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Saladins Eroberung Jerusalems (1187 n. Chr.)

Saladins Eroberung Jerusalems (1187 n. Chr.)

Jerusalem, eine heilige Stadt für die Anhänger aller drei großen monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam), wurde 1099 n. Chr. von den Armeen des Ersten Kreuzzugs erobert. Die Muslime konnten ihren Vormarsch nicht aufhalten, da sie selbst uneinig und desorganisiert waren, aber dies sollte sich bald ändern und die Heilige Stadt sollte zurückerobert werden. Saladin (l. 1137-1193 n. Chr.), der Sultan von Ägypten und Syrien, der den Kern des islamischen Reiches unter seinem Herrschaftsbereich vereinte, war bereit, zurückzuschlagen. Er besiegte die Feldarmee der Kreuzfahrer in der Schlacht von Hattin im Jahr 1187 n. Chr. völlig und nahm Jerusalem später im selben Jahr ein. Saladins Triumph war jedoch weit weniger gewaltsam als der der mittelalterlichen Ritter des Ersten Kreuzzugs (1095-1099 n. Chr.), und dafür wurde er von Muslimen und Christen gleichermaßen endlos romantisiert.

Auftakt

Der Aufstieg der Seldschuken im 11. Jahrhundert n. Chr. zerstörte den in Kleinasien etablierten Status quo. Der größte Teil Anatoliens ging an die Steppenkrieger verloren, die sich aus Zentralasien auf diesem Weideland niedergelassen hatten. Obwohl die türkischen Fürsten ritterlich waren, waren ihre Soldaten äußerst brutal und oft undiszipliniert - sie begingen aus eigenem Antrieb die entsetzlichsten Kriegsverbrechen. Im Jahr 1071 n. Chr. wurde die Hoffnung, die byzantinische Autorität über die Region wiederherzustellen, zerstört, als eine byzantinische Armee in der Schlacht von Manzikert niedergeschlagen wurde. Aber die Türken verfielen bald ihrer Herrlichkeit und das mächtige Reich wurde in kleinere Sultanate und unabhängige Staaten aufgeteilt.

Saladin verbrachte über zwei Jahrzehnte seines Lebens im Kampf gegen die Kreuzfahrer und das Jahr 1187 n. Chr. sollte ihm den größten Triumph seiner Karriere bringen.

Angeregt durch die Rede des Papstes und motiviert sowohl durch religiösen Eifer als auch durch praktische Aussichten, schworen Adlige aus allen Ecken Europas, das Heilige Land den muslimischen Händen zu entreißen, und brachen mit Armeen zum Ersten Kreuzzug (1095-1099 n. Chr.) in die Levante auf. Dort eroberten sie 1097 n. Chr. Nicäa (das von den Byzantinern übernommen wurde), Antiochia und Edessa 1098 n. Chr. und zogen dann nach Jerusalem, das 1099 n. Chr. fiel und einem Massenmord ausgesetzt war. Uneinige muslimische Fürsten unternahmen mehrere vergebliche Versuche, den Vormarsch der Kreuzfahrer zu stoppen, erlitten jedoch demütigende Niederlagen durch die organisierten und engagierten Kreuzfahrerarmeen. Der größte Schock für die muslimische Welt resultierte jedoch aus der Schändung der Al-Aqsa-Moschee, die später in eine Kirche umgewandelt wurde: die Tempelkirche.

Obwohl es zu diesem Zeitpunkt an Kraft zum Kampf fehlte, bereitete sich die islamische Front langsam und stetig darauf vor, Jerusalem zurückzuerobern. Der islamische heilige Krieg oder Dschihad, lange vergessen, wurde nun für den Einsatz gegen die Kreuzfahrer wiederbelebt, und der Standard wurde zuerst von den Zengiden (1127-1250 n. Chr.), einer türkischen Dynastie mit Sitz in Mesopotamien und Syrien, erhoben. Nach dem Tod des zweiten Zengid-Herrschers Nur ad-Din (l. 1118-1174 n. Chr.) wurde das Banner von seinem Schützling, dem Sultan von Ägypten, Saladin (l. 1137-1193 n. Chr.), aufgenommen. Um 1187 n. Chr. hatte Saladin über zwei Jahrzehnte seines Lebens im Kampf gegen die Kreuzfahrer verbracht, und es war dieses schicksalhafte Jahr, das ihm den größten Triumph seiner Karriere bescherte.

Feindseligkeiten zwischen den beiden Parteien brachen aus, als ein Kreuzritter, Reynald von Chatillon (l. c. 1125-1187 n. Chr.), eine muslimische Handelskarawane angriff, um dem an seiner Seite aufgestellten Friedenspakt von 1185 n. Chr. zu trotzen. Er sperrte viele ein, tötete andere und als er an den Pakt erinnert wurde, verspottete er den Propheten Mohammed. Als Vergeltung würde Saladins Zorn alles, was die Kreuzfahrer bisher erreicht hatten, verschlingen. Am 4. Juli 1187 n. Chr. wurde die größte Kreuzritterarmee aller Zeiten (wenn auch von Saladins Truppen zahlenmäßig unterlegen) in der Schlacht von Hattin niedergeschlagen und das Heilige Land lag ungeschützt.

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Unterwegs an der levantinischen Küste

Die pulverisierende Niederlage bei Hattin hatte dazu geführt, dass die meisten Festungen der Kreuzritter nicht genügend Soldaten hatten, um sie zu verteidigen. Und da die Gefahr eines Gegenangriffs der Kreuzfahrer verschwunden war, zerstreute Saladin seine Truppen, um die levantinische Küste einzunehmen. Die Festungen fielen meist ereignislos; In vielen Fällen rebellierten lokale muslimische und jüdische Bevölkerungsgruppen und vertrieben die Kreuzfahrer, um die ayyubidenischen Armeen in den unverteidigten Städten willkommen zu heißen. Der Historiker A. R. Azzam erzählt wie folgt:

Er beschloss, seine Befehlshaber, „wie Ameisen, die das ganze Antlitz des Landes von Tyrus bis Jerusalem bedecken“, in die Ecken des Königreichs zu entsenden. Nazareth fiel an Keukburi (Gokbori) und Nablus an Husam al-Din. Badr al-Din Dildrim nahm Haifa, Arsuf und Cäsarea ein, während al-Adil Jaffa einnahm. Saladin schickte dann Taqi ul-Din, seinen fähigsten Kommandanten, um Tyrus und Tibnin zu erobern… (185)

Tibnin fiel, aber Tyrus hätte das erste Ziel von Saladin sein sollen; dieser taktische Fehler kehrte später im Dritten Kreuzzug (1189-1192 n. Chr.) zurück, um ihn zu verfolgen. Kreuzfahrer aus allen Ecken des lateinischen Königreichs strömten nach Tyrus. Nach einem gescheiterten Versuch, eine Kapitulation der Stadt auszuhandeln, zog Saladin nach Ascalon (dem Tor nach Ägypten) und nahm unterwegs Ramla, Ibelin und Darum ein. Obwohl die Verteidiger zunächst trotzig waren, kapitulierten sie, als Saladin die Stadt belagerte, kampflos. Jetzt suchte er nach dem wertvollsten Schatz von allen, er kannte ihn unter keinem anderen Namen als Quds, die Heilige Stadt – Jerusalem.

An den Mauern der Heiligen Stadt

Saladin wollte die Einnahme der heiligen Stadt nicht hinauszögern, damit diese Gelegenheit nicht verloren ging, denn er wusste, dass die Macht der ganzen Christenheit bald auf ihn gerichtet sein würde. Er traf sich mit Delegierten aus der Stadt außerhalb von Ascalon und bot großzügige Kapitulationsbedingungen an: Sie konnten ihren gesamten Besitz nehmen und die Stadt unter dem Schutz einer ayyubiden Militäreskorte verlassen. Dieses Angebot wurde abgelehnt, was den Sultan veranlasste, noch großzügigere Bedingungen anzubieten: Sie könnten ihr Leben ungehindert von den ayyubidenischen Streitkräften weiterführen, und wenn ihnen innerhalb der nächsten sechs Monate keine Armee zu Hilfe kam, sollten sie die Stadt unter dem gleichen Bedingungen. Auch dieses Angebot lehnten die Delegierten ab, da sie die Stadt unter keinen Umständen aufgeben würden. Beleidigt beschloss der Sultan, die Christen dem gleichen Schicksal zu unterwerfen, das die muslimischen und jüdischen Bewohner der Stadt 1099 n. Chr. erlitten hatten.

