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Ehrendekret von Aphrodisias

Ehrendekret von Aphrodisias


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Aphrodisien

Aphrodisien ( / æ f r oʊ ˈ d ɪ s i ə s / Alt Griechisch: Ἀφροδισιάς   Aphrodisiás ) war eine kleine antike griechische Stadt in der historischen Kulturregion Karien in Westanatolien, Türkei. Es liegt in der Nähe des modernen Dorfes Geyre, etwa 100 km westlich/inland von der Küste der Ägäis und 230 km südöstlich von İzmir.

Aphrodisias wurde nach Aphrodite, der griechischen Göttin der Liebe, benannt, die hier ihr einzigartiges Kultbild, die Aphrodite der Aphrodisias. Laut der Suda, einer byzantinischen enzyklopädischen Zusammenstellung, hatte die Stadt, bevor sie als Aphrodisias (ca. 3. Jahrhundert v. Chr.) bekannt wurde, drei frühere Namen: Lelégōn Polis (Λελέγων πόλις, "Stadt der Leleges"), [1] Megalē Polis (Μεγάλη Πόλις, "Große Stadt"), und Ninó(Νινόη). [2]

Irgendwann vor 640, in der Spätantike, als sie zum Byzantinischen Reich gehörte, wurde die Stadt umbenannt Stauroúpolis (Σταυρούπολις, "Stadt des Kreuzes"). [3]


Ehrendoktorwürde der Universität Cambridge 2018

Unter den heute acht neuen Ehrendoktoren befand sich die 99-jährige Klassikistin und Epigraphistin Joyce Reynolds, die als älteste Trägerin der höchsten Ehrung der Universität gilt.

Zu ihrer Anerkennung für herausragende Beiträge auf ihrem Gebiet gehörten der ehemalige Vizekanzler von Cambridge, Sir Leszek Borysiewicz, die Physiologin Dame Frances Ashcroft, die Pionierin der Genom-Editierung, Professor Emmanuelle Charpentier, Präsidentin der Royal Society, Dr. Venkatraman Ramakrishnan, der Dichter und Literaturwissenschaftler Sir Michael Edwards, der Historiker Professor Robert Evans und der Historiker, Sozialwissenschaftler und Autor wegweisender Werke über die Rassenbeziehungen in den USA, Professor Ira Katznelson.

Ihre überzeugenden Leistungen wurden heute mit der höchsten Auszeichnung der Universität belohnt.

Dr. Reynolds, geboren 1918, wurde einer der weltweit führenden Historiker der Antike und erforschte abgelegene Gebiete in Libyen, Syrien, Rumänien und der Türkei – oft als einzige Frau bei archäologischen Ausgrabungen. Sie fuhr in den 1950er Jahren eine reine Frauengruppe von Archäologen durch Nordafrika und arbeitet derzeit an einer großen Veröffentlichung der Graffiti von Pompeji.

In ihrer langen Karriere hat Reynolds Studenten unterrichtet, die ihrerseits das Feld der Klassiker geprägt haben, darunter Dame Mary Beard, die sagte: „Joyces Arbeit bei Aphrodisias [Türkei] hat die Ansichten der Historiker über die Funktionsweise des Römischen Reiches wirklich verändert. Ich wette, es wird in 200 Jahren noch gelesen.“ Reynolds wurde Doktor der Literatur.

Die Ehrendoktorwürde wurden heute (Mittwoch, 20. Juni 2018) in einer Versammlung im Senatshaus unter dem Vorsitz des Kanzlers Lord Sainsbury of Turville verliehen.

Ein Doktortitel der Rechtswissenschaften wurde Sir Leszek für einen lebenslangen Beitrag zur akademischen Führung verliehen, sowohl auf nationaler als auch auf College-Cambridge als Vizekanzler. Sir Leszek hat auch eine herausragende Karriere als Arzt und klinischer Forscher hinter sich, einschließlich der europaweiten ersten Studie mit einem Impfstoff gegen das humane Papillomavirus zur Vorbeugung von Gebärmutterhalskrebs.

Dame Frances erhielt für ihre Leistungen den Doktortitel in Medizinwissenschaften, darunter Entdeckungen über die Funktion und Struktur von Ionenkanälen und die Rolle, die bestimmte Kanäle bei der Insulinsekretion und Typ-2-Diabetes spielen. Sie war auch erst die dritte Britin, die bei den L’Oreal – UNESCO For Women in Science Awards (2011) als European Laureate ausgezeichnet wurde.

Der Doktortitel wurde Professor Charpentier für ihre Beiträge zur medizinischen Wissenschaft verliehen, einschließlich ihrer Fortschritte in der Genom-Editierung, die es Forschern ermöglicht, „die Sprache des Lebens, die in den Zellkern geschrieben ist, genauso einfach auszuschneiden und einzufügen wie sie ihre“ Papiere“, so die Rede über sie, während der Zeremonie.

Dr. Ramakrishnan, ein Nobelpreisträger, erhielt den Grad eines Doktors der Wissenschaften für seine Beiträge zur medizinischen Forschung, einschließlich seiner Arbeiten zur ribosomalen Struktur und Funktion.

Der Doktortitel wurde Sir Michael verliehen, der nicht nur Gedichte in beiden Sprachen schreibt, sondern auch Spezialist für englische und französische Lyrik und Dramatik ist und der erste Brite, der in die Académie française gewählt wurde.

Autor von Die Angst selbst: Der New Deal und die Ursprünge unserer Zeit, erhielt Professor Katznelson auch den Doktortitel.

Den gleichen Grad erhielt Professor Evans, bekannt für seine Arbeiten zu Mittel- und Osteuropa und insbesondere zum Habsburgerreich,

Der Tag der Ehrendoktor-Gemeinde ist ein „scharlachroter Tag“, so genannt, weil Ärzte scharlachrote statt schwarzer Kittel tragen. Zu diesem Anlass wurden Flaggen gehisst und die Glocken der Universitätskirche läuteten, als Prozessionen um den Senate-House Yard gingen.

Seit rund 500 Jahren vergibt die Universität Ehrendoktorwürde. Eine der frühesten Aufzeichnungen stammt aus dem Jahr 1493, als der Dichter John Skelton geehrt wurde.

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Janet Guthrie

Guthrie schrieb 1977 als erste weibliche Rennfahrerin Geschichte, die sich für die Daytona 500 und Indianapolis 500 qualifizierte und startete. Als ehemalige Luft- und Raumfahrtingenieurin, Pilotin und Fluglehrerin zerschmetterte sie Geschlechterstereotypen und erweiterte die Möglichkeiten für Frauen in von Männern dominierten Bereichen.

Guthrie erhielt ihre Pilotenlizenz im Alter von 17 Jahren. Nachdem sie 1960 an der U-M einen Bachelor of Science in Physik erworben hatte, arbeitete sie als Forschungs- und Entwicklungsingenieurin bei Republic Aviation.

Ihre Rennkarriere begann mit dem Kauf eines Jaguar XK120 M Coupés von 1953. Bis 1963 fuhr sie ihren Jaguar XK 140 bei Events des Sports Car Club of America. Guthrie baute Motoren, baute Karosserien und schlief hinten in ihrem Abschleppwagen, damit sie sich Autoteile und Renngebühren leisten konnte. 1967 und 1970 belegte sie beim 12-Stunden-Rennen der Internationalen Herstellermeisterschaft in Sebring den ersten Platz in ihrer Klasse.

Guthrie begann 1972 Vollzeit mit dem Rennsport. Ihr physikalischer Hintergrund bildete die Grundlage, um den Rennsport zu einer Zeit zu meistern, als Frauen als unfähig galten, Hochleistungs-Rennwagen sicher zu fahren. 1977, 1978 und 1979 erkämpfte sie sich einen Startplatz bei den Indianapolis 500, aber mechanische Probleme hielten sie 1977 und 1979 davon ab, die Rennen zu beenden.

1978 gründete und leitete sie ihr eigenes Team für Indianapolis und belegte trotz Problemen wie einem gebrochenen Handgelenk den neunten Platz. Sie war die erste Frau, die an der Daytona 500 teilnahm, wo sie 1977 den 12. und 1980 den 11. Platz belegte.

Guthrie hat 2005 das Buch „Janet Guthrie: A Life at Full Throttle“ verfasst. Sie ist Mitglied der International Women's Sports Hall of Fame, der International Motorsports Hall of Fame, der Sports Car Club of America Hall of Fame und der Automotive Hall of Fame. Im Jahr 2020 wurde sie in die National Motorsports Press Association Hall of Fame, die Sebring 12-Hour Hall of Fame und die Indianapolis Motor Speedway Hall of Fame aufgenommen.


