um den Kibbuz vor arabischen Angriffen zu schützen. [3] [7]

Simhoni wurde einer der ersten Freiwilligen im Palmach kurz nach seiner Gründung am 15. Mai 1941. [4] [6] Innerhalb von nur zwei Monaten war Simhoni an verschiedenen Operationen in Syrien unter dem Kommando von Yigal Allon in der Nähe des Alten Zolls beteiligt Haus in der Nähe von Katzrin in den Golanhöhen. Der Zweck der Operation bestand darin, die Telefonleitungen der französischen Armee, die mit Nazi-Deutschland kollaborierte, abzuschneiden, um ihre Besetzung von Gebieten unter dem Mandatsgebiet Palästina zu verhindern. [6]

Am 8. Juni 1943 heiratete er Delilah Aisrzon. [Anmerkung 2]

Während der ersten zwei Jahre seines Dienstes in der Palmach diente Simhoni als Zugführer. Er diente auch als Führer als Teil seiner Einheit im Jesreel-Tal, Obergaliläa und im Negev. 1944 absolvierte er einen Zugführerkurs und wurde zum Kommandeur der ersten Siedlung der Palmach in Beit Keshet, einem kleinen Kibbuz in Untergaliläa in der Nähe der Kadoorie Agricultural High School, ernannt.

1945 wurde Simhoni zum Kommandeur der Gadna (der Jugendbataillone) in Haifa ernannt. [4] [6] Dort kämpfte er mit den Briten, die die Einreise illegaler Einwanderer nach Israel verhinderten. Er nahm an einer Reihe von Kampagnen teil, die illegalen Einwanderern halfen, an die Küste zu gelangen.

Am Samstag, den 29. Juni 1946 ("Black Sabbath"), [7] wurde Simhoni von den Briten festgenommen. Er wurde in Rafah festgenommen und fünf Monate lang inhaftiert, als einer der letzten, die freigelassen wurden. Nach seiner Freilassung kehrte Simhoni in den Kibbuz zurück. Dort arbeitete er bis zum Ausbruch des Palästinakrieges 1947–1949. [7]

Im November 1947 kehrte Simhoni für die Palmach in den Dienst zurück. Er wurde zum stellvertretenden Kompanieführer des ersten Bataillons der Yiftach-Brigade ernannt. Zwei Monate später wurde er zum Kompaniechef ernannt. In den ersten Kriegsmonaten kämpfte Simhoni mit dem Regiment gegen arabische Banden in Haifa, Westgaliläa, Gilboa und Bet She'an Valley. Sie kämpften auch in der Schlacht von Mishmar HaEmek gegen die arabische Befreiungsarmee von al-Qawuqji. Eine Schlacht, die mit einem Angriff gegen Mishmar HaEmek begann, mit der Absicht, den Kibbuz einzunehmen, der strategisch neben der Hauptstraße zwischen Jenin und Haifa lag. [9]

Im Mai 1948 wurde Simhoni zum Kommandeur der Kompanie B (der "religiösen Kompanie") ernannt, einer Kompanie aus religiösen und weltlichen Rekruten. Nach dem Ende einer kurzen Trainingsphase kommandierte er einen Zug in der Operation Matateh - einem Offensivangriff mit dem Ziel, das Flachland zwischen dem Tiberias- und dem Hula-See zu erobern, um eine Route Tiberias-Rosh Pinna zu eröffnen. Ende des Monats kämpften sie in der Operation Yiftach [4] gegen die libanesische Armee mit dem Ziel, das östliche Galiläa zu erobern. Für seinen Dienst und seine Beteiligung an diesen Schlachten wurde er vom Kommandanten der Palmach, Yigal Allon, gelobt.

Im Juni 1948 wurde die Yiftach-Brigade nach Zentralisrael verlegt. Im Rahmen der Operation Yoram eroberte Simhonis Firma den Kibbuz Gezer zurück.

Nach einer kurzen Atempause wurde Simhoni zum stellvertretenden Kommandeur des Bataillons ernannt. In dieser Funktion nahm er an den Schlachten bei der Eroberung von Lod und Ramla teil und durchbrach den Jerusalemer Korridor während der Operation Danny. [4] Dort nahm er auch an der Operation GYS teil, einem Versuch, einen Korridor zur israelischen Enklave in der nördlichen Negev-Wüste zu schaffen. Im Oktober wurde er zum Kommandeur des ersten Bataillons ernannt und befehligte es in der Schlacht von Khirbet Mahaz in der Nähe des Kibbuz Beit Kama. Sie kämpften später in der Operation Yoav mit dem Ziel, eine Route durch den Negev in die Außenbezirke von Gaza zu öffnen.

Insgesamt nahm Simhoni als Kompanieführer, stellvertretender Kommandant und Bataillonskommandeur an rund 40 Gefechten am Krieg teil. Nach dem Krieg war Simhoni einer der kampferfahrensten Offiziere des Militärs.

Anfang 1949 war Simhoni Teil des politischen Sturms, der in den Anfangsjahren des Staates stattfand. [4] Die damaligen Wahlregeln waren viel weniger restriktiv. Es gab keine Vorschriften, die die Kandidatur von Offizieren im aktiven Dienst untersagten. [4] Im Gegenzug kandidierten eine Reihe von Offizieren, darunter Simhoni, für die verfassungsgebende Versammlung, die am 25. Januar 1949 stattfand. Mapai war die einzige Partei, die vier Militärs in hohen Positionen auf ihrem Ticket aufführte. Die beiden höchsten Plätze waren: Moshe Dayan auf dem 10. Platz gefolgt von Simhoni auf dem 12. Platz. Beide wurden zur Verfassunggebenden Versammlung eingeladen. Simhoni trat unmittelbar nach den Wahlen zurück und nahm nicht teil. [10] [11]

Israelische Verteidigungskräfte Bearbeiten

Nach dem Palästinakrieg 1947-1949 und nach seinem Rücktritt aus der verfassunggebenden Versammlung wurde Simhoni in die reguläre Armee eingezogen. Im April 1949, gegen Kriegsende, wurde er zum Kommandeur der Yiftach-Brigade im Rang eines Oberstleutnants ernannt. Die Brigade wurde in die 11. Division der IDF umgewandelt.

Dort hatte er eine Reihe von leitenden Positionen inne, während er sich auf einer relativ schnellen Beförderungsstrecke befand. Er wurde stellvertretender Kommandant der Regimentsschule unter dem Kommando von Yitzhak Rabin, später Brigadekommandeur der 17. Division und dann Kommandant der Golani-Brigade.

Von 1952 bis 1954 war Simhoni stellvertretender Leiter des Nordkommandos. Nach Beendigung seines Amtes wurde Simhoni in den Generalstab versetzt, wo er als stellvertretender Leiter der Operationsdirektion diente. In dieser Funktion übernahm Simhoni die Organisation und Planung der Reprisal-Operationen, die von der Einheit 101 und der Fallschirmjäger-Brigade unter dem Kommando von Ariel Sharon durchgeführt wurden. Dort beschäftigte er sich auch mit der Organisation und Ausbildung des Panzerkorps kurz nach seiner Aufstellung.