Inmitten dieser unruhigen Zeiten suchte Balian von Ibelin (l. 1143-1193 CE), ein französischer Adliger, der dem Feld bei Hattin entkommen war, Saladins Gunst und bat darum, die Stadt betreten zu dürfen, damit er seine Frau und seine Kinder mitnehmen konnte nach Reifen. Saladin stimmte Balians Bitte unter zwei Bedingungen zu: Erstens würde er nur eine Nacht dort bleiben, seine Familie mitnehmen und gehen, und zweitens würde er niemals sein Schwert gegen den Sultan erheben. Aber einmal in der Stadt, wurde der französische Ritter von den Einwohnern erkannt und aufgefordert, zu bleiben und Jerusalem zu verteidigen. Er schrieb Saladin, erklärte seine Situation und bat um sicheres Geleit für seine Familie. Der Sultan kam nicht nur seiner Bitte nach, sondern bewirtete auch seine Familienmitglieder als Gäste und verließ sie mit Geschenken und einer bewaffneten Eskorte nach Tyrus.

Die ayyubidische Armee, die entschlossen war, die Stadt zu stürmen und zu plündern, marschierte unter der Führung des Sultans selbstbewusst auf sie zu. Ihre Flaggen waren am 20. September auf der Westseite Jerusalems zu sehen. Da es in Jerusalem sehr an Arbeitskräften mangelte, musste Balian mehrere Männer (und sogar Kinder) zum Ritter schlagen, aber selbst dann hatten die Bürger bei einem direkten Angriff keine Chance, ihre Haupthoffnung bestand darin, die Mauern zu halten.

Am 25. September wurde Saladins Belagerungstruppe ironischerweise an der Stelle positioniert, von der aus die Ritter des Ersten Kreuzzugs die Stadt vor 88 Jahren angegriffen hatten.

Als die Belagerung begann, wurden die Mauern und der Turm mit Pfeilen überschüttet und mit Steinen beworfen, die von Katapulten und Mangoneln geschleudert wurden; Belagerungstürme wurden nach vorne geschickt, um die Mauern zu erobern, wurden jedoch zurückgedrängt, die aus dem Tor stürmten. Dieser Stillstand hielt einige Tage an, bis der Sultan seinen taktischen Fehler erkannte: Dieses Gebiet war nicht nur leicht zu verteidigen, die Sonne stand seinen Kämpfern direkt entgegen, und der blendende Glanz erlaubte ihnen erst gegen Mittag zu kämpfen. Er verlegte seine Belagerungstruppe ostwärts zum Ölberg, wo keine nahegelegenen Tore für Einsätze verwendet werden konnten. Am 25. September wurde Saladins Belagerungstruppe ironischerweise an der Stelle positioniert, von der aus die Ritter des Ersten Kreuzzugs die Stadt vor 88 Jahren angegriffen hatten. Tatsächlich war dies ein effektiver Schritt, nur drei Tage später wurde von den Bergleuten des Sultans eine Bresche in die Mauer gebohrt, und nun konnte die Stadt angegriffen werden.

Die Stadt kapituliert

Unfähig, die Stadt länger zu verteidigen, ritt Balian aus, um den Sultan direkt anzusprechen und bot eine unblutige Übergabe der Stadt an. Seine Worte wurden von Stanley Lane Poole berichtet:

„O Sultan“, sagte er, „weiß, dass wir Soldaten in dieser Stadt inmitten von Gott weiß wie viele Menschen sind, die in der Hoffnung auf deine Gnade den Kampf nachlassen und glauben, dass du es ihnen gewähren wirst, wie du es gewährt hast es den anderen Städten – denn sie verabscheuen den Tod und begehren das Leben. Aber für uns selbst, wenn wir sehen, dass der Tod notwendig sein muss, werden wir bei Gott unsere Söhne und unsere Frauen abschlachten, wir werden unseren Reichtum und unseren Besitz verbrennen und euch weder Pailletten noch Zittern zum Plündern hinterlassen, noch einen Mann oder eine Frau zum Plündern versklaven; und wenn wir damit fertig sind, werden wir den Felsen und die Moschee el-Aksa (al-Aqsa) und die anderen heiligen Stätten abreißen, wir werden die muslimischen Sklaven, die in unseren Händen sind, töten – es sind 5.000 solcher – und schlachten jedes Tier und jedes Reittier, das wir haben; und dann werden wir in einem Leib zu dir ausbrechen und dich um unser Leben kämpfen: kein Mann von uns wird fallen, bevor er seinesgleichen getötet hat; so werden wir glorreich sterben oder wie Gentlemen siegen." (228-229)

Ob die Drohungen hohl oder aufrichtig waren, die Rede traf ins Schwarze, Saladin, der vor Wut über die beleidigende Begegnung mit den Abgesandten der Kreuzfahrer in Ascalon geblendet worden war, beschloss, der Stadt ein Blutbad zu ersparen. Er erkannte, dass er den islamischen heiligen Stätten und den Muslimen keinen Schaden zufügen konnte – wie er sich als deren Hüter eingesetzt hatte.

Aber ein anderes Problem musste gelöst werden; er hatte geschworen, die Stadt anzugreifen, und konnte nicht von seinem Wort zurücktreten. Er akzeptierte die Kapitulation unter einer Bedingung: Kreuzfahrer innerhalb der Stadt sollten Kriegsgefangene sein, sie konnten sich selbst erlösen oder versklavt werden. Das Lösegeld war selbst für damalige Verhältnisse sehr großzügig: 10 Dinar für Männer, 5 für Frauen und 1 für Kinder. 7.000 arme Menschen sollten im Gegenzug für 30.000 Golddinare aus der Stadtkasse befreit werden, aus dem Geld, das König Heinrich II. von England (reg. 1154-1189 n. Chr.) übersandt hatte.

Den Bewohnern wurde eine Frist von 40 Tagen gesetzt, um ihr Lösegeld zu fordern, aber viele taten dies nicht. Saladins Bruder al-Adil, Balian von Ibelin, und viele Ameer (Generäle) der ayyubiden Armee befreiten die Menschen aus eigenem Antrieb. Was Saladin selbst betrifft, so kündigte er an, dass alle älteren Menschen, die sich ihre Freiheit nicht leisten könnten, sowieso freigelassen werden sollten. Außerdem erlaubte er allen Adligen, die Stadt ohne Lösegeld zu verlassen; die Königin von Jerusalem, Sybilla (reg. 1186-1190 n. Chr.), erhielt ebenfalls sicheres Geleit, um ihren Ehemann Guy von Lusignan (l. 1150-1194 n. Chr.) zu treffen, der sich in Saladins Gefangenschaft befand.

Der Sultan wurde auch von einer Gruppe klagender Frauen angesprochen, die sich auf Nachfrage als Damen und Mädchen von Rittern entpuppten, die entweder getötet oder gefangen gehalten worden waren. Sie baten um die Gnade des Sultans, und Saladin befahl, dass ihre Ehemänner, falls sie noch am Leben waren, freigelassen würden, und keine dieser Frauen wurde versklavt. Saladins Freundlichkeit wurde später von Balians Knappen lobend erzählt.

Reiche Menschen weigerten sich jedoch, trotz der notwendigen Mittel, für die Armen zu bezahlen. Der Patriarch Heraklius wandte sich zwar an den Sultan, um die Freilassung von mehreren hundert Menschen zu beantragen, zahlte jedoch für niemanden anderen. Stattdessen verließ er die Stadt mit Wagen, die mit goldenen Kelchen und anderen Schätzen aus den heiligen Kirchen beladen waren, während muslimische Feudalherren ihren Anteil an Sklaven beanspruchten und Menschen gierig als Eigentum anketteten. Trotzdem blieb Saladin seinem Wort treu, die Stadt wurde unblutig eingenommen, allerdings um den Preis von 15.000 Menschen - 7.000 Männer und 8.000 Frauen - versklavt. Saladin selbst betrat die Stadt am Freitag, den 2. Oktober, der nach islamischem Kalender auch der 27. Rejeb war, dem Jahrestag der Nachtreise des Propheten in die Stadt. Dies war natürlich beabsichtigt; er wollte der muslimischen Welt zeigen, dass er in die Fußstapfen ihrer Vorfahren trat.