Erinnerung, Gedenken und Identität in einer antiken Stadt: Der Fall der Aphrodisias

Die antike griechische Stadt Aphrodisias in Kleinasien bietet reichhaltiges Quellenmaterial – Inschriften und Bilder – für die Erforschung von Gedächtnis und Identität vom späten 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. . Diese Quellen ermöglichen das Studium überlappender bürgerlicher, sozialer und religiöser Identitäten, den Ausdruck wechselnder Identitäten durch Namensänderungen, die Bedeutung von Kriegserinnerungen und Gründungslegenden für die Weitergabe des kollektiven und kulturellen Gedächtnisses, die Handlungsfähigkeit elitärer Wohltäter und Intellektueller, die Rolle der Inschriften bei der Konstruktion und Weitergabe von Erinnerung und die Anpassung der Identität an sich ändernde Kontexte, einschließlich der aufkommenden Kontakte mit Rom, der Konkurrenz mit anderen Städten, einer erhöhten Position als Provinzhauptstadt und der Verbreitung des Christentums. In der Spätantike – als die Bedeutung religiöser Konflikte zunahm – wurden Personennamen, religiöse Symbole und Akklamationen zu einem wichtigen Medium, um die Identität konkurrierender religiöser Gruppen auszudrücken.

Neue Impulse in der Erforschung der griechischen und römischen Geschichte kommen aus verschiedenen Quellen: der Entdeckung neuer und wichtiger Dokumente in Form von Inschriften und Papyri, dem Dialog mit anderen historischen Disziplinen und mit den Sozialwissenschaften und sowohl neuen theoretischen Modellen als auch modernen Erfahrungen und Herausforderungen . In den letzten sechs Jahrzehnten haben neue epigraphische Funde unser Verständnis der antiken Religion erheblich verändert. Papyri, wie die Qumran-Texte und die Judas evangelium, haben die Erforschung des frühen Christentums revolutioniert. Quantitative Methoden in den Sozialwissenschaften haben zum Studium der antiken Demographie beigetragen, und das Studium der antiken Demokratie hat von den Beiträgen der Politikwissenschaften, Anthropologie und Soziologie profitiert. Performance- und Ritualtheorien haben neue Forschungen zur politischen Kultur Griechenlands und Roms inspiriert. Die feministische Bewegung hat dem Studium der Geschlechter- und Gesellschaftsforschung neue Richtungen gegeben. Dialoge mit Neurowissenschaften, Psychologie und neuerer Geschichte haben ein lebhaftes Interesse an der Erforschung von Emotionen und sozialem Gedächtnis in der klassischen Antike geweckt.

Das Studium einiger der oben genannten Themen, darunter Religion, Gedächtnis, Demografie und Demokratie, hat in der antiken Geschichte eine lange Tradition, aber in den letzten Jahren hat die Forschung neue hermeneutische Wege beschritten. Themen wie Gender und Sexualität waren in den 1970er und 1980er Jahren Neuheiten, gehören aber heute zum Themenkanon der Alten Geschichte. Andere Themen wie Theatralik, Performativität und Emotion wurden erst in den letzten Jahrzehnten in das Feld eingeführt. Identität, das Thema dieses Essays, gehört zur letzteren Kategorie. Sie hat sich in den letzten Jahrzehnten teils durch den Dialog mit den Sozialwissenschaften, teils durch die Bedeutung von Identität in Gemeinschaften, die sich den Herausforderungen von Globalisierung und Multikulturalismus stellen, zu einem wichtigen Forschungsgegenstand entwickelt.

Um 360 n. Chr. wurde bei Aphrodisias eine Befestigungsmauer fertiggestellt. Für den Bau wurde altes Material recycelt: Teile älterer Gebäude, Blöcke von Grabdenkmälern und Statuenbasen, viele davon beschriftet. Die meisten Texte ehren Mitglieder der Elite, erwähnen ihre Verdienste um die Stadt, ihre Ämter, die ihnen verliehenen Ehrungen und die Leistungen ihrer Vorfahren. Eine posthume Ehreninschrift für eine Frau aus dem ersten oder zweiten Jahrhundert n. Chr. ist ein gutes Beispiel:

Der Rat und das Volk begruben und ehrten Apphia, die Tochter von Menestheus, Sohn des Eumachos, Frau von Hermias Glykon, Sohn von Hermias, die einer der ersten und prominentesten Familien angehörte, eine derjenigen, die zusammen die Stadt gebaut haben, a Frau, die sich auch durch Besonnenheit und Bescheidenheit auszeichnete, ein Leben führte, das ihren Vorfahren und ihrem Mann würdig war und durch Dekrete vielfach geehrt wurde. 1

Zur Zeit ihrer ursprünglichen Nutzung waren diese Denkmäler wahre Denkmäler. Aber ein Semiotiker sollte es unterlassen, zu sagen, dass die Aphrodiker ihre Stadt mit Erinnerungssteinen befestigten. Die beschrifteten Steine ​​wurden als Bausteine ​​verwendet, weil sie bedeutungslos und obsolet geworden waren. Als Mahnmale waren die Familien, die sich um das Andenken der Vorfahren gekümmert hätten, ausgestorben oder hatten die Stadt verlassen oder waren dieser Erinnerung gleichgültig.

Aphrodisias ist nicht die einzige Stadt im römischen Osten, die alte Denkmäler recycelt und sorgfältig ausgewählt hat, was bewahrt werden sollte, um ihr öffentliches Gedächtnis und ihre Identität neu zu gestalten. Aufgrund der Fülle an Artefakten, Inschriften und anderen Quellen aus dem späten 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. ist es eine ideale Fallstudie. Diese Quellen ermöglichen ein Studium der Transformationen der Identität, ihrer Agenten und ihrer historischen Kontexte im Laufe eines Jahrtausends. Diese Studie befasst sich mit Themen, die an der Spitze der zeitgenössischen Antikenforschung standen. 2

Wir können Identität als Antwort auf die Frage definieren Wer bist du? oder zu wem gehörst du? Als Herakleides, ein Reisender aus dem 3. Jahrhundert v In ihrem Gebiet fand eine Schlacht zwischen den Griechen und den Persern statt.“ 3 Dies war die Antwort der Platainer auf die Frage Wer bist du? Eine solche Antwort beinhaltet eine historische Erzählung, real oder imaginär – „wir sind Kolonisten der Athener“ oder „die Perser wurden in unserem Land besiegt“ – und eine Verbindung oder Affinität zu einer anderen Gruppe („wir sind Athener“). Was Identität definiert, ist der Kontext, in dem die Frage gestellt wird: Wer will das wissen? Welche Konsequenzen wird die Antwort haben? Der Kontext der Kommunikation führt zu unterschiedlichen – manchmal überlappenden, manchmal widersprüchlichen – Identitätsäußerungen.

Die elementare Identität eines Angehörigen einer antiken Gemeinde war seine bürgerliche Identität, die Identität eines Mannes als Bürger von Athen oder Ephesos zum Beispiel. In Aphrodisias entwickelte sich sogar diese einfache bürgerliche Identität: Als die Stadt zum ersten Mal den Status einer unabhängigen Stadt erlangte polis um 188 v ruhmreichste Stadt des angesehensten Volkes der Aphrodisianer, Verbündete der Römer, Freunde des Kaisers, frei und autonom“ und als sie Provinzhauptstadt wurde, „Mutterstadt von Karia“. 4

Die bürgerliche Identität wurde gelegentlich von anderen Formen des Bewusstseins, der Solidarität und der Loyalität überlagert. Seit den frühesten Zeiten hatten die Griechen das Gefühl, einer Gruppe anzugehören, die größer war als die ihrer bürgerlichen Gemeinschaft. Die drei am weitesten verbreiteten Formen einer solchen Identität waren die kulturell definierte hellenische Identität, die auf Sprache, Sitte und gemeinsamem kulturellen Gedächtnis basiert, die regionale Identität wie bei den Kretern und die Verwandtschaft mit einer anderen Gruppe von Städten, wie sie von den Doriern veranschaulicht wird, oder mit Siedlungen, die behaupten, denselben Gründer gehabt zu haben.