Im Februar 1956 wurde Simhoni zu einem höheren Offizierslehrgang nach England geschickt, wo er sich in seinem Studium hervortat. [7] Er beabsichtigte, nach seinem Abschluss zum Kommandeur des Panzerkorps ernannt zu werden. [7] Aufgrund der sich verschlechternden Sicherheitslage in Israel und der Kriegsvorbereitungen an der Südfront wurde Simhoni jedoch dringend nach Israel zurückbeordert, wo er im August 1956 zum Leiter des Südkommandos im Rang eines Brigadegenerals ernannt wurde. [3]

In dieser Funktion nahm Simhoni an der Sinai-Kampagne teil, um die ägyptische Armee auf der Sinai-Halbinsel auszurotten, und half bei der Öffnung der Straße von Tiran für israelische Schiffe bei der Beendigung des Terrorismus im Süden Israels.

Sinaikrieg Bearbeiten

Am 29. Oktober 1956, mit Beginn des Krieges, wählte Simhoni den Angriff auf den zentralen Sektor der Sinai-Halbinsel. Dies wäre seiner Meinung nach ein im Nachhinein zu Recht so abgeschnittener Schlüssel und die Hauptanstrengung der Besatzungsarmee der gesamten Halbinsel. Am folgenden Tag machte er den strategischen Schritt, der das Schicksal der Operation besiegelte: Initiieren Sie einen frühen Umzug der 7. [12]

Am 2. November führte Simhoni seine Truppen bei der Besetzung des Gazastreifens an, die mit der Kapitulation des örtlichen Gouverneurs und Kommandeurs der Streitkräfte im Gazastreifen endete. [3] Während dieser acht Tage dauernden Operationen mit minimalen Verlusten gelang es ihnen hauptsächlich, ihre unmittelbaren militärischen Ziele zu erreichen: Die erfolgreiche Eroberung des Gazastreifens, Arish, des Igels und des Mitla-Passes war Sharm el-Sheikh die letzte Israelisches Ziel. Am 6. November begutachteten in Sharm el-Sheikh der Stabschef Moshe Dayan, Simchoni und Brigadekommandeur 9 Division, und Avraham Yoffe den Abschluss des Krieges. Während seines Kommandos leitete Simhoni bei bestimmten Ereignissen die Umstrukturierung der IDF-Kampfdoktrin, wobei das Panzerkorps die wichtigste entscheidende Kraft im Land ist. Dieser Schritt widersprach direkt den Wünschen des Generalstabschefs Moshe Dayan. Es entsprach jedoch der damaligen Meinung von David Ben-Gurion. Darüber hinaus basiert die Kampfdoktrin der IDF nach den Lehren aus dem Krieg im Sinai seither vollständig auf dem Element der Überraschung, der schnellen Bewegung und des Manövrierens, der konzentrierten Bemühungen und der schnellen Operationen. Diese Doktrin führte zu weiteren Erfolgen und wurde auf spätere Kriege angewendet.

Am 6. November 1956, nach Abschluss der Siegesparade in Sharm el-Sheikh, flog Simhoni in einem kleinen Flugzeug nach El-Tor, um andere Einheiten zu besuchen. [4] [13] Sein Flugzeug startete in der Abenddämmerung von El-Tor in Richtung Ramat David Airbase. Seine Absicht war es, seine Familie in Tel Yosef und Geva zu besuchen. Aufgrund schlechter Wetterbedingungen und schlechter Sicht kam das Flugzeug jedoch vom Kurs ab und stürzte auf dem Gelände der Kreuzfahrerfestung Ajlun Castle in Jordanien (ca. 25 km südöstlich von Beit She'an) ab. Asaf Simhoni, damals Oberst, Leiter des Südkommandos, und der Pilot Benjamin Gordon (hebräisch: בנימין גורדון ‎ [14] ) kamen bei dem Absturz ums Leben. [3] [4] Einigen Berichten zufolge hatte Simhoni ein Treffen mit Premierminister David Ben-Gurion, um ihm anhand geheimer Dokumente zu beweisen, dass er entgegen der Behauptung des Stabschefs nicht gegen eine Anordnung verstoßen hat, als er befahl Panzerbrigade in den Sinai. [13]

Simhoni wurde auf Befehl des Verteidigungsministers David Ben-Gurion posthum zum Generalmajor befördert, gegen den Willen des Generalstabschefs, Generalmajor Moshe Dayan, der scharfe Konflikte mit Simhoni hatte. [4] Er wurde auf dem Mount Herzl National Military Cemetery beigesetzt. [1]

Präsident Zalman Shazar schrieb das Lied „LaMnatzeach Misfad" (Hebräisch: למנצח מִספד ‎) in seiner Erinnerung.


1946 Schwarzer Sabbath - Geschichte

Ein israelischer Rabbiner hat kürzlich ein religiöses Edikt verteidigt, das es Juden erlaubt, Nichtjuden, einschließlich „Babys und Kinder“, zu ermorden, die eine tatsächliche oder potenzielle Bedrohung für Juden oder Israel darstellen könnten.

In einem im November auf Hebräisch veröffentlichten Buch mit dem Titel The King’s Torah,

Juden) können getötet werden, wenn sie Israel bedrohen.

Shapiro wurde mit den Worten zitiert, sein Edikt sei „vollständig durch die Tora gerechtfertigt“

Ein israelischer Rabbiner hat kürzlich ein religiöses Edikt verteidigt, das es Juden erlaubt, Nichtjuden, einschließlich „Babys und Kinder“, zu ermorden, die eine tatsächliche oder potenzielle Bedrohung für Juden oder Israel darstellen könnten.

In einem im November auf Hebräisch erschienenen Buch mit dem Titel: Die Tora des Königs, argumentierte Rabbi Yitzhak Shapiro, dass goyem (ein abfälliger Beiname für Nichtjuden) können getötet werden, wenn sie Israel bedrohen.

Shapiro wurde mit den Worten zitiert, sein Edikt sei „vollständig durch die Tora und den Talmud gerechtfertigt“.

„Es ist erlaubt, die Gerechten unter Nichtjuden zu töten, auch wenn sie nicht für die bedrohliche Situation verantwortlich sind“, schrieb er in dem Buch.

Er fügte hinzu: „Wenn wir einen Nichtjuden töten, der gesündigt hat oder eines der sieben Gebote verletzt hat – weil uns die Gebote wichtig sind –, ist an dem Mord nichts auszusetzen.“

Shapiros Edikt wurde von zahlreichen Rabbinern unterstützt, die mit dem sogenannten national-religiösen Lager verbunden sind, sowie von dem Talmud-Seminar in West-Jerusalem, bekannt als Merkaz Ha’rav.

Zu den Rabbinern, die das Edikt öffentlich unterstützt haben, gehören Yitzhak Ginsburg und Ya’akov Yosef.