Die Folgen

Die Al-Aqsa-Moschee wurde gereinigt und das Kreuzfahrerkreuz wurde von ihr abgerissen. Das Gebäude wurde gewaschen und gesäubert, angrenzende Gebäude, die in sein Gebiet eingedrungen waren, wurden abgerissen, ebenso wie die zahlreichen Artefakte der Kreuzfahrer, die in der Moschee aufgestellt wurden. Orientteppiche wurden hineingelegt und Parfüms wurden über jede Ecke gestreut. Eine Kanzel, die auf Befehl von Saladins Schutzpatron Nur ad-Din (der die heilige Stadt selbst zurückerobern wollte, aber nicht lange genug lebte) vorbereitet wurde, wurde vom Sultan in der Moschee aufgestellt, als Symbol für die Vollendung seiner Traum des Meisters. Nach 88 Jahren wurde das Freitagsgebet in der Moschee in der Gemeinde gehalten.

Christliche Kirchen wurden in Moscheen umgewandelt, obwohl einheimische Christen wie die Ost-Orthodoxen und Kopten im Gegenzug für die jiziya Steuer (auf Nicht-Muslime anstelle der Wehrpflicht erhoben). Die Grabeskirche, die heiligste Stätte der christlichen Tradition, war drei Tage lang geschlossen, bis Saladin ihr Schicksal entschied. Einige der Muslime baten um seine Erlaubnis, sie zu zerstören, während andere ihren Schutz befürworteten. Saladin entschied sich schließlich für letzteres. Mehr als fünf Jahrhunderte vor seiner Zeit hatte der zweite Kalif des Islam, Kalif Umar (reg. 634-644 n. Chr.), die Kirche unter seinen Schutz genommen, und Saladin hätte nicht anders handeln können.

Der Fall Jerusalems traf Europa wie eine Schockwelle. Viele Gelehrte, darunter William, der Erzbischof von Tyrus (l. 1130-1186 n. Chr.), betrachteten Saladin als eine Form der göttlichen Strafe, andere hielten ihn für eine Geißel. Für die Muslime war dies jedoch der lang ersehnte Erfolg, den ihr Sultan ihnen bescherte.

Die Kreuzfahrer zogen ihre Feldarmee aus ihren Festungen, und da der Großteil der Kreuzfahrerarmee vernichtet war, stand den Muslimen nichts mehr im Weg. Tyrus, die einzige Bastion des Kreuzes im Heiligen Land, wurde, wie bereits erwähnt, zum Zentrum des Widerstands. Bald belagerte ein Bruchteil der verbleibenden Kreuzfahrerarmee, die nicht in Tyrus durften, Akko (1189-1191 n. Chr.). Dies war die Bühne für die Ankunft der Armeen des Dritten Kreuzzugs (1189-1192 n. Chr.) unter Richard I. von England (reg. 1189-1199 n. Chr.) und Philipp Augustus von Frankreich (reg. 1180-1223 n. Chr.). Obwohl Teile der levantinischen Küste von dieser Expedition geborgen wurden, blieb Saladins Jerusalem unberührt.

Abschluss

Die Schlacht von Hattin und die anschließende Eroberung Jerusalems können zusammenfassend als Saladins . bezeichnet werden Hauptwerk. Er hatte sich sein ganzes Leben lang bemüht, sein ganzes Vermögen ausgegeben und seinen ganzen Willen einem einzigen Zweck gewidmet: der Wiederbelebung der muslimischen Sache im Heiligen Land und der Vertreibung der Kreuzfahrer. Obwohl er letzteres nicht erreichte, fügte er der Sache der Kreuzfahrer irreparablen Schaden zu.

Saladin wurde als die wichtigste muslimische Figur der Kreuzzüge verehrt. Seine Entscheidung, die Christen Jerusalems zu verschonen, im krassen Gegensatz zu dem, was 88 Jahre zuvor geschehen war, inspirierte Autoren und Historiker, einen legendären posthumen Ruf des Mannes aufzubauen. Sein Handeln hatte jedoch auch einen praktischen Grund: Er wollte keine Märtyrer für die christliche Sache schaffen, um sich zu rächen. Nichtsdestotrotz wird er nicht nur von Muslimen, sondern auch von europäischen Christen unablässig gelobt. Geschichten über seine Heldentaten und seine Persönlichkeit sind bis heute berühmt, und obwohl diese Fabeln fiktive Werke sind, bestätigen sie Saladins Status als einer der einflussreichsten Männer der Weltgeschichte.

Saladin: Mythos und Mann – Interview mit Dr. Suleiman Mourad

In All About History 102 erfahren Sie alles über den Aufstieg Saladins, des Mannes, der die muslimische Welt vereinte, um es mit den Kreuzfahrern aufzunehmen und Jerusalem zurückzuerobern. Als Teil unseres Beitrags haben wir mit Dr. Suleiman Mourad, einem Professor für Religion am Smith College, Massachusetts, über das Erbe Saladins und dessen Bedeutung für die Menschen heute gesprochen. Hier präsentieren wir unser vollständiges, unbearbeitetes Gespräch für noch mehr Details über den Mann und den Mythos.

Welche Quellen haben wir, um uns zu sagen, wer Saladin war?

Dr. Suleiman Mourad, Smith College. Foto von Jim Gipe (Pivot Media, Inc)

Es gibt viele zeitgenössische Quellen über Saladin. Sie umfassen traditionelle Annalen, Biographien, Gedichte und Inschriften. Einige wurden von engen Vertrauten als Propagandamittel geschrieben. Autoren projizierten auf ihn ihre Wünsche und Erwartungen. Es ist schwer, zwischen dem echten Saladin und dem Bild zu unterscheiden, das sie ihm haben wollten. Zum Beispiel die wichtigste mittelalterliche Biographie Saladins – Sultanische Wunder und josephische Reize von Saladins Hofrat Ibn Shaddad (gest. 1234) – beschwört und setzt den Sultan (dessen Vorname auf Arabisch Joseph Yusuf war) mit dem biblischen Joseph gleich: Beide „zähmten“ Ägypten durch ihren Charme und Witz. In ähnlicher Weise verglichen Dichter Saladins Eroberung Jerusalems am 2. Oktober 1187 mit der legendären Nachtreise des Propheten Mohammed. Saladin beschloss, die heilige Stadt an diesem Tag zu erobern, da er wusste, dass dies der Jahrestag des spirituellen Ritts des Propheten war, ein Beweis für seine kluge Fähigkeit, ihre Symbolik zu seiner eigenen Vergrößerung zu kanalisieren. Man sieht daher in den muslimischen Quellen das Bemühen, Saladin eher mit Propheten als mit vergleichbaren Herrschern gleichzusetzen.

Es ist auch wichtig zu wissen, dass fast alle Autoren Saladin im Hinblick auf eine bestimmte Leistung untersucht haben: seine Niederlage der Kreuzfahrerarmee bei Hattin im Juli 1187, die ihm im Oktober 1187 die Rückeroberung Jerusalems ermöglichte. Saladins gesamte Karriere davor und danach war geschrieben aus der Perspektive dieser Doppelleistung: Als ob Saladin vor 1187 den Grundstein dafür gelegt hätte, und nach 1187 hart daran gearbeitet hat, das zu schützen, was er erreicht hat (was beides zum größten Teil historisch falsch ist).

Was wissen wir über Saladins Überzeugungen und was hat ihn motiviert?

Dies ist eine sehr knifflige Frage, denn die wichtigsten Quellen zu Saladins Leben und Karriere, die auch seine Eigenschaften und Interessen behandeln, wurden von engen Vertrauten oder Bewunderern verfasst, deren Verehrung von ihm ihre Objektivität übertrumpfte. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass Saladin einige Gelehrte beschäftigte, um über ihn und seine Herrschaft zu schreiben, da sie wussten, dass sie sein Gedächtnis in die historische Vorstellung der Muslime einprägen würden.Andere haben sich einfach freiwillig gemeldet, um den Job zu machen.