Innerhalb der Gemeinschaft konnte die bürgerliche Identität von der sozialen Identität, der Loyalität gegenüber einer politischen Gruppe oder der Zugehörigkeit zu einer Religion, die die Initiation oder die Akzeptanz einer Reihe von Prinzipien erforderte, überlagert und manchmal untergraben werden. Die soziale Identität wiederum wurde durch die Teilnahme an verschiedenen Formen der kommunalen Organisation und Leistung geprägt. Im hellenistischen/römischen Griechenland und in Kleinasien gehörten zu diesen Organisationen bürgerliche Unterabteilungen, wichtig für die Feier von Festen das Gymnasium, ein exklusiver Ort der sportlichen Ausbildung, wo Freundschaften geschlossen wurden der Rat der Ältesten Altersklassen für Jungen und Mädchen die Vereine, einschließlich Berufs- und Kultvereine und (in der Spätantike) die Zirkusfraktionen. 5 In bestimmten historischen Epochen, insbesondere in der Spätantike, konnte die religiöse Identität wichtiger werden als jede andere Form der Zugehörigkeit. 6

Für den Ausdruck der Identität wurden verschiedene Medien herangezogen. Dazu gehörten ethnische, bürgerliche oder geografische Bezeichnungen (wie „Griechisch“, „Aphrodisian“ oder „Karian“), Personennamen, Gedenktage, besondere Rituale und Kulte, Symbole, Kleidung, Verhalten, Sprachwahl und sogar kulinarische Vorlieben . Welche Identität gezeigt und ausgedrückt wurde, hing vom Kontext ihrer Manifestation ab: ein Fest, ein Gedenktag, eine Versammlung der Versammlung, eine religiöse Feier, ein innerer Konflikt, eine äußere Bedrohung oder vielleicht eine diplomatische Mission.

In Bezug auf das Gedächtnis sollten wir darauf achten, zwischen Dingen zu unterscheiden, an die man sich erinnert, weil sie kollektiv erlebt wurden, auch bekannt als Kollektive Erinnerung, und Dinge, die mündlich, schriftlich oder durch Rituale und Denkmäler übermittelt werden, bekannt als kulturelles Gedächtnis. 7 Inschriften waren die wichtigsten Medien für den Aufbau und die Weitergabe des kollektiven und kulturellen Gedächtnisses in Aphrodisias und in den meisten Städten während der hellenistischen und kaiserlichen Zeit. 8 Öffentliche Inschriften, die sich auf die Vergangenheit beziehen, basieren auf einer bestehenden Version der Vergangenheit, die selektiv und konstruiert ist. Wie die Inschrift den Charakter eines Textes verändert, zeigt ein Brief, den Octavian um 31 v. Chr. nach Samos schickte. Als der Brief mehr als zweihundertfünfzig Jahre nach seiner Abfassung in Aphrodisias eingeschrieben wurde, war er kein Verwaltungsdokument mehr, sondern Teil des historischen Gedenkens:

Kaiser Cäsar Augustus, Sohn des Divus Julius, schrieb unter ihrer Bitte an die Samier: Ihr seht selbst, dass ich keinem Volk das Privileg der Freiheit gegeben habe außer den Aphrodisiern, die im Krieg auf meine Seite traten und wegen ihre Hingabe an uns. Denn es ist nicht richtig, dem größten Vorrecht von allen willkürlich und ohne Grund die Gunst zu erweisen…. Ich bin nicht bereit, jemandem ohne guten Grund die wertvollsten Privilegien zu gewähren. 9

Die Empfänger von Octavians handschriftlicher Antwort haben sie sicherlich nicht in Stein geschrieben, erfolgreiche Petitionen wurden in Inschriften festgehalten, nicht Misserfolge. Die Aphrodisianer, die wahrscheinlich eine Kopie durch einen Bürger in Octavians Diensten erhielten, wählten es als Teil eines Dossiers von Dokumenten aus, die die Beziehungen zwischen Aphrodisias und Rom und die ihrer Stadt verliehenen Privilegien belegen: Freiheit, Autonomie, Steuerfreiheit und die Unverletzlichkeit des Heiligtums der Aphrodite. Dieses Dossier wurde um 230 n. Chr. an einer Theaterwand angebracht. 10 (Siehe Abbildung 1.) Die Ersteller des Dossiers haben auch in den Inhalt des Dokuments eingegriffen, sie haben die Petition weggelassen und nur die Antwort veröffentlicht. Und da Octavian besser als Augustus bekannt war, einen Namen, den er einige Jahre nach Absendung der Antwort im Jahr 27 v. Chr. erhielt, fügten sie auch diesen Namen hinzu. Als das Dokument eingeschrieben wurde, waren die Opfer der Aphrodisias keine kollektive Erinnerung mehr, sondern ein kulturelles Gedächtnis, ein abstraktes Symbol für Heldentum und Loyalität.

Öffentliche Dokumente, die die Geschichte der Aphrodisias belegen, die an einer Wand des Theaters eingraviert sind, ca. 230 n

Öffentliche Dokumente, die die Geschichte der Aphrodisias belegen, die an einer Wand des Theaters eingraviert sind, ca. 230 n

Solche Inschriften konstruieren und kontrollieren das Gedächtnis. Sie präsentieren eine kuratierte Version der Vergangenheit, die zur maßgeblichen Version der Vergangenheit werden soll. Die Orte, an denen sie ausgestellt wurden, waren Orte des Gedenkens.

Egal wie Identität definiert wird, ein Name ist der elementarste Ausdruck. Bevor sie um 200 v. Chr. umbenannt wurde, war die Stadt Aphrodisien muss benannt worden sein Nineuda. Der künstliche Name Aphrodisien, „die Stadt der Aphrodite“, hob den Kult einer anatolischen Kriegsgöttin hervor, den die Griechen mit ihrer Aphrodite verbanden. Dann, im zweiten Jahrhundert v. Chr., schloss sich Aphrodisias Plarasa in einer Sympolisierung an und bildete eine Gemeinschaft, deren offizieller Name "das Volk von Plarasa und Aphrodisias" war, aber vor dem Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr. verschwindet Plarasa aus den Aufzeichnungen. Und schließlich wurde Aphrodisias Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. in Aphrodisias umbenannt Stauropolis („Die Stadt des Kreuzes“). Diese Namensänderungen spiegeln die Veränderungen in der Art und Weise wider, wie sich diese Gemeinde gegenüber Bürgern und Ausländern präsentieren wollte.

Ein weiteres wichtiges Element der Identität ist das Gedenken an die Herkunft einer Gruppe. Im frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. existierten verschiedene Traditionen über die Ursprünge von Aphrodisias. Das Fundament (siehe Abbildung 2) wurde dem mythischen Helden Bellerophon zugeschrieben, der es lange vor dem Trojanischen Krieg gebaut haben soll. Diese Tradition machte Aphrodisias zu einer der ältesten Städte Asiens. Gleichzeitig wurde die Gründung der Stadt Ninos, der Gemahlin der legendären Königin Semiramis, lange nach dem Trojanischen Krieg zugeschrieben, was den frühen Namen des Aphrodisias erklärte. Ninoe (eine Variante von Nineuda). Plausibler ist, dass einige Elitefamilien behaupteten, ihre Vorfahren hätten Aphrodisias im zweiten Jahrhundert v. Chr. gegründet. 11 Eine Stadt mit mehreren Gründern ist in der Geschichte ihresgleichen. So wie Aeneas und Romulus als Gründer Roms koexistieren konnten, so konnten auch die historischen Gründer der Aphrodisias mit den legendären koexistieren, was den Nachkommen der Familien, die die Stadt gründeten, Ansehen verlieh.

Relieftafel in der bürgerlichen Basilika von Aphrodisias

Relieftafel in der bürgerlichen Basilika von Aphrodisias

Diese unterschiedlichen Versionen der Ursprünge der Stadt spiegeln sowohl eine komplexe Geschichte als auch Anpassungen der Identität an sich ändernde Kontexte wider. Aphrodisias war eine Stadt mit einer Bevölkerung unterschiedlicher Herkunft. 12 Die Ureinwohner müssen Karian gesprochen haben, eine ausgestorbene anatolische Sprache. Eine neue Bevölkerung kam, als die Nachfolger Alexanders des Großen Soldaten ansiedelten, die in ihren Armeen dienten: hauptsächlich Griechen, einige Iraner und höchstwahrscheinlich eine Reihe von Juden. Und diesen militärischen Siedlern können wir die Initiative zuschreiben, ihre Stadt wahrscheinlich nach 188 v. Chr. als unabhängiger Stadtstaat anerkennen zu lassen. In einer von griechischer Kultur und politischen Institutionen dominierten Welt war das öffentliche Bild von Aphrodisias griechisch. In den Inschriften der späthellenistischen und kaiserlichen Zeit ist die einheimische Bevölkerung bis auf wenige Personen- und Ortsnamen fast unsichtbar. Kein einziger jüdischer Name ist in einem der Hunderte erhaltener Grabinschriften vor dem 4. Jahrhundert n. Chr. bezeugt, nur ein einziges mit einer Menora verziertes Grabmal wurde in einer Nekropole von Gök Tepesi gefunden. 13 Die Juden lebten entweder auf dem Land, distanzierten sich von den Inschriften und Friedhöfen des besser erhaltenen Stadtkerns oder wurden nach ihrem Tod auf einem noch nicht ausgegrabenen Friedhof begraben oder ohne eindeutige religiöse Identität interniert.