Ginsburg hatte ein Flugblatt verfasst, das Baruch Goldstein verherrlichte – den berüchtigten jüdischen Terroristen, der 1994 29 muslimische Gläubige in der Ibrahimi-Moschee in der Innenstadt von al-Khalil ermordete.

Er nannte den Mörder eine „heilige Gestalt“.

Shapiro, der eine kleine Talmud-Schule in der Siedlung Yitzhar bei Nablus leitet, bekräftigte offenbar seine Anti-goyem Erlass als Reaktion auf die Verhaftung eines jüdischen Terroristen durch die israelische Polizei vor wenigen Wochen, der gestanden hat, zwei palästinensische Hirten aus Yatta bei al-Khalil im Westjordanland ermordet zu haben. Der Terrorist, ein amerikanischer Einwanderer namens Ya’akov Teitel, gestand ebenfalls, einen Mordanschlag auf linke jüdische Persönlichkeiten versucht zu haben.

Die Polizei betrachtete die Festnahme von Teitel als einen wichtigen Erfolg im Kampf gegen das Phänomen des jüdischen Terrorismus, der laut Experten auf religiösen Erlassen von Rabbinern aus dem religiös-zionistischen Lager beruht.

Vor fast 16 Jahren ermordete ein jüdischer Terrorist namens Yigal Amir den damaligen israelischen Premierminister Yitzhak Rabin. Darüber hinaus wurden zahlreiche unschuldige Palästinenser kaltblütig von jüdischen Terroristen ermordet.

Nichtjuden sind Nichtmenschen

Shapiros Ansichten darüber, wie Palästinenser und Nichtjuden im Allgemeinen nach dem jüdischen Religionsgesetz behandelt werden sollten oder (Halacha) werden weithin als Vertreter des Mainstreams und nicht als Ausnahme in Israel angesehen.

Dies ist die Ansicht von Rabbi Menachem Fruman, dem Rabbiner der Siedlung T’kua bei Bethlehem. Fruman beschrieb die extremen antiarabischen Ansichten als „unglücklicherweise breite Unterstützung in der rabbinischen Gemeinschaft“.

Laut Israel Shahak, Autor von, Jüdische Geschichte, jüdische Religion: das Gewicht von dreitausend Jahren, bezieht sich der Begriff „Menschen“ im jüdischen Recht ausschließlich auf Juden.

Einige talmudische Texte bezeichnen alle Nichtjuden als „Tiere“. Im Midrasch Talpioth lesen wir zum Beispiel, dass „Gott Nichtjuden in Form von Menschen zur Ehre Israels erschuf, aber Akum (Nichtjuden) wurden geschaffen, um den Juden Tag und Nacht zu dienen. Sie können nie von diesem Dienst entbunden werden.“

1994 wurde eine religiöse Jüdin namens Sharon Kalimi von derSüddeutsche Zeitung Zeitung mit den Worten: „Die Araber sind Tiere, nicht Menschen, ihr Fleisch ist das Fleisch von Maultieren und sollte daher als solches behandelt werden. (Süddeutsche Zeitung [München], 13. April 1999)

Als vor einigen Jahren ein jüdischer Einwanderer aus Frankreich einen palästinensischen Taxifahrer aus Jerusalem (al-Quds) ermordete, den er dazu brachte, ihn zu seinem Haus nördlich von Tel Aviv zu fahren, sagte er den Vernehmungsbeamten der Polizei, dass er Taysir al-Karaki . ermordete Mit einem großen Messer hatte er das Gefühl, ein Lamm zu töten, kein menschliches Wesen. Der Mörder namens Julien Sofer soll eine Synagoge in der Nähe seines Hauses besucht haben und möglicherweise von der extremen anti-heidnischen Rhetorik in der Synagoge beeinflusst worden sein.

Als der oben erwähnte Goldstein - der jüdische Terrorist aus Kiryat Arba'a in der Nähe von Hebron - arabische Gläubige beim Beten in der Ibrahimi-Moschee massakrierte, erklärte Rabbi Moshe Levinger, ein prominenter Anführer der Siedlerbewegung: „Es tut mir leid nicht nur über tote Araber, sondern auch über tote Fliegen.“

Während des israelischen Angriffs auf Gaza Anfang dieses Jahres forderte Mordechai Elyahu, einer der führenden Rabbiner in Israel, die israelische Armee auf, nicht davon abzusehen, feindliche Kinder zu töten, um das Leben israelischer Soldaten zu retten.

Der schwerkranke Elyahu hatte die israelische Regierung gebeten, eine Reihe von Bombenangriffen auf palästinensische Bevölkerungszentren im Gazastreifen durchzuführen.

„Wenn sie nicht aufhören, nachdem wir 100 getötet haben, müssen wir 1.000 töten. Und wenn sie nicht aufhören, nachdem wir 1.000 getötet haben, müssen wir 10.000 töten. Wenn sie immer noch nicht aufhören, müssen wir 100.000 töten, sogar eine Million, was immer nötig ist, um sie aufzuhalten.“

Viele jüdische orthodoxe Rabbiner, insbesondere innerhalb des national-religiösen Sektors, betrachten internationale Konventionen, die die vorsätzliche Tötung von Zivilisten und die Zerstörung ziviler Häuser und Eigentum belasten, als „christliche Moral“, die für Juden nicht bindend ist.

Am 12. Juli 2006 veröffentlichte die rechtsgerichtete israelische Zeitung Die Jerusalem PostEr hatte auf seiner Internetseite die Überschrift: "Rabbiner rufen zur Vernichtung des Feindes auf."

Der Bericht zitierte den Rabbinischen Rat für jüdische Siedlungen im Westjordanland mit der Aufforderung an die israelische Armee, „die christliche Moral zu ignorieren und den Feind im Norden (Libanon) und im Süden (Gazastreifen) auszurotten“. Offensichtlich bezieht sich der Begriff „christliche Moral“ hier auf Kriegsregeln, die das Töten unschuldiger Menschen verbieten.

Vor einigen Wochen, nach der Veröffentlichung des Goldstone-Berichts, in dem Israel wegen der Begehung von Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschlichkeit im Gazastreifen angeklagt wurde, forderte der israelische Premierminister Benyamin Netanyahu die internationale Gemeinschaft auf, das Kriegsrecht zu ändern, möglicherweise um dies zu ermöglichen Israel will im Kontext des Krieges gegen palästinensische Widerstandsgruppen ungestraft unschuldige Zivilisten töten.

Leider sorgen solche offenkundig rassistischen und hasserfüllten Erlasse in Israel nicht für Aufsehen, weder bei der Intelligenz noch in der Gesellschaft insgesamt, nicht einmal in rabbinischen Kreisen.

Roni Shakaid, ein erfahrener israelischer Journalist, der für die Boulevardzeitung arbeitet Yedeot Ahronot, glaubt, dass die meisten Israelis gegenüber „solchen törichten Männern“ zurückhaltend bleiben, weil „es in der israelischen Gesellschaft keine roten Linien gibt, was Rassismus angeht, und auch weil diese Menschen eine kleine Minderheit sind“.