Was wir sagen können ist, dass Saladin ein kluger Politiker war. Er verbrachte seine Karriere damit, gegen muslimische Rivalen und nicht-muslimische Feinde anzutreten. Er führte viele Kriege, neigte aber dazu, Schlachten nach Möglichkeit zu vermeiden. In manchen Situationen war er barmherzig, in anderen rücksichtslos. Als Heerführer war er nicht besonders begabt, seine militärische Taktik versagte oft und er war nicht immer in der Lage, seine Truppen zu kontrollieren. Er war bemerkenswert großzügig und gab viel Geld aus, was ihn sehr beliebt machte, aber seiner Verwaltung regelmäßig Kopfschmerzen bereitete. Er hatte freundschaftliche Beziehungen zu einigen Kreuzritterführern, und seine allgemeine Strategie bestand darin, Kriege gegen die Kreuzfahrer zu vermeiden und Konflikte mit ihnen durch Rückgriff auf Waffenstillstände und Abhandlungen beizulegen, von denen einige Zahlungen beinhalteten (er sammelte von ihnen oder zahlte an sie).

Porträt von Saladin von 1185 CE. Bildquelle: Wiki/Freer Gallery of Art

Es gibt viele verschiedene populäre Bilder von Saladin, wie zum Beispiel einen Krieger oder Philosophenkönig. Gibt es eine Version, die genauer erscheint als eine andere?

Die meisten Gelehrten und Geschichtsstudenten denken an Saladin in Bezug auf den Mythos, der über ihn erfunden wurde und dessen Wurzeln in der europäischen Vorstellung liegen, um ihn in den perfekten anderen, einen zivilisierten, großzügigen und ritterlichen muslimischen Gegenstück zu Europa zu verwandeln. Wie Cecil B. DeMille in seinem 1935 für den Oscar nominierten Film präsentierte Die Kreuzzüge, waren die Milde und Weitsicht Saladins deutlich von der Brutalität und Kleinlichkeit seiner europäischen Feinde zu unterscheiden. Eine moderne Historikerin (Anne-Marie Eddé) drückte es eloquent aus: „Wenn man sich aufmacht, ihn zu finden, geht man auf die Suche nach einer Persönlichkeit, die für andere existiert, bevor sie in sich selbst existiert.“

Der historische Saladin war kein ernsthaft gebildeter Mensch. Sein Bild als Philosoph entbehrt jeder Tatsache. Er war nicht für viel Gelehrsamkeit bekannt, besonders wenn wir ihn mit seinen beiden Neffen Sultan al-Kamil (reg. 1218-1238) und al-Mu'azzam (gest. 1227) vergleichen, der der Herrscher von Damaskus und Südsyrien war ( die dann Palästina umfasste). Diese beiden Staatsmänner waren Gelehrte im eigentlichen Sinne. Sie waren gut ausgebildet und hatten an ihren Höfen ein großes Gefolge von Experten auf allen Gebieten, einschließlich der Wissenschaften. Sie gaben regelmäßig Buchprojekte in Auftrag, weil sie um die Bedeutung und Notwendigkeit einer spezifischen Wissenschaft wussten und die geistige Größe besaßen, Experten auf bestimmten Gebieten zu diskutieren und sogar zu befragen. Saladin war bei weitem nicht auf diesem Niveau.

Was Saladin auszeichnete, ist, dass er fähige Schriftsteller engagierte, um ihm ein Bild zu erfinden und es in das historische Gedächtnis der Muslime einzuprägen, nämlich als Hengstkrieger, der alle Feinde des Islam ausrotten und den Sunnismus stärken will. Es war Propaganda, die die Tatsachen übertrieb oder ganz ignorierte, und sie prägte die Art und Weise, wie viele damals oder später über ihn dachten. Aber sie haben es übertrieben, vor allem, wenn wir die Quellen sorgfältig lesen oder miteinander vergleichen. Zum Beispiel lobte Ibn Jubayr (gest. 1217), der aus Granada im mittelalterlichen Spanien stammte, Saladin als wohltätigen, mächtigen Krieger und gerechten Führer, der seinesgleichen sucht. Er beschrieb aber auch die Brutalität von Saladins Steuereintreibern und regionalen Gouverneuren und ihre missbräuchliche Behandlung von muslimischen Pilgern und Händlern, was darauf hindeutet, dass Saladin nachlässig oder ahnungslos war.

Wir erhalten auch widersprüchliche Informationen über Saladin als Krieger, der sich dem Kampf gegen die eindringenden Kreuzfahrer verschrieben hat. Tatsächlich waren seine Beziehungen zu den Kreuzrittern nicht immer feindselig. Er pflegte mit einigen ihrer Führer in aufgeregt liebenswürdiger Sprache zu korrespondieren und schloss Freundschaften mit einigen. Als Historiker können wir nicht sagen, dass Saladin der Krieger wirklich sein wahres Selbst verkörpert, während Saladin der Pragmatiker ein von der Realpolitik notwendiger Lockvogel war. Für alle praktischen Zwecke konnte es umgekehrt sein oder sogar beides: Er war in beiden aufrichtig und/oder verfolgte Realpolitik in beiden.

Wie denkst du Saladin im Vergleich zu anderen Herrschern seiner Zeit?

Saladin war von der gleichen Abstammung wie viele Herrscher seiner Zeit: Er kam durch Intrigen, Attentate an die Macht und musste seine Amtszeit damit verbringen, ehemalige Kameraden und Familienmitglieder abzuwehren usw. Noch wichtiger war, dass Saladin im Schatten seines Vorgängers Sultan Nur . existierte al-Din (gest. 1174), so sehr, dass einige Historiker die beiden als eine Epoche betrachteten. Selbst wenn wir über Saladins Hauptleistung (die Befreiung Jerusalems) sprechen, glaubten sie, Nur al-Din habe die Grundlagen gelegt und Saladin habe die Vorteile geerntet. Ohne seine Befreiung Jerusalems im Jahr 1187 wäre er ein Nebenschauplatz in der islamischen Geschichte gewesen.

Gemälde von Saladin in Jerusalem. Bildquelle: CC-Lizenz Moreau.henri

Haben sich Einstellungen und Meinungen von Saladin in den vielen Generationen seit seiner Regierungszeit verändert?

Wie viele ähnliche Fälle in der Geschichte wurde Saladin zum Helden einer Generation: Die meisten Sunniten, die während seiner Zeit in Ägypten und Großsyrien lebten, vergötterten ihn. In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts wurde sein Vermächtnis jedoch von den mamlukischen Sultan Baybars (reg. 1260-1277) in den Schatten gestellt, zu deren Errungenschaften bedeutende Siege gegen die Kreuzfahrer und die Niederlage der Mongolen in der Schlacht von Ayn Jalut im Jahr 1260 gehören Baybars hatte fast den gleichen Karriereweg wie Saladin: Er stieg in den Reihen der Armee auf, war an mehreren Attentaten und Intrigen beteiligt und gelangte durch einen Putsch zum Sultanat. Der einzige große Unterschied zwischen Baybars und Saladin besteht darin, dass Baybars ursprünglich ein Sklave türkischer Herkunft (aus dem heutigen Zentralasien) war, während Saladin ein Kurde war (aus einem Gebiet, das heute in Armenien liegt). Erstere half bei der Gründung des mamlukischen Sultanats, das die Herrschaft der Ayyubiden beendete, während Saladin das Ayyubiden-Sultanat gründete, indem er die Macht des Zangid-Sultanats und des fatimidischen Kalifats an sich riss.

Bis zum 20. Jahrhundert galt Baybars als der bessere Held der beiden. Auch Baybars wusste, dass das historische Gedächtnis oft vom Geschriebenen geprägt ist. So wie Saladin beauftragte er Historiker, seine Biografie zu schreiben, um sicherzustellen, dass er seinen „richtigen“ Platz neben den größten Helden des Islam einnimmt. Aber die europäische Faszination für Saladin gewann den Sieg, und die Muslime stuften Baybars herab und kehrten zu Saladin zurück.

Was ist Ihrer Meinung nach das größte Missverständnis über Saladin?