Die Aphrodisianer nahmen an der „Versammlung der Griechen“ Asiens teil, und ihr Griechentum wird in einem Brief Hadrians aus dem Jahr 119 n. Chr. ausdrücklich erwähnt. 14 Das Sebasteion wurde Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. erbaut, um dem Kaiserkult zu dienen, und zeigte einhundertneunzig Relieftafeln mit Kultszenen, die sich mit Themen der griechischen und römischen Mythologie beschäftigten: Bellerophon und Pegasus, Orestes in Delphi, Achilles und Penthesilea, Zentauren, die Taten des Herakles, die Flucht des Aeneas aus Ilion, Romulus und Remus und allegorische Darstellungen der ersten römischen Kaiser. Dieses ikonographische Programm zeigte griechische Bildung, betonte die Bedeutung der hellenischen Kultur und verband die römischen Kaiser mit der griechischen Mythologie. fünfzehn

Obwohl Aphrodisias eine überwiegend hellenische Identität hatte, kann das Überleben der lokalen Kultur immer noch in religiösen Praktiken beobachtet werden. Die öffentlichen Widmungen waren an Aphrodite gerichtet, aber wenn einfache Leute göttlichen Schutz suchten, richteten sie ihre Gebete und Gelübde nicht an den öffentlichen Schutzpatron der Stadt, sondern richteten ihre Gebete an lokale Götter, deren Beinamen sich von karischen Ortsnamen ableiten: Nineuda , Spaloxa, Plyara, (Zeus von Nineuda, Zeus von Spaloxa bzw. „die Jungfrau von Plyara“). 16 Auch nichtgriechische Helden gehörten zu den mythischen Gründern, und der Lokalhistoriker Apollonios bezeichnete die frühen Aphrodisias als Stadt der Leleges, einer nichtgriechischen Bevölkerung. In der Spätantike, lange nachdem der letzte Sprecher von Karian gestorben war, bezeichneten sich die Aphrodidianer als Karianer, weil ihre Stadt die Hauptstadt der Provinz Karia war. Im römischen Osten konnte eine hellenische Identität leicht mit einer regionalen „barbaren“ koexistieren. Welche Identität durch die Verwendung mythologischer Themen gezeigt wurde, hing von Aphrodisias' Beziehungen zu anderen ab: zu Rom als Verbündeten, zu anderen griechischen Städten als Gleichrangigen oder zu karischen Städten als ihre Metropole. 17

Unter den Geschichten, an die sich die alten Gemeinden erinnerten, waren zwei wichtiger als andere: Gründungslegenden und Kriege – vorzugsweise siegreiche. An eine Niederlage wurde gedacht, wenn sie mit einem Opfer verbunden werden konnte, das entweder als Vorbild oder als Neubeginn diente: Die Flucht des Aeneas aus Troja etwa, dargestellt in der Tempelanlage von Sebasteion, spielte auf die Zerstörung einer großen Stadt und des Fundaments an eines anderen. Obwohl Aphrodisias vor allem für seine städtebauliche Entwicklung und seine Statuen bekannt ist, die in einer Zeit ungestörten Friedens erbaut wurden, waren auch Kriegserinnerungen ein wichtiges Element der Erinnerung und der Identität. Die Bürger waren Nachkommen von militärischen Siedlern. Die militärische Ausbildung war bis zum 3. Jahrhundert n. Chr. Teil der bürgerlichen Identität. Ihre Privilegien wurden durch ihre Opfer während des Krieges gerechtfertigt. Aphrodisias war ein treuer Verbündeter der Römer in den Kriegen gegen Mithridates VI. 88 v. Chr. kämpfte die Stadt um 40 v. Chr. gegen den abtrünnigen Feldherrn Labienus und unterstützte Octavian (August) in den letzten Bürgerkriegen der römischen Republik. Jahrhundertelang war der Krieg der wichtigste Bestandteil des lokalen Gedenkens. So wurde die aphrodisische Erklärung an einen römischen Prokonsul im Jahr 88 v. Chr. Jahrhunderte später als Erinnerung an ihre Selbstaufopferung eingeschrieben:

Unser ganzes Volk mit den Frauen und Kindern und dem ganzen Besitz ist bereit, für Quintus und für die römischen Interessen alles aufs Spiel zu setzen, denn ohne die Führung der Römer wollen wir nicht leben.

Die dramatischen Situationen, mit denen die Aphrodisiierer konfrontiert waren, zusammen mit ihrer Loyalität und ihren Leiden, wurden im frühen dritten Jahrhundert n. Überraschenderweise fehlt das eine Thema, das wir in dieser Dokumentation erwarten würden – Verwandtschaft –. Aphrodite war folglich die Mutter des Aeneas, ihre Stadt sollte als eine Verwandtschaft der Römer angesehen werden. In einer Zeit, in der viele Gemeinden auf der Grundlage von Mythen die Verwandtschaft betonten, wählten die aphrodisierenden Führer eine andere Strategie und erinnerten an Kriegshandlungen und die Gründung der Stadt durch ihre Vorfahren. 19 Und sie hatten gute Gründe dafür. Aphrodisias war nicht die einzige Stadt Karias mit einem wichtigen Heiligtum der Aphrodite, viele andere Orte hätten eine Verwandtschaft mit den Römern beanspruchen können. In einem wettbewerbsorientierten Umfeld brauchte die Stadt eine unverwechselbare Leistung. Wichtiger noch, die römischen Behörden, die an pragmatischen Argumenten interessiert waren, waren die Hauptadressaten ihrer Diplomatie. Diese Lektion hatten die Athener angeblich im Jahr 87 v. Chr. gelernt, als Sulla ihre Stadt belagerte und ihre Gesandten ihn mit Geschichten über ihren früheren militärischen Ruhm konfrontierten:

Als sie keine Vorschläge machten, die die Stadt retten könnten, aber stolz über Theseus und Eumolpos und die Perserkriege sprachen, sagte Sulla zu ihnen: „Geht weg, gesegnete Männer, und nehmt diese Reden mit, denn ich wurde nicht von der Römer, um die Liebe zum Wissen zu erfüllen, aber um Rebellen zu unterwerfen.“ 20

Die Berücksichtigung römischer Einstellungen und Prioritäten beeinflusste die von der Elite der Stadt geförderte aphrodisische Identität.

Namensänderungen und Erinnerungen an die Ursprünge einer Stadt, wie sie oben skizziert wurden, zeugen von einer bewussten und kontinuierlichen Umgestaltung der Identität. In einigen Fällen können wir die Agenten dieser Veränderungen als Mitglieder der Elite identifizieren. Einer von ihnen war Apollonios, Hohepriester des Kaiserkults und Autor einer Ortsgeschichte. 21 Ein anderer war der Dichter Longianus, der 127 n. Chr. für das Recital seiner Gedichte in Halikarnassos, einer „verwandten“ Stadt der Aphrodisias, geehrt wurde. Die Gründung beider Städte durch Bellerophon mag Gegenstand seiner Gedichte gewesen sein. 22 Aber auch Magistrate und Wohltäter prägten das Gedächtnis: als sie den Bau von mit mythologischen Bildern geschmückten Gebäuden initiierten oder finanzierten, als sie alte Dokumente über die Beziehungen des Aphrodisias zu Rom veröffentlichten, als sie Statuen bauten und Inschriften verfassten, die gezielte Werte ausdrückten, und als sie sich engagierten im Gedenken an die eigene Familie. 23

Eines der ersten Bilder, die der klassische Besucher des Sebasteion sah – nachdem er vom Podium des Kaisertempels herabgestiegen war – war die Flucht des Aeneas aus Troja. Die Familie, die das Gebäude finanzierte, wählte dieses Bild, weil es die Beziehung zwischen der Stadt Aphrodite und dem Sohn von Aphrodite, dem Gründer Roms, hervorhebt. Viele Mitglieder der Elite wurden aus genau diesem Grund Aeneas genannt. 24 Die von der Elite geförderte Erinnerung betraf auch jüngere historische Persönlichkeiten. Kallikrates zum Beispiel restaurierte in der Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. die Statue eines Vorfahren, der sich in den Kriegen des späten ersten Jahrhunderts v. Chr. hervorgetan hatte von Nike, der seine Familie mit Octavian verband. 25