"Nun, so ist es in Israel."

Shakaid gibt zu, dass „Worte töten können“. Er räumt jedoch ein, dass es in Israel viele Dinge gibt, die repariert werden müssen.


Heute in der Geschichte - Historische Ereignisse - 29. Juni

1926 Arthur Meighen kehrt in sein Amt als Premierminister von Kanada zurück.

1997 Greg Norman gewinnt PGA St Jude Classic

1991 "Jackie Mason - Brand New" schließt um Neil Simon NYC nach 216 Perfs

1986 Sparky Anderson ist Erster, der in beiden Ligen 600 Spiele als Trainer gewinnt

2007 Enya erhält die Ehrendoktorwürde der National University of Ireland, Galway

1984 Peter Rose spielt im Rekord 3.309. Spiel und übertrifft Carl Yastrzemski

1863 George Armstrong Custer, 23 Jahre alt, zum General der Unionsbrigadier ernannt

2006 Hamdan v. Rumsfeld: Der Oberste Gerichtshof der USA entscheidet, dass Präsident George W. BushDer Plan von Guantanamo Bay, Häftlinge in Guantánamo Bay vor Militärgerichten zu stellen, verstößt gegen US-amerikanisches und internationales Recht.

1995 George Foreman verliert IBF-Boxtitel, weil er sich weigert, erneut gegen Axel Schulz zu kämpfen

1540 Englischer Ex-Kanzler Thomas Cromwell als Ketzer verurteilt

1969 Am Billy Williams Day in Chicago passt der Outfielder der Cubs Stan MusialNL-Rekord für aufeinanderfolgende Spiele (896)

1969 24. US Open Golf Championship der Frauen gewonnen von Donna Caponi Jung

1944 Rommel & von Rundstedt reisen nach Berchtesgaden

1959 Papst Johannes XXIII 1. Enzyklika "Über Wahrheit, Einheit und Frieden in der Nächstenliebe"

1954 US-Atomenergiekommission hat gegen Wiedereinsetzung von Dr . gestimmt Robert Oppenheimer

1980 Nancy Lopez gewinnt das LPGA Sarah Coventry Golfturnier

1850 Der britische Ex-Premierminister Sir Robert Peel fällt vom Pferd und ist drei Tage später gestorben

2002 US-Vizepräsident Dick Cheney, dient zweieinhalb Stunden als amtierender Präsident, während Präsident George W. Bush sich einer Darmspiegelung unterzieht.

2000 Eminem's Mutter geht vor Gericht und fordert Verleumdung des Charakters in einer Zivilklage in Höhe von 10 Millionen US-Dollar, nachdem sie sich von der Zeile "Meine Mutter raucht mehr Dope als ich" aus der Single ihres Sohnes "My Name Is" geäußert hat.

1534 Jacques Cartier entdeckt Prince Edward Islands Canada

1957 12. US Open Golf Championship der Frauen gewonnen von Betsy Rawls


Die Geschichte der Siebenten-Tags-Adventisten in Arkansas beginnt

Die Arbeit beginnt mit Veröffentlichungen

James White begann 1849 mit der Veröffentlichung. Bis 1872 umfassten auch die Veröffentlichungen der Siebenten-Tags-Adventisten Der Adventsrückblick und der Sabbat-Herold (wöchentlich), Der Gesundheitsreformer (monatlich) und Jugendtrainer (wöchentlich) (Jahrbuch, 1884). Bis 1874 Zeichen der Zeit (wöchentlich) in die Publikationsliste aufgenommen worden. Die Botschaft der Siebenten-Tags-Adventisten wurde in Arkansas mindestens 1872 durch Veröffentlichungen eingeführt, die Adventisten in anderen Staaten an Familienmitglieder und Freunde in Arkansas schickten. Ein früher Adventist war Allen Meeks von Star of the West in der Nähe von Glenwood, Arkansas. Er und seine Frau Nancy waren 1859 von Mississippi nach Arkansas gezogen und wurden später Siebenten-Tags-Adventisten. Allens Nachruf von 1902 lautete: „Soweit wir wissen, war er der Erste, der die Wahrheit in diesem Staat annahm. . . durch Lesen, vor ungefähr achtundzwanzig Jahren, als die Botschaft in diesem Land gepredigt wurde” (Feld, 1902). Dies würde darauf hindeuten, dass er 1874 der Kirche beigetreten ist, aber im Jahr 1886 besuchte Elder J. G. Wood die Meeks und sagte, dass Herr Meeks seit sieben Jahren Adventist war, was bedeuten würde, dass er 1879 der Kirche beitrat (Holz, 1886).

DeWitt Clinton Hunter

Um 1871 zogen Andrew Barnabas McAlexander und seine Frau Elizabeth von Missouri nach Hindsville, Arkansas (Abstammung, 2005). Im Jahr 1872, DeWitt C. Hunter, Gründer der Stadt Nevada, Missouri, und der dortigen Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten, begann, seinem Freund Andrew B. McAlexander adventistische Veröffentlichungen zu schicken. Andrew und seine Frau begannen im Frühjahr 1873, den Sabbat zu halten, was die McAlexanders wahrscheinlich zu den ersten Sabbathaltern in Arkansas machte (Norwood, 1910). Die McAlexanders legten auch den Grundstein für die erste Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten in Arkansas.

Traktat und Missionsgesellschaft

Im Jahr 1874 gründete die Generalkonferenz eine konfessionsweite Traktat- und Missionsgesellschaft. Zwei seiner Ziele waren “systematisch das Land mit Büchern, Traktaten und Broschüren zu umwerben” undEnzyklopädie, 1976). Die Tract Societies dienten auch als Hauptquartier der Arbeit und waren die Vorläufer der adventistischen Buchzentren. In kirchlichen Publikationen wurde um Geld und um Arbeiter gebeten, die bereit waren, nach Arkansas zu gehen. Einer der bereitwilligen Arbeiter war Elder John Horatio Cook aus Parsons, Kansas. Während seiner Arbeit in Kansas im Frühjahr 1877 berichtete er, dass einige Sabbathalter nach Arkansas gezogen waren und um Hilfe riefen (Koch, 1877a).

Kansas schickt einen Evangelisten nach Arkansas

Elder A. J. Stover, der zu Lebzeiten viele Gemeinden gegründet hat (Grave, 2011). Joseph Draper Powers, der durch das Lesen adventistischer Publikationen zum Adventisten wurde (Whitney, 2017).