Das größte Missverständnis über Saladin ist, wie bereits erwähnt, dasjenige, das die Europäer vor allem im 18. und 19. Jahrhundert über einen gebildeten und philosophischen Mann gewoben haben, dessen Humanismus die barbarischen Kreuzritter seiner Zeit überragte. Dieser Saladin wird am besten im Roman ausgestellt Der Talisman (1825) von Walter Scott, der wie viele europäische Denker der Aufklärung einen Hang zur orientalischen Romantik zeigte. Das sehen wir auch in DeMilles Film Der Kreuzzug, und in einer der einflussreichsten akademischen Quellen, die jemals über die Kreuzzüge geschrieben wurden (obwohl jetzt völlig veraltet), nämlich dem mehrbändigen Eine Geschichte der Kreuzzüge (1951-1954) von Steven Runciman. Dieses Bild wurde durch die Dynamik des Zeitalters der Aufklärung notwendig, als viele Europäer sich verpflichteten, ihre mittelalterliche Geschichte aufzugeben und zu dämonisieren. Sie griffen auf die ferne Vergangenheit Europas (insbesondere die griechisch-römische) oder andere Kulturen zu und erfanden von ihnen „Modelle“ wie Saladin (oder sogar den Propheten Mohammed).

Die Muslime – und auch einige arabische Christen – hatten ihre Gründe, sich vom europäischen Saladin verzaubern zu lassen. Das lag vor allem daran, dass es ihnen die Genugtuung gab, sich den Europäern ebenbürtig zu stellen und sich eher ihren eigenen historischen Figuren als Vorbildern zuwenden konnten als den modernisierten Europäern.

Das andere Missverständnis bezieht sich auf Saladins militärische Fähigkeiten. Seine Hauptleistung war weitgehend eine Anomalie. Saladin besiegte die Kreuzritterarmee bei Hattin aufgrund einer fatalen Fehleinschätzung ihrerseits und nicht wegen seiner militärischen oder strategischen Fähigkeiten. Aus praktischen Gründen können wir sagen, dass er nicht wirklich gegen die Kreuzritter kämpfen wollte und wahrscheinlich hoffte, wie üblich, dass das Einmarschieren seiner Armee in Kreuzfahrergebiet die Kreuzfahrerführer zwingen würde, den Frieden, den er mit ihnen hatte, zu erneuern. Die Kreuzritter waren jedoch zu arrogant, um den fatalen Fehler zu erkennen, den sie begangen hatten, als sie sich entschieden hatten, an einem kargen Ort ohne Zugang zu Wasser zu campen, der der übermäßigen Hitze der Julisonne ausgesetzt war. Der Zusammenbruch ihrer Armee bedeutete, dass nur noch sehr wenige Truppen übrig waren, um das Königreich Jerusalem, insbesondere die heilige Stadt, oder andere Kreuzfahrerstädte entlang der Küste zu schützen. Saladin nutzte die Situation aus. Er wusste, dass sein Vermächtnis gesichert war, als er Jerusalem eroberte. Aber fast die meisten anderen Errungenschaften wurden rückgängig gemacht, als die Armee des Dritten Kreuzzugs 1189 eintraf.

Saladin von Cristofano dell’Altissimo. Bildquelle: wiki/Atlante dell’arte italiana

Was denkst du, bedeutet Saladin den Menschen heute?

Saladin bedeutet für verschiedene Gruppen unterschiedliche Dinge. Für weiße Rassisten verkörpert Saladin den Zusammenprall der Zivilisationen und symbolisiert die inhärente Feindseligkeit des Islam gegenüber Christen und dem Christentum. Für einige Muslime und Araber ist Saladin ein Symbol des Widerstands gegen die westliche Hegemonie (oder die israelische Besatzung) und die Einheit und Ermächtigung, die sie sich wünschen. Andere, insbesondere diejenigen, die an Dialog und Inklusion interessiert sind, lieben den europäischen Mythos von Saladin.

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Inhalt

Die Kreuzfahrer eroberten die Stadt 1099 und hielten sie bis zu ihrer Eroberung durch die Armee Saladins im Jahr 1187 und ihrer Kapitulation an die Ayyubiden-Dynastie, ein muslimisches Sultanat, das im frühen 12. Jahrhundert im Nahen Osten regierte. Der Sechste Kreuzzug brachte Jerusalem wieder unter die Herrschaft der Kreuzfahrer (1229–44), bis die Stadt von den Khwarazmians eingenommen wurde. Der Kreuzfahrer-Ayyubiden-Konflikt endete mit dem Aufstieg der Mamelucken aus Ägypten im Jahr 1260 und ihrer Eroberung des Heiligen Landes.

Die ayyubidische Periode endete mit Wellen der Zerstörung der Stadt. Im Rahmen einer gezielten Politik der verbrannten Erde, die verhindern sollte, dass alle zukünftigen Kreuzzüge in der Stadt und Region Fuß fassen, wurden zuerst die Befestigungsanlagen und später die meisten Gebäude zerstört.

Dies war eine kurze, aber relativ turbulente und bedeutende Periode in der Geschichte Jerusalems. Zum ersten Mal seit der Zerstörung der Stadt im Jahr 70 n. Chr. war Jerusalem die Hauptstadt einer separaten politischen Einheit, ein Status, der erst während des britischen Mandats im 20. Jahrhundert wiedererlangt wurde.

Die Kreuzfahrerzeit in der Geschichte Jerusalems beeinflusste die Geschichte des gesamten Nahen Ostens entscheidend und strahlte über die Region hinaus in die islamische Welt und das christliche Europa aus. Die Kreuzzüge erhöhten die Position Jerusalems in der Hierarchie der dem Islam heiligen Stätten, aber es wurde kein spirituelles oder politisches Zentrum des Islam. Am Ende der Ayyubiden-Zeit war der Name Jerusalem nicht mehr mit der Idee des Dschihad verbunden, und der geopolitische Status der Stadt nahm ab und wurde zu einer sekundären Stadt, zunächst für das Mamlukenreich und später für die Osmanen. [1]

Eroberung Jerusalems durch die Kreuzritter

Die Eroberung Jerusalems wurde zum Hauptziel des Ersten Kreuzzugs, der 1095 mit dem Ruf von Papst Urban II. zu den Waffen begann. Vier Hauptarmeen der Kreuzfahrer verließen Europa im August 1096. Am 7. Juni 1099 erreichten die Kreuzfahrer Jerusalem, nachdem sie die erfolglose Belagerung von Arqa aufgegeben hatten. Die Stadt wurde am 13. Juli von der Armee belagert. Am 14. Juli begannen Angriffe auf die Stadtmauern mit einem riesigen Rammbock und zwei Belagerungstürmen. Am 15. Juli gegen Mittag waren die Kreuzfahrer an der Nordmauer und die muslimischen Verteidigungsanlagen brachen zusammen. [2]

Hauptstadt des Königreichs Jerusalem Bearbeiten

Mit der Eroberung Jerusalems kehrten die meisten Kreuzfahrer nach Europa zurück und nur wenige Pilger ließen sich im Heiligen Land nieder. Sie standen vor großen Herausforderungen, darunter ihre Hauptstadt des Königreichs Jerusalem außerhalb der Haupthandelsrouten und abseits der Küstenhäfen.

Das Massaker der Kreuzfahrer in Jerusalem führte zu einer dramatischen Veränderung in der Zusammensetzung der Bevölkerung. Muslime und Juden wurden ermordet oder deportiert und aus der Stadt verbannt. Wilhelm von Tyrus schrieb: [3]

Nichtjuden, die nach dem gewaltsamen Einbruch in die Stadt fast alle Einwohner mit dem Schwert verloren hatten, wenn einige durch Zufall entkamen, geben ihnen in der Stadt keinen weiteren Platz zum Leben. Himmelsfürchtige Führer schienen ein Sakrileg, das denen, die nicht zu den Anhängern des Christentums gehörten, stattdessen einen so geschätzten Bewohner ermöglichte.

Nach der Eroberung wurde Jerusalem von Einwohnern geräumt und viele Häuser wurden verlassen. Die Bevölkerung der lateinischen Stadt war sehr klein und konzentrierte sich auf die Grabeskirche und den Davidsturm. Wilhelm von Tyrus schrieb: [4]

innerhalb der Mauern der Städte, in Häusern, nur schwer einen sicheren Ort zu finden, dass die Einwohner wenige waren und zerstreute und zerstörte Mauern offen feindliche Angriffe waren. Diebe griffen nachts an und brachen in die verlassenen Städte ein, deren Bewohner weit voneinander entfernt lebten. Infolgedessen hätten einige heimlich, andere offen das erworbene Eigentum verlassen und begannen, in ihre Länder zurückzukehren.

