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George Schuyler

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George Schuyler wurde 1895 in Providence, Rhode Island, geboren. Er trat 1912 in die US-Armee ein und arbeitete sich bis zum Rang eines Leutnants vor.

Nach dem Ersten Weltkrieg zog Schuyler nach New York City, wo er als Arbeiter arbeitete, bevor Philip Randolph und Chandler Owen ihn als Journalisten anstellten Der Messenger 1923. Als Mitglied der Sozialistischen Partei trug Schuyler zu einer Vielzahl von radikalen Zeitschriften bei, darunter Gelegenheit, Krise und Nation.

Schuyler wurde schließlich Mitherausgeber der Pittsburgh Kurier. Er versorgte die Wochenzeitung mit einer regelmäßigen Kolumne und war einer der Hauptredakteursautoren. Bei einem Auftrag nahm er an der Jim Crow-Tour durch die Südstaaten teil. Zu den Büchern von Schuyler gehören Der Neger Art Hokum (1926), Sklaven heute: Eine Geschichte von Liberia (1930) und Schwarz nicht mehr (1931).

Im Zweiten Weltkrieg kritisierte Schuyler Präsident Franklin D. Roosevelt dafür, dass er argumentierte, dass die Vereinigten Staaten für Freiheit und Demokratie kämpften. Er wies darauf hin, dass Adolf Hitler und die NSDAP stark von der Rassenpolitik des tiefen Südens beeinflusst worden seien. In einem Artikel argumentierte er, dass "die Vereinigten Staaten bis jetzt zu 100 Prozent denselben Rassentheorien nachgegeben haben, die von Herrn Hitler ausgerufen wurden".

Obwohl er schnell auf einzelne Fälle von Rassismus in den Streitkräften hinwies, glaubte Schuyler, dass der Afroamerikaner alles tun sollte, um die Achsenmächte zu besiegen. Er griff sogar ehemalige Genossen wie Philip Randolph an, als sie versuchten, der Rassendiskriminierung durch Aktionen wie den geplanten Marsch auf Washington ein Ende zu setzen.

1943 schrieb Schuyler einen Artikel über den Krieg für das afroamerikanische Magazin, Die Krise mit dem Titel Ein langer Krieg hilft dem Neger. Schuyler argumentierte, dass der Krieg Amerikas weiße Humanressourcen bis zum Äußersten beanspruche und dass die Streitkräfte "zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse zunehmend auf Schwarze angewiesen sein müssten und ihnen dabei weitere Aufstiegschancen eröffnen würden".

Während der McCarthy-Ära bewegte sich Schuyler stark nach rechts und trug dazu bei Amerikanische Meinung, die Zeitschrift der John Birch Society. 1947 veröffentlichte er Die kommunistische Verschwörung gegen die Neger. Seine Autobiographie, Schwarz und konservativ, wurde 1966 veröffentlicht.

1977 starb George Schuyler.

Philip Randolph war einer der besten und engagiertesten Männer, die ich je kennengelernt hatte. Anspruchslos und umgänglich, gemächlich und ungestört, umgänglich unter allen Umständen, egal ob die Miete fällig war und er sie nicht hatte, ob eine erwartete Spende ausblieb oder ob der leidgeprüfte Drucker in Brooklyn verlangte Geld. Er hatte einen scharfen Sinn für Humor und lachte leicht, selbst in Widrigkeiten.

Mit Traurigkeit und müder Resignation stelle ich fest, dass viele vermeintlich intelligente Neger Haken, Schnur und Senkblei schlucken, das gleiche Bush-Wah, das ihre Väter während des Ersten Weltkriegs schimpften; dass, sobald der Sieg errungen ist, die farbigen Brüder als Belohnung für ihre patriotischen Bemühungen und Opfer unverzüglich mit allen Rechten und Privilegien der Staatsbürgerschaft ausgestattet werden, die ihnen jetzt überall verweigert werden Homo Nordicus Regeln.

Natürlich kann es sein, dass die Skepsis der schwarzen Massen unberechtigt ist und die Phonographen Neger Recht haben. Vielleicht wird der Frieden der Diskriminierung und den Beleidigungen, die Neger unter dem Stars and Stripes, Union Jack, Tr-color, dem Banner von Savoyen usw. erleiden, ein Ende setzen. Ich hoffe es. Aber wenn ich sehe, wie eine große Nation wie die Vereinigten Staaten um ihr Leben kämpft und immer noch entschlossen ist, die Rassenunterschiede, die der fanatisch negrophoben Süden der ganzen Nation aufgezwungen hat, fortzusetzen und sogar auszuweiten, dann habe ich, gelinde gesagt, Zweifel. Und wenn nicht bald einige Veränderungen in Richtung einer wirklichen Verbesserung vorgenommen werden, wird das Desinteresse der schwarzen Massen am Ausgang des aktuellen Kampfes für die Demokratie gewaltig werden.

Mr. Randolph weiß, wie man die Emotionen der Menschen anspricht und eine große Fangemeinde zusammenbringt, aber hier endet seine Führung, weil er nirgendwo hinführen kann und nicht wissen würde, ob er es hätte. Er hat den messianischen Komplex, beachtliche rednerische Fähigkeiten und ein gewisses Verständnis für die Not der Massen, aber die Führungs- und Führungsfähigkeiten, die für das jeweilige Geschäft erforderlich sind, sind einfach nicht vorhanden. Es wird nun zugegeben, dass der ursprüngliche Marsch gegen Washington gescheitert war, sonst wäre die derzeitige Agitation nicht notwendig.

George S. Schuyler ist das Beste. Er ist ein klarer und lebendiger Schriftsteller. Manchmal schreibt er mit beißendem Sarkasmus, aber er lässt die Ordnung seiner Ideen nicht aus dem Gleichgewicht geraten.


George Schuyler - Geschichte

George S. Schuyler und Black History Month

Von Nicholas Stix
web gepostet am 23. Februar 2004

Nun, es ist Black History Month, und ich wette, Sie haben noch nichts über George S. Schuyler (1895-1977) gehört.

George S. Schuyler war einfach der größte schwarze Journalist, den dieses Land je hervorgebracht hat. (Normalerweise verzichte ich auf Bezeichnungen wie "größtes Schwarz" im Gegensatz zu "größten" Zeitraum, aber das ist Journalismus, über den wir sprechen in der Lage, genug zu lesen, um festzustellen, wer Amerikas größter Journalist war.) Von 1924 bis 1966 bestieg er die schwarze Presse wie ein Koloss. Arbeiten für Robert Lee Vann (1879-1940) Pittsburgh Kurier Wochenzeitung verfasste er unter seinem eigenen Namen eine Kolumne, "News and Views", von der HL Mencken bemerkte: "Ich bin immer mehr davon überzeugt, dass er der kompetenteste redaktionelle Autor ist, der jetzt in dieser großen freien Republik praktiziert wird." Schuyler war wiederum als "der Neger Mencken" bekannt. Schuyler schrieb den wöchentlichen, nicht unterschriebenen Hausleitartikel des Kuriers. Er reiste um die Welt und untersuchte Geschichten, die er an den Kurier übermittelte, wie zum Beispiel seinen Weltbericht über die Rückkehr der Sklaverei nach Liberia, das 1847 von amerikanischen Freigelassenen gegründet worden war. (Er war auch der erste schwarze Journalist, der als Freiberufler für führende weiße Publikationen wie die New Yorker Abendpost (jetzt die New Yorker Post), Washington Post, Die Nation, und Der amerikanische Merkur). Und unter nicht weniger als acht Pseudonymen schrieb er die Serien-Pulp-Fiction, die sich als der beliebteste Spielfilm des Kuriers herausstellte (Samuel I. Brooks, Rachel Call, Edgecombe Wright, John Kitchen, William Stockton, Verne Caldwell und D. Johnson). Und Schuyler engagierte den schwarzen populären Historiker Joel A. Rogers, um einen Cartoon-Beitrag über die Geschichte der Schwarzen zu schreiben, der sich als einer der beliebtesten Abschnitte der Zeitung erweisen sollte.

Schuyler war auch der größte schwarze Satiriker, den dieses Land je gesehen hat, dessen klassischer Roman von 1931, Schwarz nicht mehr, wurde in den letzten 15 Jahren zweimal nachgedruckt. Im selben Jahr Schuylers Roman, Sklaven heute: Eine Geschichte von Liberia, wurde veröffentlicht, in dem er in fiktiver Form seine Entdeckung des sehr realen liberianischen Sklavenhandels vorstellte.

Als Journalist kann ich Schuylers Jock Strap nicht tragen. Und doch hat dieser Riese nur 723 Einträge bei Google (mehrere aus meinen Artikeln), weniger als ich selbst! Und normalerweise wird er während des Black History Month nur dann bemerkt, wenn ich über ihn schreibe. Und wenn Schuyler von dem erwähnt wird, was der Journalist Tony Brown nennt, in Die Wahrheit nach Tony Brown, die "Black Unaccountable Machine" (B.U.M.), ist es, ihn zu beleidigen, zu beleidigen, ihn falsch darzustellen.

Das Problem von George Schuyler war, dass er ein (keucht) … Konservativer war!

Und so, wenn die New York Times einen Rezensenten beauftragt, die Biographie von Schuylers Tochter Phillippa von 1995 zu behandeln, Komposition in Schwarzweiß, reduzierte der Kritiker den Vater auf einen Ein-Satz-Bezug auf ihn als Spinner. Ungefähr zu dieser Zeit beauftragte die angebliche Zeitung Henry Louis "Skip" Gates Jr. mit einem Hit-Stück über Schuyler im Buchrezension, in dem Gates, der sich das zweite Kommen von W.E.B. DuBois, verspottete Schuyler als einen selbsthassenden Schwarzen, einen "fragmentierten" Mann, und zitierte nebenbei den pompösen Arsch Toni Morrison zum Thema des schwarzen "Selbsthasses".

1998 verlieh die Long Island University dem Pittsburgh Kurier (nicht die schwarze Zeitung, die derzeit ihren Namen verwendet) und feierte ihre wenigen lebenden ehemaligen Mitarbeiter, die New York Times und Nachrichten (und Nachrichten Kolumnist E.R. Shipp) zelebrierte langlebige Mittelmäßigkeiten, weigerte sich aber eifrig, den Verantwortlichen des Preises zu erwähnen: George Schuyler. (Auch die Zeitungen weigerten sich, meine Briefe zu veröffentlichen, in denen Schuyler erwähnt wurde.)

Und 1999, der angebliche Dokumentarfilm, The Black Press: Soldaten ohne Schwerter, geschrieben von Jill und Stanley Nelson, Lou Potter und Marcia A. Smith und unter der Regie von Stanley Nelson, reduzierte Schuylers Verbindung zum Kurier auf den Ausdruck "konservativer Kolumnist George Schuyler". Die schwarze Presse, wird Ihnen fälschlicherweise gesagt, dass der Film über Marcus Garvey handelt. Marcus Garvey: Such mich im Wirbelwind, wurde 2001 von den Nelsons und Smith gemacht.)

(Aber wer bin ich, um die Nelsons zu kritisieren? Stanley Nelson ist schließlich ein offizieller, akkreditierter "Genie", laut der MacArthur Foundation, während seine Schwester Jill damit prahlte, erfolgreich zu agitieren, um die Washington Post eine Vergewaltigungsanklage gegen den damaligen D.C. Bürgermeister Marian Barry in ihren Memoiren Freiwillige Sklaverei, und der jetzt als Professor für Journalismus am einst großartigen City College of New York junge Köpfe verdreht. Die Nelsons sind genau die Art von Schwindlern und kleinlichen Propagandisten, die Schuyler mit seiner Säurezunge verbrannt hat.)

George Samuel Schuyler wurde 1895 in Providence, Rhode Island, als Sohn eines Kochs geboren und wuchs in Syracuse, New York auf. Er diente sechs Jahre in der US-Armee (1912-1918), erreichte schließlich den Rang eines Oberleutnants, ging aber AWOL, als ein griechischer Schuhputzer in Philadelphia ihn das "n"-Wort nannte und sich weigerte, seine Schuhe zu putzen, selbst als Schuyler trug die Uniform der Nation. Später, nachdem Schuyler sich gestellt hatte, wurde er von einem Militärgericht für schuldig befunden und zu fünf Jahren Gefängnis verurteilt, aber nach neun Monaten Haft freigelassen, weil er ein Mustergefangener war. Er sprach oder schrieb nie über seine Zeit im Gefängnis.

Er kam nach New York City, wo er einige Jahre lang Nebenjobs verrichtete, während er selbstständig studierte. Schuyler begann mit Sozialisten zu verkehren, weniger aus Überzeugung, als weil sie ihm einen sozialen Kreis gaben, in dem er Ideen diskutieren konnte. Solche Kreise brachten ihn zum Magazin, Der Messenger, das von A. Philip Randolph und Chandler Owen herausgegeben wurde, und von dort 1924 an das New Yorker Büro der Pittsburgh Kurier, ein Büro, das Schuyler schließlich leiten würde.

Obwohl er der Sozialistischen Partei beitrat, früh in seiner Karriere mit dem Sozialismus identifiziert wurde und mit einigen verwandten Ideen wie Genossenschaften experimentierte, würde Schuyler nie ein echter Gläubiger sein und würde immer ein Antikommunist sein. Ende der 1930er Jahre brach er endgültig mit dem Sozialismus. Schuylers Antikommunismus sollte in seinem Denken immer einflussreicher werden, so wie schwarze Amerikaner dem Sozialismus im Allgemeinen und führenden Kommunisten im Besonderen immer weniger feindlich gegenüberstanden, was die Akzeptanz des Kreises um Pfarrer Martin Luther bezeugt König Jr.

Schreiben für Die Nation Zeitschrift im Jahr 1926 griff Schuyler die Behauptungen der Neuen Negerbewegung (die als Harlem Renaissance bekannt wurde) an, dass es so etwas wie eine "schwarze" Ästhetik geben könnte. In "The Negro-Art Hokum" schrieb Schuyler bekanntlich (oder notorisch, wenn Sie ein akademischer oder Mainstream-Journalist sind), "der Afroamerikaner ist nur ein lampenschwarzer Angelsachse."

„Die Negerkunst ‚made in America‘ ist so nicht existent wie die weithin beworbene Tiefgründigkeit von Cal Coolidge, die ‚sieben Jahre des Fortschritts‘ des [New Yorker] Bürgermeisters Hylan oder die angebliche Raffinesse der New Yorker. Negerkunst gab es, ist und wird unter den zahlreichen schwarzen Nationen Afrikas sein, aber die Möglichkeit einer solchen Entwicklung unter den zehn Millionen Farbigen in dieser Republik zu suggerieren, ist offensichtliche Dummheit."

Schuyler bestritt, dass Schwarze und Weiße in grundlegend unterschiedlichen Kulturen lebten und grundlegend unterschiedliche Kunst produzieren würden. Er wies darauf hin, dass führende schwarze amerikanische Intellektuelle und Künstler (z. B. der Gelehrte W.E.B. DuBois und die Bildhauerin Meta Warwick Fuller) überwiegend von europäischen Denkern und Künstlern beeinflusst wurden.

Leider überwog seine Übertreibung, als er die Unterschiede zwischen den schwarzen und weißen Kulturen der Zeit leugnete. Und doch hatte Schuyler in Bezug auf die Vorstellung, dass es eine schwarze amerikanische "Quotenästhetik" geben könnte, Recht.

Die Herausgeber des Magazins zeigten Schuylers Breitseite dann dem Dichter Langston Hughes (1902-1967), dessen Antwort "Der Negerkünstler und der Rassenberg" seither den Studenten von rassisch korrekten Professoren und Lehrern aufgezwungen wurde, von denen die meisten nie Schuylers lasen Essay. Hughes argumentiert nicht. Er besteht einfach darauf, dass jeder schwarze Künstler provinziell ist, und schüchtert jeden Schwarzen ein, der mit ihm nicht einverstanden ist, mit dem impliziten Vorwurf, ein Onkel Tom zu sein, während er unehrlich sagt, dass "ein Quotenkünstler frei sein muss, zu wählen, was er tut."

„Also schäme ich mich für den schwarzen Dichter, der sagt: ‚Ich möchte ein Dichter sein, kein Negerdichter‘, als ob seine eigene Rassenwelt nicht so interessant wäre wie jede andere Welt. Ich schäme mich auch für den farbigen Künstler, der nach Akademiker-Manier von der Malerei der Negergesichter zur Malerei der Sonnenuntergänge läuft, weil er die seltsame Unweißheit seiner eigenen Züge fürchtet. Ein Künstler muss natürlich frei wählen können, was er tut, aber er darf sich auch nie davor scheuen, das zu tun, was er wählen muss."

1929 Schuylers Flugschrift, Rassische Mischehen in den Vereinigten Staaten, rief dazu auf, Amerikas Rassenproblem durch Rassenmischung zu lösen, die damals in den meisten Staaten illegal war.

1931 veröffentlichte Schuyler Schwarz nicht mehr, eine stark von H.G. Wells beeinflusste Science-Fiction-Satire, in der Dr. Junius Crookman eine Maschine erfindet, um schwarze Menschen weiß zu machen. Schuyler verspottete die Besessenheit der Schwarzen, weiß sein zu wollen, die Besessenheit der Weißen von Schwarzen und die Art und Weise, wie schwarze Führer wie DuBois und Marcus Garvey die schwarzen Massen ausbeuteten. Um zu verstehen, wie sich die Zeiten seitdem geändert haben, hat DuBois einen Klappentext geschrieben, in dem das Buch gelobt wird!

Ich glaube das Schwarz nicht mehr ist die Quelle für den "Mythos von Yacub" der Nation of Islam, der darauf besteht, dass die weiße Rasse vor 6.000 Jahren von einem bösen schwarzen Wissenschaftler geschaffen wurde.

In den frühen 1930er Jahren verurteilte Schuyler die Kommunisten, die die Bewegung zur Freilassung der neun "Scottsboro Boys" übernommen hatten, junge schwarze Männer, die von zwei weißen Prostituierten fälschlicherweise der Vergewaltigung beschuldigt und schließlich freigesprochen wurden.

Als Italien 1936 unter Mussolini in Äthiopien einmarschierte, forderte Schuyler eine schwarze Expeditionstruppe, um Äthiopien aus dem Griff der Faschisten zu befreien.

In den Jahren 1936-38 verfasste Schuyler die fortlaufenden Romane, Die Schwarze Internationale und Schwarzes Imperium, unter dem Pseudonym Samuel I. Brooks. Die Romane halfen, die Auflage des Kuriers auf 250.000 zu verdoppeln.

(Notiere dass der Kurier wurde im ganzen Süden von einem Netzwerk schwarzer Pullman-Carporter verbreitet, die die Zeitung, die die Geißel rassistischer weißer Sheriffs war, in den Böden von Eisenbahnwaggons versteckten, schmuggelten und jede Woche insgesamt 100.000 Ausgaben in Bündeln draußen ablieferten jeder größeren südlichen Stadt. Die Zeitung gewann die Mitarbeit des Gewerkschaftsführers A. Philip Randolph (1889-1979), dem Gründer der Bruderschaft der Schlafwagenträger.)

Die Romane konzentrierten sich beide auf das Werk des rücksichtslosen, bösen Genies Dr. Henry Belsidus, erfolgreicher Abtreibungsgegner und Liebhaber wohlhabender weißer Prominenter, mit dem er sein Imperium aus kriminellen Unternehmen, legitimen Geschäften, der schwarzen Kirche der Liebe und geheimen, schwarze Expeditionstruppe, die er einsetzen würde, um Afrika von weißen Kolonialisten zurückzugewinnen und schließlich Weiße in einem rassischen Armageddon zu entzweien.