Mitte Oktober 1877 begann Elder J. H. Cook zusammen mit Andrew und Nancy Stover, Menschen in der Nähe von Elm Springs, Arkansas, zu besuchen, wo sie die Olivers trafen, die aus Kansas dorthin gezogen waren. Elder Cook und die Stovers verbrachten einen ihrer ersten Sabbate bei den Olivers und bei Mr. und Mrs. Eastman. Die Eastmans hatten begonnen, den Sabbat wegen des Einflusses von Oliver zu halten. Elder Cook richtete sein vorläufiges Hauptquartier in Fayetteville ein und reiste nach Goshen, etwa 16 km von Fayetteville entfernt, um die Familie Joseph Draper Powers zu besuchen. Dort fanden sie sechs Sabbathalter, die begonnen hatten, den Sabbat zu halten, indem sie Veröffentlichungen lasen, die in die Gegend geschickt worden waren. Elder Cook hielt in den nächsten zwei bis drei Monaten Versammlungen in mehreren kleinen Gemeinden ab (Koch, 1877b). In Fayetteville hielt Joseph D. Powers gegen Ende Oktober eine öffentliche Diskussion über die Sabbatfrage mit einem Prediger der Jünger Christi. Dann hatte ein anderer Prediger der Jünger das Gefühl, er müsse seine Fähigkeiten als Antagonist unter Beweis stellen, aber am Ende nahm er gerne einige Lektüre über den Sabbat an. Als Ergebnis dieser Diskussionen hielten fünf Personen den nächsten Sabbat (Koch, 1877c). Während dieser Zeit sprachen Elder Cook und Joseph Powers mit dem Commonwealth-Anwalt in Fayetteville über die Sonntagsgesetze das machte es den Sabbatbeobachtern schwer. Sie erhielten Fairnessversprechen für alle gewissenhaften Beobachter des siebten Tages, aber sie mussten Mitglieder einer den Sabbat haltenden Kirche sein. Aus diesem Grund erkannten Elder Cook und J. D. Powers, dass sie zeitweilige Kirchen gründen mussten, sobald sie dies guten Gewissens tun konnten (Koch, 1877b), was dazu führte, dass viele der frühen Kirchen mit sehr wenigen Mitgliedern organisiert wurden.

Die Generalkonferenz entsendet einen Evangelisten nach Arkansas

Bahndepot in Elm Springs. Elm Springs war einer der ersten Orte, die von einem Pfarrer der Siebenten-Tags-Adventisten besucht wurden. Foto cmit freundlicher Genehmigung von Shiloh Museum of Ozark History.

Im Jahr 1879 zogen Zachariah Swearingen und seine Familie von Michigan nach Arkansas und ließen sich in der Nähe von Elm Springs nieder. Sie hielten den Sabbat seit 1862 und begannen sofort, die Literatur zu zerstreuen, was auf diesem Gebiet mehr Interesse weckte (Norwood, 1910). Im Dezember 1881 stellte die Generalkonferenz Arkansas unter die Aufsicht der Kansas Conference. Elder Joseph Garner Wood wurde zu einer evangelistischen Tour durch Arkansas geschickt. Elder Wood reiste zuerst nach Hindsville, einer Stadt mit etwa 100 Einwohnern, die fast zwanzig Meilen östlich von Springdale liegt. Er traf Mr. und Mrs. Andrew B. McAlexander und berichtete, dass „ihr konsequentes christliches Leben einen guten Einfluss auf ihre Nachbarn hatte. Einige hatten nominell damit begonnen, den Sabbat zu halten” (Holz, 1882).

Erste Siebenten-Tags-Adventisten-Kirche, die 1882 in Arkansas gegründet wurde

In diesem Winter hielt Elder Wood eine neunwöchige Versammlung in Hindsville ab. Am Ende der ersten zwei oder drei Wochen der Zusammenkünfte berichtete Elder Wood: „[A]ungefähr dreißig erhoben sich, um zu bezeugen, dass sie glaubten, dass alle Gebote Gottes so gehalten werden sollten, wie der Herr sie geschrieben hat, einschließlich des Siebenten-Tags-Sabbats . Zehn unterzeichneten den Bund. Einige andere halten den Sabbat … Ich habe drei getauft“ (Holz, 1882). Bald danach “aus dem Ergebnis dieses Treffens traten neun Personen für die Wahrheit ein, woraufhin sie in einer Gemeinde organisiert wurden, — die erste Siebenten-Tags-Adventistengemeinde im Staat” (Norwood, 1910 Rouse, 1906). Ein neues, unbewohntes Blockhaus mit Kamin an einem Ende wurde als Kirche eingerichtet. Im März 1885 ließen sich dreizehn weitere Mitglieder taufen, nachdem J. P. Henderson eine Woche lang Zusammenkünfte abgehalten hatte (Henderson, 1885).

Einige Jahre später verbrachten W. T. Martin und L. C. Sommerville, beide Werber, den Sabbat, den 10. Februar 1894, mit der Kirche in Hindsville. Sie gaben an, dass sie eine angenehme Zeit mit ihnen hatten. . . . Obwohl diese Kirche eine recht große Mitgliederzahl hat, ist die Teilnahme an den Versammlungen gering, da die meisten von ihnen ziemlich weit von ihrem Gotteshaus entfernt wohnen. Wir wurden hier wegen Hochwasser festgehalten” (Martin, 1894).

Elder Cook kehrt nach Arkansas zurück

Zachariah und Rachel Swearingen zogen 1879 nach Springdale. Sie hatten um 1862 begonnen, den Sabbat zu halten, während sie in Kansas . lebten (Koch, 1882). Foto: Zachariah Swearingen's Grabstein. Foto mit freundlicher Genehmigung von Find a Grave.

Im März 1882 kehrte Elder John H. Cook in die Gegend zurück und besuchte Springdale mit Zachariah und Rachel Swearingen. In Begleitung von Zach Swearingen ging Elder Cook “ nach Hindsville, wo Elder Wood letzten Winter eine kleine Gruppe von Gläubigen aufgezogen hatte” und blieb bei ihnen über den Sabbat. Cook und Swearingen fuhren weiter zu Star of the West in Pike County, wo sie zwölf Leute fanden, die den Sabbat hielten, wahrscheinlich unter dem Einfluss von Allen Meeks. Sie blieben dort zehn Tage lang und hielten fünfzehn Zusammenkünfte ab, was die Gläubigen sehr ermutigte. Ein Baptistenprediger ließ sich taufen und schloss sich der Gruppe an. Als Cook und Swearingen nach Ola in Yell County reisten, erwarteten sie, dort eine Gesellschaft von Sabbathaltern vorzufinden. Stattdessen gab es nur vier Familien und sie waren so zerstreut, dass sie keine Treffen mit ihnen abhalten konnten. Elder Cook hielt eine Versammlung ab, und ungefähr drei Dutzend Leute kamen und 'hörten mit fast atemlosem Schweigen seiner Rede über den Sabbat und die Adventszeit zu'. Sie hielten eine weitere Versammlung im Kreis Yell ab und mussten dann nach Hause zurückkehren. Elder Cook berichtete, dass “das alte Gefühl der Antipathie gegen die Menschen im Norden fast, wenn nicht sogar ganz verschwunden ist, insbesondere im zentralen und südlichen Teil des Staates” (Koch, 1882).