Der erste Schritt der Kreuzfahrer bestand darin, die fliehende Bevölkerung zu stoppen, indem sie ein Gesetz verkündeten, dass eine Person, die ein Jahr lang ein Vermögen besitzt, ihr Besitzer wird. Eine wirkliche Verbesserung wurde erreicht, indem Jerusalem mit Einwohnern bevölkert wurde, die Sekten des östlichen Christentums angehörten. Zuerst wurden Christen, die vor der Belagerung deportiert worden waren, in die Stadt zurückgebracht und von den Kreuzfahrern als "Syrier" bezeichnet. Gleichzeitig ermutigten die örtlichen Behörden andere Christen, sich in Jerusalem niederzulassen, obwohl die verdächtigen Beziehungen zwischen diesen verschiedenen Gruppen und der Kampf um die Vorherrschaft und die Kontrolle über das Heilige Grab viele Probleme verursachten. Im Jahr 1115 siedelten sich syrische Christen, die aus ihren Häusern in Transjordanien entwurzelt wurden, in der Stadt an und bildeten einen kontinuierlich besiedelten Stadtteil an der Nordseite der Stadt, der nach ihnen benannt wurde. Gleichzeitig förderten die Herrscher der Kreuzfahrer den Handel, und 1120 erhob König Balduin II. von Jerusalem Zölle auf Waren und Lebensmittel, die nach Jerusalem gebracht wurden. Dies wurde dann auf alle Arten des Handels und alle landwirtschaftlichen Lebensmittel, die aus dem Hinterland in die Stadt gebracht wurden, ausgeweitet.

Ungewöhnlich für eine Stadt im Mittelalter war die Wirtschaft Jerusalems stark vom Tourismus der Pilger aus dem christlichen Europa abhängig. Es erhielt einen weiteren Aufschwung, als es vom Zoll befreit wurde, damit die Märkte der Stadt die importierten Waren der Pilger entwickeln und verkaufen konnten. Die Bedeutung dieser Industrie nahm mit der Etablierung Jerusalems als heiliger Ort weiter zu, was auch zu einer verbesserten Straßen- und Verkehrssicherheit führte. Ein weiterer Faktor, der die Wirtschaft der Stadt beeinflusste, waren die verschiedenen Verwaltungszentren – königliche, kirchliche und militärische – die von Jerusalem aus operierten.

Als Hauptstadt war Jerusalem das Zentrum einer Reihe von Militärorden. Der älteste war der Knights Hospitaller, der ursprünglich gegründet wurde, um christliche Pilger, die nach Jerusalem reisten, medizinische Hilfe zu leisten. Mit der Zeit übernahm der Orden militärische Funktionen, um gegen Muslime zu kämpfen. Sein erster Standort war an einem Ort, der heute als Muristan bekannt ist, in der Nähe der Grabeskirche. Dort errichtete der Orden ein Krankenhaus und eine Herberge für Pilger. Benjamin von Tudela sagte, der Orden sei bereit, gegen die 400 reitenden Ritter der Ungläubigen zu kämpfen. [5]

Der zweite Orden war der 1118 gegründete Templerorden. Seine offizielle Funktion bestand, wie in der Gründererklärung angegeben, darin, das Kreuzfahrerreich im Heiligen Land und den Zugang der Pilger zu den heiligen Stätten im Königreich Jerusalem zu schützen. Neben dem Schutz der Pilger stellten die Templer eine bedeutende Militärmacht zur Verfügung, die Tausende von Soldaten mit mehreren Hundert Rittern umfasste, um das Königreich Jerusalem zu verteidigen. Die Templer errichteten ihr Hauptquartier in der Al-Aqsa-Moschee und fügten im Laufe der Zeit komplexe Strukturen hinzu und verstärkten die Befestigungen. Benjamin von Tudela sagte, dass "300 Ritter" aus Salomos Tempel bereit seien, die Feinde des christlichen Glaubens zu bekämpfen. [5]

Ein weiterer Orden, der Orden des Heiligen Lazarus, wurde gegründet, um Leprapatienten zu versorgen. Außerhalb der Mauern Jerusalems wurde ihnen ein besonderer Platz eingeräumt, der nach dem Heiligen Lazarus benannt wurde. Dieses Leprahaus gab den in ganz Europa gegründeten Leprakolonien seinen Namen. [6] Der Orden des Heiligen Lazarus umfasste sowohl Aussätzige als auch gesunde Menschen, die religiöse und militärische Positionen innehatten. Dieses Phänomen, ein militärisch religiöser Orden von Leprakranken, der neben einer gesunden Bevölkerung aktiv am Land teilnahm, war zu dieser Zeit in Europa beispiellos.

Saladins Eroberung Jerusalems

Nach dem Sieg der Muslime in der Schlacht von Hattin am 4. Juli 1187 wurden fast alle Städte und Zitadellen des Königreichs Jerusalem von der von Saladin angeführten muslimischen Armee erobert. Am 17. September marschierten muslimische Truppen gegen die Mauern Jerusalems, und am 20. September belagerte Saladin selbst an der Spitze seiner Armee Jerusalem, das etwa 30.000 Einwohner und weitere 30.000 Flüchtlinge aus dem gesamten christlichen Heiligen Land beherbergte. Die Belagerung war relativ kurz, aber intensiv und gewaltsam, da beide Seiten die Stadt als ihr religiöses und kulturelles Zentrum sahen. Nach erbitterten Kämpfen gelang es den Muslimen, die Befestigungsanlagen der Stadt im Bereich zwischen dem Damaskustor und dem Herodestor, nahe dem Ort, an dem die Kreuzfahrer 1099 in die Stadt einbrachen, zu untergraben die christliche Eroberung Jerusalems. Auf Bitte des lateinischen Patriarchen Hiraklios und wahrscheinlich auf Druck der Zivilbevölkerung beschlossen die Christen, Verhandlungen mit Saladin aufzunehmen, die zu einer bedingten Kapitulation führten. Die Kreuzfahrer drohten, die islamischen heiligen Stätten auf dem Tempelberg, dem Felsendom und der Al-Aqsa-Moschee zu beschädigen, falls die Blockade andauerte. Diese Drohung, kombiniert mit dem Druck der muslimischen Bataillonskommandeure, die Kämpfe zu beenden, führte zur Unterzeichnung eines Vertrags, der die Stadt Saladin übergab und die Einwohner zu Kriegsgefangenen machte, die sich gegen eine Gebühr selbst erlösen konnten.

Am 2. Oktober wurde Jerusalem Saladin übergeben. Die Reichen der Stadt, darunter der Dekan und die lateinischen Christen, konnten sich retten, aber die Armen und Flüchtlinge, die mit nichts in die Stadt gekommen waren, konnten das Lösegeld nicht bezahlen. Die meisten Kirchenschätze wurden der Stadt vom Lateinischen Patriarchen mitgenommen, der sie an die muslimische Kavallerie übergab, um bestimmte Gefangene freizulassen. Saladin ließ Tausende andere entschädigungslos frei, darunter Königin Sybil, die Ehefrau von Guy de Lusignan, dem König von Jerusalem, die ihren Mann im Gefängnis in Nablus besuchen durfte. Ungefähr 15.000 Christen wurden in der Stadt mittellos gelassen.Nach 40 Tagen wurden sie als Gefangene in Konvois in muslimische Städte wie Damaskus und Kairo gebracht, wo sie ihr Leben als Sklaven verbrachten. Christen, denen es gelang, aus Palästina und Jerusalem zu fliehen, durchliefen Häfen, die von den Ägyptern kontrolliert wurden, wie Aschkelon und sogar Alexandria, wo sie auf dem Weg nach Europa auf Schiffe der italienischen Gemeinden verladen wurden. [7] Der Fall Jerusalems und der heiligen Stätten erschütterte Europa. Der Schock führte zum plötzlichen Tod von Papst Urban III. und zum Abgang des Dritten Kreuzzugs. Für Saladin war die Eroberung Jerusalems eine bedeutende politische Errungenschaft, die ihn zum Verteidiger der Religion und zum legendären militärischen Oberbefehlshaber machte und ihm einen besonderen Status in der muslimischen Welt verlieh.