Darstellungen von Mythos und Geschichte setzen „Agentur“ voraus: von Autoren, von Förderern und von Interpreten. Da sie alle mit alternativen Rekonstruktionen der Vergangenheit konkurrierten, waren sie Anpassungen und Neuinterpretationen unterworfen. In einigen Fällen wissen wir, warum ein Thema gewählt wurde. Die Flucht von Aeneas aus Ilion zum Beispiel erinnerte die Zuschauer daran, dass der Gründer Roms – und der herrschenden Dynastie Roms – der Sohn der lokalen Bürgergöttin war. Die mythologischen Darstellungen im Sebasteion evozierten die griechische Kultur- und Religionswelt, in die die römischen Kaiser weiter eingegliedert werden sollten, sie versöhnten die Reichsherrschaft mit der griechischen Kultur. Die Reliefs, die die bürgerliche Basilika schmückten, enthielten Bilder, die auf lokale Gründungslegenden anspielten. Wie bereits erwähnt, erinnerten sich Semiramis und Ehemann Ninos an die frühere Tradition von Ninoe. Gordios war der mythische Gründer von Gordiou Teichos, einer benachbarten Gemeinde, die in Aphrodisias eingegliedert wurde. Bellerophon war der Gründer von Städten in Karia und Lykia (siehe erneut Abbildung 2). Mythologische Reliefs vom Agora-Tor aus dem späten zweiten Jahrhundert n. Chr. stellten Schlachten zwischen Griechen und Barbaren dar und verherrlichten wahrscheinlich die jüngsten imperialen Siege gegen die „neuen Barbaren“, die Parther. 26 In der Vergangenheit wurden Kämpfe zwischen Griechen und symbolischen Vertretern von Barbarei und Chaos (wie Amazonen und Kentauren) in ähnlicher Weise dargestellt, um an Siege über Perser und Gallier zu erinnern.

Eine Widmung durch „the demos“ wurde aus öffentlichen Mitteln finanziert, diese Werke unterlagen somit der Zustimmung der Versammlung. Was wir heute sehen, ist das Ergebnis erfolgreicher Vorschläge. Wir wissen einfach nicht, wie oft ein mythologisches Thema als unangemessen abgelehnt wurde, aber solche Diskussionen fanden statt. The actions of the elite depended on negotiations with the Roman emperors, the citizens whose support had to be won in the assembly, competitors among their peers, and rivals in Asia Minor. The surface of concord and homogeneity conceals tensions and conflicts.

Although issues of identity may have been debated, there is no indication that such debates undermined the city's cohesion. This changed dramatically in late antiquity, when the importance of religious identity increased over other forms of self-representation. Only then–in response to the aggressive spread of Christianity–did the strong community of Jews in Aphrodisias express their own separate identity by using biblical names and incorporating Jewish religious symbols into public buildings. 27

A small Christian community must have existed at Aphrodisias as early as the third century. Enjoying the support of the emperors, but divided as a result of dogmatic conflicts, Christianity advanced in Aphrodisias as it did in the rest of Asia Minor, but not without resistance. A strong Jewish community existed in late antiquity, as well, confidently displaying its religious symbols in public buildings. Even anti-pagan legislation failed to stop pagan ritual practice the resistance of the last Hellenists lasted until 529 ce , when Justinian ordered the conversion of all inhabitants of the Empire.

Christians, Jews, and a strong group of philosophically educated followers of the polytheistic religions all competed in Aphrodisias for the support of citizens who were asking the same questions: Is there a god? And how can we attain a better afterlife? Before imperial legislation awarded victory to Christianity, a long period of religious dialogue and mutual influence–but also of violent conflict–dominated life in Aphrodisias. 28 Inscriptions and graffiti reflect this religious atmosphere, and the predominant role religious identity played in the city. While the Christians engraved their religious symbols (the cross, fish) and acclamations, the pagans engraved theirs, such as the double axe (see Figure 3). Representations of menoroth in the Sebasteion indicated that shops in respective areas were owned by Jews (see Figure 4). Around 480 ce , an honorary epigram for Pytheas, a prominent statesman, began with the words “City of the Paphian goddess and of Pytheas,” provocatively reminding the reader that his fatherland was still the city of Aphrodite. At the same time, a flourishing group of philosophers, under the leadership of Asklepiodotos, defied anti-pagan legislation. Even in the last years of the fifth century ce , pagans performed sacrifices anticipating the restoration of the old cults.


13.5. Posthumous honours for Demetrios son of Pyrrhos Papias

l. 17: [θεν] Boeckh, but the MAMA text shows nu as omitted. delta read by Doublet and Deschaps.

l. 18: κ[λήρους Boeckh. MAMA but the closely parallel text for the honorands brother appears to refer to gymnasiarchies and stephanephorates here.

Lines 19-20, read by Doublet and Deschamps, were not included in the MAMA text, and not recorded by Reynolds. If [εἰσηγη]σαμένου is correct (it is certainly plausible) there is no room for many letters after ΔΟ. Very tentatively I suggest τὸ / δό[γμα εἰσηγησ]αμένου.

Übersetzung:

The Council and the People and the Gerousia honoured with the first and greatest honours Demetrios son of Pyrrhos Papias the son of Zenon the son of Pyrrhos the son of Zenon, of a first and honoured family and one which has undertaken the most important liturgies he lived as a boy discreetly and died while still a youth his whole property came to the People to provide perpetual allocations by lot. The decree was put (to the vote) by Metrodoros son of Metrodoros the son of ?Dionysios.

Kommentar:

See further under 13.6 (=MAMA 481+Reinach 74) and 13.7 (=Reinach 73), which refer to other members of the same family. All the stones in this group may (but need not) have carried statues whether or not, all may have come from the same family tomb, but could have been once placed together in a public place, e.g. the meeting place of the Gerousia. The family was clearly wealthy as well as distinguished. The deceased further seems to have foreseen its extinction and hoped to establish its memory by providing for its property to go to the People to fund public services. Since a number of Roman gifts to the city provided for allocations of small sums to lot-selected groups all earlier editors have restored κλήρους in l. 18 and MAMA reckoned that part of the initial kappa survived (which, however, Reynolds doubts). The discovery that the funding of gymnasiarchies and stephanephoriates was what Demetrios' brother Pyrrhos prescribed in line with his father's will (see 13.7 =Reinach 73), it is at least open to question whether we should not restore them here.

The establishment of funds of this type is documented by Laum (earlier by Ziebarth) who used the Aphrodisian evidence. It was a particularly prominent feature in the second century A.D., falling off in the third. Clearly donations of this type were to some extent a substitute for gifts of public buildings and should remind us that reduction of attested donors of public buildings is not necessarily indicative of a reduction either in a city's prosperity or in the existence of public benefactors.

The possible reference to the introduction of the honorary decree (?to the Council, ?to the Assembly of the People) is not usual. The introducer is perhaps to be taken as a member of the family of Metrodoros Demetrios son of Metrodoros (see 13.301 = ΜΑΜΑ 472+473).

Fotos:

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5. His first Kentucky Fried Chicken franchise was in Utah.

The colonel’s fried chicken first became a fast-food hit in an unlikely location—Salt Lake City, Utah. It was there in 1952 that Pete Harman, a Sanders friend who operated one of the city’s largest restaurants, became the colonel’s first franchisee. According to Ozersky, the Harman restaurant pioneered theꃺmous bucket container and used the “Kentucky Fried Chicken” moniker. What most people associate with worldwide fast food today looked like a regional specialty on a menu in 1950s Utah. 

Sanders was 65 and reliant on a $105-a-month Social Security check when he incorporated Kentucky Fried Chicken and began driving his 1946 Ford around the country signing up new franchisees.

The first KFC site in Salt Lake City, Utah on August 12, 2002.


Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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APHRODISIAS Caria, Turkey.