Elder Wellman kommt aus Michigan

Enos W. Crawford who sold books for over 46 years. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

In the spring of 1883, Enos Washington Crawford, who had been born and raised in Fayetteville but had moved to Texas where he accepted the Adventist message, returned to Arkansas and began canvassing in Fayetteville and Springdale. As a result of his work, quite an interest was awakened, and he appealed to James White in Battle Creek to send help. In the spring of 1884, Elder Dolphus Austin Wellman, was sent from Michigan to Arkansas. Elder Wellman decided to begin in the center of the state and approached the town of Argenta (North Little Rock) hoping for conversions (Record, 1915). Argenta was a train town, so nearly all of the town’s 500 residents were employed by the railroads (Beeler, 1996). One of the first three converts to the Seventh-day Adventist message in Argenta was quickly fired from his railroad job since all railroad employees were expected to work on Saturdays (Wellman, 1884a). When Elder Wellman left in mid-May, one person had been baptized and several others had begun keeping the Sabbath.

The Rock Island-Argenta Depot is a well-preserved reminder of the importance of the railroad to the city’s growth. Photo courtesy of U. S. National Register of Historic Places.

FIRST SEVENTH-DAY ADVENTIST CHURCH BUILT IN ARKANSAS IN 1885

Springdale church built in 1885. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Elder Wellman’s next stop was Springdale where he was joined by James Watson Scoles, a very talented musician and singer, who was also from Michigan. On June 10, 1884, a forty-foot tent that seated about 200, was pitched about four miles south of the Swearingen’s home, on the ground where the church building later stood (Wellman, 1884b Baxter, 1915). In early July 1884, thirty-one Sabbath keepers met at Springdale and signed a Covenant to “keep the commandments of God and the faith of Jesus” and “to help sustain Sabbath School and Sabbath meetings” by their “presence and influence” (Wellman and Scoles, 1884). By August 12 there were fifty-two signatures (Scoles, 1884) and eventually seventy-eight had signed the covenant (Siehe auch, Springdale Church). Elder Wellman had planned to organize a church on August 2, 1884, but contracted typhoid fever the day before, which was followed by pneumonia. Elder Wellman died at the Swearingen’s home on September 2, 1884 (Scoles, 1884 Review, 1884). It wasn’t until the following year that Elder Joseph G. Wood’s evangelistic tour brought him to Springdale on Friday, January 2, 1885 (Wood, 1884). He baptized five new members, taught practical duties such as health reform and tithing, and held two business meetings. On or about Sabbath, January 10, 1885, Elder Wood organized a church of thirty-nine members, ordained an elder and two deacons, and appointed a church clerk (Wood, 1885). The Springdale church was the second church organized in Arkansas, and is the earliest organized church that is still in existence. The group had been renting a building in the northwest part of town and services were held regularly, but by this time, the members had already laid the foundation and assembled most of the lumber for a twenty-six foot by forty foot church building, and it was soon completed. This was the first Seventh-day Adventist church built in Arkansas (Rees, 1893). According to an article in the Springdale Nachrichten dated July 1, 1979, this was only the second church of any denomination to be built in the city of Springdale (Springdale News, 1979).

Arkansas Joins the Missouri Conference in 1885

1909 map of northwest Arkansas showing the location of Cincinnati, Robinson, Elm Springs, Springdale, Fayetteville and Goshen (Hearthstone, 2017).

Meanwhile, to strengthen the small, scattered churches in Arkansas, when the twenty-third annual session of the General Conference met on November 9, 1884, it was voted “that Arkansas be united to the Missouri Conference, and that Elder Joseph G. Wood labor for a time in that field” (GC Proceedings, 1884). At the tenth annual session of the Missouri Conference held on October 4, 1885, letters had been received from Springdale, Robinson (reorganized as the Mt. Pleasant church in 1888), and Cincinnati churches of Arkansas, asking to be admitted to the Missouri Conference. The request was granted and delegates were admitted to seats in the conference. At the same session, Missouri welcomed Arkansas into their conference (Missouri Conference Proceedings, 1885). At the suggestion of the General Conference, the Missouri conference appointed Elder James Power Henderson as leader of all the work in Arkansas (Henderson, 1888). At the October 1888 General Conference session held in Minneapolis, the “Conference of Arkansas presented a petition to be admitted into the General Conference. After some questions had been asked by different delegates concerning the condition of the conference, and answered by Elders Henderson and [Dan T.] Jones [president of the Missouri Conference], the Arkansas Conference was, by unanimous vote, received into the General Conference, with Elder James P. Henderson as delegate” (Bulletin, 1888).

Arkansas Conference Organized in 1888

Seventh-day Adventist church organization was set up so the churches in a state combined to form a state conference, adopting a constitution to regulate their action. All the ministers in the State, were, by virtue of their office, members of the state conference, and each church was entitled to delegates according to its membership. At each annual meeting an executive committee of three was elected by vote of the delegates, of whom the president of the conference was chairman. This committee had supervision of all the ministerial and religious work of the conference between the yearly meetings, and appointed the delegates to the General Conference (Yearbook, 1884). By 1888 there were ten Seventh-day Adventist churches in Arkansas. These were Brentwood, Cincinnati, Hilltop (Harrison), Hindsville, Little Rock, Malvern, Mount Pleasant, Siloam Springs, Springdale, and Star of the West. In May 1888, an organizational meeting was held in Springdale for the purpose of establishing a state conference (Butler, 1888). The Arkansas Conference was officially organized by the General Conference on May 21, 1888, with ten churches and 226 members (GC Session, 1888). The conference organization consisted of a president, a secretary, and a treasurer, plus a small committee. For several years, the president was the only regular employee (Beeler, 1996).

Conference Office Locations

Prior to the organization of the conference, the Tract and Missionary Society, which served as the headquarters of the the work in Arkansas, had been in Springdale. In February 1889, the office was set up in a room of a member’s home in Argenta (Henderson, 1889), in an attempt to centralize the conference headquarters in the capital city of Little Rock. Then, following a very successful camp meeting in Van Buren in 1890, the conference office was moved to that city (Buck, 1890) because the strongest part of the work was still in the northwest part of the state. In 1896, the conference office was located in Fayetteville (Supplement to Review, 1896) and by 1901 was back in Springdale (Review, 1901). In 1904, the conference was moved to Little Rock (Record, 1905), but in 1908 was back in Fayetteville (Musselman, 1908).