Jerusalem unter den Muslimen Bearbeiten

Nach der Eroberung Jerusalems handelte Saladin, um den christlichen Charakter der Stadt auszulöschen. Kreuzritter-Anbauten an Gebäuden wurden zerstört. Im Felsendom wurden Statuen und Altäre entfernt und das Gebäude wieder in eine Moschee umgewandelt. Das große Gebäude der Marienkirche wurde zu einem Krankenhaus. Die St.-Anna-Kirche wurde zu einer Madrasa, andere Kirchen wurden zerstört und ihre Steine ​​​​verwendet, um Schäden durch die Belagerung zu reparieren. Darüber hinaus wurde der Restaurierung und Erweiterung der Befestigungsanlagen der Stadt viel Aufmerksamkeit gewidmet, um einen möglichen zukünftigen Angriff der Christen vorzubereiten.

Die Kreuzfahrer waren aus der Stadt vertrieben worden, aber lokale Christen, die den orthodoxen Kirchen angehörten, blieben als Dhimmis durch Zahlung einer Kopfsteuer (arabisch: Jizz'ya جزية) in der Stadt und durften im Gegenzug in der Stadt bleiben. [8]

Die Grabeskirche wurde der griechisch-orthodoxen Gemeinde übergeben und die Schlüssel der Kirche zwei muslimischen Familien anvertraut. Um die Position und das Image der Muslime Jerusalems zu stärken, schuf Saladin ein System von waqf, die religiöse Einrichtungen in Jerusalem wie Schulen und Moscheen unterstützte, indem sie Einnahmen und Mieten an Vermögenswerte koppelte, Stiftungen zur Verfügung stellte, die die laufende Instandhaltung der Gebäude finanzierten und Gläubige unterstützten.

Die Reaktion der christlichen Welt kam schnell, und der Dritte Kreuzzug kam 1190 aus Europa, um die Auswirkungen der Niederlage in der Schlacht von Hattin umzukehren und das Königreich Jerusalem und die Stadt Jerusalem zurückzuerobern. Die Kämpfe begannen mit der Belagerung von Akko (1189-91), und von dort zogen die Kreuzfahrer, angeführt von Richard Löwenherz, nach Jerusalem weiter. Nach dem militärischen Erfolg in der Schlacht von Arsuf kamen die Kreuzfahrer in Jerusalem an, zogen sich jedoch aus verschiedenen taktischen und politischen Gründen zurück und beschlossen, es nicht zu erobern. Stattdessen traten beide Seiten in Verhandlungen ein, in denen Saladin erklärte, dass die Idee des Dschihad und die Heiligkeit Jerusalems für den Islam eine neue und zentrale Bedeutung erhalten. In einem Brief an den König von England gab er zu, dass er über die Zukunft Jerusalems nicht diskutieren könne: [1]

Gleichen Sie nicht dem König in seiner Seele, dass ein solcher Verzicht möglich ist, ich würde es nie wagen, den Muslimen ein Wort davon zu sagen.

Schließlich verließ Richard Löwenherz das Heilige Land und kehrte nach Europa zurück, nachdem er 1192 den Vertrag von Jaffa mit Saladin geschlossen hatte, der den Christen die Freiheit gewährte, zu den heiligen Stätten zu pilgern.

Zerstörung eines Großteils von Jerusalem Bearbeiten

Mit dem Tod von Saladin im Jahr 1193 zerfiel das Reich der Ayyubiden und wurde unter seinen Söhnen aufgeteilt. Dies führte zu Kämpfen zwischen verschiedenen Fürstentümern, als Allianzen gebildet und aufgelöst wurden. Jerusalem verlor seinen Status als Hauptstadt und religiöses Zentrum und wurde eine Provinzstadt in einem Reich, dessen Zentrum oft Damaskus oder Kairo war. Für die Kreuzfahrer blieb es jedoch ein Brennpunkt für den christlich-muslimischen Konflikt. Diese Kombination aus reduziertem geopolitischen Status und interreligiösen Kämpfen brachte während des fünften Kreuzzugs Verwüstung über die Stadt.

Der ayyubidische Herrscher von Syrien, Al-Mu'azzam, beschloss, die Befestigungsanlagen in Jerusalem systematisch zu zerstören, da er befürchtete, dass die Kreuzfahrer die stark befestigte Stadt zurückerobern würden. Der Befehl des Sultans, einen Großteil der Stadt dem Erdboden gleichzumachen, schien so unglaubwürdig, dass seine persönliche Anwesenheit in Jerusalem erforderlich war, um ihn auszuführen. [ Zitat benötigt ] Die Stadt erlitt schwere Zerstörungen, wobei alle Befestigungen außer dem Turm Davids zerstört wurden und auch viele Gebäude zerstört wurden. Ein Großteil der Bevölkerung floh aus der Angst, in einer Stadt ohne Befestigungen vor einer Invasion zu leben. Der Bruder von Al-Mu'azzam, al-Malik al-Kâmil, bezeichnete Jerusalem nach der Zerstörung später lediglich als "einige Kirchen und einige zerstörte Häuser". Der Marktplatz, die Regierungsgebäude und die heiligen Stätten überlebten, aber sonst wenig. [9]

Versuche, die christliche Macht in Jerusalem während der 1190er bis 1210er Jahre wiederherzustellen, waren erfolglos.

Der Sechste Kreuzzug unter der Führung von Friedrich II., dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, verließ Italien 1228. Der Tod von al-Mu'azzam negierte die geplante Allianz mit al-Kamil, der zusammen mit seinem Bruder al-Ashraf Damaskus in Besitz genommen hatte (sowie Jerusalem) von ihrem Neffen, dem Sohn von al-Mu'azzam, an-Nasir Dawud. al-Kamil wusste jedoch vermutlich weder von der geringen Größe von Friedrichs Armee noch von den Divisionen, die durch seine Exkommunikation verursacht wurden, und wollte vermeiden, seine Gebiete gegen einen weiteren Kreuzzug zu verteidigen. Allein Friedrichs Anwesenheit reichte aus, um Jerusalem, Bethlehem, Nazareth und eine Reihe umliegender Burgen kampflos zurückzuerobern: Diese wurden im Februar 1229 im Gegenzug für einen zehnjährigen Waffenstillstand mit den Ayyubiden und Religionsfreiheit für die muslimischen Einwohner Jerusalems wiedererlangt. Die Bedingungen des Vertrags waren für den Patriarchen von Jerusalem, Gerald von Lausanne, inakzeptabel, der die Stadt unter Interdikt stellte. Im März krönte sich Friedrich in der Grabeskirche, aber aufgrund seiner Exkommunikation und des Interdikts wurde Jerusalem nie wirklich in das Königreich eingegliedert, das weiterhin von Akkon aus regiert wurde. [10]

Der Vertrag mit den Ayyubiden sollte 1239 auslaufen. Pläne für einen neuen Kreuzzug unter der Führung Friedrichs scheiterten, und Friedrich selbst wurde 1239 von Gregor IX. erneut exkommuniziert. Andere europäische Adlige nahmen die Sache jedoch auf, darunter Theobald IV., Graf der Champagne und König von Navarra, Peter von Dreux, und Amaury VI. von Montfort, die im September 1239 in Akkon ankamen. Theobald wurde auf einem Konzil in Akkon zum Anführer des Kreuzzugs gewählt, an dem die meisten der bedeutendsten Adligen von Acre teilnahmen das Königreich, darunter Walter von Brienne, Johannes von Arsuf und Balian von Sidon. Die Kreuzfahrer waren sich vielleicht der neuen Spaltungen unter den Ayyubiden bewusst, dass al-Kamil 1238 Damaskus besetzt hatte, aber bald darauf starb, und sein Territorium wurde von seiner Familie geerbt. Seine Söhne al-Adil abu Bakr und as-Salih Ayyub erbten Ägypten und Damaskus.