Im Fall der Schwarze Internationale, Schuyler wurde eindeutig von den Schwarzen Muslimen (jetzt bekannt als die Nation of Islam) beeinflusst, genauso wie er sie sicherlich in beeinflusst hat Schwarz nicht mehr.

Obwohl Schuyler immer schwarze Nationalisten wie Marcus Garvey (1887-1940) verspottete und seine Massenromane in einem Brief als "quothokum" bezeichnete, bewegte er sich leicht in die nationalistische Denkweise hinein und wieder heraus. Denken Sie daran, dass die Begriffe "Journalist", "Publizist" und "Propagandist" damals oft austauschbar waren, und obwohl der letztere Begriff seit dem Zweiten Weltkrieg in Verruf geraten ist, bleibt die zugrunde liegende Realität unverändert.

Später in Schuylers Karriere, mit dem Aufkommen der Bürgerrechtsbewegung, wurden viele Afroamerikaner weniger tolerant gegenüber intellektueller Vielfalt, und Schuyler hatte keine Geduld für eine solche Gleichschritt-"Disziplin".

Als Reverend Martin Luther King Jr. 1964 den Friedensnobelpreis erhielt, schrieb Schuyler in "King: No Help to Peace", "Weder direkt noch indirekt hat Dr . Ich denke, der Lenin-Preis wäre angemessener gewesen, da es für einen so jungen Menschen keine leichte Aufgabe ist, 60 kommunistische Frontzitate zu erwerben…. Dr. Kings Hauptbeitrag zum Weltfrieden bestand darin, das Land wie eine Zobeltyphus-Mary zu durchstreifen, Geisteskranke mit Perversionen der christlichen Doktrin zu infizieren und fette Vortragshonorare von den oberflächlichen Gefiederten zu erpressen."

Was für Schuyler sicher der Anfang vom Ende war Kurier, und damit in der schwarzen Presse, die Kurier weigerte sich stattdessen, das Editorial zu veröffentlichen, der weiße Verleger William Loeb leitete es in der konservativen Manchester Union-Führer Zeitung. Beachten Sie jedoch, dass gerade die schwarze Presse Schuyler ablehnte, die Presse selbst, teilweise durch ihre eigenen Bürgerrechtsbewegungen, irrelevant wurde, als Schwarze begannen, weiße Zeitungen zu lesen und talentierte junge schwarze Journalisten begannen, für dieselben Organisationen zu arbeiten.

Nach Kings Ermordung 1968 schrieb Schuyler: „Die Ermordung von Dr. Martin Luther King Jr. unterstreicht auf tragische Weise erneut die Tatsache, dass Gewaltlosigkeit immer gewaltsam endet.“

Schuyler hat den vorhergehenden Aufsatz „Dr.King: Gewaltlosigkeit endet immer gewaltsam“ an die North American Newspaper Alliance, die sie nicht veröffentlichen wollte. In seinen letzten Lebensjahren hatte Schuyler zunehmend Schwierigkeiten, seine Werke zu verkaufen, und wenn er sie verkaufte, dann oft an konservative weiße Publikationen, insbesondere an diejenigen, die von der John Birch Society veröffentlicht wurden. Daher wurde er von fast ausschließlich von Schwarzen gelesen zu einer praktisch lilienweißen Leserschaft. Der Aufsatz ist jedoch veröffentlicht –, ebenso wie die meisten Aufsätze, die ich in diesem Artikel zitiert habe, – in der Sammlung 2001. Rac[e]ing to the Right: Ausgewählte Essays von George S. Schuyler.

Schuyler war Malcolm X (1926-1965) nicht weniger sympathisch. 1973, in seinem letzten veröffentlichten Artikel "Malcolm X: Better to Memorialize Benedict Arnold", war Schuyler sein altes, bissiges Selbst: "Es ist nicht schwer, sich das endgültige Schicksal einer Gesellschaft vorzustellen, in der ein pixelierter Krimineller wie Malcolm X fast universell ist". gelobt und hat Krankenhäuser, Schulen und Autobahnen in seinem Gedächtnis benannt!&8230 Wir könnten genauso gut die Schulkinder einladen, den Geburtstag von Benedict Arnold zu feiern. Oder um Alger Hiss ein Denkmal zu setzen. Wir tun gut daran, uns daran zu erinnern, dass alle Gesellschaften von innen heraus zerstört werden – durch Schwäche, Unmoral, Kriminalität, Ausschweifung und versagende Mentalität

Schuylers Karriere bei der Kurier endete 1966 mit dem Kauf der Zeitung durch John H. Sengstacke, den größten Besitzer schwarzer Zeitungen, der auch die Chicago-Verteidiger. In diesem Jahr veröffentlichte Schuyler seine Autobiographie, Schwarz und konservativ.

In den letzten Jahren wurden mehrere Werke von George S. Schuyler neu oder erstmals in Buchform veröffentlicht: Äthiopische Geschichten, Schwarzes Imperium, Schwarz nicht mehr, Ras[e]ing nach rechts. Hoffentlich, Schwarz und konservativ wird nachgedruckt, und einige von Schuylers Tausenden von Zeitungskolumnen und Leitartikeln werden in Buchform veröffentlicht. Mindestens eine unveröffentlichte Schuyler-Biographie wurde in Form einer Dissertation verfasst, und ein Geschichtsprofessor kontaktierte mich vor etwa einem Jahr und fragte nach einem Schuyler-Aufsatz, den ich meinen Lesern versprochen hatte (aber nicht produziert hatte), als mögliche Quelle für eine Schuyler-Biographie, die er schreibt. Aber von Verlagen, deren Terminkalender mit den nächsten Werken von Koryphäen wie Jill Nelson, Henry Louis Gates Jr. und Cornel West voll ausgebucht sind, kann man schließlich nicht zu viel erwarten.


Warum wir im Februar nichts von George Schuyler hören werden

Wieder steht der „African-American History Month“ vor der Tür.

Natürlich haben diese vier Februarwochen wenig mit tatsächlichem zu tun Geschichte, und alles was damit zu tun hat Ideologie. Dass es hier um die Förderung einer dezidiert linken politischen Agenda geht, wird durch das auffallende Fehlen der Namen einst berühmter Schwarzer, die sich weigerten, die konventionelle Weisheit über die „Ära der Bürgerrechte“ zu unterstützen, leicht genug bestätigt.

Eine solche Person ist George Samuel Schuyler.

Der Grund ist einfach: Schuyler war, obwohl er einer der prägnantesten und überzeugendsten populären Schriftsteller des 20. Jahrhunderts war, nicht nur schwarz, er war schwarz und konservativ.

Schuyler wurde 1895 im Bundesstaat New York geboren und wurde schließlich mit der „Harlem Renaissance“ in Verbindung gebracht. Und von den 1920er bis 1960er Jahren schrieb und bearbeitete er Der Pittsburgh Kurier, eine der größten schwarzen Zeitungsveröffentlichungen des Landes. In dieser Zeit verfasste Schuyler den von vielen als ersten rassistisch orientierten Science-Fiction-Roman, Schwarz nicht mehr. Seine Autobiographie von 1966, Schwarz und konservativ, wurde von keinem Geringeren als dem schwarzen Ivy-League-Linkenwissenschaftler Cornel West als "'kleiner Klassiker' in afroamerikanischen Briefen" bezeichnet. Der berühmte Bilderstürmer H. L. Mencken, von dem Schuyler eine Art Protegé war, bezeichnete letzteren als den vielleicht fähigsten schwarzen oder weißen Schriftsteller seiner Generation.

Abgesehen davon, dass er ein glühender Antikommunist war, hatte Schuyler auch wenig Gutes über die seiner Zeitgenossen zu sagen, die die Bürgerrechtsbewegung der 1950er und 1960er Jahre anführten. Obwohl er zeitlebens ein unermüdlicher Verfechter der Rassengleichheit war, betrachtete er die Pläne der Bürgerrechtler als freiheitsfeindlich.

Während es zum Beispiel noch ein Gesetzentwurf im Kongress war, argumentierte Schuyler energisch gegen das, was zum Civil Rights Act von 1964 werden sollte.

Schuyler räumt bereitwillig ein, dass die Haltung der weißen Mehrheit gegenüber der schwarzen Minderheit „moralisch falsch, unsinnig, unfair, unchristlich und grausam ungerecht“ ist. Dennoch, weil „es Überreste die Mehrheitseinstellung“, das Bundesbürgerrechtsgesetz wäre nur ein „ein weiterer typisch amerikanischer Versuch, die Kraft des Gesetzes zu nutzen, um die Öffentlichkeit zu drastischen Änderungen zu zwingen [.]“

Obwohl die Rassenbeziehungen zu diesem Zeitpunkt nicht so waren, wie Schuyler es sich gewünscht hatte, wies er schnell darauf hin, dass sie sich seit dem Ende der Sklaverei merklich verbessert hatten. Ebenso schnell stellte er fest, dass „Bürgerrechtsgesetze, bundesstaatliche oder bundesstaatliche, wenig mit“ solchen Änderungen zu tun hatten. Vielmehr sei es „Gewohnheit“, die „das Tempo der Einhaltung“ jener Bürgerrechtsgesetze „diktiert“ habe, die sonst „in den Gesetzbüchern schlummern“ geblieben wären.

Die „Hauptklage“, die Schuyler gegen diesen Gesetzesvorschlag erhebt, bezieht sich auf „den gefährlichen Zweck, den es erfüllen kann“. Ein solches Gesetz „ist noch ein weiterer Eingriff der Zentralregierung in die föderalisierte Struktur unserer Gesellschaft“.

"Bewaffnet mit diesem Gesetz, das erlassen wurde, um das Los eines Zehntels der Bevölkerung zu verbessern, wird der Weg geebnet, den Rest der Bevölkerung zu versklaven." Ein bundesstaatliches Bürgerrechtsgesetz, wie es 1964 verabschiedet wurde, schlägt „einen Schlag in die Grundfesten der amerikanischen Gesellschaft“ – d.h. „Staatliche Souveränität und individuelle Freiheit und Präferenz“.

Schuyler bestand darauf, noch anschaulicher zu sein: „Wir sind sozusagen fünfzig verschiedene Länder, die zum gegenseitigen Vorteil, zur Sicherheit, zum Fortschritt und zum Schutz zusammengeschlossen sind. Es war nie beabsichtigt, dass wir von einem Monarchen geleitet werden, der bei der Geburt gewählt wurde. Wenn dies geschieht, werden die Vereinigten Staaten als freies Land aufhören zu existieren.“

Dass Schuyler auserlesene Worte für diese Männer wie Martin Luther King Jr. und Malcolm X hatte, die von unserer Kultur heiliggesprochen wurden, reicht allein aus, um ihn in den Mülleimer der offiziellen „Geschichte“ zu verbannen.

Als King 1964 den Friedensnobelpreis erhielt, war Schuyler empört. Er schrieb, dass King nicht diesen Preis, sondern den „Lenin-Preis“ verdient habe, denn „es ist keine leichte Aufgabe für einen so jungen Menschen, sechzig kommunistische Frontzitate zu erhalten [.]“ Schuyler lobte Kings Ziele, bedauerte aber seine Motive. Kings „Aufhetzung“, klagte er an, „füllte Gefängnisse mit Negern und einigen Weißen, ließ sie geschlagen, gebissen und mit Feuerspritzen verprügeln, wodurch Gemeinden bankrott gingen, Kautionen und Geldstrafen erhoben wurden, zur enormen Bereicherung des südlichen Rechts und der Ordnung“.

Schuyler debattierte mehr als einmal über Malcolm X. Er hatte wenig Rücksicht auf Malcolm, den er als "einen der Hohepriester von Black Power [.]" bezeichnete. Schuyler sagt über Malcolm, dass er "ein mutiger, freimütiger, ignoranter Mann ohne Beruf" war, nur einer von vielen „Mittelmaße, Kriminelle, Verschwörer und Poser“, die die Reihen dieser „vergangenen Generation“ von „schwarzen ‚Führern [.]‘ füllten“

Als Schuyler Malcolm zum ersten Mal trifft, gibt er zu, dass er „zunächst erstaunt war über seine große Ignoranz“. Er erklärt, dass, als Malcolm „im Namen des Islam zu einer Vernichtung weißer Menschen führte, ich ihn darauf aufmerksam machte, dass die Mehrheit der Moslems Weiße waren [.]“ Malcolm, fuhr er fort, war nicht besser bereit, darauf zu antworten Offenbarung als Schuylers Behauptung, dass Moslems stärker in den afrikanischen Sklavenhandel verwickelt seien als Europäer. „Er war überrascht, das zu erfahren“, erinnerte sich Schuyler.

Einige Jahre nach seinem Tod, als die Bewegung zum Gedenken an Malcolm in vollem Gange war, sagte Schuyler, dass „wir genauso gut die Schulkinder auffordern könnten, den Geburtstag von Benedict Arnold zu feiern“. Er fügte hinzu: „Es ist nicht schwer, sich das endgültige Schicksal einer Gesellschaft vorzustellen, in der ein pixelierter Krimineller wie Malcolm X fast überall gelobt wird und Krankenhäuser, Schulen und Autobahnen in seinem Gedächtnis benannt werden!“

Vielleicht ist es das Beste, dass George Schuyler nicht zu den Namen gehört, die wir diesen Monat hören werden. Angesichts des Liebhabers der Individualität, der er war, hätte Schuyler niemals als schwarzer Mann.

Aber wir sollten uns an ihn erinnern für die Mann dass er war, ein Mann, der einen unerbittlichen Kampf für Wahrheit und Freiheit führte und gegen die Moden und Gesänge seiner Zeit.


George Schuyler - Geschichte

Veröffentlicht am 26.02.2004 19:15:33 PST von Mussow

Nun, es ist Black History Month, und ich wette, Sie haben noch nichts über George S. Schuyler (1895-1977) gehört.

George S. Schuyler war einfach der größte schwarze Journalist, den dieses Land je hervorgebracht hat. (Normalerweise verzichte ich auf Bezeichnungen wie "größtes Schwarz" im Gegensatz zu "größten" Zeitraum, aber das ist Journalismus, über den wir sprechen in der Lage, genug zu lesen, um festzustellen, wer Amerikas größter Journalist war.) Von 1924 bis 1966 bestieg er die schwarze Presse wie ein Koloss. Arbeiten für Robert Lee Vann (1879-1940) Pittsburgh Kurier Wochenzeitung verfasste er unter seinem eigenen Namen eine Kolumne, "News and Views", von der HL Mencken bemerkte: "Ich bin immer mehr davon überzeugt, dass er der kompetenteste redaktionelle Autor ist, der jetzt in dieser großen freien Republik praktiziert wird." Schuyler war wiederum als "der Neger Mencken" bekannt. Schuyler schrieb den wöchentlichen, nicht unterschriebenen Hausleitartikel des Kuriers. Er reiste um die Welt und untersuchte Geschichten, die er an den Kurier übermittelte, wie zum Beispiel seinen Weltbericht über die Rückkehr der Sklaverei nach Liberia, das 1847 von amerikanischen Freigelassenen gegründet worden war. (Er war auch der erste schwarze Journalist, der als Freiberufler für führende weiße Publikationen wie die New Yorker Abendpost (jetzt die New Yorker Post), Washington Post, Die Nation, und Der amerikanische Merkur). Und unter nicht weniger als acht Pseudonymen schrieb er die Serien-Pulp-Fiction, die sich als der beliebteste Spielfilm des Kuriers herausstellte (Samuel I. Brooks, Rachel Call, Edgecombe Wright, John Kitchen, William Stockton, Verne Caldwell und D. Johnson). Und Schuyler engagierte den schwarzen populären Historiker Joel A. Rogers, um einen Cartoon-Beitrag über die Geschichte der Schwarzen zu schreiben, der sich als einer der beliebtesten Abschnitte der Zeitung erweisen sollte.

Schuyler war auch der größte schwarze Satiriker, den dieses Land je gesehen hat, dessen klassischer Roman von 1931, Schwarz nicht mehr, wurde in den letzten 15 Jahren zweimal nachgedruckt. Im selben Jahr Schuylers Roman, Sklaven heute: Eine Geschichte von Liberia, wurde veröffentlicht, in dem er in fiktiver Form seine Entdeckung des sehr realen liberianischen Sklavenhandels vorstellte.

Als Journalist kann ich Schuylers Jock Strap nicht tragen. Und doch hat dieser Riese nur 723 Einträge bei Google (mehrere aus meinen Artikeln), weniger als ich selbst! Und normalerweise wird er während des Black History Month nur dann bemerkt, wenn ich über ihn schreibe. Und wenn Schuyler von dem erwähnt wird, was der Journalist Tony Brown nennt, in Die Wahrheit nach Tony Brown, die "Black Unaccountable Machine" (B.U.M.), ist es, ihn zu beleidigen, zu beleidigen, ihn falsch darzustellen.

Das Problem von George Schuyler war, dass er ein (keuchen) war. konservativ!

Und so, wenn die New York Times einen Rezensenten beauftragt, die Biographie von Schuylers Tochter Phillippa von 1995 zu behandeln, Komposition in Schwarzweiß, reduzierte der Kritiker den Vater auf einen Ein-Satz-Bezug auf ihn als Spinner. Ungefähr zu dieser Zeit beauftragte die angebliche Zeitung Henry Louis "Skip" Gates Jr. mit einem Hit-Stück über Schuyler im Buchrezension, in dem Gates, der sich das zweite Kommen von W.E.B. DuBois, verspottete Schuyler als einen selbsthassenden Schwarzen, einen "fragmentierten" Mann, und zitierte nebenbei den pompösen Arsch Toni Morrison zum Thema des schwarzen "Selbsthasses".

1998 verlieh die Long Island University dem Pittsburgh Kurier (nicht die schwarze Zeitung, die derzeit ihren Namen verwendet) und feierte ihre wenigen lebenden ehemaligen Mitarbeiter, die New York Times und Nachrichten (und Nachrichten Kolumnist E.R. Shipp) zelebrierte langlebige Mittelmäßigkeiten, weigerte sich aber eifrig, den Verantwortlichen des Preises zu erwähnen: George Schuyler. (Auch die Zeitungen weigerten sich, meine Briefe zu veröffentlichen, in denen Schuyler erwähnt wurde.)

Und 1999, der angebliche Dokumentarfilm, The Black Press: Soldaten ohne Schwerter, geschrieben von Jill und Stanley Nelson, Lou Potter und Marcia A. Smith und unter der Regie von Stanley Nelson, reduzierte Schuylers Verbindung zum Kurier auf den Ausdruck "konservativer Kolumnist George Schuyler". Die schwarze Presse, wird Ihnen fälschlicherweise gesagt, dass der Film über Marcus Garvey handelt. Marcus Garvey: Such mich im Wirbelwind, wurde 2001 von den Nelsons und Smith gemacht.)

(Aber wer bin ich, um die Nelsons zu kritisieren? Stanley Nelson ist schließlich ein offizieller, akkreditierter "Genie", laut der MacArthur Foundation, während seine Schwester Jill damit prahlte, erfolgreich zu agitieren, um die Washington Post eine Vergewaltigungsanklage gegen den damaligen D.C. Bürgermeisterin Marion Barry in ihren Memoiren Freiwillige Sklaverei, und der jetzt als Professor für Journalismus am einst großartigen City College of New York junge Köpfe verdreht. Die Nelsons sind genau die Art von Schwindlern und kleinlichen Propagandisten, die Schuyler mit seiner Säurezunge verbrannt hat.)