Recent discoveries have revealed a long prehistory for Aphrodisias, dating back at least to the Chalcolithic period (early 3d millennium B.C.) and ranging through all phases of the Bronze Age, with especially rich evidence for Early Bronze II and III. Textual sources provide little information about the city. Stephanos of Byzantium refers to it as Ninoe and by several other names. It is possible that Ninoe is to be connected with the Akkadian (Nm or Nina) names for the goddess Ishtar. In view of the fertility of the soil, a nature goddess cult probably developed here early and combined several native Anatolian with eastern traditions, culminating in the equation of the divinity with Aphrodite in the later Hellenistic period (hence the name Aphrodisias, a Greek version of Ninoe). Numismatic and epigraphic evidence suggests a sympolity with the neighboring town of Plarasa in the late 2d—early 1st c. B.C. Occasional references are encountered in Strabo, Pausanias, Tacitus, and Pliny the Elder. Extremely cordial relations with Rome started with Sulla (App. 1.97), continued with Julius Caesar and Octavian, who was involved in the grant of privileges (including the inviolability of its sanctuary) to the city. Most emperors maintained their benevolent support. It is, therefore, during the early centuries A.D. that Aphrodisias (eventually metropolis of Caria) reached great fame and prosperity both as a religious site and as a center of art and culture. Because of the popularity of Aphrodite, paganism remained strong in Early Christian times, even though the city became the seat of the bishops of Caria. Consequently, the name Stavropolis, and more simply Caria, began to be used to eradicate the memory of the goddess. Except for sporadic mentions of bishops, the history of Byzantine Aphrodisias is relatively obscure, though its role continued to be significant. Located in an area strategic in the 11th to 13th c., Caria (Aphrodisias) suffered at least four captures by the Seljuks, recorded by Nicetas Choniates and George Pachymeres between 1080 and 1260. The site was then virtually abandoned, though eventually the small Turkish village Geyre (etymologically derived from Caria) grew up among its ruins.

The evidence of some 30 signatures on many items found in Rome and elsewhere, bolstered by the discovery of much statuary and decorative sculpture of high quality, induced scholars to identify Aphrodisias as one of the major sculpture centers, as well as marble suppliers (quarries are located ca. 2 km E of the site in the mountains), of the Graeco-Roman world. New discoveries have more than confirmed the validity of this theory. Aphrodisias contributions to other fields also merit attention: Xenocrates was a medical writer of the late 1st c. Chariton, an early novelist and Alexander was an exponent of Aristotelian philosophy.

The core of the city is surrounded by a fortification system over 3.5 km long, begun in the A.D. 260s against the threat of Gothic invasion, repaired in the mid 4th c. (according to a dedication to Constantius over one of the gates) and in the Byzantine period. A great quantity of architectural blocks, inscriptions, and sculptural fragments was incorporated in the wall construction. The circuit is irregular in shape with several towers at intervals and at least six gates. The enclosed area is ca. 520 ha, though it does not represent the full extent of the Roman city. The ground is essentially flat with a gentle inclination towards the S, and a tributary of the Maeander (today, the Geyre, possibly ancient Morsynos). A conical hill ca. 15-20 m high rises in the S sector of the site. Though labeled an acropolis, this formation is actually a prehistoric mound. The remains of a series of mudbrick settlements of all phases of the Anatolian Bronze Age were brought to light on the W slope. Similar and even earlier (Chalcolithic) discoveries were made SE of the acropolis at Pekmez. The great number of artifacts recorded in both areas indicates that Aphrodisias was a significant prehistoric site connected with the Aegean, NW (Troy, Yortan, Kusura) and NE (Beycesultan) Anatolia, as well as the center (Kültepe) and the SE (Karataş) of the peninsula in the 3d and 2d millennia B.C.

The Temple of Aphrodite, chief sanctuary of the city, is located at about the center of the settlement 14 columns of its peristyle are still standing. The building was transformed into a Christian basilica from the 6th c. onwards by removal of its cella, the shifting of its columns (to create a nave and two aisles) and the addition of an apse, including a presbyterion, prothesis, and diakonikon incorporated within an early temenos (?) wall to the E. A double narthex and an atrium were contrived to the W within the Roman temenos colonnade. The temple was Ionic, octostyle with 13 columns on the sides. Though generally dated to Hadrianic times, recent discoveries have suggested the 1st c. B.C. for the beginning of construction. The elaborate Corinthian temenos with naiskoi was, however, erected under Hadrian according to its epistyle inscription. The cella, destroyed by later transformations, consisted of a large chamber with a pronaos, but no opisthodomos. Testimonia of earlier structures, presumably sanctuaries, were also recorded, including a rough mosaic pavement of the 3d c. B.C. and some late archaic (6th c. B.C.) fragments, terracotta as well as architectural. Unfortunately, subsequent rebuilding activities have obliterated much of the earlier evidence, but the antiquity and sanctity of the area is secure since even prehistoric data were found here.

Though the Hadrianic temenos featured a central gate opening to the E towards an open area, the chief doorway lay farther E. A monumental tetrapylon was discovered and studied there. Built in the mid 2d c., it consisted of two pairs of four columns standing on high bases. The pairs farthest E, spirally fluted and double Corinthian, presented an elaborate facade with a central door and a broken arcuated pediment and marble screens. The temple side was decorated with handsome pedimental reliefs showing Eros and Nike figures among acanthus scrolls and elaborate acroteria. The space between the two column pairs was probably timber-roofed.

South of the temenos there is a well-preserved odeon its lower cavea consisted of nine tiers of seats, but its summa cavea, once supported by 11 vaulted chambers, collapsed in late Roman-early Byzantine times and was never repaired. The orchestra was modified, as shown by its opus sectile mosaic, in order to create a conistra. Handsome statuary decorated the elaborate stage, which consisted of four naiskoi between five doors opening on a backstage corridor. At opposite ends of the corridor, staircases led to the upper cavea, whose seats reached over the vaults of the parodoi. Five other doors opened from the corridor onto a porticus post scaenam, part of the large agora complex and decorated with the portraits of prominent citizens. Large buttresses built at intervals along the exterior semicircle of the cavea were connected with the timber-roofing scheme of the building.

West of the Odeon, an elaborate complex of rooms and halls, including a triconch to the E and a peristyle court communicating with it, was probably begun in Late Roman times as a private residence and subsequently turned into a bishop's palace, to judge from a number of seals uncovered during the excavations.

The plan of the agora S of the odeon and bishop's palace was initiated in the 1st c. Its large dimensions, however, extended the period of its construction into the 2d c. Most of this marketplace remains to be investigated, but it consisted of two adjacent Ionic porticos (ca. 205 x 120 m each) with colonnades on at least three sides. A long row of the columns of the N portico is still standing. The N side of the S portico is shown by its epistyle inscription to have been dedicated under Tiberius. The most elegant feature of this portico was its frieze featuring a vast repertory of beribboned masks and heads (including identifiable dramatic types) joined by garlands of fruit and flowers. Recent excavations in the SW part produced an unusual number of fragments of Diocletian's Edict on Maximum Prices. This decree was probably exhibited here in a large basilica which lay S of the colonnade.

The S side of the Portico of Tiberius partly skirted the acropolis, but its W end communicated with imposing Baths of Hadrian. Many huge consoles, in the shape of Medusa, Minotaur, bull, or lion protomes were found here. Large pillars decorated with elaborate scroll motifs with figures formed large exedras and an unusual facade for the baths. Most of these decorative elements are today in the Istanbul Archaeological Museum. Their resemblance to finds made at Leptis Magna (especially in the Severan basilica) have led several scholars to suggest the involvement of Aphrodisian sculptors in the decoration of the forum of that North African city.

Newly excavated portions of the baths (dedicated to Aphrodite and Hadrian) have revealed that the core of the building was constructed of large, uneven tufa blocks, revetted with marble and colored stone. Five large galleries, parallel and intercommunicating, have so far been revealed. The central one, beyond a praefurnium, was a caldarium with shallow stepped pools at either end, and flanked by two tepidaria (?). On either side of the praefurnium, sudatoria with a central circular pool were located. To the N, an area with a rectangular stepped pool adorned, like the whole establishment, with much statuary (including Achilles-Penthesileia and Menelaus-Patroklos groups) may be the frigidarium. Intricate networks of underground corridors crisscrossed the whole area. The baths were used in Byzantine times but their size was modified, possibly after earthquake damage.

The large theater of Aphrodisias was located in the heart of the city, built against the E acropolis. When the hillock was turned into a Byzantine fortress, some of its features, as in Miletos, were incorporated into the defensive system. Recent operations have revealed a well-preserved monument with several unique characteristics. The summa cavea was heavily damaged, but below the N diazoma, 27 rows of seats were revealed in excellent condition. The theater was built in the 1st c. B.C. Its plan shows the horseshoe-shaped cavea typical of many theaters in Asia Minor. In the 2d c., modifications were undertaken to accommodate gladiatorial games, wrestling bouts, and animal baiting. Only half of the stage has so far been excavated, but a conistra and via venatorum arrangement are recognizable. Six vaulted rooms of the stage were used as storage areas for “props” at one time. The wall of the stage building facing the N parodos proved to be entirely covered with a long series of inscriptions cut in the 2d and 3d c. The documents include a senatus consultum and official letters, some dating back to Republican times and all relevant to the history of Asia Minor and the city. Many of the abundant sculptures found on or near the stage betray signs of ancient repair, probably due to earthquake damage in late Roman times. The ultimate destruction of the stage and the lower theater, however, occurred in Byzantine times (post 6th c. ?). Evidence indicates Early Christian occupation at several points.