For the first time, in 1909, the conference rented its own structure to house the Arkansas Tract Society. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Although the conference office was often operated in someone’s home, on October 11, 1909, it moved into its own quarters at the corner of Block and Meadow Streets in downtown Fayetteville. The Fayetteville members provided the labor to repair the building, which helped lower the rent (Record, 1909). In 1913 the conference built a new building with four offices on the lot adjacent to the Fayetteville church at 424 Walnut Street (Smith, 1913). At the twenty-seventh conference session which was held in Hot Springs, it was resolved for the conference office to be moved from Fayetteville to Little Rock, so in 1915 it was moved to the second floor of a three-story building in Rooms Two and Three of the Martin Building at 321 West Second Street, across from the Post Office (Record, 1914 Haynes, 1915). On January 2, 1919, a fire broke out on the third floor of this building, with the entire floor being swept away. The conference’s offices sustained a severe loss, mainly from water damage to books, and all the fixtures in the main office were ruined. Valuable papers and books of records and accounts were all saved. The office was moved to the Donaghey Building on Seventh and Main Street, which was supposed to be fireproof (Taylor, 1919). The office remained in Little Rock from 1915 until 1960.

This house at 1215 Marshall Street in Little Rock, near the center of the city’s population, was purchased in the fall of 1921 and remodeled to serve as the conference office (Record, 1921). This building served as the conference headquarters until the move to Shreveport in 1960. In 1940, a two-story storage building was built next to the office, with the first floor used for conference equipment such as evangelism tents and chairs, and the upstairs providing space for serving meals when delegates and workers were in Little Rock for meetings (Record, 1941).

Indian Territory

Arkansas was given the Indian Territory north of the Arkansas River and east of the MK&T Railroad line (blue line shown above running through Vinita and Muskogee). Map courtesy of the Oklahoma Department of Transportation.

In 1902, the number of Sabbath keepers in Arkansas was 449 whereas Oklahoma had 1,346. That year when the Southwestern Union Conference was organized, Indian Territory (eastern Oklahoma) north of the Arkansas River and east of the MK&T railroad which ran through Vinita and Muskogee, was transferred to the Arkansas Conference. There was one organized church with seven members at Miami and one company at Afton (Bender, 1902). At the Oklahoma Conference Session in 1906, Oklahoma asked to have this territory returned to them (Record, 1906). Although this would cause a loss of tithe dollars for Arkansas, they really didn’t have enough workers to work the territory effectively, so the 1908 Arkansas Conference session voted to transfer the territory back to Oklahoma, effective October 1, 1908 (Record, 1909). During those six years, the Arkansas conference had organized churches at Afton, Ketchum, and Sallisaw.

Membership Growth

Church membership in the Arkansas conference grew from 273 in 1890 to 550 in 1909 (Watts, 1909b). At this time there were nineteen churches and three companies, in addition to 120 isolated Sabbath keepers. Conference employees included three ordained pastors, two licensed ministers, four Bible workers, a state canvassing agent, and an office secretary (Yearbook, 1909 Watts, 1909a). At the 1911 conference session held in Fayetteville, it was noted that a large number of Sabbath keepers throughout the state did not live close enough to attend a local church. It was recommended that a conference church be organized that would consist of the isolated members and that the conference officials keep in touch with them (Record, 1911).

Organization Needed for the Black Work

By the 1890s, separation in terms of race was on the increase, and opposition — both by local Whites who opposed the education of Blacks, and by Blacks who did not trust Whites and feared exploitation — made the work of evangelism in the South increasingly difficult. If a minister tried to preach to both races in his meetings for the general public either the white or black listeners and sometimes both would desert the meetings. There was no continuous method of organization for carrying the Seventh-day Adventist message to the black Americans in the South until 1902, when some efforts were being made to do so (SDA Encyclopedia, 1966b).

Arkansas Conference Negro Department

Southwestern Union Conference office in 1910. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

The General Conference divided the United States into districts and the Southwestern district included the states of Arkansas, Colorado, Kansas, Missouri, Oklahoma, and Texas. The Southwestern Union Conference was organized April 15, 1901, and reorganized at Topeka, Kansas, April 18, 1902. Its new territory was Texas, Arkansas, Oklahoma, and Indian Territories (Rupert, 1903) In 1904, the Southwestern Union took over the administration of the work among the blacks in Arkansas and Texas (Nelson, 1904). At that time, there was one ordained black minister and two licentiates, one organized church, one company in Arkansas, and one school. However, in 1908, the black churches and schools in Arkansas were again part of the Arkansas Conference (Watts, 1908). By 1910, there were three black churches in Arkansas, and these were turned over to the new Afro-American Union Mission in February 1910 (Norwood, 1910).

First Seventh-day Adventist Black Church in Arkansas Organized in 1903

A 1901 report from Sydney Scott, a black minister, tells that after two months of Bible work by Scott and Elder S. S. Ryles in Catcher, Arkansas, just southeast of Van Buren, a group of eight accepted the truth and kept their first Sabbath. Scott also reported the acceptance of the Sabbath by an entire black non-Adventist congregation in Monarch, Arkansas, about twelve miles from Yellville, and they became a Seventh-day Adventist church (Scott, 1901). However, the first Seventh-day Adventist black church to be officially organized in Arkansas was DeValls Bluff. The church, organized by Elder S. S. Ryles, was accepted into the Arkansas Conference at the conference session held in Van Buren in July 1903 (Heermann, 1903).

Concern for the Cities

In 1910, conference president, J. W. Norwood, expressed his concern for the lack of work that had been done in the cities. No tent meetings had ever been held in Pine Bluff, there was no organized work in Texarkana, the work in Little Rock was much too small for the size of the city, some evangelism had been tried that summer in Fort Smith but it hadn’t progressed very far, and the work in Hot Springs was far too small to reach the 150,000 visitors from around the world that flocked to the spa city of Hot Springs each year (Norwood, 1910).


An Ozzy Osbourne fan dies by suicide

Nineteen-year-old John McCollum is found shot to death on his bed in Indio, California. Although it was quickly determined that the fatal wound was self-inflicted, McCollum’s parents believed that singer Ozzy Osbourne was actually responsible because their son had been listening to Osbourne’s album, Blizzard of Oz, which contains the song, “Suicide Solution,” when he killed himself.

In their lawsuit, McCollum’s parents claimed that there were hidden lyrics in the song that incited the teenager to kill himself. They claimed that listeners were urged to “get the gun and try it, shoot, shoot, shoot.” Osbourne, a popular star of heavy metal music, responded that “Suicide Solution” had no hidden lyrics and was actually an anti-suicide composition written about a fellow musician who drank himself to death.

Although it is generally legal in the United States to express any viewpoint or feelings, it is not legal to directly incite specific and imminent violent actions. But since this standard is hard to prove, virtually every attempt to hold an entertainer responsible for allegedly inciting action has failed. For instance, in 1981, an appellate court held that NBC and the producers of a television-movie, Born Innocent, could not be held liable for the rape of a young girl, which had allegedly been inspired by the show.

A California court dismissed the McCollums’ lawsuit in 1988, ruling that John’s suicide was not a foreseeable result of Osbourne’s song.


Ronnie James Dio: My Life Story

When Ronnie James Dio passed away on May 16, 2010, the world lost a true icon. Few people get a chance to front one legendary band. He fronted three: 70s rock gods Rainbow, the rejuvenated Black Sabbath in the early 80s (and again in the early 90s), and his own eponymous band, Dio. Three of the album he made along the way – Rainbow’s Rising, Sabbath’s Heaven And Hell and Dio’s Holy Diver – stand among the greatest in the history of rock and metal.