George Samuel Schuyler wurde 1895 in Providence, Rhode Island, als Sohn eines Kochs geboren und wuchs in Syracuse, New York auf. Er diente sechs Jahre in der US-Armee (1912-1918), erreichte schließlich den Rang eines Oberleutnants, ging aber AWOL, als ein griechischer Schuhputzer in Philadelphia ihn das "n"-Wort nannte und sich weigerte, seine Schuhe zu putzen, selbst als Schuyler trug die Uniform der Nation. Später, nachdem Schuyler sich gestellt hatte, wurde er von einem Militärgericht für schuldig befunden und zu fünf Jahren Gefängnis verurteilt, aber nach neun Monaten Haft freigelassen, weil er ein Mustergefangener war. Er sprach oder schrieb nie über seine Zeit im Gefängnis.

Er kam nach New York City, wo er einige Jahre lang Nebenjobs verrichtete, während er selbstständig studierte. Schuyler begann mit Sozialisten zu verkehren, weniger aus Überzeugung, als weil sie ihm einen sozialen Kreis gaben, in dem er Ideen diskutieren konnte. Solche Kreise brachten ihn zum Magazin, Der Messenger, das von A. Philip Randolph und Chandler Owen herausgegeben wurde, und von dort 1924 an das New Yorker Büro der Pittsburgh Kurier, ein Büro, das Schuyler schließlich leiten würde.

Obwohl er der Sozialistischen Partei beitrat, früh in seiner Karriere mit dem Sozialismus identifiziert wurde und mit einigen verwandten Ideen wie Genossenschaften experimentierte, würde Schuyler nie ein echter Gläubiger sein und würde immer ein Antikommunist sein. Ende der 1930er Jahre brach er endgültig mit dem Sozialismus. Schuylers Antikommunismus sollte in seinem Denken immer einflussreicher werden, so wie schwarze Amerikaner dem Sozialismus im Allgemeinen und führenden Kommunisten im Besonderen immer weniger feindlich gegenüberstanden, was die Akzeptanz des Kreises um Pfarrer Martin Luther bezeugt König Jr.

Schreiben für Die Nation Zeitschrift im Jahr 1926 griff Schuyler die Behauptungen der Neuen Negerbewegung (die als Harlem Renaissance bekannt wurde) an, dass es so etwas wie eine "schwarze" Ästhetik geben könnte. In "The Negro-Art Hokum" schrieb Schuyler bekanntlich (oder notorisch, wenn Sie ein akademischer oder Mainstream-Journalist sind), "der Afroamerikaner ist nur ein lampenschwarzer Angelsachse."

„Die Negerkunst ‚made in America‘ ist so nicht existent wie die weithin beworbene Tiefgründigkeit von Cal Coolidge, die ‚sieben Jahre des Fortschritts‘ des [New Yorker] Bürgermeisters Hylan oder die angebliche Raffinesse der New Yorker. Negerkunst gab es, ist und wird unter den zahlreichen schwarzen Nationen Afrikas sein, aber die Möglichkeit einer solchen Entwicklung unter den zehn Millionen Farbigen in dieser Republik zu suggerieren, ist offensichtliche Dummheit."

Schuyler bestritt, dass Schwarze und Weiße in grundlegend unterschiedlichen Kulturen lebten und grundlegend unterschiedliche Kunst produzieren würden. Er wies darauf hin, dass führende schwarze amerikanische Intellektuelle und Künstler (z. B. der Gelehrte W.E.B. DuBois und die Bildhauerin Meta Warwick Fuller) überwiegend von europäischen Denkern und Künstlern beeinflusst wurden.

Leider überwog seine Übertreibung, als er die Unterschiede zwischen den schwarzen und weißen Kulturen der Zeit leugnete. Und doch hatte Schuyler in Bezug auf die Vorstellung, dass es eine schwarze amerikanische "Quotenästhetik" geben könnte, Recht.

Die Herausgeber des Magazins zeigten Schuylers Breitseite dann dem Dichter Langston Hughes (1902-1967), dessen Antwort "Der Negerkünstler und der Rassenberg" seither den Studenten von rassisch korrekten Professoren und Lehrern aufgezwungen wurde, von denen die meisten nie Schuylers lasen Essay. Hughes argumentiert nicht. Er besteht einfach darauf, dass jeder schwarze Künstler provinziell ist, und schüchtert jeden Schwarzen ein, der mit ihm nicht einverstanden ist, mit dem impliziten Vorwurf, ein Onkel Tom zu sein, während er unehrlich sagt, dass "ein Quotenkünstler frei sein muss, zu wählen, was er tut."

„Also schäme ich mich für den schwarzen Dichter, der sagt: ‚Ich möchte ein Dichter sein, kein Negerdichter‘, als ob seine eigene Rassenwelt nicht so interessant wäre wie jede andere Welt. Ich schäme mich auch für den farbigen Künstler, der nach Akademiker-Manier von der Malerei der Negergesichter zur Malerei der Sonnenuntergänge läuft, weil er die seltsame Unweißheit seiner eigenen Züge fürchtet. Ein Künstler muss natürlich frei wählen können, was er tut, aber er darf sich auch nie davor scheuen, das zu tun, was er wählen muss."

1929 Schuylers Flugschrift, Rassische Mischehen in den Vereinigten Staaten, rief dazu auf, Amerikas Rassenproblem durch Rassenmischung zu lösen, die damals in den meisten Staaten illegal war.

1931 veröffentlichte Schuyler Schwarz nicht mehr, eine stark von H.G. Wells beeinflusste Science-Fiction-Satire, in der Dr. Junius Crookman eine Maschine erfindet, um schwarze Menschen weiß zu machen. Schuyler verspottete die Besessenheit der Schwarzen, weiß sein zu wollen, die Besessenheit der Weißen von Schwarzen und die Art und Weise, wie schwarze Führer wie DuBois und Marcus Garvey die schwarzen Massen ausbeuteten. Um zu verstehen, wie sich die Zeiten seitdem geändert haben, hat DuBois einen Klappentext geschrieben, in dem das Buch gelobt wird!

Ich glaube das Schwarz nicht mehr ist die Quelle für den "Mythos von Yacub" der Nation of Islam, der darauf besteht, dass die weiße Rasse vor 6.000 Jahren von einem bösen schwarzen Wissenschaftler geschaffen wurde.

In den frühen 1930er Jahren verurteilte Schuyler die Kommunisten, die die Bewegung zur Freilassung der neun "Scottsboro Boys" übernommen hatten, junge schwarze Männer, die von zwei weißen Prostituierten fälschlicherweise der Vergewaltigung beschuldigt und schließlich freigesprochen wurden.

Als Italien 1936 unter Mussolini in Äthiopien einmarschierte, forderte Schuyler eine schwarze Expeditionstruppe, um Äthiopien aus dem Griff der Faschisten zu befreien.

In den Jahren 1936-38 verfasste Schuyler die fortlaufenden Romane, Die Schwarze Internationale und Schwarzes Imperium, unter dem Pseudonym Samuel I. Brooks. Die Romane halfen, die Auflage des Kuriers auf 250.000 zu verdoppeln.

(Notiere dass der Kurier wurde im ganzen Süden von einem Netzwerk schwarzer Pullman-Carporter verbreitet, die die Zeitung, die die Geißel rassistischer weißer Sheriffs war, in den Böden von Eisenbahnwaggons versteckten, schmuggelten und jede Woche insgesamt 100.000 Ausgaben in Bündeln draußen ablieferten jeder größeren südlichen Stadt. Die Zeitung gewann die Mitarbeit des Gewerkschaftsführers A. Philip Randolph (1889-1979), dem Gründer der Bruderschaft der Schlafwagenträger.)

Die Romane konzentrierten sich beide auf das Werk des rücksichtslosen, bösen Genies Dr. Henry Belsidus, erfolgreicher Abtreibungsgegner und Liebhaber wohlhabender weißer Prominenter, mit dem er sein Imperium aus kriminellen Unternehmen, legitimen Geschäften, der schwarzen Kirche der Liebe und geheimen, schwarze Expeditionstruppe, die er einsetzen würde, um Afrika von weißen Kolonialisten zurückzugewinnen und schließlich Weiße in einem rassischen Armageddon zu entzweien.

Im Fall der Schwarze Internationale, Schuyler wurde eindeutig von den Schwarzen Muslimen (jetzt bekannt als die Nation of Islam) beeinflusst, genauso wie er sie sicherlich in beeinflusst hat Schwarz nicht mehr.

Obwohl Schuyler immer schwarze Nationalisten wie Marcus Garvey (1887-1940) verspottete und seine Massenromane in einem Brief als "quothokum" bezeichnete, bewegte er sich leicht in die nationalistische Denkweise hinein und wieder heraus. Denken Sie daran, dass die Begriffe "Journalist", "Publizist" und "Propagandist" damals oft austauschbar waren, und obwohl der letztere Begriff seit dem Zweiten Weltkrieg in Verruf geraten ist, bleibt die zugrunde liegende Realität unverändert.

Später in Schuylers Karriere, mit dem Aufkommen der Bürgerrechtsbewegung, wurden viele Afroamerikaner weniger tolerant gegenüber intellektueller Vielfalt, und Schuyler hatte keine Geduld für eine solche Gleichschritt-"Disziplin".

Als Reverend Martin Luther King Jr. 1964 den Friedensnobelpreis erhielt, schrieb Schuyler in "King: No Help to Peace", "Weder direkt noch indirekt hat Dr . Ich denke, der Lenin-Preis wäre angemessener gewesen, da es für einen so jungen Menschen keine leichte Aufgabe ist, 60 kommunistische Frontzitate zu erwerben. Dr. Kings Hauptbeitrag zum Weltfrieden bestand darin, das Land wie eine Zobeltyphus-Mary zu durchstreifen, Geisteskranke mit Perversionen der christlichen Doktrin zu infizieren und fette Vortragshonorare von den oberflächlichen Gefiederten zu erpressen."

Was für Schuyler sicher der Anfang vom Ende war Kurier, und damit in der schwarzen Presse, die Kurier weigerte sich stattdessen, das Editorial zu veröffentlichen, der weiße Verleger William Loeb leitete es in der konservativen Manchester Union-Führer Zeitung. Beachten Sie jedoch, dass gerade die schwarze Presse Schuyler ablehnte, die Presse selbst, teilweise durch ihre eigenen Bürgerrechtsbewegungen, irrelevant wurde, als Schwarze begannen, weiße Zeitungen zu lesen und talentierte junge schwarze Journalisten begannen, für dieselben Organisationen zu arbeiten.

Nach Kings Ermordung 1968 schrieb Schuyler: „Die Ermordung von Dr. Martin Luther King Jr. unterstreicht auf tragische Weise erneut die Tatsache, dass Gewaltlosigkeit immer gewaltsam endet.“

Schuyler hat den vorhergehenden Aufsatz „Dr. King: Gewaltlosigkeit endet immer gewaltsam“ an die North American Newspaper Alliance, die sie nicht veröffentlichen wollte. In seinen letzten Lebensjahren hatte Schuyler zunehmend Schwierigkeiten, seine Werke zu verkaufen, und wenn er sie verkaufte, dann oft an konservative weiße Publikationen, insbesondere an diejenigen, die von der John Birch Society veröffentlicht wurden. Daher wurde er von fast ausschließlich von Schwarzen gelesen zu einer praktisch lilienweißen Leserschaft. Der Aufsatz ist jedoch – wie die meisten Aufsätze, die ich in diesem Artikel zitiert habe – in der Sammlung 2001 veröffentlicht. Rac[e]ing to the Right: Ausgewählte Essays von George S. Schuyler.

Schuyler war Malcolm X (1926-1965) nicht weniger sympathisch. 1973, in seinem letzten veröffentlichten Artikel "Malcolm X: Better to Memorialize Benedict Arnold", war Schuyler sein altes, bissiges Selbst: "Es ist nicht schwer, sich das endgültige Schicksal einer Gesellschaft vorzustellen, in der ein pixelierter Krimineller wie Malcolm X fast universell ist". gelobt und hat Krankenhäuser, Schulen und Autobahnen in seinem Gedächtnis benannt. Genauso gut können wir die Schulkinder zum Geburtstag von Benedict Arnold einladen. Oder um Alger Hiss ein Denkmal zu setzen. Wir tun gut daran, uns daran zu erinnern, dass alle Gesellschaften von innen heraus zerstört werden – durch Schwäche, Unmoral, Kriminalität, Ausschweifung und versagende Mentalität."

Schuylers Karriere bei der Kurier endete 1966 mit dem Kauf der Zeitung durch John H. Sengstacke, den größten Besitzer schwarzer Zeitungen, der auch die Chicago-Verteidiger. In diesem Jahr veröffentlichte Schuyler seine Autobiographie, Schwarz und konservativ.

In den letzten Jahren wurden mehrere Werke von George S. Schuyler neu oder erstmals in Buchform veröffentlicht: Äthiopische Geschichten, Schwarzes Imperium, Schwarz nicht mehr, Ras[e]ing nach rechts. Hoffentlich, Schwarz und konservativ wird nachgedruckt, und einige von Schuylers Tausenden von Zeitungskolumnen und Leitartikeln werden in Buchform veröffentlicht. Mindestens eine unveröffentlichte Schuyler-Biographie wurde in Form einer Dissertation verfasst, und ein Geschichtsprofessor kontaktierte mich vor etwa einem Jahr und fragte nach einem Schuyler-Aufsatz, den ich meinen Lesern versprochen hatte (aber nicht produziert hatte), als mögliche Quelle für eine Schuyler-Biographie, die er schreibt. Aber von Verlagen, deren Terminkalender mit den nächsten Werken von Koryphäen wie Jill Nelson, Henry Louis Gates Jr. und Cornel West voll ausgebucht sind, kann man schließlich nicht zu viel erwarten.

Wenn Sie von meiner schwarzen konservativen Ping-Liste aufgenommen (oder entfernt) werden möchten, lassen Sie es mich bitte über FREEPmail wissen. (Und nein, du musst nicht schwarz sein, um auf der Liste zu stehen!)


George Schuyler: Ein Afrofuturist vor seiner Zeit

Das erste Mal, als ich George Schuylers Roman von 1931 las, Schwarz nicht mehr, es verwirrte und verunsicherte mich. Schwarz nicht mehr basiert auf einer phantastischen, spekulativen Prämisse: Was wäre, wenn es eine Maschine gäbe, die Schwarze dauerhaft weiß machen könnte? Was wäre, wenn eine solche Maschine im Amerika der 1920er Jahre erfunden und eingeführt würde, einer Zeit sowohl des zunehmenden Rassenstolzes als auch der anhaltenden Rassengewalt? Was wären die sozialen und politischen Implikationen einer solchen Rassenumkehrmaschine? Was würde es über die Gesellschaft verraten? Welche Lügen und Heucheleien über Schwarz-Weiß und die amerikanische Identität würden durch das daraus resultierende Chaos enthüllt?

Ich war auf dem College, als ich das Buch zum ersten Mal las, und war noch nicht ganz bereit für seine zynische, fast menschenfeindliche Vision von Rasse und Gesellschaft.

Ich hatte gerade die Stufe der rassischen Identität erreicht, die der Psychologe William Cross in seiner 1971 erschienenen „Neger-to-Black-Conversion-Experience“ „Immersion“ nannte. Es ist, wenn Sie jemandem den Kopf abbeißen, der sich fragt, ob Sie, egal wie hoch Ihr Gelb ist, weniger als Afrika Bambaataa sind.

Was hat mich verunsichert Schwarz nicht mehr war genau das, was ich von Schuylers vage verkorkster Politik wusste (die in den Jahrzehnten nach der Veröffentlichung des Romans viel weniger vage und viel mehr verkorkste wurde). Es lag auch daran, dass Schuyler so gnadenlos gegenüber allen war. Genau in dem Moment, in dem ich in meiner schwarzen Identität Kraft und Sinn fand, sagte er mir, dass Rassen existieren.

Seine Haltung kam mir bekannt vor. Die Wahrheit war, er erinnerte mich an meinen Vater, einen anderen schwarzen Intellektuellen, der dazu neigte, sich über jeden lustig zu machen. Es war mein Vater, der mir beigebracht hat, wie man über Rennen lacht. Schon als Kind war mir aufgefallen, dass die Rassendiskussion im weißen liberalen Amerika immer und nur eine Diskussion über Schwarzheit war, niemals Weißheit. In diesem ernsten Raum wurde die Schwärze entweder magisch oder edel oder tragisch oder im Wesentlichen böse. Aber im schwarzen Raum des Hauses meines Vaters war Rasse ein viel vielschichtigeres Gespräch. Weißheit wurde benannt. Nichts war heilig.

Es war mein Vater, der mir die ersten rassistischen Witze erzählte, die ich je gehört habe und die von Weißen auf unsere Kosten geschrieben wurden. Mein Vater hat noch nie so gelacht wie bei diesen Pointen. Rückblickend denke ich, dass er versucht hat, mir die Kunst der schwarzen Satire beizubringen und mir zu zeigen, wie man den Witz über das Weißsein in einem Witz über das Schwarzsein versteckt. Von meinem Vater habe ich gelernt, wie aus Horror Humor werden kann und wie Humor erschreckend sein kann. Was ich beim Lesen erkannt habe Schwarz nicht mehr war ein ähnlicher Sinn für das schwarze Absurde. Aber ich war auf dem College, dreitausend Meilen von meinem ursprünglichen Zuhause entfernt und gerade auf der Suche nach einem Ort, den ich mein Zuhause nennen konnte. Schuyler rümpfte die Nase über die Dinge, die ich heilig halten wollte.

Ich habe mich am meisten gewunden, als ich das Kapitel gelesen habe, in dem Schuyler all diese Helden des Black History Month besiegt, insbesondere seine Spottschrift von Marcus Garvey. Als ich acht Jahre alt war, besuchte ich kurz eine experimentelle afrozentrische Schule, die auf Garveys Lehren und elenden Erfahrungen beruhte, aber trotzdem war ich bereit für Schuylers böse Darstellung der Garveyesque Figur, die er in Santop Licorice umbenannt hat. Mr. Santop Licorice, schreibt Schuyler, habe sich »seit ungefähr fünfzehn Jahren« sehr gewinnbringend für die Auswanderung aller amerikanischen Neger nach Afrika eingesetzt. Er war selbstverständlich nicht selbst dorthin gegangen und hatte nicht die geringste Absicht, sich so weit von den Fleischtöpfen zu entfernen, aber er sagte den anderen Negern, dass sie gehen sollten Rassenbewusstsein, das darüber schreibt, wie rassistische Identitätspolitik, wie alles andere, Teil des kapitalistischen Produktionsrades werden kann:

Natürlich war der erste Schritt auf ihrem Weg [zurück nach Afrika] der Beitritt zur [Lakritz-]Gesellschaft, indem sie fünf Dollar pro Jahr für die Mitgliedschaft zahlten, zehn Dollar für eine goldene, grün-violette Robe und einen silberfarbenen Helm, die zusammen zwei Dollar und a . kosten die Hälfte und steuerte fünf Dollar zum Santotop Lakritz-Verteidigungsfonds bei (es gab einen ewigen Verteidigungsfonds, weil Lakritz ständig wegen Betrugs vor Gericht stand). und predigt gleichzeitig in seiner Wochenzeitung &ldquo . Rassensolidarität und ZusammenarbeitDer Afrikaner im Ausland,&rdquo, das von Weißen gedruckt wurde und bis vor einem Jahr voller hautaufhellender und haarglättender Werbung war.

Schuyler hört bei Garvey auf. Er macht sich über James Weldon Johnson lustig, den hochgelben Rennfahrer der Harlem Renaissance, der diesen Klassiker der tragischen Mulattenliteratur geschrieben hat. Die Autobiographie einer Ex&ndashFarbiger Mann&mdashand schrieb auch das Lied &ldquoLift Every Voice and Sing&rdquo, auch bekannt als die schwarze Nationalhymne, das ich jede Woche mit zitternder Stimme mit meinen Kollegen der Black Student Union zum Abschluss unserer Treffen sang.