No attempt seems to have been made to restore the theater after this date. Activities were transferred to the E half of the imposing stadium located in the N part of the city. This very well-preserved structure was incorporated in the fortifications in late antiquity. Both its extremities were semicircular, but its long sides bow out gently, giving it a roughly elliptical shape (ca. 262 x 59 m, with 30 tiers of seats). Byzantine transformations created an arena in the E end with a conistra and protective gates or booths.

Several other monuments require brief mention. North of the temple and E of the tetrapylon, two large early Byzantine houses with peristyle courts decorated with figurative mosaic pavements have been partly revealed. A triconch church (martyrion?) was investigated at the SW foot of the acropolis. Several columns of an area partly explored and labeled gymnasium were re-erected to the SE of the acropolis.

Though only a few streets and roads have so far been located, the plan of the city betrays essentially a grid system with chief arteries cutting one another at right angles. The scheme was probably initiated in late Hellenistic or early Imperial times since most of the known thoroughfares appear to be axially aligned with the agora porticos. Areas long occupied, however, like the Precinct of Aphrodite and the acropolis, fell outside the grid which grew organically around them.

LITERATURVERZEICHNIS

Early excavations: CRAI (1904) 703-11, (1906) 178-84, (1914) 46ff Th. Reinach, “Inscriptions d'Aphrodisias,” REG 19 (1906) 79-150 & 205-98 G. Jacopi, “Gli scavi della Missione Archeologica Italiana ad Afrodisiade” and L. Crema, “I monumenti architettonici afrodisiensi,” MonAnt 38 (1939-40) M. Squarciapino, La Scuola di Afrodisia (1943) J.M.C. Toynbee & J. B. Ward-Perkins, “Peopled Scrolls,” BSR 18 (1950) 1ff J.M.R. Cormack, Notes on the History of the Inscribed Monuments of Aphrodisias (1955) J.M.R. Cormack in Monumenta Asiae Minoris Antiqua, VIII: Monuments from Lycaonia, the Pisido-Phrygian Borderland, Aphrodisias (1962) L. Robert, “D'Aphrodisias á la Lycaonie,” Hellenica 13 (1965) 190ff id., “Inscriptions d'Aphrodisias,” AntCl 35 (1966) 377ff K. T. Erim, “The School of Aphrodisias,” Archäologie 20.1 (1967) 18-27.

Recent excavations: K. T. Erim in TüurkArkDerg (in vols. for 1961, 1962, 1964, 1967) id. in ILN, 13 Jan. 1962, 5 Jan. and 21 & 28 Dec. 1963, 20 & 27 Feb. 1965 id., “De Aphrodisiade,” AJA 71.3 (July 1967) 233-43 id., “Roman and Early Byzantine Portrait Sculpture in Asia Minor: Supplement I,” Belleten 32, 125 (1968) 4-18 id. in E. Akurgal, Ancient Civilizations and Ruins of Turkey (1969) 171-75 id. with Joyce Reynolds, “A Letter of Gordian III from Aphrodisias in Caria,” JRS 59 (1969) 56-86 id., “The Copy of Diocletian's Edict on Maximum Prices from Aphrodisias in Caria,” JRS 60 (1970) 120-41 Erim, “Aphrodisias, Awakened City of Ancient Art,” National Geographic 141, 6 (June 1972) 766-91 id. et al. “Diocletian's Currency Reform: a New Inscription,” JRS 61 (1971) 171-77 Erim, “The ‘Acropolis’ of Aphrodisias: Investigations of the Theater and the Prehistoric Mounds, 1966-1967,” National Geographic Society Research Reports (1973) 89-112 id. & Joyce Reynolds, “The Aphrodisias Copy of Diocletian's Edict on Maximum Prices,” JRS 63 (1973) 99-110 Erim, “A Portrait Statue of Domitian from Aphrodisias,” Opuscula Romana 9, 15 (1973) 135-42 id., “The Satyr and Young Dionysus Group from Aphrodisias,” Melanges Mansel (1974) 767-75 id., “Il teatro di Afrodisia” in D. De Bernardi Ferrero, I Teatri Classici in Asia Minore, IV (1974).

The National Endowment for the Humanities provided support for entering this text.


8.3. Decree of Plarasa/Aphrodisias

Translation: a. Decision of the Council and the People (? proposed by the magistrates), by Pereitas son of (?, grandson) of Antiochos, Secretary to the People, and by Attalos, son of Menandros, General in charge of the territory.

B. Since Quintus Oppius, son of Quintus, Roman praetor with proconsular power, has sent (a message) that Laodikeia and he himself are under siege and since the People decided that they should help him in force and that the paroikoi and slaves should march out with them and has also chosen in the assembly a man for their leader and it is necessary to despatch ambassadors too, to inform the proconsul of the policy of our People towards the Romans who are saviours and benefactors, and, if the governor gives any other instruction for the city, to arrange that it is passed on clearly and carried out, the People decided to elect as ambassadors men from among those who are honoured and hold trust and are well disposed towards the Romans, who shall go to Quintus Oppius the proconsul and inform him of the policy of our People towards him and all Romans and shall report that we have not only decided to fight alongside him in force but have also chosen a man to command this auxiliary unit, Artemidor os the stcphanephoros, a man of those who are honoured and hold trust, and one distinguished in military excellence, and they shall inform him that our whole People, together with our wives and children and all our property (7), is ready (?) to risk all for Quintus and the Roman cause and that without the rule of the Romans we do not choose even to live.

Kommentar:

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Honorary Decree from Aphrodisias - History

Celebrating 55 years of funding non-profit organizations that develop innovative and inclusive programs for individuals with disabilities throughout the State of Rhode Island.

History of the John E. Fogarty Foundation

John Edward Fogarty was born in Providence, Rhode Island on March 23, 1913 to Cora Whelan and John Peter Fogarty. He graduated from LaSalle Academy and attended Providence College. John then joined his older brother and father as an apprentice bricklayer. He subsequently became the President of Bricklayers Union No. 1 and began laying the groundwork for his life in public service. In 1940 John Fogarty was elected to the United States House of Representatives at the age of twenty-seven, defeating an incumbent.

In January of 1947 he was assigned to the Appropriations Committee and soon thereafter became Chairman of the Subcommittee for Labor, Health, Education and Welfare. During his tenure appropriations for the National Institutes of Health rose from $3.5 million in 1946 to $1.5 billion in 1967. In 1955 he directed the first Federal funding of activities in the field of intellectual and developmental disabilities in the amount of $750 thousand dollars. That amount would increase to $334 million in 1967.

Wearing his trademark green bow tie, Mr. Fogarty collaborated with his colleague, Senator Lister Hill of Alabama to co-sponsor the Hill-Fogarty “Health for Peace” Bill which provided money for research and training on an international basis. He went on to secure funding to establish the National Institute of Dental Research, the National Library of Medicine and many other research facilities.

JOHN EDWARD FOGARTY, Democrat, of Harmony, R.I., born March 23, 1913, elected in 1940, served succeeding terms until his death in 1967.

“I have seen that clear, united citizen action surrounding any problem impresses the councils of the capital city. In our democratic way of life, there is no force greater than the concerted and collective voice of our citizens.”

John E. Fogarty

Congressman Fogarty developed a professional and personal relationship with the ranking minority member of his sub-committee, Melvin R. Laird of Wisconsin. Their friendship spanned more than a decade and produced landmark legislation that would forever change the landscape of public health policy.

Chosen for his ability as a statesman, as well as his knowledge of health issues and public policy Fogarty was appointed by Presidents Eisenhower, Kennedy and Johnson on numerous occasions to be a Congressional Delegate at the (WHO) World Health Organization meetings held in Geneva, Switzerland.

In the 89th Congress he introduced many bills that were enacted into law. Among them were provisions for:

  • Establishment of the Administration of Aging in the Department of Health, Education and Welfare
  • The National Technical Institute for the Deaf
  • Community Mental Health Centers Act Amendments
  • Control of Drug Abuse
  • Health Research Facilities Amendments
  • Water Pollution Control Act
  • Medical Complex Centers for Heart Disease, Cancer and Stroke
  • Medical Library Assistance Act
  • Health Professional Educational Assistance Act
  • Library Services Act Amendments
  • Model Secondary School for the Deaf Act
  • Vocational Rehabilitation Act.