In 2008,. Metal Hammer’s Dave Ling sat down for an in-depth conversation with Ronnie, touching on the many highs of his career. This is what the great man had to say…

So, you were born in Portsmouth, New Hampshire, before the family moved to Cortland in upstate New York…

&ldquoThat’s right. Cortland was where my father, who was in the services, always came from. It’s 250 miles away from New York, so there were plenty of open spaces. A small town with a great small-town atmosphere you didn’t have to lock your front door. Paedophilia was a word that was impossible to spell, and no one knew what it meant.&rdquo

Your date of birth is a subject of conjecture. Many believe it’s July 10, 1942, but 1946 is also sometimes stated.

&ldquoNo, it was definitely 1942.&rdquo

What was your family background like?

&ldquoNothing happened to bruise my psyche. My parents came from farm stock.&rdquo

Were you a gifted or enthusiastic student?

&ldquoBoth. I wasn’t an Einstein kinda guy but school was always very easy for me. I liked to learn. From an early age I always had a really good command of the English language. Communication is the key to everything that happens in the world.&rdquo

Was music in your blood?

&ldquoThere were no musicians in the family whatsoever, but due to Italian culture music was embedded in the town. I grew up listening to a lot of opera, which really affected my singing style.&rdquo

Why did you abandon the trumpet, which you were good at, to become a singer?

&ldquoIt was such an easy instrument that eventually it became boring. It also made me one person among many. I didn’t want to be a cog in a wheel. Then, luckily, I discovered rock ’n’ roll.&rdquo

And you almost became a pharmacist?

&ldquoI majored in pharmacy at university. As parents always say, ‘If you’re gonna play this stupid rock ’n’ roll, you need something as a back-up.’ Being obedient and because they’d worked hard to send me to university, I felt obliged to comply.&rdquo

Your stage surname of Dio is the Italian word for god.

&ldquoMy real surname [Padavona] was too long and exotic. It had to be memorable. Wanting to keep my Italian identity, I chose a Mafia boss named Johnny Dio. Not to cash in on his infamy, but because it was short and to the point.&rdquo

Did co-founding Rainbow with ex-Deep Purple guitarist Ritchie Blackmore in 1975 teach you a lot, good and bad?

&ldquoOh, absolutely. Richie was an extremist. He was either completely pissed off at you or he liked you, there was little room in between. Luckily, he was never really cruel to me but it taught me a lot about personalities. I tried never to do that.&rdquo

How did your first real taste of stardom with Rainbow affect you?

&ldquoIt probably changed my attitude a little, but fame was never really my goal whichever band I was with. I never felt that being a celebrity was important. It’s nice to be appreciated, but being idolised is quite hard and I’ve never really sought it. No, being in Rainbow with this genius of a guitar player was more about how my music was progressing, not my celebrity status.&rdquo

What people tend to forget is that Black Sabbath were at an all-time low when you joined them in late 1979. Are you proud that you helped to rectify that?

&ldquoYeah. And I was happy for the other guys too. They could hold their heads high again and say, ‘See, we are not the crap you said we were.’&rdquo

Do you regret being so negative about your predecessor, Ozzy Osbourne, back then, as that rivalry never really died out?

&ldquoI was never more negative than the people around Ozzy, or himself. I never, ever started any feuding with him. I never said he couldn’t sing or write. Had I thought he was talentless I’d have refused to sing Paranoid oder Ironman. I understood his importance to that band. As for being sorry, if you can point out any negativity in what I’ve said about him…&rdquo

Well, in a 1981 interview you stated: ‘Ozzy Osbourne is a moron. He couldn’t carry a tune around in a suitcase.’

&ldquoWell, alright, but being that vitriolic I must’ve been responding to something equally extreme. Generally I take the moral high ground but sometimes if an arrow has been shot at me, I shoot it back. The negativity usually comes from someplace else, and I get pissed off [and respond]. So many unfounded things are said about me. There’s jealousy involved when you’re succeeding and others aren’t.&rdquo

After Sabbath imploded back in 1982, did forming your own band solve all your problems or present a new set?

&ldquoThere were no problems, if I’m honest. Problems only come when you’ve had success. Forming Dio, the band, was all about the challenge of reflecting what I’d learned in Elf, Rainbow, Sabbath – even way back to Ronnie Dio & The Redcaps [in 1958].&rdquo

In 1986 you rallied the all-star metal charity project Hear N’ Aid, raising $1 million for African famine relief in that first year. Did you ever see tangible evidence of the good it did?

&ldquoIt’s probably up to three or four million now. I’m unaware of the benefits it reaped, but I did place the profits in what I felt were the right hands. I hope that all the food didn’t end up sitting on a pier somewhere, or in the coffers of the country’s leaders, but like all the participants I did it for all the right reasons. The important part was that we tried.&rdquo

You’ve retained your voice while others younger than you have lost theirs. Wie?

&ldquoI take care of it and I know how to sing I have great technique. I was given a good voice in the first place, but I have the brains to know how to use it.&rdquo


The History of Sabbath School

Somewhere along a dusty country road, James Springer White stopped the horse-drawn carriage in which he and wife, Ellen G. White, were itinerating from Rochester, New York, to Bangor, Maine. It was sometime in the year 1852. White pulled into the shade of a tree for lunch, tethered the horse nearby where it could graze, and took out pen, ink, and paper. Using the lunch box as a desk, he began to write. It was on this journey that James White, a certified teacher, wrote some of the initial Sabbath School 1 lessons, 2 the first four of which were published in August of that summer in the inaugural issue of The Youth’s Instructor.

This, for Seventh-day Adventism, was the very genesis of what is today still known worldwide as “Sabbath School” or its equivalent in translation. But the concept of a weekly approach to Bible study—most commonly called “Sunday School”—derived from an earlier ministry of outreach among Christian churches that began almost a century before—on another continent.

Several such efforts were initiated in England and its colonies in North America, including one by John Wesley in Savannah, Georgia, 3 and another by seventh-day-Sabbathkeeping Swiss and German immigrants and their descendants in Ephrata, Pennsylvania. 4
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1. This article contains inconsistencies in style pertaining to the term “Sabbath School.” Through the more than two centuries in which this term has appeared in print, its capitalization and hyphenation have varied. The General Conference Sabbath School and Personal Ministries Department has adopted “Sabbath School” as the approved style (in the English language), but in this paper accuracy of original capitalization and hyphenation has been retained in quotations and publication titles.
2. Life Sketches, P. 146.
3. Elmer L. Towns, “Robert Raikes: A Comparison With Earlier Claims to Sunday School Origins,” Evangelical Quarterly, Bd. 43 (1971), pp. 69, 70.
4. Edwin W. Rice, “The First Sabbath School,” Pennsylvania School Journal, 1875, pp. 342, 343.


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