Schuylers intensivstes Vitriol ist jedoch W.E.B. vorbehalten. Du Bois, der in der Figur des Dr. Shakespeare Agamemnon Beard, dem Gründer der National Social Equality League, leicht zu erkennen ist. &bdquoFür nur sechstausend Dollar im Jahr&ldquo schreibt Schuyler über Beard,

der gelehrte Arzt schrieb wissenschaftliche und bissige Leitartikel in Das Dilemma die Kaukasier anprangern, die er heimlich bewunderte, und die Größe der Neger loben, die er abwechselnd bemitleidete und verachtete. In klarer Prosa erzählte er von den Leiden und Entbehrungen der unterdrückten schwarzen Arbeiter, deren Leben ihm zum Glück völlig unbekannt war. Wie die meisten Negerführer vergötterte er die schwarze Frau, verzichtete aber darauf, etwas anderes als Octoroons zu beschäftigen. Er sprach bei weißen Banketten über »der schwarzen Rasse« und gab in Büchern zu, daß er teils Franzose, teils Russe, teils Inder und teils Neger sei.

Der Protagonist von Schwarz nicht mehr, Max Disher, hat kein moralisches Zentrum: Er ist bereit, alles für seinen persönlichen Vorteil zu tun. Er ist ein schwarzer Mann, der so hungrig auf alles ist, was ihm das weiße Amerika vorenthalten hat, dass er, wenn er die Gelegenheit erhält, weiß zu werden, die Chance nutzt, in die Black-Off-Maschine zu steigen (ein Vorläufer von Dr. Seuss' Star-Off). Maschineneingang Die Sneetches)&mdashas macht ganz Harlem. Sie wollen Zugang zu allem, was ihnen das Weiß ermöglicht: Geld, Freiheit, Mobilität und Macht. Wie Eddie Murphy in den berühmten 1980ern SNL Sketch &ldquoWhite Like Me&rdquo, wo er weißes Pfannkuchen-Make-up und eine glatte blonde Perücke anzieht und undercover entdeckt, dass weiße Privilegien viel schlimmer sind, als er dachte, Schuylers Charakter entdeckt, was er auf dem amerikanischen Markt bekommen kann, wenn er verhüllt ist ein Hautton und eine Knochenstruktur und Haare, die als weiß gelesen werden. Kein anderer Roman, den ich vorher oder nachher gelesen habe, entlarvt Weißheit so unverblümt als wertvolles Gut.

In der Black-Off-Maschine verwandelt sich Max Disher in Matt Fisher, einen weißen Anthropologen. Aus einem Roman über einen Schwarzen wird ein Roman über einen Weißen, der einmal schwarz war. Doch auf dem Weg ins weiße Amerika findet der Matt gewordene Max durchweg nur Enttäuschung in der sogenannten überlegenen Rasse. Er betrauert seine verlorene Schwärze und enthüllt dabei den Trugschluss der weißen Vorherrschaft:

Als Junge hatte man ihm beigebracht, zu Weißen aufzusehen, als seien sie nur ein bisschen weniger als Götter. Jetzt empfand er sie wenig anders als die Neger, außer dass sie einheitlich weniger höflich und weniger interessant waren Auburn Avenue und schlendern Sie durch die Umgebung, beobachten Sie die dunklen Leute und lauschen Sie ihren Gesprächen und Geplänkeln. Aber niemand da unten wollte ihn bei sich haben. Er war ein Weißer und daher verdächtig.&hellip Es blieb ihm nichts anderes übrig als die harte, materialistische, gierige, schlecht erzogene Gesellschaft der Weißen. Manchmal ging ihm ein leichtes Gefühl des Bedauerns durch den Kopf, dass er sein Volk für immer verlassen hatte, aber es verschwand vor den schmerzhaften Erinnerungen an vergangene Erfahrungen in dieser, seiner Heimatstadt.

Schuyler argumentierte in einer seiner früheren Schriften, einem Leitartikel von 1926 für die Pittsburgh Kurier, dass die Wurzeln des weißen Rassismus in der Angst vor der schwarzen Überlegenheit liegen. &bdquoDie Weißen wissen, dass der Neger, wenn er freie Hand hat, das Land sehr wahrscheinlich in weniger als einem halben Jahrhundert regieren würde.&hellip Der durchschnittliche weiße Mann mit Verstand weiß, dass der durchschnittliche Neger seinesgleichen und sehr oft sein Vorgesetzter ist Tätigkeitsbereich des Negers.&rdquo

Schwarz nicht mehr argumentiert zwingend und provokativ, dass die Idee des Schwarzen notwendig ist, damit das Weiß überleben kann. Es ist so, wie James Baldwin berühmt sagte: &bdquoWas weiße Menschen tun müssen, ist, in ihrem eigenen Herzen herauszufinden, warum es überhaupt notwendig war, einen Nigger zu haben, weil ich kein Nigger bin. Ich bin ein Mann, aber wenn du denkst, dass ich ein Nigger bin, bedeutet das, dass du es brauchst. Und davon hängt die Zukunft des Landes ab, ob es diese Frage stellen kann oder nicht

Schuyler zeigt, wie weiße Menschen verloren gehen, ohne dass Schwarze sich gegen sie definieren. In einer späten, erstaunlichen Szene in Schwarz nicht mehr, der Pastor einer scheiternden weißen Kirche im Süden trauert um den Verlust von Schwarzen, nachdem sie alle weiß geworden sind. Er betrübt die Tatsache, dass es niemanden mehr gibt, den er lynchen kann, ohne schwarze Körper zu lynchen, die weißen Gemeindemitglieder werden die wahre Größe des Pastors nie erfahren.

Schuyler engagiert Schwarz nicht mehr an &bdquoallen Kaukasiern in der großen Republik, die ihre Vorfahren zehn Generationen zurückverfolgen können und selbstbewusst behaupten, dass es keine schwarzen Blätter, Zweige, Gliedmaßen oder Äste an ihren Stammbäumen gibt.&rdquo Bevor dies von Sozialwissenschaftlern bestätigt wurde, verstand er, dass es keine Rasse als reale, biologisch bedingte Kategorie. Aber er sah, wie real der Einfluss der Rasse war und wie sehr das rassistische Denken das andere Opiat der Massen einschränkte und sowohl schwarze als auch weiße Amerikaner einsperrte.

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Malcolm X wird 1964 von George Schuyler beim WLIB-Radio in Harlem, New York City, interviewt

In Schwarz nicht mehrIhr rassistisches Denken hat aus Weißen nichts als selbstzufriedene Possenreißer gemacht. Die weißen Arbeiter sind von ihrem Hass auf Schwarze so abgelenkt, dass sie nie die wahre Quelle ihrer Unterdrückung sehen werden, die weißen reichen Landbesitzer, die ihre Arbeitskraft ausbeuten. Schwarze Anführer werden als korrupt dargestellt, insbesondere die hochgelben Octoroons, denen ein Vermögen bezahlt wird, um für die größere Rasse zu sprechen, der sie sich distanziert und überlegen fühlen. In einer vernichtenden Passage schreibt Schuyler: &bdquoWährend ein großer Stab von Beamten bestrebt war, alle Unterdrückung und Verfolgung des Negers zu beenden, waren sie nie so glücklich und aufgeregt, wie wenn ein Neger vom Theater ausgeschlossen oder zu einem knusprigen gebraten wurde.&rdquo Der Schwarze und weiße Arbeiterklassen werden als Opfer einer Elite von weißen Rassisten und schwarzen Rassenmenschen gezeigt, die die Rasse als Werkzeug benutzen, um die Aufmerksamkeit von ihrer eigenen Gier abzulenken.

In einem Moment, als schwarze Schriftsteller endlich für die Schönheit der schwarzen Kultur erwachten, war Schuyler zu dem Teil übergegangen, in dem wir Rasse dekonstruieren. Er zeigte weder Sentimentalität noch Chauvinismus für seine eigene oder eine andere Rasse. Er hasste jeden, und sein Abscheu hat eine seltsame Reinheit, sein Zynismus eine Art Schönheit. Es ist sein Widerstand gegen das Anbiedern, gegen den Beitritt zu Stämmen und Vereinen, der sich so erfrischend anfühlt. Es ist die Einsamkeit von Schuylers Position, die mich darauf vertrauen lässt.

Lange bevor Schuyler veröffentlichte Schwarz nicht mehr, die Saat für seinen autoritätsfeindlichen Bildersturm und seinen Impuls zur Swift-Satire war gesät. Er war bereits von jedem Club, mit dem er je geflirtet hatte, desillusioniert.

Schuyler war als junger Schwarzer aus der Arbeiterklasse zum Militär gegangen und zum Leutnant aufgestiegen, aber nach einer Reihe rassistischer Vorfälle übergelaufen.Einige Zeit später kam er in New York City an und lebte eine Art intellektuelles Leben als Landstreicher. Er wohnte eine Zeit lang im Phyllis Wheatley Hotel, das der Marcus Garveys Universal Negro Improvement Society&mdasha-Gruppe gehörte, bei der er in Erwägung zog, sich anzuschließen, deren Korruption jedoch einen schlechten Geschmack hinterließ. Er las unersättlich alles Sozialistische und war 1923 Redakteur und Kolumnist für Der Messenger, eine Zeitschrift im Besitz der schwarzen sozialistischen Friends of Negro Freedom. Aber er breitete sich bereits aus und schrieb für andere Publikationen außerhalb der schwarzen Presse. Für H. L. Menken veröffentlichte er eine schneidende Kritik an der weißen Vorherrschaft Amerikanischer Merkur. 1926, auf dem Höhepunkt der Harlem-Renaissance, als das Negerleben endlich in Mode war und Negerkultur und -kunst von Schwarzen und Weißen fetischisiert wurden, schrieb er einen kontroversen Aufsatz für Die Nation genannt &bdquoThe Negro-Art Hokum&rdquo, in dem er den romantischen Primitivismus unter Schwarzen und Weißen kritisierte, indem er bekanntermaßen sagte, dass Neger einfach &ldquolampblacked angelsaxon[s]&rdquo seien und dass es keinen Unterschied zwischen der schwarzen und weißen amerikanischen Kultur gebe, nur Klasse und geografisch Unterschiede. Eine Woche später wurde Langston Hughes beauftragt, in seinem Essay „Der Negerkünstler und der Rassenberg“ eine Widerlegung zu verfassen so wenig Neger und so viel Amerikaner wie möglich.&rdquo Hughes plädierte dafür, eine ausgesprochen afroamerikanische Ästhetik zu feiern.

Schuylers Geist als Außenseiter kam voll zur Geltung. Der Historiker John Henrik Clarke sagte einmal über ihn: „Ich habe den Leuten immer erzählt, dass George morgens aufgestanden ist, gewartet hat, in welche Richtung sich die Welt dreht, und dann in die entgegengesetzte Richtung schlägt.“ freiwillig ließ Schuyler frei, alle zu parodieren. Die Wurzel seiner Position als Satiriker war seine kulturelle Heimatlosigkeit. Obwohl er aus Arbeiterklasse-Wurzeln stammte, war er zu belesen, weit gereist und als Schriftsteller erfolgreich, um jemals zu ihnen zurückzukehren. Er hatte auch kein festes Zuhause in der schwarzen Elite: Zum einen war er zu dunkelhäutig und hatte keinen Stammbaum. Er ärgerte sich gegen Heldenverehrung, Orthodoxie und die Verherrlichung der Rasse und war fasziniert von Rassismus und Klassismus zwischen Gruppen. Er heiratete Josephine, eine weiße Prominente aus Texas, die zur New Yorker Bohème wurde, und sie hatten ein kleines Mädchen, Philippa. Schuylers kleine gemischtrassige Familie wurde sein einziger Stamm und die Insel der Außenseiter-Spielzeuge. Sie lebten in Harlem, im wohlhabenden schwarzen Viertel Sugar Hill, wo Schuyler seinen ersten Roman veröffentlichte. Sklaven heute, die das schwarze Amerika wütend machte. Es war eine harte Darstellung von Liberia, der ältesten schwarzen Republik der modernen Welt, die als Zufluchtsort für befreite amerikanische Sklaven gegründet wurde. Schuyler stellte den dortigen Sklavenhandel als von Schwarzafrikanern geführt dar.

Er war ein Mann der Widersprüche. Für jemanden, der so völlig unsentimental und streng rational in Bezug auf Rasse und Schwärze war, gab er dem seltsamen neoessentialistischen Glauben seiner Frau an &bdquohybrider Kraft&rdquo nach, das heißt, ihrem Glauben, dass die rassische Verschmelzung von Schwarz und Weiß ihrer Tochter die Geburt einer neuen, überlegenen Rasse darstellte. Mit Schuylers Hilfe verwandelte seine Frau ihre einzige Tochter in ein soziales Experiment, indem sie Philippa mit einer wissenschaftlich zubereiteten Diät aus rohem Fleisch, nicht pasteurisierter Milch und Rizinusöl aufzog und sie nahezu isoliert von anderen Kindern hielt. Die seltsame Erziehung des Kindes war sowohl ein rasender Erfolg als auch ein schrecklicher Misserfolg. Philippa lernte mit zwei lesen, wurde mit vier eine versierte Pianistin und mit fünf Komponistin. Sie war eine Kinder-Berühmtheit, eine Art schwarze Shirley Temple mit einem hohen IQ, die Gegenstand zahlreicher Artikel in Publikationen wie Zeit, Die New York Times, und Der New Yorker, und wurde rundum als Genie gefeiert. Es gibt einen ergreifenden Moment in Kathryn Talalays Biografie von Philippa Schuyler, Komposition in Schwarzweiß, als Philippa dreizehn ist und ihre Eltern ihr endlich das detaillierte Sammelalbum zeigen, das sie über ihre Erziehung und Karriere geführt haben, Notizen und Artikel, die sie über die Jahre hinweg sorgfältig geführt haben. Philippa war eher entsetzt, als sie berührte, als sie mit plötzlicher Klarheit erkannte, wie sehr sie das soziale Experiment und die Puppen ihrer Eltern war. In den folgenden Jahren wurde sie zunehmend desillusioniert von Amerika, ihrer eigenen Schwärze und der musikalischen Karriere ihrer Jugend. Wie ein Charakter aus Schwarz nicht mehr, änderte sie schließlich ihren Namen und begann, als white&mdashas eine iberische Amerikanerin namens Filipa Montera durchzugehen. Sie verbrachte den größten Teil ihres Erwachsenenlebens im Ausland, spielte immer noch Musik, aber weniger ernsthaft und versuchte, sich in verschiedenen romantischen Angelegenheiten wiederzufinden. Schließlich versuchte sie, sich als internationale Journalistin und Kinderanwältin neu zu erfinden, und starb 1967 bei einem Hubschrauberabsturz, als sie versuchte, Kriegswaisen aus Vietnam zu evakuieren.

In den folgenden Jahren wurde die Veröffentlichung von Schwarz nicht mehr, Schuylers gesunde Autoritätsskepsis und sein absurder, freizügiger Humor wichen Starrheit und humorlosem Rechtsextremismus. Schließlich trat er einem Club bei, der John Birch Society, und wurde zu einer Art Werkzeug der extremen Rechten, das er in seinen früheren Arbeiten vielleicht brillant parodiert hätte. Seine späteren Äußerungen gegen die Bürgerrechtsbewegung und insbesondere gegen Martin Luther King Jr. würden sein öffentliches Ansehen beflecken und ihn als ernsthaften Denker abtun lassen.

Die Wende gegen Schuyler ist in der Ausgabe von 1971 zu sehen Schwarz nicht mehr, in der Einleitung von Charles Larson, einem prominenten Gelehrten der afrikanischen und afroamerikanischen Literatur. In einem schimpfenden, zensierenden Ton macht Larson deutlich, wie sehr er sowohl den Roman als auch seinen Autor nicht mag:

Schwarz nicht mehr ist beunruhigend in diesen Tagen des erneuerten Black Pride und Black Power. Es gibt keinen Stolz darauf, schwarz zu sein und sicherlich wenig darauf hinzuweisen, dass der Schwarze in Amerika kulturell etwas hat, an dem er festhalten kann.&hellip Es ist ein Plädoyer für Assimilation, für Mittelmäßigkeit, für Verdoppelung, für den Glauben an den (weißen) amerikanischen Traum .&hellip Kaum eine Seite vergeht, ohne dass irgendein Aspekt des schwarzen amerikanischen Lebens persifliert oder angegriffen wird.&hellip Schuyler&rsquos Bitterkeit ist deutlich zu erkennen.

Reduzieren Schwarz nicht mehr Zu den leicht amüsanten, aber letztlich unwichtigen Kritzeleien eines schwarzen Reaktionärs verschließt Larson die Augen davor, wie der Roman eine befreiende und zerreißende Kritik des amerikanischen Rassenwahns, des Kapitalismus und der weißen Überlegenheit war und bleibt.

Wiederlesen Schwarz nicht mehr so viele Jahre später, in der Ära von Trump und Rachel Dolezal, Beyoncé&rsquos &ldquoFormation&rdquo und diesem radikalen Pepsi-Werbespot mit Kendall Jenner, vom Aufstieg und Fall von Tiger Woods&rsquos Land Cablinasia und von Michael Jackson&rsquos &ldquorace lift&rdquo und anschließendem Tod, Schuyler’ menschenfeindliche Satire auf das amerikanische Leben, die keine Gefangenen macht, scheint aktueller denn je.

Schuyler gehört zum Pantheon der schwarzen Schriftsteller in Amerika, die ihre Werke zu Lebzeiten entweder beschimpft, vergessen, abgetan oder am häufigsten abgelehnt haben. In dieser Hinsicht gehört er in die Gesellschaft von Chester Himes, Fran Ross, William Melvin Kelley, Zora Neale Hurston und Nella Larsen, von denen die meisten in Armut starben oder ihre Werke vergriffen sahen und deren Arbeit erst danach gewürdigt wurde in manchen Fällen waren sie weg, noch nicht.

Es gibt keinen stabilen Boden, auf dem man stehen kann Schwarz nicht mehr. Seine Ironie und gnadenlose Satire widersetzen sich standhaft dem anthropologischen Blick des Lesers. Es ist ein Roman in Whiteface. Und während schwarze Literatur fast immer entweder als Autobiographie oder als Soziologie gelesen wird, kann Schuylers Werk als keines von beiden gelesen werden. Es ist eines der frühesten Beispiele für schwarze spekulative Fiktion. Schwarz nicht mehr widersteht dem Drang zum Predigen und dem Drang, in die Geschichte zurückzublicken. Afrofuturistisch, bevor es einen solchen Begriff gab, besteht er stattdessen darauf, nach vorne zu schauen, was werden könnte.

Angepasst von Danzy Sennas Einführung in George S. Schuyler &rsquos Schwarz nicht mehr, die von Penguin Classics neu aufgelegt wird.

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(1926) George S. Schuyler, "The Negro-Art Hokum"

Negerkunst „made in America“ ist so inexistent wie die weithin beworbene Tiefgründigkeit von Cal Coolidge, die „sieben Jahre des Fortschritts“ von Bürgermeister Hylan oder die angebliche Raffinesse der New Yorker. Negerkunst gab es, ist und wird unter den zahlreichen schwarzen Nationen Afrikas sein, aber die Möglichkeit einer solchen Entwicklung unter den zehn Millionen Farbigen in dieser Republik zu suggerieren, ist offensichtliche Dummheit. Eifrige Apostel aus Greenwich Village, Harlem und Umgebung verkündeten gleich um die Ecke eine große Renaissance der Negerkunst, die nur darauf wartete, von denen, deren Hobby es ist, Rassen, Nationen, Völker und Bewegungen unter ihre Fittiche zu nehmen, auf die Bühne gebracht zu werden. Neue Kunstformen, die die „sonderbare“ Psychologie des Negers zum Ausdruck brachten, waren im Begriff, den Markt zu überschwemmen. Kurz gesagt, die Kunst des Homo Africanus war im Begriff, die wartende Welt zu elektrisieren. Skeptiker warteten geduldig. Sie warten immer noch.