In addition, he was the original sponsor for the National Foundation on Arts and Humanities and helped to enact the Manpower Act of 1965 and the Economic Opportunity Amendments of 1965.

At the time of his death John Fogarty had introduced legislation that would provide multiphase health screening tests for all Americans 50 and over, legislation to amend the Social Security Act which would increase benefit payments by an average of 50%, amendments to extend and improve programs for child welfare services and bills to improve health education. The Congressman worked tirelessly for his constituents in Rhode Island, across the nation and around the world until his untimely death at his desk in the Longworth House Office Building on January 10, 1967.

The following year Melvin Laird sponsored legislation that brought John Fogarty’s dream to fruition. The bill signed by President Johnson established the John E. Fogarty International Center for Advanced Study in the Health Sciences at the National Institutes of Health in Bethesda, Maryland. The Center began with a budget of $500,000 in 1968 and has grown to over $70 million today. It supports over 5,000 scientists in more than 100 countries throughout the world. For more information please go to: http://www.fic.nih.gov/About/Pages/History.aspx.

Auszeichnungen
  • Providence College: Honorary Degree of Doctor of Political Science. (1946)
  • American Cancer Society: Distinguished Service Award. (1952)
  • National Committee for Research in Neurological Disorders: Award in appreciation for contributions to the health and welfare of citizens of this country. (1954)
  • R.I. Society for Crippled Children and Adults: Award of Merit for work in the area of research on crippling diseases. (1955)
  • Welfare League for Retarded Children: National Award Citation for distinguished service. (1955)
  • United Cerebral Palsy Association: National Distinguished Service Award. (1956)
  • American Vocational Association: National Award for efforts in the field of vocational education. (1956)
  • Children’s Cancer Research Foundation: Award for leadership in medical research. (1956)
  • National Association for Retarded Children, Inc.: National Award for work with children with intellectual and developmental disabilities. (1956)
  • American Association of School Superintendents: National Award for efforts benefitting federally impacted school districts. (1956)
  • Benevolent Society for Retarded Children, Inc.: National Award for sponsoring beneficial legislation in the field. (1956)
  • Disabled American Veterans: The Bousquet Trophy for outstanding service to disabled American veterans. 1956
  • American Vocational Association: National Award for distinguished service in the field of vocational education. (1957)
  • Georgetown University: Award of membership in Scholastic Honor Society of Georgetown Dental School. (1957)
  • R.I. College of Pharmacy: Honorary Degree, Doctor of Science. (1957)
  • American Hospital Association: Awarded honorary membership in recognition of his outstanding efforts toward the improvements of the Nation’s heath. (1957)
  • R.I. Hospital Association: Awarded honorary membership in recognition of his outstanding contributions to the advancement of the health and welfare of the people of this country. (1957)
  • American Dental Association: Awarded honorary membership in recognition of his support of research and health measures. (1957)
  • American Public Health Association: Awarded the first Presidential Citation for exceptional services to public health. (1957)
  • R.I. Association for Mental Health, Inc.: Award for work toward the improvement of the Nation’s health. (1957)
  • Davis Memorial Goodwill Industries: National Award for Good Will Toward the Handicapped. (1958)
  • National Epilepsy League Inc.: National Citation. (1958)
  • National Conference on Social Welfare: Award for outstanding efforts. (1958)
  • National Tuberculosis Association: Award for devoted public service. (1958)
  • American Public Welfare: Award for statesmanship and leadership in areas representing the growth of the social conscience of America. (1958)
  • National Rehabilitation Association: President’s Award. (1958)
  • World Health Organization: Appointed by the President as congressional advisor to the U.S. delegation to the WHO Assembly held in Geneva, Switzerland, May (1957), (1959), and (1962), and in New Delhi, India in February (1961).
  • American Rheumatism Association and Arthritis and Rheumatism Foundation: Award for supporting research and professional education. (1959)
  • University of Rhode Island: Honorary Degree, Doctor of Humane Letters. (1959)
  • Bryant College: Honorary Degree, Doctor of Humane Letters. (1959)
  • American Gastroenterological Association and the World Organization of Gastroenterology: First Citation Award for dedication to medical research and health for peace efforts throughout the world. (1959)
  • American Public Health Association, Inc.: Presentation of Lasker Award for extraordinary public service in championing the advancement of medical research and public health as a Member of the U.S. House of Representatives. (1959)
  • National Multiple Sclerosis Society: Award of Distinction for service to the fight against M S. (1959)
  • American Association of Retired Persons: National Award. (1960)
  • New York Medical College: Award of Centennial Medal. (1960)
  • American Psychiatric Association: Honorary fellowship. (1960)
  • U.S. Department of Labor: Award of Merit. (1960)
  • Graduate School of Library Science of Drexel Institute of Technology: Distinguished Achievement Award. (1960)
  • Muscular Dystrophy Association of America, Inc.: National Award. (1960)
  • R.I. Association for Retarded Children, Inc.: Dedication of headquarters building, to be known as “The John E. Fogarty Center.” (1960)
  • Association of Military Surgeons of the U.S.: Elected honorary member and awarded medal. (1960)
  • Providence College: Awarded first Veritas Medal. (1960)
  • American Association of Dental Schools: Honorary membership. (1961)
  • National Cystic Fibrosis Research Foundation: National Award for Distinguished Service. (1961)
  • Universität Brown: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • Salve Regina College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • Brandeis University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1961)
  • U.S. Department of Labor: Appointed as representative to U.S. Labor Attache Conference. Rome, Italy. (1961)
  • American Cancer Society: Award for distinguished service. (1961)
  • American College of Dentists: Honorary fellowship. (1961)
  • Rhode Island Medical Society: Elected honorary member. (1962)
  • New York Medical College: Honorary Degree, Doctor of Science. (1962)
  • Rhode Island College: Honorary Degree, Doctor of Pedagogy. (1962)
  • St. Francis College: Honorary Degree of Laws. (1962)
  • University of Rhode Island: Dedication of the John E. Fogarty Health Science Building for the Colleges of Pharmacy and Nursing. (1962)
  • Women’s Medical College of Pennsylvania: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1963)
  • Jewish War Veterans of U.S.A.: Award to outstanding Catholic for work in brotherhood. (1963)
  • World Health Organization: Appointed by President Kennedy as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland. (1963)
  • International Congress on Education of the Deaf: Award of appreciation for efforts on behalf of the deaf. (1963)
  • American Association of Retired Persons, International: Award for Distinguished Service. Copenhagen, Denmark. (1963)
  • Georgetown University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1963)
  • National Hemophilia Foundation: Humanitarian Award. (1963)
  • University of Notre Dame: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1964)
  • Italian Government: Decree from the President of Italy conferring title “Commendatore al Merito della Repubblicaa Italiana.” (1964)
  • National Cystic Fibrosis Research Foundation: Awards, (1963) and (1964)
  • Joseph P. Kennedy, Jr. Foundation: International Award in Field of Mental Retardation. (1964)
  • American Heart Association: Award of Merit, the first bestowed by the National Association. (1964)
  • New Yorker Universität: New York University Medal in appreciation of meritorious service to his countrymen. (1964)
  • Gallaudet College: Presentation of Silver Medallion on occasion of 100 th anniversary. (1964)
  • Association of American Medical Colleges: Merit Award Medallion for signal service rendered to American Medical Education. (1964)
  • World Health Organization: Appointed by President as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland for the sixth time. (1965)
  • Manhattan College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1965)
  • Council for Exceptional Children: Award (1965)
  • Teachers College, Columbia University: Medal for Distinguished Service. (1965)
  • United States Jaycees: Member National Advisory Board for Mental Health and Mental Retardation Programs. (1965)
  • National Association for Mental Health, Inc.: Honorary membership. (1965)
  • National Society for Crippled Children and Adults: Award. (1965)
  • American Heart Association, Inc.: Heart of the Year Award. The White House. (1966)
  • Loyola-Universität: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • World Health Organization: Appointed by President Johnson as congressional advisor to WHO Assembly in Geneva, Switzerland. (1966)
  • College of Osteopathic Medicine and Surgery: Honorary Degree, Doctor of Science. (1966)
  • Howard University: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • National Council of Senior Citizens: Award. (1966)
  • Gallaudet College: Honorary Degree, Doctor of Laws. (1966)
  • University of the Pacific: Honorary Degree, Doctor of Science. (1966)