Es stimmt, aus dunkelhäutigen Quellen stammen die Sklavenlieder, die auf protestantischen Hymnen und biblischen Texten basieren, die als Spirituals bekannt sind, Arbeitslieder und weltliche Lieder der Trauer und des Pechs, die als Blues bekannt sind, dieser Auswuchs des Ragtime, der als Jazz bekannt ist (in der Entwicklung) von denen Weiße geholfen haben), und der Charleston, ein exzentrischer Tanz, der von den Gamins rund um den öffentlichen Marktplatz in Charleston, SC erfunden wurde. Niemand kann oder tut dies leugnen. Aber das sind Beiträge einer Kaste in einem bestimmten Teil des Landes. Sie sind den nördlichen Negern, den westindischen Negern und den afrikanischen Negern fremd. Sie sind für die Negerrasse nicht ausdrucksvoller oder charakteristischer als die Musik und der Tanz der Appalachen oder der dalmatinischen Bauern, die für die kaukasische Rasse ausdrucksvoll oder charakteristisch sind. Wenn man von den musikalischen Beiträgen der Bauern des Südens sprechen will, sehr gut. Jede Gruppe hätte unter ähnlichen Umständen etwas Ähnliches hervorgebracht. Es ist nur ein Zufall, dass diese Bauernklasse einen dunkleren Farbton hat als die anderen Bewohner des Landes. Man erinnert sich an die bemerkenswerte Ähnlichkeit der kleineren Klänge der russischen Mujiks mit denen des Südlichen Negers.

Was die Literatur, Malerei und Bildhauerei der Afroamerikaner betrifft, so wie es sie gibt, ist sie in ihrer Art identisch mit der Literatur, Malerei und Bildhauerei weißer Amerikaner, dh sie zeigt mehr oder weniger Beweise für den europäischen Einfluss. Auf dem Gebiet des Dramas ist von und über Neger wenig Verdienstes geschrieben worden, das nicht von Weißen geschrieben worden wäre. Der Dekan der afroamerikanischen Literaten, der von und über Neger geschrieben wurde, die nicht von Weißen geschrieben worden sein konnten. Der Dekan der afroamerikanischen Literaten ist WEB Du Bois, ein Produkt von Harvard und deutschen Universitäten. ist Dekan der amerikanischen Maler in Paris und wurde von der französischen Regierung ausgezeichnet. Nun ist die Arbeit dieser Künstler nicht „ausdrucksvoller für die Negerseele“ – wie es die Schwärmer sagen – als die Kritzeleien von Octavus Cohen oder Hugh Wiley.

Dies ist natürlich leicht zu verstehen, wenn man innehält, um zu erkennen, dass der Afroamerikaner nur ein lampenschwarzer Angelsachse ist. Wenn der europäische Einwanderer nach zwei oder drei Generationen des Kontakts mit unseren Schulen, Politik, Werbung, moralischen Kreuzzügen und Restaurants von der Masse der Amerikaner der älteren Generation nicht mehr zu unterscheiden ist (trotz des Einflusses der fremdsprachigen Presse), wie viel wahrer muss es von den Söhnen Hams sein, die in den letzten dreihundert Jahren dem Amerikanismus ausgesetzt waren, den die Erbauer nennen. Abgesehen von seiner Farbe, die von sehr dunkelbraun bis rosa reicht, ist Ihr amerikanischer Neger einfach nur Amerikaner. Neger und Weiße aus den gleichen Gegenden in diesem Land reden, denken und handeln über dasselbe. Da einige wenige Autoren mit einem Mangel an Themen die Dummheiten der Neger-Landwirte und Clowns aufgegriffen und als authentisches und charakteristisches afroamerikanisches Verhalten abgestempelt haben, hat die gängige Vorstellung, dass der schwarze Amerikaner so „anders“ als sein weißer Nachbar ist, weit verbreitet . Die bloße Erwähnung des Wortes „Neger“ beschwört im Kopf eines durchschnittlichen weißen Amerikaners ein zusammengesetztes Stereotyp von Bert Williams, Tante Jemima, Onkel Tom, Jack Johnson, Florian Slappey und den verschiedenen Monstrositäten herauf, die von den Karikaturisten gekritzelt wurden. Ihr durchschnittlicher Afroamerikaner ähnelt diesem Stereotyp genauso wenig wie der durchschnittliche Amerikaner einer Komposition aus Andy Gump, Jim Jeffries und einem Cartoon von Rube Goldberg.

Auch hier unterliegt der Afroamerikaner denselben wirtschaftlichen und sozialen Kräften, die die Handlungen und Gedanken der weißen Amerikaner prägen. Er lebt nicht in einer anderen Welt, wie mir manche Weißen und ein paar Neger glauben machen wollen. Wenn ihn das Klingeln seines Weckers in Connecticut aus seinem Bett in Grand Rapids zu einem Frühstück holt, das dem ähnelt, das sein weißer Bruder auf der anderen Straßenseite gegessen hat, wenn er neben dem Werk in Mühlen, Bergwerken, Fabriken und im Handel die gleiche oder ähnliche Arbeit verrichtet Nachkommen von Spartacus, Robin Hood und Erik dem Roten, wenn er ähnliche Kleidung trägt und dieselbe Sprache mit demselben Perfektionsgrad spricht, wenn er dieselbe Bibel liest und der baptistischen, methodistischen, episkopalen oder katholischen Kirche angehört, wenn er brüderlich ist gehören auch die Elche, Freimaurer und Ritter von Pythias, wenn er die gleiche oder eine ähnliche Schulbildung erhält, in der gleichen Art von Häusern lebt, die gleiche Hollywood-Version des Lebens auf der Leinwand besitzt, wenn er die gleichen Tabaksorten raucht und eifrig die kurzum dieselben kindlichen Zeitschriften, wenn er auf dieselben politischen, sozialen, moralischen und wirtschaftlichen Reize genau so reagiert wie sein weißer Nachbar, ist es blanker Unsinn, von „Rassenunterschieden“ zu sprechen erences“ zwischen dem amerikanischen Schwarzen und dem amerikanischen Weißen. Werfen Sie einen Blick in eine Negerzeitung (sie ist in gutem Amerikanisch gedruckt) und Sie werden die üblichen Quoten- oder Kriminalitätsnachrichten, Skandal, Kontaktanzeigen und Aufmunterungen finden, die in der durchschnittlichen weißen Zeitung zu finden sind – die übrigens von mehr gelesen wird die Neger als die Negerpresse. Um die Sehnsüchte eines Minderwertigkeitskomplexes zu stillen, der durch die Farbphobie des Mobs hervorgerufen wird, wird den Lesern der Negerzeitungen eine leichte Prise rassistische Würze gegeben. In den Häusern der schwarz-weißen Amerikaner des gleichen kulturellen und wirtschaftlichen Niveaus findet man ähnliche Möbel, Literatur und Gespräche. Wie kann man dann vom schwarzen Amerikaner erwarten, dass er Kunst und Literatur produziert, die sich von der des weißen Amerikaners unterscheidet?

Denken Sie an Coleridge-Taylor, Edward Wilmot Blyden und Claude McKay, die Engländer Puschkin, den Russen Bridgewater, den Pole Antar, den arabischen Latino, den Spanier Dumas, père and fils, die Franzosen und Paul Laurence Dunbar, Charles W. Chestnut und James Weldon Johnson, die Amerikaner. Alle Neger, aber ihre Arbeit zeigt eher den Eindruck der Nationalität als der Rasse. Sie alle enthüllen die Psychologie und Kultur ihrer Umgebung – ihre Farbe ist zufällig. Warum sollten Negerkünstler in Amerika von der nationalen künstlerischen Norm abweichen, wenn Negerkünstler in anderen Ländern dies nicht getan haben? Wenn wir vorhersehen können, welche Art von weißen Bürgern in der nächsten Generation in diesem Waldstück leben werden, indem wir die Art von Bildung und Umgebung untersuchen, der die Kinder jetzt ausgesetzt sind, sollte es nicht schwer sein zu folgern, dass die Erwachsenen von heute das sind, was sie sind sind wegen der Bildung und Umgebung, der sie vor einer Generation ausgesetzt waren. Und dass Bildung und Umwelt für Schwarze und Weiße ungefähr gleich waren. Man denkt über die Popularität des Neger-Art-Hokum nach und murmelt: "Wie kommt es?"

Dieser Unsinn ist wahrscheinlich der letzte Stand oder der alte Mythos, der von Negrophobisten all die vielen Jahre lang vorgetragen und kürzlich vom heiligen Harding wieder aufgewärmt wurde, dass es "grundlegende, ewige und unausweichliche Unterschiede" zwischen weißen und schwarzen Amerikanern gibt. Dass es Neger gibt, die diesem Mythos auf die Sprünge helfen, braucht keinen Anlass zu verwundern. Es wurde von den lautstarken Sprösslingen von Sklavenhaltern, „Wissenschaftlern“ wie Madison Grant und Lothrop Stoddard und den Patrioten, die den Schatz des Ku-Klux-Klans überschwemmen, auf der ganzen Welt ausgestrahlt und wird bis heute von der Mehrheit der freien, weiße Bürger. Auf dieser haltlosen Prämisse, die dem weißen Mob so schmeichelhaft ist, dass der Blackamoor minderwertig und grundlegend anders ist, wird das Postulat aufgestellt, dass er notwendigerweise eigentümlich sein muss, und wenn er versucht, das Leben durch das Medium der Kunst darzustellen, muss es notwendigerweise a eigenartige Kunst. Während eine solche Argumentation für die Mehrheit der Amerikaner schlüssig erscheinen mag, muss sie von intelligenten Menschen mit lautem Gelächter zurückgewiesen werden.


UND PEGGY

Okay, es gibt nicht genug Zeit, um auf Peggys Leben (ein anderes Mal) einzugehen, aber ich werde dich damit verlassen. Ohne Peggy gäbe es diesen Artikel nicht, denn Peggy hat gottverdammt alle gerettet.

1781 waren die Schuyler-Schwestern zu Hause in Albany, New York. Eliza und Angelica waren beide hochschwanger und bekamen ein bisschen TLC zu Hause in der Schuyler-Villa. Dies sollte nicht sein, als eine riesige Gruppe britischer Loyalisten und Indianer das Haus der Schuyler umstellte, suchten sie nach dem Vater der Schwestern, Philip, der angeblich für einen revolutionären Spionagering verantwortlich war – er war nicht zu Hause, aber der wütende Mob sollte das nicht wissen.

Die gefangenen Frauen waren erschrocken, und da sie wussten, dass sie nicht kämpfen könnten (zwei schwangere Frauen gegen eine Gruppe angepisster Männer mit Waffen werden wahrscheinlich nicht so gut herauskommen ...) rannten sie nach oben und versteckten sich.

Die Villa wurde schnell von der Menge überfallen, die um jeden Preis darauf aus war, Philip zu finden und zu fassen. Die Schwestern blieben ruhig, versteckt oben, als sie plötzlich bemerkten, dass die neugeborene Tochter ihres Bruders unten war … direkt im Weg des wütenden Mobs.

Aus Angst vor militärischen Konsequenzen flohen die Männer, aber nicht bevor ein besonders angepisster Mann einen Tomahawk nach Peggy warf, als sie mit ihrer Nichte nach oben rannte. Es verfehlte nur knapp und schob sich tief in das Geländer ein, wo gerade ihr Kopf gewesen war.

Noch eine weitere Erinnerung, falls wir eine brauchten, dass die Schuyler-Schwestern das lebendige Ende sind.

Dieser Artikel erschien ursprünglich auf F Yeah History und wurde hier mit Genehmigung nachgedruckt.


George S. Schuyler, antirassistischer Freiheitskämpfer

Eines der schwierigsten Themen, die heute in Amerika zu diskutieren sind, ist Rasse. Es ist die sprichwörtliche „dritte Schiene“, die, wenn man außerhalb des politisch korrekten Korridors der „Identitätspolitik“ darüber spricht, fast den sofortigen Tod bedeutet.

Wenn Sie „weiß“ sind, wird alles, was Sie sagen, das nicht mit dem Paradigma der Identitätspolitik übereinstimmt, als explizite oder versteckte rassistische Einstellungen, Überzeugungen und böswillige Absichten verurteilt. In der Tat, wenn Sie weiß sind, können Sie dem nicht entkommen, es liegt in Ihrem kulturellen und historischen Blut.

Anders ausgedrückt: Wenn Sie mit den identitätspolitischen Kämpfern nicht einverstanden sind, sind Sie böse, jenseits der moralischen Akzeptanz, und Ihre Stimme sollte aus jedem und allen gesellschaftlichen Diskursen verbannt werden. Sie sind ein Rassist, ob Sie es wissen oder nicht, und diese moderne Version des Scharlachroten Briefes, die in Ihre Stirn eingebrannt ist, beendet Ihr Recht, an jeder Debatte über Rasse in Amerika teilzunehmen.

Kritiker der politischen Korrektheit bohren ein Orwellsches Gedächtnisloch

Was ist, wenn Sie nicht weiß sind? Angenommen, Sie sind Ökonom wie Thomas Sowell oder Walter Williams oder Journalist wie Jason Riley vom Wall Street Journal mit afrikanischen Vorfahren? Sie sind eine orwellsche „Nicht-Person“, die aus der zeitgenössischen Debatte über Rassenfragen herausgelöst wurde. Es ist, als ob Sie und Ihre Schriften nicht existieren. In stalinistischer Manier werden Sie aus der öffentlichen Existenz ausgelöscht.

Solche Personen passen nicht in die entsprechende ideologische Form. Sie verkennen das Ausmaß, in dem Rassismus heute allein für die Nöte, Schwierigkeiten und Hürden verantwortlich gemacht werden kann, die einer schnelleren Verbesserung der materiellen und sozialen Umstände vieler in der afroamerikanischen Gemeinschaft weiterhin im Weg stehen. Sie sehen freiere und wettbewerbsfähigere Märkte als den besseren und effektiveren Weg für den Fortschritt der schwarzen Amerikaner. Staatliche Interventionen und Umverteilungsprogramme seien weitaus mehr das Problem als die Lösung im Bereich der Rassenbeziehungen, argumentieren sie, und schlimmer noch, sie untermauern diese Schlussfolgerungen mit historischen und statistischen Daten.

Aber Tatsachen sollen den gesellschaftlichen Annahmen und politischen Schlussfolgerungen der Political Correctness nicht im Wege stehen. Wenn Argumente und Fakten nicht in das identitätspolitische Narrativ passen, müssen sie ignoriert oder falsch dargestellt werden.

George Schuyler und sein „Verbrechen“ der Befürwortung der Freiheit

Dies war vor mehr als 50 Jahren das Schicksal eines prominenten afroamerikanischen Journalisten, Romanautors und ausgesprochenen Kritikers aller rassistischen Dinge in den Vereinigten Staaten. Sein Name war George S. Schuyler (1895-1977). Was wurde sein „Verbrechen“? Er glaubte an die amerikanischen Gründungsideale der individuellen Freiheit, des freien Unternehmertums, der unparteiischen Gleichheit vor dem Gesetz und der verfassungsmäßig begrenzten Regierung. Außerdem war er ab den 1930er Jahren und für den Rest seines Lebens ein ausgesprochener Antikommunist, insbesondere in den Jahren des Kalten Krieges nach dem Zweiten Weltkrieg.

Er erklärte auch, dass erzwungene Integration ebenso moralisch falsch und sozial unerwünscht sei wie die Zwangstrennung nach den Jim-Crow-Gesetzen im Süden. Er kritisierte auch, dass prominente Mitglieder der Bürgerrechtsbewegung in den 1950er und 1960er Jahren einige Irrwege verfolgten. Er verschwand bald in George Orwells Gedächtnisloch: einer dieser Nicht-Personen.

Während seiner gesamten Karriere als Schriftsteller und Journalist, die sich von den 1920er bis in die 1970er Jahre erstreckte, war Schuyler in seiner Analyse bissig und in seiner Kritik am weißen Rassismus im Amerika seiner Zeit unerbittlich. Dazu gehörte ab 1942, nach dem japanischen Angriff auf Pearl Harbor, öffentliche Kritik an der US-Regierung, die japanische Amerikaner zusammentreibt und in Internierungslagern einsperrt. Dies führte dazu, dass das FBI ihn als „Subversiven“ überwachte, der die Kriegsanstrengungen bedrohte.

Mit bissigem Witz, scharfem Sarkasmus und eloquenten Redewendungen wurde er oft als Afroamerikaner HL Mencken bezeichnet, jemand, der in der Tat einer von Schuylers wertvollsten Freunden war und der einigen die Seiten des amerikanischen Mercury-Magazins öffnete von Schuylers besten antirassistischen Artikeln ab den späten 1920er Jahren.

Vom Militär über Obdachlosigkeit bis hin zu einer Schriftstellerkarriere

George Samuel Schuyler wurde am 25. Februar 1895 in Providence, Rhode Island, geboren und wuchs in Syracuse, New York auf. Seine frühen Jahre verbrachte er zum größten Teil in einer bescheidenen afroamerikanischen Mittelschicht. Mit 17 trat er in die Armee ein. Er stieg dann in die Reihen zum Oberleutnant auf und wurde bei einer schwarzen Einheit auf Hawaii stationiert. Nach einem Rassenstreit ging er AWOL, stellte sich selbst und verbüßte neun Monate einer fünfjährigen Haftstrafe.

Nachdem er das Militär verlassen und nach New York City gegangen war, hatte Schuyler eine Vielzahl von Gelegenheits- und Hilfsjobs inne und war zeitweise das, was man heute als „Obdachloser“ bezeichnen würde. Aber er las viel und begeisterte sich zunächst für sozialistische Ideen, indem er die gesamte sozialistische und kommunistische Literatur las.

Aber er erzählt uns in seiner Autobiographie Black and Conservative (1966), dass er seine Zweifel und Meinungsverschiedenheiten mit dem Sozialismus hatte, als er sich mit Leuten in verschiedenen New Yorker sozialistischen Kreisen traf und darüber diskutierte. Vor allem er kritisierte die Kommunisten, die er als korrupte und machtgierige Handlanger ansah, die ihren Herren in Moskau dienten eigene eigennützige revolutionäre diktatorische Spiele. Die sozialistische Tyrannei war keine langfristige Alternative zur vorherrschenden Segregation und Diskriminierung, unter der schwarze Amerikaner sowohl im Süden als auch im Norden leiden.

Er begann für verschiedene afroamerikanische Publikationen zu schreiben. Ab den späten 1920er Jahren wurde Schuyler Autor für den Pittsburgh Courier, eine der führenden und auflagenstärksten schwarzen Zeitungen in den Vereinigten Staaten zu dieser Zeit. Von den 1930er bis in die 1960er Jahre war er einer der leitenden Redakteure der Zeitung und erreichte täglich und wöchentlich ein riesiges Lesepublikum von Hunderttausenden.

Er reiste durch das Land und hielt Exposés über die harten Realitäten des schwarzen Lebens, der Arbeit, des Geschäfts und der Rassenbeziehungen in fast jedem Bundesstaat. Er wurde nach Liberia geschickt, der westafrikanischen Nation, die in den Jahren vor dem Bürgerkrieg von amerikanischen freien Schwarzen gegründet wurde. Das daraus resultierende Buch Slaves Today: A Story of Liberia (1931) war vernichtend, da Schuyler nicht nur die politische Korruption der Regierung detailliert beschrieb, sondern auch, wie die Nachfahren amerikanischer Schwarzer Mitglieder der indigenen afrikanischen Stämme unterdrückten und sogar versklavten.

Er veröffentlichte auch 1931 seinen berühmtesten Roman, Black No More, in dem Afroamerikaner zu einer neuen chemischen Entdeckung strömen, die Schwarze endlich weiß machen kann. Doch „weiß“ zu sein erweist sich als nicht weit vom erhofften gesellschaftlichen Paradies entfernt, und viele Weiße haben jetzt die Angst, nicht zu wissen, wer wirklich „weiß“ ist und wem sie sich deshalb überlegen fühlen sollten. Dabei verspottet und persifliert Schuyler sowohl schwarze als auch weiße Hausierer, die die Rassenfrage für ihre persönliche Steigerung und ihren Reichtum nutzen.

Schuylers Frau und Tochter

Bemerkenswert sind auch seine Ehe und seine Tochter. 1928 lernte er Josephine Cogdell, die Tochter eines erfolgreichen Viehzüchters und Bankiers in Dallas, Texas, kennen und verliebte sich in sie und heiratete sie bald darauf. Und sie war weiß. Sie erzählte von ihrem Treffen mit Schuyler 1946 in einem Artikel über ihre gemischtrassige Ehe und erklärte, dass jeder in den 1920er Jahren für eine sozialistische Boulevardzeitung geschrieben und die Artikel des anderen gelesen hatte. Als sie sich endlich trafen, erkannten sie die vielen gemeinsamen intellektuellen, künstlerischen und kulturellen Interessen – abgesehen davon, dass sie gerne Jazztanzen ausgehen und klassische Musik hören. In einem Interview in den 1970er Jahren, ein paar Jahre nach ihrem Tod, bestand Schuyler darauf, dass seine Frau nicht schwarz oder weiß sei, sie sei der herzliche und wundervolle Mensch, den er kennengelernt und geliebt habe. Was war noch zu sagen?

Ihre Tochter Philippa wurde 1931 geboren. Mit zwei Jahren konnte sie lesen und schreiben, mit vier Jahren spielte sie professionell ernste Musik am Klavier. Im Alter von fünf Jahren komponierte sie klassische Musikstücke. Sie hatten ein erstaunliches musikalisches Schützling geschaffen, das bald im Radio auftrat und im Alter von acht Jahren ein Konzert auf der New Yorker Weltausstellung 1939 gab. Als sie älter wurde, trat sie in den 1950er Jahren zunehmend außerhalb der Vereinigten Staaten auf, wo rassistische Vorurteile die Veranstaltung von Konzerten weniger einschränken.

Rassenprobleme und andere persönliche Angelegenheiten führten dazu, dass sie als Reporterin und Auslandskorrespondentin für eine konservative Zeitung in Neuengland von der Musik zum Journalismus wechselte. 1967 war sie im Einsatz in Südvietnam. Während sie half, einige vietnamesische Waisenkinder zu evakuieren, die von einem Vietcong-Angriff bedroht waren, stürzte der Hubschrauber, in dem sie sich befand, ins Meer, sie überlebte den Absturz, aber da sie nicht schwimmen konnte, ertrank sie, bevor Hilfe sie erreichen konnte. Sie war 35 Jahre alt. Ihre Mutter Josephine beging zwei Jahre später an Philippas Todestag Selbstmord.

Was weiße Leute nicht verstanden haben

George Schuylers Ausbruch einer überwiegend schwarzen Leserschaft erfolgte mit seinem ersten Artikel in der Dezemberausgabe von 1927 von H. L. Menckens American Mercury mit dem Leitartikel „Our White Folks“. Wie oft gaben sich Weiße vor allem im Süden an, alles über ihre „Schwarzen“ zu wissen. Schuyler erklärte, dass Schwarze, während sie als Diener, Dienstmädchen und Mammes arbeiteten, alle Einzelheiten über Weiße wussten und wie sie mit all ihren Schwächen lebten. Weiße hingegen wussten so gut wie nichts darüber, wie Schwarze wirklich lebten und oder was sie dachten. Schließlich hatten Schwarze schon lange gelernt, in Gesellschaft von Weißen die von ihnen erwarteten Masken zu tragen.

Vor allem hielten Schwarze das Gerede über die Reinheit der Weißen und die „natürliche“ Abneigung gegen jede zu intime Beziehung zwischen Angehörigen dieser beiden Rassen für absurd und lächerlich. Nach über 300 Jahren Afrikaner unter Europäern in Amerika schätzte er, dass mindestens 80 Prozent aller Afroamerikaner „Tropfen“ weißen Blutes hatten, aufgrund der natürlichen Anziehungskraft von Männern und Frauen über diese imaginäre Rassenlinie hinweg. „In der Tat wird eine Untersuchung der Stammbäume zeigen, dass eine große Anzahl der Weißen und Schwarzen wirklich verwandt sind“, betonte Schuyler, „besonders im Land der Baumwolle, wo das meiste Geschrei über die angelsächsische Reinheit erhoben wird .“ Dies führte ihn zu der Aussage, dass die schwarze amerikanische Gemeinschaft „der wahre Schmelztiegel ist und ein herrlicher Anblick ist“. Schuyler fuhr fort:

Eine Person allein aufgrund ihrer Hautfarbe und Haarbeschaffenheit zu beurteilen, ist so offensichtlich unsinnig, dass er [der schwarze Amerikaner] nicht umhin kann, den Großteil der Nordländer den Insassen einer Irrenanstalt zuzuordnen. Er betrachtet mit gemischtem Amüsement und Groll die dummen Reaktionen der Weißen auf eine schwarze Haut. Es erregt seine bittere Heiterkeit zu beobachten, wie sein Eintritt in fast jeden öffentlichen Ort ausreicht, um der Mehrheit der anwesenden stolzen Kaukasier den Abend zu verderben, egal wie intelligent sie auch sein mögen. Dieser Wahnsinn ist auch nicht nur auf Angelsachsen beschränkt, denn Juden, Iren, Griechen, Polen, Russen, Italiener und Deutsche, selbst diejenigen, die wenig von der amerikanischen Sprache und weniger von den nationalen Gebräuchen wissen, werden bei diesem Anblick genauso apoplektisch von einem Zobelgesicht.

Schwarze wurden durch den Umgang mit Weißen robust und geschickt gemacht

Anstatt den weißen Amerikanern rassisch und kulturell unterlegen zu sein, argumentierte Schuyler, dass Jahrhunderte der Sklaverei und Segregation die Afroamerikaner in vielerlei Hinsicht zu einem widerstandsfähigen und fähigsten Menschen gemacht hätten, verglichen mit weißen Amerikanern. Der Ausschluss schwarzer Amerikaner aus verschiedenen Berufen, Berufen und Unternehmen beraubte die Nation um Talente, die nur die Verbesserung der Gesellschaft als Ganzes fördern könnten:

Fast jeder nachdenkliche Neger glaubt, dass die Abschaffung des Farbkastensystems das Land nicht behindern, sondern eher helfen würde. In ihrem Eifer, den schwarzen Bruder von der Kuchentheke fernzuhalten, berauben die Weißen die Nation um Tausende von Individuen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten. Die strenge Ausbildung und Disziplin, die der Neger seit seiner Ankunft an diesen heiligen Küsten erhalten hat, hat ihm einen geringeren Prozentsatz an Schwächlingen und Inkompetenten hinterlassen als jede andere Gruppe.

Er musste immer wachsam sein, immer der Diplomat und geschickte Taktiker, der sich in einer Woche mit mehr schwierigen Situationen konfrontiert sah als der durchschnittliche weiße Bürger in einem Jahr. Diese Erfahrung hat ihn sicherlich zu einer wichtigeren Position befähigt, als er jetzt in der Republik innehat. Er ist noch immer von dem Pioniergeist durchdrungen, den der Großteil der Weißen aus ihnen herausgebügelt hat. Er hat Energie und Originalität, genau die Qualitäten, die heute in der Wirtschaft und in der Regierung gesucht werden. Doch enge Bigotterie und Vorurteile versperren ihm den Weg.

Darüber hinaus zeigten schwarze Amerikaner, soweit es Schuyler betraf, auch viel weniger der sozialen, psychologischen und kulturellen Neurosen, die bei weißen Amerikanern weit verbreitet sind. Für viele Afroamerikaner machte dies ihre Notlage noch frustrierender. Schuyler sagte:

Der Neger ist eine Art schwarzer Gulliver, der von weißen Liliputanern angekettet ist, ein Gefangener in einem Gefängnis mit Farbvorurteilen, ein Baby in einem Wald der Bigotterie… Er hat mehr als jede andere Gruppe, sogar mehr als die Juden, die Fähigkeit zum Sehen entwickelt Dinge, wie sie sind, und nicht so, wie er sie haben möchte. Er kennt die widersprüchlichen Ansprüche und Praktiken des Landadels genau, und das macht ihn in einer Republik der Idioten wirklich intelligent.

In den Augen der meisten Afroamerikaner waren die Vereinigten Staaten keine weiße oder schwarze Zivilisation, sondern eine amerikanische Zivilisation, die durch die Arbeit beider geschmiedet wurde. Schuyler erklärte, der schwarze Amerikaner wolle „nur einen gleichberechtigten Bruch mit allen anderen, aber er fühlt, dass er viel mehr zu unserem nationalen Leben beitragen kann, als ihm bisher erlaubt wurde“.

Schwarze Menschen gaben Weißen jemanden, um sich besser zu fühlen als

In einem anderen Aufsatz, der ungefähr zur gleichen Zeit verfasst wurde, fragte sich Schuyler, was der Schwarze als „unser größtes Geschenk an Amerika“ ansehen könnte (1929). Es sei in afroamerikanischen Publikationen in Mode gekommen, betonte er, wie Schwarze Anwälte, Ärzte, professionelle Männer und Frauen, künstlerisch kreative Wohltäter sowie Lieferanten von Jazzmusik und Tanz für die breitere amerikanische Gesellschaft beisteuerten.

Aber all dies vermisste das größte Geschenk, das schwarze Amerikaner ihren weißen Brüdern gemacht hatten: jemanden zu haben, dem sie sich überlegen fühlen, egal wie klein, ignorant oder gut für nichts eine weiße Person auch sein mag. Du könntest ein wertloser weißer Busen unter anderen weißen Männern sein, aber der schwarze Mann gab dir jemanden, der dir das Gefühl gab, über dir zu leuchten. Denken Sie an einen ungelernten, ungebildeten, ehrlichen oder schurkischen russischen Einwanderer direkt vom Boot aus Europa:

In Russland war er ein Niemand … der Schlamm der Gesellschaft. … Im Schatten der Freiheitsstatue angekommen, ist er immer noch Isadore Shankersoff, die Beute von Scharfmachern und billigen Pfropfen, aber jetzt ist er gesellschaftlich deutlich höher aufgestiegen. Obwohl er geistig jugendlich bleibt, ist er nicht mehr unten, er ist ein weißer Mann! Über Nacht ist er ein Mitglied der überlegenen Rasse geworden. Ellis Island markierte seine Metamorphose. Zum ersten Mal in seinem Leben ist er besser als jemand. Ohne die Anwesenheit der Blackamoor in diesen wunderbaren Vereinigten Staaten würde er sich immer noch als dickblättrigen Untergebenen kennen, der er ist, aber wie kann er weiterhin glauben, dass er ein weißer Mann ist, wenn Amerika ihm mit jeder Hand zuschreit? , und ebenso Anspruch auf bestimmte Rechte und Privilegien, die Negerwissenschaftlern, Künstlern, Geistlichen, Journalisten und Kaufleuten verboten sind. Man kann verstehen, warum Isadore fester geht.

Das gleiche galt für weiße Frauen in Amerika nicht weniger. Dorothy Dunce, wie Schuyler es ausdrückte, ist vielleicht nichts anderes als eine ungelernte Arbeiterin in einer Spaghettifabrik, aber sie bleibt dennoch „ein Mitglied dieser erhabenen Ansammlung, die als reine weiße Frau bekannt ist“. Sie ist sich ihrer natürlichen Überlegenheit sicher, weil ihre gesamte Ausbildung ihr versichert hat, „dass Neger minderwertig, unmoralisch, krank, faul, nicht fortschrittlich, hässlich, übelriechend sind und fest an ihrem Platz am unteren Ende der sozialen und industriellen Skala gehalten werden sollten. Ganz natürlich schwillt sie vor Rassenstolz an, denn egal wie tief sie fällt, sie wird immer eine weiße Frau bleiben.“

Welches größere Geschenk hätte der Schwarze seinen weißen Landsleuten machen können, als dieses psychologisch befriedigende und unterstützende Gefühl, dass man, obwohl man persönlich ein Niemand unter anderen Weißen sein mag, rassisch immer ein Jemand über Schwarze ist, sagte Schuyler mit deutlicher Verachtung und Beleidigung in der Tinte, die aus seiner Feder kommt.

Die Demütigungen und Demütigungen von Jim Crow

Es ist lange her, seit den Jim-Crow-Segregationsgesetzen im Süden und verschiedenen Formen formeller und informeller Diskriminierung im Norden, wie sie Menschen wie George Schuyler erfahren haben. Viele von uns haben kein Wissen oder auch nur eine schwache Erinnerung an die Demütigungen, Frustrationen, Beleidigungen und Demütigungen, die Millionen von Afroamerikanern jeden Tag ertragen mussten.

Sogar in dieser früheren Zeit, als Schuyler mit seiner spitzen Feder schrieb, hatten die meisten weißen Amerikaner wenig Ahnung davon, was diese Gesetze und Praktiken für diejenigen bedeuteten, auf die sie einwirkten. Die Weißen gingen ihren täglichen Angelegenheiten nach, ohne zu wissen, was diese Einschränkungen im Leben ihrer abgesonderten amerikanischen Mitbürger bedeuteten. Schuyler erklärte einem überwiegend weißen Lesepublikum diese Realität in zwei Artikeln, „Keeping the Negro in His Place“ (August 1929) und „Traveling Jim Crow“ (August 1930), die beide wiederum in Menckens American Mercury veröffentlicht wurden.

Im Alltag wurden Amerikaner afrikanischer Abstammung von vielen Teilen der breiteren weißen Gesellschaft ausgeschlossen. Zum Beispiel waren Schwarze entweder in großen und kleinen Städten im ganzen Land von den Kinos ausgeschlossen oder auf Plätze in den hinteren Reihen des Balkons, weit weg von der weißen Kundschaft, beschränkt. Selten konnte eine schwarze Familie einen Sommernachmittag am Strand genießen, wenn sie in der Nähe der Küste wohnte, denn die Strände waren fast ausnahmslos auf „nur Weiße“ beschränkt.

Schwarze hatten gelernt, dass „Dichter vielleicht davon singen, dass das Meer blau ist, aber für den Afroamerikaner, der sich nach einem Bad sehnt, sieht es mächtig weiß aus“, sagte Schuyler und erklärte dann:

Dies gilt für die meisten amerikanischen Badeorte, egal ob an der Küste oder im Landesinneren. An fast allen solchen Orten ist der Blackamoor persona non grata und die Peckerwoods machen keinen Hehl daraus, „ihm erzählt zu bekommen“. An den meisten Stränden in der Nähe von New York City ist es Negern verboten, zu baden, nicht per Verordnung, sondern weil ihnen niemand Badeanzüge oder ein Badehaus-Schließfach ausleiht, in das sie sie anziehen können, wenn sie welche besitzen . An vielen solchen Orten ist es verboten, im Badeanzug vor dem eigentlichen Strand zu erscheinen, und so wird der Neger, der in seinem Auto bereit für einen Sprung ankommt, wahrscheinlich im Hoosegow landen. Die Strandpolizei ist ungewöhnlich „wachsam“ bei der Durchsetzung des Gesetzestextes, wenn ein Afroamerikaner in Sicht kommt.

Sarkastisch fügte Schuyler hinzu: „Natürlich würden nur wenige Neger auf Coney Island schwimmen gehen wollen, selbst wenn sie Badeanzüge und Schließfächer in Badehäusern mieten dürften, wegen der Schwärme weißen Gesindels, die sich überall auf der Insel sonnen.“ der Strand inmitten von Dosen, Zeitungen und Poppflaschen.“

Schwarze konnten vielerorts das Ausgehen für einen Unterhaltungsabend vergessen, denn auch hier war die Tür für jeden mit dunklem Teint verschlossen. Schuyler erklärte:

Wenn das Wetter nicht mitspielt, fährt er gerne Auto und hält an einer Raststätte zum Tanzen und Essen an. Aber was ist sein Empfang? Fast überall wird ihm der Dienst offen verweigert oder durch einen Vorwand daran gehindert.…

Selten hilft die Polizei, sie in ihre Schranken zu weisen, es sei denn, sie fordern ihre Rechte zu laut ein – was sehr selten ist. Das einzige Mal, dass die Hüter des Gesetzes selbst dazu beitragen, die Vorherrschaft der Weißen in Erholungsstätten aufrechtzuerhalten, ist, wenn ein Kabarett oder eine Tanzhalle im Schwarzen Gürtel als schwarz-braun bezeichnet wird: dh sowohl von Schwarzen als auch von Weißen frequentiert werden . Dies darf natürlich niemals der Fall sein, wenn die Reinheit der mehrsprachigen Angelsachsen erhalten bleiben soll.

Anstatt solche Demütigungen zu erleiden, würden die meisten Afroamerikaner, fuhr Schuyler fort, in ihren schwarzen Vierteln bleiben, wo sie ein gewisses Maß an Selbstachtung vor diesen Demütigungen durch Weiße bewahren konnten, über deren Verhalten sie keine Kontrolle hatten. Aber aufgrund der allgemein schlechten wirtschaftlichen Verhältnisse in solchen Gemeinden waren die Annehmlichkeiten, Annehmlichkeiten und Unterhaltungsmöglichkeiten entweder nicht vorhanden oder von weitaus geringerer Qualität.

Rassenbarrieren auf Straßen und Zügen in ganz Amerika

Ebenso einschränkend und unfreundlich waren die Fälle, in denen ein Afroamerikaner mit dem Auto in den Urlaub fuhr oder mit dem Zug reisen musste. Schuyler klagte:

Tatsächlich erscheinen die Schwierigkeiten Hiobs im Vergleich zu denen, die den armen Afroamerikaner, der sich aufmacht, um sein Land zu sehen, verderben, trivial. Egal in welchem ​​Teil er sich aufhält, er weiß sehr gut, dass die Hotel- und Resort-Anzeigen, die er in den Zeitungen und Zeitschriften liest, nicht für ihn bestimmt sind.…

Es ist gut genug zu sagen, dass der Negerreisende zu einem seiner „eigenen Orte“ gehen sollte, aber afroamerikanische Gasthäuser sind nicht immer in der Nähe und wenn sie verfügbar sind, sind sie aufgrund der geringen Anzahl von wohlhabenden tun Negerreisende, auf die sie sich regelmäßig verlassen können. Trotz des allgemeinen Glaubens, dass farbige Leute alle gleich sind, bleibt die Tatsache bestehen, dass es in Negeramerika alle Klassen von Menschen gibt, vom Landstreicher bis zum Millionär, und ein Hotel oder eine Herberge, die für Stauer, Arbeiter und Feldarbeiter recht befriedigend wäre, wäre kaum möglich nach dem Geschmack eines Schullehrers, Arztes oder Künstlers sein.

Eine Bahnfahrkarte zu bekommen war für den gewöhnlichen schwarzen Amerikaner ein ganz eigenes perverses „Abenteuer“. Wir müssen uns daran erinnern, dass vor dem Zweiten Weltkrieg und dem Bau des Interstate-Highway-Systems die Hauptverkehrsmittel für Fernreisen in den Vereinigten Staaten der Zug waren. Eine Nachtfahrt war für alle üblich, aber selten war der schwarze Mann oder die schwarze Frau, die leicht eine Fahrkarte in einem der Pullman-Wagen kaufen konnten, die fast überall in Amerika als Schlafgelegenheit in einem Zug verwendet wurden. Stattdessen waren sie auf „nur schwarze“ Autos mit harten Sitzen für die Reise beschränkt und oft von viel geringerer Qualität oder Komfort als sogar ein Ticket der „dritten Klasse“ für einen weißen Passagier. Im Speisewagen des Zuges eine Mahlzeit zu bekommen, war schwierig, und oft erst, nachdem alle weißen Reisenden ihr Mittag- oder Abendessen beendet hatten.

Selbst unschuldige, kleine alte schwarze Damen wurden vor einer solchen Behandlung nicht bewahrt. Aber kreativer Einfallsreichtum könne manchmal den Farbbalken umgehen, sagte Schuyler:

Ich kenne eine farbige Frau, die häufig von New York nach New Orleans fährt und immer eine Schürze anzieht, wenn sie unter die [Mason-Dixon]-Grenze fällt. Es ist ein Abzeichen der Unterwürfigkeit, das als Schutz dient, da es sie definitiv in die Dienstbotenklasse einordnet. Natürlich hat der tollwütigste Negrophobe nichts dagegen, mit einem Neger in einem Pullman-Auto oder Diner zu fahren, wenn dieser Neger untergeordnet ist. Dass solch eine scheinbar absurde Vorsichtsmaßnahme oft weise ist, wurde vor drei oder vier Jahren gut bewiesen, als eine Negerin in Nordflorida von Beamten des Gesetzes aus einem Pullman-Auto gezerrt wurde und eine Geldstrafe von 500 Dollar für das Verbrechen des Fahrens durch das progressive Commonwealth in den USA auferlegte Komfort.

Unsichtbare Linien und gelegentliche Interaktionen

Schuyler schrieb über viele Fälle, in denen die „unsichtbare Linie“ der Mason-Dixon-Linie die Einstellung und das Verhalten der Weißen veränderte. Er erzählte von einem Fall, in dem eine Gruppe von schwarzen und weißen Schullehrern mit demselben Zug von Arkansas zu einem Kongress im Norden fuhr. Als der Zug den Bahnhof in Arkansas verließ, blieben die Lehrer in ihren jeweiligen „weißen“ und „nur schwarzen“ Waggons. Als der Zug jedoch die Grenze zu Missouri überquert hatte, „stürmten die Weißen in den ehemaligen Jim Crow-Wagen, ein Neger-Schulleiter produzierte einen Liter Mais, und alle hatten bis zum Ende der Reise eine gute Zeit.“

Aber solche Episoden waren selten im Vergleich zu denen, in denen Weiße sich weigerten, mit Afroamerikanern den gleichen Speise- oder Clubwagen in einem Zug zu teilen, unabhängig davon, ob die Fahrt im Norden oder Süden stattfand, insbesondere aber in den alten Sklavenstaaten . Schuyler hatte all dies beobachtet, nachdem er "nahezu 20.000 Meilen im Coon-and-Cracker-Land" der Südstaaten gereist war. Er wies jedoch darauf hin, dass selbst im liberalen Norden in Zügen "alle Anstrengungen unternommen werden, um schwarze Gäste von weißen Gästen fernzuhalten, obwohl schwarze Kellner beides servieren".

Die Geschichten, die Schuyler erzählt, gehen weiter und weiter, von den Schwierigkeiten, einen weißen Taxifahrer dazu zu bringen, einen schwarzen Fahrpreis zu ihrem Ziel zu nehmen, bis hin zu den Problemen, dass ein Schwarzer eine Tankstelle findet, an der er sein eigenes Auto tanken kann, um weiterzufahren in Gebieten, die nicht überwiegend von anderen Afroamerikanern bewohnt werden.

Auf den gleichen individuellen Rechten bestehen wie alle anderen

Schuyler argumentierte in einer Rezension von 1944, dass er über Gunnar Myrdals An American Dilemma schrieb, dass Afroamerikaner zunehmend nicht bereit waren, diese Kultur der Entwürdigung und Ausgrenzung für immer zu akzeptieren:

Der sogenannte Neger hat es satt, von denen herumgeschubst zu werden, die er nicht für seine Besseren hält (obwohl sie das vielleicht denken). Heute will er alle Rechte und Privilegien, die jeder andere Amerikaner genießt, und er will sie auch haben. Darin sind sich alle seine Führer einstimmig einig, und seine 200 Zeitungen rezitieren es wöchentlich. Es wäre jedoch ein Fehler, anzunehmen, dass diese Militanz des Negers (der eigentlich eine Mischung aus Europäern, Afrikanern und Indianern ist) neu gefunden wurde. Durch die gesamte amerikanische Geschichte zieht sich die Angst vor Negeraufständen und Unruhen und die Tatsache, dass es zahlreiche offene Schlachten gibt, die aus den Bemühungen der Neger resultieren, die Würde des männlichen Status zu erlangen.

Die Neger waren die ganze Zeit über viel klarer als die Weißen und im weiteren Sinne sogar patriotischer, weil sie beharrlich für das amerikanische Glaubensbekenntnis gekämpft haben – die Prinzipien, die das weiße Amerika lautstark verkündet, aber wenn überhaupt nur widerwillig praktiziert hat .

Wie Schuyler im Jahr zuvor, 1943 auch in einem anderen Artikel betonte: „Da das, was die Neger wollen, mit den Grundsätzen der Unabhängigkeitserklärung und der Bundesverfassung übereinstimmt, fühlen sie sich zu Recht auf ihrer Seite und haben gekämpft und wird weiterhin mit einer fast religiösen Inbrunst dafür kämpfen … denn selbst der ungebildetste Neger weiß, dass ihn nichts weniger zur vollen Männlichkeit erheben wird.“ Schuyler fuhr fort: „Die Neger fordern, zu leben und zu reisen, wo sie wollen, Arbeit zu suchen, wo sie verfügbar ist, dieselben Bildungs- und Freizeiteinrichtungen zu genießen“ anstelle von „weißen Menschen, die es als ihr Recht betrachten, exklusive Rassen zu haben“. Nachbarschaften, lilienweiße Bildungs- und Freizeiteinrichtungen und besondere Privilegien in der Industrie“, ermöglicht durch Rassentrennungsgesetze und rassistische Verhaltensarroganz.

Gegen die Internierung japanischer Amerikaner

Schuyler war ebenso verärgert über die Behandlung einer anderen ethnischen Minderheit, der japanischen Amerikaner, nach dem Angriff auf Pearl Harbor. Er war verärgert über die Tatsache, dass so viele in der Öffentlichkeit und in den Medien unbekümmert schienen und tatsächlich eine klare Kürzung der grundlegendsten Prinzipien der Freiheit und der Verfassung bei der Sammlung und Unterbringung von Amerikanern japanischer Abstammung in Konzentrationslagern unterstützten.

In einer seiner Kolumnen vom Juni 1942 im Pittsburgh Courier warnte Schuyler:

Alle Amerikaner haben ein Recht darauf, über die Ankunft von Konzentrationslagern für amerikanische Bürger, die zugegebenermaßen keine Verbrechen begangen haben, aufgeregt zu sein. Während Neger und Indianer oft von ihrem Land vertrieben und in virtuellen Konzentrationslagern eingesperrt wurden, ist dies der erste Fall einer erzwungenen Massenmigration in der modernen amerikanischen Geschichte.

Wenn die Regierung dies bei amerikanischen Staatsbürgern japanischer Abstammung tun kann, dann kann sie dies bei amerikanischen Staatsbürgern JEGLICHER Abstammung tun. Darin liegt die Gefahr einer solchen Willkür, die die „Gründerväter“ klar erkannten und gegen die sie den Schutz der Bill of Rights und der Civil War Amendments errichteten. Es ist das Übel, vor dem die europäischen Vorfahren unserer heutigen Patrioten geflohen sind. Wenn dies hier die Neue Ordnung sein soll, dann ist der Krieg, soweit es die Demokratie betrifft, bereits verloren, und es geht nur noch darum, zu streiten, welcher Sklavenstaat der schlimmste ist.

Kritik an Rassismus unter den wachsamen Augen des FBI

Schuylers Ansichten wurden als so „subversiv“ angesehen, dass FBI-Direktor J. Edgar Hoover am 22. April 1942 einen seiner Ermittlungsbeamten gebeten hatte, zu entscheiden, ob Schuyler „für Freiheitsentzug“, d zur Rassen- und Außenpolitik der US-Regierung. Über ihn wurden mehrere Berichte verfasst.

In der FBI-Akte heißt es: „Subject ist der meistgelesene Neger-Zeitungsmann des Landes und seine Artikel beeinflussen das Denken vieler Neger-Führer. Das Thema war einer der schärfsten Kritiker der [Trennungs]-Politik von Armee und Marine in Bezug auf Neger. Dieser Informant ist der Meinung, dass das Subjekt heute der gefährlichste Neger im Land ist und dass er, wenn es ihm erlaubt wird, seine Angriffe auf die gegenwärtigen Kriegsanstrengungen fortzusetzen, eine Rebellion unter den im Süden stationierten Negersoldaten anzetteln könnte.“ Und es heißt, er sei ein „Beitragsfaktor zur niedrigen Moral“ unter den afroamerikanischen Soldaten im Allgemeinen.

Schuyler hielt im Februar 1942 in New York eine öffentliche Rede mit dem Titel „Propaganda and Its Effect“, an der ein FBI-Informant teilnahm. Neben Schuylers Kritik an der Rassenpolitik der Regierung in Bezug auf die Kriegsanstrengungen schien den Informanten auch die Tatsache zu stören, dass Schuyler „alle Rassenvorstellungen puh-pooht und behauptet, dass in allen Negern nicht nur weißes Blut enthalten ist, sondern auch geht“ weiter und behauptet, dass alle Weißen etwas Negerblut haben.“ Das war eindeutig schockierendes und ernstes „unamerikanisches“ Zeug! Der Informant kam zu dem Schluss, dass „ob er von einer ausländischen Regierung bezahlt wird oder nicht, er ist ein Helfer von Hitler und Hirohito“.

Amerikas Rassenproblem war ein weißes Problem

Während der Kriegsjahre blieb er der Regierung ein Dorn im Auge. 1944 veröffentlichte er beispielsweise einen Artikel mit dem Titel „Das Kaukasusproblem“. Amerika hatte kein Problem mit Schwarzen oder Negern, es war ein Problem mit dem indigenen und kollektivistischen Denken, der Haltung und der Politik von zu vielen der weißen Bevölkerung in Amerika, die sich weigerten, diejenigen mit afrikanischer Abstammung als beitragende Amerikaner zu betrachten und zu behandeln, die es verdienten und haben die gleichen individuellen Rechte vor dem Gesetz wie alle anderen in der Gesellschaft.

Im selben Jahr, 1944, verfasste er auch einen Artikel mit dem Titel „Dr. Jekyll and Mr. Hyde, and the Negro“, in dem er auf die zwei Gesichter von zu vielen Weißen in den Vereinigten Staaten aufmerksam machte. Oh, sie alle kannten und interagierten mit einzelnen Menschen in der schwarzen Gemeinschaft in verschiedenen unteren und Haushaltsjobs und -aktivitäten und in sozialen Situationen. Und fast alle verhielten sich in ihrer Dr. Jekyll-Persönlichkeit freundlich, höflich und sogar höflich mit „ihren“ Negern. „Na ja, sie ist einfach die netteste und vertrauenswürdigste Person, ich liebe meine Zofe Mable. Ich weiß nicht, was ich ohne sie machen würde."

Aber all diese Individuen afrikanischer Abstammung sozial zu „den Negern“ zu verschmelzen, und viel zu viele dieser Weißen wurden in den grausamen und gefühllosen Mr. Hyde verwandelt, der nicht bereit war, „sie“ als menschlich, gleich oder würdig zu betrachten die gleichen Rechte und den gleichen Respekt wie andere, die diese Weißen als „ ihresgleichen“ betrachteten – und bereit, ein Auge zuzudrücken oder sogar an Gewalt gegen Schwarze teilzunehmen, für eine ausnahmslos eingebildete Straftat.

Ja, es gab ein Rassenproblem in Amerika, George Schuyler hörte nie auf, darauf zu bestehen, aber es war das Problem eines weißen Mannes, der sich weigerte, diese individualistischen und freiheitsbasierten Prinzipien, die sie alle feierten und denen sie Treue zollten, vollständig, konsequent und ehrlich zu praktizieren, außer wenn es erforderte die Einbeziehung von Afroamerikanern. Es würde nicht nur das Aufgeben sozialer und psychologischer Einstellungen erfordern, sondern auch die Aufhebung der Trennungsbarrieren, die schwarzen Amerikanern die wirtschaftliche Freiheit verweigerten, in den Arenen der Industrie, des Handels und der Beschäftigung frei zu konkurrieren. Wirtschaftliche Freiheit war für Schuyler untrennbar mit echter Freiheit für den Schwarzen in Amerika verbunden.

Kommunismus genauso bekämpfen wie Rassismus

In der Nachkriegszeit kritisierte George Schuyler weiterhin alle diskriminierenden Gesetze und rechtlichen Hindernisse für die Beteiligung schwarzer Menschen an der amerikanischen Gesellschaft und forderte das Ende aller diskriminierenden Gesetze. Dies ging einher mit einer zunehmenden Vehemenz in seiner Kritik an Sowjetrußland und den Gefahren durch kommunistische Aktivitäten auf der ganzen Welt, die die Freiheit zunehmend bedrohten.

Er erinnerte seine afroamerikanischen Leser im Pittsburgh Courier ab den 1940er Jahren eindringlich daran, dass die Sowjetunion eine totalitäre Sklavengesellschaft war, die Nazideutschland und dem faschistischen Italien in Bezug auf ihre Tyrannei, die Massenmorde und die Anzahl der Konzentrationslager ebenbürtig und sogar überlegen war Opfer im ganzen Arbeiterparadies. Tatsächlich waren Mussolini und Hitler beim Aufbau ihrer eigenen totalitären Regime „Schüler von Lenin, Stalin usw. al.“, erklärte Schuyler.

Und beharrlich warnte er immer wieder vor den Versuchen kommunistischer Agenten und „Mitreisenden“, für Moskau zu spionieren und Bürgerrechts- und Gewerkschaftsorganisationen für ihre eigenen Zwecke zu infiltrieren. Nach der teilweisen und kurzen Öffnung der ehemaligen Geheimarchive der Kommunistischen Partei der Sowjetunion und des KGB in den 1990er Jahren sowie der Veröffentlichung der Venona-Papiere (der entschlüsselten Kommunikation zwischen Moskau und seinem sowjetischen Agenten in den Vereinigten Staaten) zurück in die Kriegsjahre der 1940er Jahre), ist es keine „rote Köder“, auf den Grad der erfolgreichen und versuchten sowjetischen Infiltration der US-Regierung und privatwirtschaftlicher Organisationen hinzuweisen, um die sowjetischen außenpolitischen Ziele zu fördern. Die Sowjetunion hat definitiv versucht, die amerikanische Innenpolitik zu „beeinflussen“!

Freiheit und fehlgeleiteter politischer Paternalismus

Jede sorgfältige Lektüre von George Schuylers Schriften von den späten 1920er Jahren bis zum Rest seiner Schriftstellerkarriere bringt einen interessanten Aspekt seiner direkten und kompromisslosen Kritik am Rassismus in Amerika, insbesondere gegenüber Afroamerikanern, zum Vorschein. Er forderte die Abschaffung und Aufhebung aller gesetzlichen Beschränkungen, Barrieren und Hindernisse, die der persönlichen, sozialen und wirtschaftlichen Freiheit schwarzer Amerikaner im Wege stehen. Er befürwortete oder forderte fast nie eine „aktive“ Regierungspolitik im Namen einer Minderheitsgruppe, einschließlich schwarzer Amerikaner.

Er rief auch immer das Gewissen der Weißen in Amerika dazu auf, sowohl in ihren Worten als auch in ihren Taten einzustehen, um Gerechtigkeit und rechtliche Gleichheit für alle zu schaffen. Rassismus begann mit den Einstellungen und Handlungen der Menschen, und die endgültige Antwort auf Rassismus konnte nur durch Veränderungen dieser Einstellungen und Handlungen erfolgen.

Dies bedeutete, dass Schuylers Agenda, den Schwarzen Gerechtigkeit und Gleichheit zu bringen, sich fast von Anfang an von der „affirmativen“ interventionistischen Politik, die von einer wachsenden Zahl von Personen in der Bürgerrechtsbewegung der 1950er Jahre befürwortet wurde, unterschied und sie im Allgemeinen ablehnte und 1960er Jahre. In diesem Zusammenhang war seine „berüchtigtste“ Haltung gegen die Civil Rights Acts von 1964.

Gesetzesänderungen und die Einhaltung des Gesetzes folgen gesellschaftlichen Einstellungen

Eine führende Prämisse in seiner gegensätzlichen Bundesgesetzgebung dieser Art war seine Überzeugung, dass man mit genau dieser Art von Gesetzgebungsakt letztlich keinen sozialen Wandel politisch erzwingen kann, ohne Gegenreaktionen zu erzeugen, die dem Zweck dieser Gesetzgebung zuwiderlaufen können. Nach jahrzehntelangen Versuchen, die Menschen zum Verzicht auf alkoholische Getränke zu bewegen, gelang es der Abstinenzbewegung beispielsweise, 1919 den 18. Verfassungszusatz, den Verbotszusatz, zu verabschieden. Es wurde schließlich 1933 durch den 21. Zusatzartikel aufgehoben. Wieso den? Weil sie versucht hatte, die Wünsche und Handlungen der Menschen zu ändern, als viel zu viele in der Gesellschaft nicht damit einverstanden waren, dass die Regierung ihnen sagte, was sie trinken könnten. Es hatte lediglich zu Gesetzesverstößen, kriminellen Aktivitäten und politischer Korruption geführt.

Er argumentierte, dass dies bei vielen Versuchen der Fall gewesen sei, Anti-Lynch-Gesetze zu verabschieden. Aber sie wurden nicht bestanden und wären nicht sehr erfolgreich gewesen, wenn sie es in früheren Zeiten getan hätten.Der Grund dafür war, dass die Verabschiedung eines Gesetzeswerks die perversen rassistischen Einstellungen und Handlungen der Menschen nicht ändern konnte, die ein schwarzer Mann fast immer für eine imaginäre Beleidigung der Tugend einer weißen Frau „bezahlen“ musste. Schuyler erklärte in seinem Artikel „The Case Against the Civil Rights Bill“ (1964):

Ab 1922 brachten verschiedene Kongressabgeordnete in fast jeder Sitzung Anti-Lynch-Gesetze ein. Kein einziger hat bestanden und es gibt auch keinen mehr, aber Lynchmorde sind eine Seltenheit geworden, während es in meiner Kindheit durchschnittlich etwa zwei Lynchmorde pro Woche gab und Terrorismus viel häufiger vorkam. Aber die Zeiten haben sich mit der öffentlichen Meinung geändert, dank des erregten öffentlichen Gewissens und der Bildungsaktivitäten der National Association for the Advancement of Coloured People und zahlreicher weißer Agenturen und Einzelpersonen. Natürlich war und konnte diese Änderung nicht über Nacht erfolgen. Es musste lehrreich und schrittweise sein.

Veränderung kommt von innen, nicht durch Zwang

Das gleiche galt seiner Ansicht nach für die Bürgerrechtsgesetzgebung der 1960er Jahre. Sie können Gesetze verabschieden, aber Sie können die Einstellungen, Überzeugungen oder persönlichen Reaktionen von Menschen nicht gegen Gesetze ändern, die sie für falsch oder unerwünscht halten. Schuyler argumentierte, dass das Recht auf lange Sicht die sozialen Werte und Vorstellungen der Menschen von Gerechtigkeit und dem, was richtig ist, widerspiegelt. Und bis dies eine Person und eine Gemeinschaft nach der anderen ändert, kann wenig Positives daraus resultieren, dass es den Menschen mit Zwang aufgezwungen wird. Es kann nur den Widerstand verhärten, wenn Sie jemandem etwas aufzwingen, der nicht mit dem einverstanden ist, was Sie von ihm erwarten. Schuyler argumentierte:

Die Bürgerrechtsgesetze sind ein weiterer typisch amerikanischer Versuch, die Öffentlichkeit mit Rechtskraft zu einer drastischen Änderung ihrer Einstellung und Behandlung einer rassischen Gruppe, der sogenannten Neger, zu zwingen, mit der sich die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung nicht gerne in Verbindung bringt ... Dies ist seit den frühesten Kolonialtagen die Mehrheitseinstellung. Es ist moralisch falsch, unsinnig, ungerecht, unchristlich und grausam ungerecht, aber es bleibt die Mehrheitseinstellung.

Diese Haltung hat sich jedoch im Laufe der Zeit und im fortwährenden Verkehr und Nebeneinander der beiden Gruppen nach und nach geändert, insbesondere in Bezug auf farbige Individuen. Jeder, der die Rassenbeziehungen im letzten Vierteljahrhundert beobachtet hat, weiß, dass dies wahr ist.…

Die Veränderungen waren seit 1865 sehr langsam, aber es gab deutliche Veränderungen, und Bürgerrechtsgesetze, auf Bundes- oder Landesebene, hatten wenig damit zu tun. Sie wurden nur durchgesetzt und akzeptiert, wenn die dominierende Mehrheit zustimmte, und haben im Allgemeinen in den Gesetzesbüchern geschlummert. Kurz gesagt, der Brauch hat das Tempo der Einhaltung bestimmt.

Sozialer Druck, Vereinigungsfreiheit und freier Marktaustausch waren für George Schuyler die besseren und nachhaltigeren Wege, um eine vollständigere und realere Gleichheit der Rassen in Amerika zu erreichen. Einige kritisierten ihn als „Apologet“ für die amerikanische rassistische Politik während des Kalten Krieges, indem sie angeblich die amerikanische Erfahrung im Vergleich zu anderen Orten der Welt heruntergespielt hätten.

Amerika und das Gewissen der Freiheit

Aber genau das war Schuylers Punkt in einer Rede in Europa im Jahr 1950, „Die Negerfrage ohne Propaganda“ und wiederum sein Argument gegen die Bürgerrechtsgesetze von 1964. Nur in Amerika, verglichen mit so vielen anderen Orten auf der Welt, und ganz sicher überall in den kommunistischen Ländern hinter dem Eisernen Vorhang, hatte Freiheit sowohl als Idee als auch als sich ständig erweiternde Politik funktioniert.

Trotz der Rassentrennungsgesetze und der rassistischen Einstellung der Weißen waren Schwarze nur in Amerika in der Lage, nicht nur zu überleben, sondern auch in ihren eigenen Gemeinschaften Chancen und Wohlstandsnischen zu finden, und zwar mit Überschneidungen mit dem breiteren weißen Amerika, wenn auch immer noch hinterher im Vergleich zu natürlich ihre weißen Landsleute. Aber Schwarze in Amerika waren nicht in Konzentrations- oder Arbeitslager wie in Nazi-Deutschland oder der Sowjetunion zusammengetrieben worden. Sie wurden nicht massenhaft ermordet oder in entlegene, unbewohnbare Teile des Landes verbannt, wie es Dutzende Millionen im sowjetischen Paradies erlebt hatten.

Das Gegengewicht zu dem, was in Amerika nach dem Ende der Sklaverei im Amerikanischen Bürgerkrieg jemals passierte, waren die grundlegenden Prinzipien, auf denen das Land gegründet wurde – dass die Regierung dem Menschen dient und der Mensch nicht lebt, um der Regierung zu dienen und ihr zu gehorchen . Der Grund dafür ist, dass jeder Mensch ein inhärentes individuelles Recht auf sein Leben, seine Freiheit und sein Streben nach Glück hat. Diese Idee und dieses Ideal blieben trotz der Bigotterie, Diskriminierung, Grausamkeit und manchmal auch der Brutalität wie eine Säure, die Tropfen für Tropfen auf die Stammesvorstellungen von „Rasse“ und politischen Zwang frisst, um eine Gruppe zugunsten einer anderen einzuschränken .

Mehr als 50 Jahre nach der Verabschiedung dieser Bürgerrechtsgesetze würden viele zweifellos sagen: „Sicher haben sie funktioniert.“ Ohne den Anspruch zu erheben, ein Medium zu sein, das mit Menschen auf der „anderen Seite“ zu sprechen weiß, denke ich, dass George Schuyler, wenn er heute noch am Leben wäre, Ja und Nein sagen würde. Die Umstände für diejenigen in der schwarzen Gemeinschaft in Amerika sind Lichtjahre von den Einstellungen und Alltagsbedingungen entfernt, die Afroamerikaner vor 50, 60 oder 70 Jahren erlebten. Für diejenigen von uns, die alt genug sind, um sich an die Umstände der Rassenspannungen und Konflikte vor einem halben Jahrhundert in den Vereinigten Staaten zu erinnern, ist das heutige Leben wie auf einem anderen und viel besseren Planeten.

Ich glaube, dass Schuyler, basierend auf dem, was er in all seinen Schriften über die Jahrzehnte seiner Karriere gesagt hat, sagen würde, dass jede wirkliche und nachhaltige Veränderung der Einstellungen der Weißen in Amerika und damit der Beziehungen zwischen den Rassen auf die sozialen Veränderungen im Denken und Verhalten, Person für Person, Assoziation für Assoziation, getrennt von und wichtiger als jeder erzwungenen Integration und erzwungenen Interaktionen. Und meiner Ansicht nach würde George Schuyler den Aufstieg der politischen Korrektheit und Identitätspolitik als genau die kollektivistische und tribalistische Ideologie betrachten, gegen die er sich sein Leben lang gewehrt hatte, nur dass sie jetzt in einem anderen Gewand gekleidet ist.

Der Preis, seine Meinung zu sagen

George Schuyler zahlte einen hohen persönlichen und beruflichen Preis für die Positionen, die er in den späten 1950er und 1960er Jahren ausübte. Er wurde kurzerhand von seiner langjährigen Redaktionsposition beim Pittsburgh Courier entlassen. Die meisten Mainstream-Publikationen lehnten seine Artikel ab. Anders als in der Vergangenheit beschränkte er sich zunehmend auf die weitaus konservativeren Publikationsorgane. Und er wurde von der Bürgerrechtsbewegung gemieden, entweder verurteilt oder ignoriert. Es gab keine öffentlichen Gedenkstätten oder lobenden Widmungen, die an seinen langen und entschlossenen Kampf gegen Rassismus in Amerika nach seinem Tod am 31. August 1977 erinnerten.

Aber er schwankte nie von seinem eigenen Gewissen als Konservativer, wie er es verstand. Schuyler blieb auch in der letzten Lebenshälfte kompromisslos den Prinzipien der individuellen Freiheit und der dezentralisierten und begrenzten verfassungsmäßigen Regierung treu und mit der gleichen Inbrunst, mit der er sich vor und während des Zweiten Weltkriegs rassistischer und anderer ungerechter Regierungspolitik widersetzte.

Für klassische Liberale, die sich dem Individualismus in all seinen persönlichen, sozialen und wirtschaftlichen Dimensionen verschrieben haben, ist George Schuyler eine inspirierende Stimme für die Freiheit angesichts vieler Formen des Tribalismus und Kollektivismus im 20. Jahrhundert.


Angelica Schuyler Kirche

John Trumbull / Wikimedia Commons

Das älteste der Schuyler-Kinder, Angelica (20. Februar 1756 - 13. März 1814), wurde in Albany, New York, geboren und wuchs dort auf. Dank des politischen Einflusses ihres Vaters und seiner Stellung als General in der Kontinentalarmee war das Haus der Familie Schuyler oft Schauplatz politischer Intrigen. Dort wurden Versammlungen und Räte abgehalten, und Angelica und ihre Geschwister kamen in regelmäßigen Kontakt mit bekannten Persönlichkeiten der Zeit, wie John Barker Church, einem Mitglied des britischen Parlaments, das Schuylers Kriegsräte besuchte.

Church machte sich während des Unabhängigkeitskrieges ein beträchtliches Vermögen, indem er Vorräte an die französische und kontinentale Armee verkaufte, was ihn in seiner Heimat England zur Persona non grata machte. Church gelang es, Banken und Reedereien in den jungen Vereinigten Staaten eine Reihe von Finanzkrediten zu gewähren, und nach dem Krieg war das US-Finanzministerium nicht in der Lage, ihn in bar zurückzuzahlen. Stattdessen bot es ihm ein 100.000 Hektar großes Stück Land im Westen des Staates New York an.


Vergessener Konservativer: Erinnerung an George Schuyler

Vor 40 Jahren, am 31. August 1977, starb George Schuyler. Er ist weitgehend vergessen, und das ist schade. Zu einem bestimmten Zeitpunkt war Schuyler einer der bekanntesten und meistgelesenen Kolumnisten in Amerika, insbesondere von seiner Plattform bei einer der großen afroamerikanischen Zeitungen Amerikas – der Pittsburgh Kurier. Er war auch eine der führenden konservativen Stimmen des Landes.

Meine Kollegin Mary Grabar, die ein Buch über Schuyler schreibt und einige der besten Recherchen und öffentlichen Reden über den Mann durchgeführt hat, erzählt mir, wie sie zwei führende moderne afroamerikanische Konservative über Schuyler kontaktiert hat. Ich lasse sie namenlos, aber es schmerzte mich zu hören, dass einer von ihnen noch nicht einmal von Schuyler gehört hatte. Es schmerzt mich mehr zu wissen, wie viele Konservative im Allgemeinen (schwarz oder weiß) noch nie von dem Mann gehört haben.

Aufgewachsen in Syracuse, New York, verbrachte George S. Schuyler in seinen Zwanzigern eine entscheidende prägende Zeit im ideologischen Asyl von New York City, wo er einige Zeit und Energie den versagten Göttern der Linken widmete: Sozialismus und Kommunismus.

Schuyler war nie ein Kommunist, was er mit seinem brillanten, bunten Aufflackern verärgerte. Er war besonders entsetzt über die energische kommunistische Rekrutierung von Afroamerikanern.

„Der Neger hatte genug Mühe, schwarz zu sein, ohne rot zu werden“, schrieb Schuyler in seiner Autobiografie. Schwarz und konservativ. Er warnte seine Afroamerikaner, dass "kommunistische Versuche unternommen wurden, den Neger zu betrügen, der nur in einem Rassenkrieg und seiner Vernichtung enden konnte".

Genau das passierte Lovett Fort-Whiteman, dem führenden schwarzen amerikanischen Kommunisten in den 1920er Jahren, der ein Jahrzehnt später – nachdem er seinem Herzen in Stalins UdSSR folgte – im Gulag umkam. Am Ende war Lovett Fort-Whiteman ein schwarzer Mann, der im sowjetischen Kommunismus genauso behandelt wurde wie ein weißer Mann: Er wurde getötet.

„Wenn der Kommunismus den Weißen nur Elend bringt“, fragte Schuyler, „was könnte er Nichtweißen bieten?“ Er durchschaute die Kommunisten und wie sie nach „praktikablen Taktiken zur Eindämmung von Negern“ suchten.

Schuyler debattierte bereits im Juni 1923, noch bevor er Kolumnen schrieb, die den Kommunismus aufdeckten, öffentlich mit Leuten wie dem sowjetischen Komintern-Lakaien Otto Huiswood, den Schuyler "einen roten Onkel Tom, der immer bereit ist, den Befehlen des Kreml-Meisters zu erfüllen", nannte. Er hat andere schwarze Kommunisten gesprengt, von W.E.B. DuBois zu Paul Robeson zu Langston Hughes und rief sogar (eventuell) Obamas Mentor Frank Marshall Davis zu sich. Er beleuchtete weiße Sozialisten wie Upton Sinclair, Lincoln Steffens, die englischen Fabians und John Dewey, den Gründervater der amerikanischen öffentlichen Bildung.

„Ich hatte nie die vorherrschende Begeisterung für das mörderische Sowjetregime“, erklärte Schuyler und bezog sich speziell auf amerikanische Linke/Progressive jener Zeit, die von dem „sowjetischen Experiment“ begeistert waren. Er sah das bolschewistische Regime „als eine Kombination aus asiatischer Tammany und Mafia, viel weniger demokratisch, als es der Zarismus gewesen war. Viele, denen ich begegnete, sahen die Kommunisten als Verkünder der Freiheit an, aber für mich waren sie eine mörderische Bande, und ich hoffte, dass sie unterdrückt werden würden.“

Es ist gut, sich heute daran zu erinnern, da unsere Universitäten und öffentlichen Schulen unserer Jugend die außergewöhnliche Behauptung beibringen, dass – ja, sicher – die Kommunisten vielleicht 100 Millionen Menschen getötet haben, aber sie waren gute Kämpfer für Bürgerrechte. Das ist völliger Quatsch – ein Ablenkungsmanöver. Man wünscht sich, George Schuyler wäre noch da, um solchen Unsinn auszumerzen.

Schuyler hatte keine Verwendung für den Bolschewismus, trat aber zu Beginn seiner Gründungsjahre (1921) kurzzeitig der Sozialistischen Partei bei. Er hat den Fehler auf diese Weise gelernt. Bald würde er „sozialistische Bilge“ ebenso ablehnen, wie er „bolschewistisches Geschwätz“ ablehnte. Und er hielt sich nicht zurück, prosowjetische Linke zu verprügeln.

Als Reaktion darauf haben sich sowjetische Sympathisanten und „Salon Pinks“ (wie Schuyler sie nannte) zusammengetan, um einen Brief an die Pittsburgh Kurier fordert, dass Schuyler sofort gefeuert wird. Schuyler reagierte öffentlich („angemessen“, bemerkte er) am Aprilscherz 1938. Dort bestaunte er „den Ansturm sogenannter Intellektueller auf den Kommunismus“, der „nicht intelligenter als ein Ansturm von Vieh“ sei .“ Diese Intellektuellen seien „hypnotisiert worden vom klangvollen und hohlen Hokum revolutionärer Psychopathen“ in Moskau, die versprachen, „durch die Zunahme des Hasses eine Welt der Liebe einzuleiten“. Diese „stechschrittigen ‚Intellektuellen‘ begannen, das Lob Stalins zu jammern“ und betrachteten „alles in Amerika als schlecht und alles in Russland als gut“. Schuyler sagte: "Sie sind die am meisten desillusionierten Menschen im Land."

Schuyler verurteilte besonders die Bemühungen der Komintern-Kommunistischen Partei USA, einen separaten, abgesonderten afroamerikanischen Staat im Süden zu gründen. Ja, das ist richtig. 1930 wurde auf einer Komintern-Konferenz in Moskau eine Resolution verabschiedet, in der eine von den Sowjets geleitete und kontrollierte „Negerrepublik“ unter den Südstaaten Amerikas gefordert wurde. Die sowjetische Komintern arbeitete mit amerikanischen Kommunisten zusammen und schmiedete tatsächlich Pläne für einen „separaten Negerstaat“. Die Strategie bestand darin, im Süden eine afroamerikanische Rebellion zu schüren, die sich mit einem Arbeiteraufstand im Norden zusammenschließen sollte. Wie Mary Grabar feststellt, schrieb Schuyler brillant gegen das, was er "The Separate State Hokum" nannte.

Schuyler bevorzugte stattdessen afroamerikanische Stimmen wie den großen Frederick Douglass und Booker T. Washington statt überschwängliche Stalin-Verehrer wie Paul Robeson und Langston Hughes, von denen letzterer seine amerikanischen Landsleute gedrängt hatte, „ein weiteres ‚S‘ in die USA zu setzen“. es sowjetisch zu machen. Die USA, wenn wir die Kontrolle übernehmen, werden die USSA sein.“

Während er den Kollektivismus sprengte, pries Schuyler die Tugenden des Konservatismus, von denen er in sehr amerikanischen Begriffen sprach und die er auf die Rasse anwendete. Er schrieb in Schwarz und konservativ:

Der amerikanische Neger ist ein Paradebeispiel für das Überleben des Stärkeren…. Er war das herausragende Beispiel des amerikanischen Konservatismus: anpassungsfähig, einfallsreich, anpassungsfähig, geduldig, zurückhaltend…. Dies war die Verzweiflung der Reformatoren, die versucht haben, ihn auf den Berg zu führen und ihm ewiges Heil versprochen haben. Durch die nachfolgenden Aufstände und Umwälzungen, die unsere nationale Entwicklung begleitet haben, hat sich der Neger mit dem grundlegenden Ziel des Überlebens und des Aufstiegs an jede Veränderung angepasst. Die Fähigkeit, zu bewahren, zu konsolidieren und zu ändern, wenn es sinnvoll ist, ist das Markenzeichen der individuellen und Gruppenintelligenz.

Er sagte, dass schwarze Amerikaner "weniger Grund als alle anderen haben, Minderwertigkeitsgefühle zu hegen".

Schuyler schrieb diese Worte 1966. Denken Sie an all die schwarzen Amerikaner, die seit dieser Zeit durchgehalten und den amerikanischen Traum wirklich verwirklicht haben. Wenn es jemals eine Gruppe gab, die mit der Regierung direkt gegen sie überlebt und gedeiht – von legalisierter Sklaverei bis Dred Scott– es waren Afroamerikaner. Sie verkörpern die konservative Philosophie, auf sich selbst und seinen Gott statt auf seine Regierung zu achten.

Schuyler bekräftigte: „Ich habe sehr früh gelernt, dass ich farbig bin, aber diese Tatsache des Lebens hat mich von Anfang an nicht beunruhigt, eingeschränkt oder überfordert. Man nimmt die Dinge, wie sie sind, lebt mit ihnen und versucht, sie zum Vorteil zu nutzen oder sucht sich einen anderen Ort, an dem die Chancen günstiger sind. Das war der konservative Standpunkt meiner Eltern und meiner Familie. Es war mein ganzes Leben lang.“

Schuyler war in diesem Sinne vor allem Amerikaner.

„Je mehr ich über ihn lese, desto mehr sehe ich, dass der Amerikanismus das konsequente Element in Schuylers Denken war“, sagt Mary Grabar. "Er flirtete mit dem Sozialismus und sogar einigen kommunistischen Ideen, aber er hatte nie den Gedanken, dass er weniger als 100 Prozent Amerikaner war."

Und während dieses amerikanischen Lebens wurden die Kolumnen von George Schuyler von Millionen Amerikanern gelesen. Er war eine führende Stimme des Konservatismus und wohl der (zumindest zu seiner Zeit) beste schwarze Konservative. Wir sollten innehalten, um uns an den Mann, seine mächtige Feder und seine Beiträge zu erinnern.

Über Paul G. Kengor

Dr. Paul Kengor ist Professor für Politikwissenschaft und Chief Academic Fellow des Institute for Faith and Freedom am Grove City College. Sein neuestes Buch (April 2017) ist A Pope and a President: John Paul II, Ronald Reagan, and the Extraordinary Untold Story of the 20th Century. Er ist auch Autor von 11 Principles of a Reagan Conservative. Zu seinen weiteren Büchern gehören The Communist: Frank Marshall Davis, The Untold Story of Barack Obama’s Mentor und Dupes: How America’s Adversaries Have Manipulated Progressives for a Century.


Schau das Video: Malcolm X Debates C. Eric Lincoln and George Schuyler. Part 1 (Kann 2022).