Die Ayyubiden waren noch immer zwischen Ayyub in Ägypten, Ismail in Damaskus und Dawud in Kerak aufgeteilt. Ismail, Dawud und al-Mansur Ibrahim von Homs zogen mit Ayyub in den Krieg, der die Khwarazmianer anheuerte, um für ihn zu kämpfen. Mit Ayyubs Unterstützung plünderten die Khwarazmianer Jerusalem im Sommer 1244 und hinterließen es in Trümmern und sowohl für Christen als auch für Muslime nutzlos. Im Oktober trafen die Khwarazmianer zusammen mit der ägyptischen Armee unter dem Kommando von Baibars von der fränkischen Armee unter der Führung von Philipp von Montfort, Walter von Brienne und den Meistern der Templer, Hospitaliter und Deutschordensritter zusammen mit anderen -Mansur und Dawud. Am 17. Oktober zerstörte die ägyptisch-khwarazmische Armee die fränkisch-syrische Koalition, und Walter von Brienne wurde gefangen genommen und später hingerichtet. Bis 1247 hatte Ayyub den größten Teil des 1239 abgetretenen Territoriums zurückerobert und auch die Kontrolle über Damaskus erlangt. [11]

Es gibt kaum Beweise dafür, ob die mongolischen Überfälle 1260 oder 1300 nach Jerusalem vordrangen oder nicht. Historische Berichte aus dieser Zeit neigen zu Konflikten, je nachdem, welche Nationalität des Historikers den Bericht verfasst hat. Es gab auch eine große Anzahl von Gerüchten und urbanen Legenden in Europa, die behaupteten, die Mongolen hätten Jerusalem erobert und wollten es den Kreuzfahrern zurückgeben. Diese Gerüchte erwiesen sich jedoch als falsch. [12] Der allgemeine Konsens der modernen Historiker ist, dass die Mongolen nie versucht haben, Jerusalem in ihr Verwaltungssystem einzugliedern, was notwendig wäre, um ein Territorium zu betrachten, obwohl Jerusalem möglicherweise von Überfällen betroffen war oder nicht "erobert" im Gegensatz zu "überfallen". [13]

Auch während der Konflikte kamen weiterhin Pilger in geringer Zahl. Papst Nikolaus IV. handelte mit dem mamlukischen Sultan eine Vereinbarung aus, die es lateinischen Geistlichen erlaubt, in der Grabeskirche zu dienen. Mit Zustimmung des Sultans schickte Papst Nikolaus, selbst Franziskaner, eine Gruppe von Brüdern, um die lateinische Liturgie in Jerusalem am Laufen zu halten. Da die Stadt kaum mehr als ein Hinterland war, hatten sie keine formellen Quartiere und lebten einfach in einer Pilgerherberge, bis 1300 König Robert von Sizilien dem Sultan ein großes Geldgeschenk machte. Robert bat darum, dass die Franziskaner die Sittenkirche, die Marienkapelle im Heiligen Grab und die Krippenhöhle haben dürfen, und der Sultan gab seine Erlaubnis. Aber der Rest der christlichen Heiligtümer wurde im Verfall gehalten. [14]

Mamluk-Sultane legten Wert darauf, die Stadt zu besuchen, neue Gebäude zu stiften, muslimische Ansiedlungen zu fördern und Moscheen zu erweitern. Während der Herrschaft von Sultan Baibars erneuerten die Mamelucken das muslimische Bündnis mit den Juden und er gründete zwei neue Heiligtümer, eines für Moses und eines für Salih, um zahlreiche muslimische und jüdische Pilger zu ermutigen, gleichzeitig mit den Christen in der Gegend zu sein , der die Stadt zu Ostern füllte. [fünfzehn] [ Wer? ] [ Zitat benötigt ] 1267 machte Nachmanides (auch bekannt als Ramban) Aliyah. In der Altstadt errichtete er die Ramban-Synagoge, die älteste aktive Synagoge Jerusalems. Die Stadt hatte jedoch keine große politische Macht und wurde von den Mamelucken tatsächlich als Verbannungsort für in Ungnade gefallene Beamte angesehen. Die Stadt selbst wurde von einem niederrangigen Emir regiert. [16]


Inhalt

Saladin wurde in Tikrit im heutigen Irak geboren. Sein persönlicher Name war "Yusuf" "Salah ad-Din" ist a laqab, ein ehrenhafter Beiname, der "Gerechtigkeit des Glaubens" bedeutet. [4] Seine Familie war höchstwahrscheinlich kurdischer Abstammung, [5] [6] [7] [8] und stammte aus dem Dorf Ajdanakan [6] in der Nähe der Stadt Dvin in Zentralarmenien. [9] [10] Der Stamm der Rawadiya, aus dem er stammte, war zu dieser Zeit teilweise in die arabischsprachige Welt assimiliert worden. [11] In Saladins Ära hatte kein Gelehrter mehr Einfluss als Scheich Abdul Qadir Gilani, und Saladin wurde von ihm und seinen Schülern stark beeinflusst und unterstützt. [12] [13] Im Jahr 1132 fand die besiegte Armee von Imad ad-Din Zengi, dem Atabeg von Mosul, ihren Rückzug durch den Tigris gegenüber der Festung Tikrit blockiert, wo Saladins Vater Najm ad-Din Ayyub als Aufseher. Ayyub stellte der Armee Fähren zur Verfügung und gab ihnen Zuflucht in Tikrit. Mujahid al-Din Bihruz, ein ehemaliger griechischer Sklave, der für seine Dienste für die Seldschuken zum Militärgouverneur von Nordmesopotamien ernannt worden war, tadelte Ayyub, weil er Zengi Zuflucht gewährt hatte, und verbannte Ayyub 1137 aus Tikrit, nachdem sein Bruder Asad al-Din Shirkuh getötet worden war ein Freund von Bihruz. Laut Baha ad-Din ibn Shaddad wurde Saladin in derselben Nacht geboren, in der seine Familie Tikrit verließ. Im Jahr 1139 zogen Ayyub und seine Familie nach Mosul, wo Imad ad-Din Zengi seine Schuld anerkannte und Ayyub zum Kommandanten seiner Festung in Baalbek ernannte. Nach dem Tod von Zengi im Jahr 1146 wurde sein Sohn Nur ad-Din der Regent von Aleppo und der Anführer der Zengiden. [14]

Saladin, der jetzt in Damaskus lebte, soll eine besondere Vorliebe für die Stadt gehabt haben, aber Informationen über seine frühe Kindheit sind rar. [14] Über Bildung schrieb Saladin: „Kinder werden so erzogen, wie ihre Älteren erzogen wurden“. Laut seinen Biographen Anne-Marie Eddé [15] und al-Wahrani konnte Saladin Fragen zu Euklid, dem Almagest, Arithmetik und Recht beantworten, aber dies war ein akademisches Ideal. Es waren seine Kenntnisse des Korans und der "Religionswissenschaften", die ihn mit seinen Zeitgenossen verbanden, [16] mehrere Quellen behaupten, dass er sich während seines Studiums mehr für religiöse Studien interessierte als für den Militärdienst. [17] Ein weiterer Faktor, der sein Interesse an der Religion beeinflusst haben könnte, war die Tatsache, dass Jerusalem während des Ersten Kreuzzugs von den Christen eingenommen wurde. [17] Neben dem Islam kannte Saladin die Genealogien, Biografien und Geschichten der Araber sowie die Blutlinien der arabischen Pferde. Vor allem kannte er die Hamasah von Abu Tammam auswendig. [16] Er sprach Kurdisch und Arabisch. [18]

Saladins militärische Karriere begann unter der Anleitung seines Onkels Asad al-Din Shirkuh, einem prominenten Militärkommandanten unter Nur ad-Din, dem Zengid-Emir von Damaskus und Aleppo und einflussreichster Lehrer Saladins. 1163 war der Wesir des fatimidischen Kalifen al-Adid, Shawar, von seinem Rivalen Dirgham, einem Mitglied des mächtigen Stammes der Banu Ruzzaik, aus Ägypten vertrieben worden. Er bat Nur ad-Din um militärische Unterstützung, der diesem nachkam und 1164 Shirkuh schickte, um Shawar bei seiner Expedition gegen Dirgham zu helfen. Saladin, 26 Jahre alt, ging mit ihnen. [19] Nachdem Shawar erfolgreich als Wesir wieder eingesetzt worden war, verlangte er, dass Shirkuh seine Armee für eine Summe von 30.000 Golddinaren aus Ägypten zurückzieht, aber er weigerte sich und bestand darauf, dass es Nur ad-Dins Wille war, dass er bleiben würde. Saladins Rolle bei dieser Expedition war unbedeutend, und es ist bekannt, dass er von Shirkuh befohlen wurde, Vorräte von Bilbais zu sammeln, bevor sie von einer kombinierten Streitmacht aus Kreuzfahrern und Shawars Truppen belagert werden. [20]

Nach der Plünderung von Bilbais sollten die ägyptischen Kreuzritter und Shirkuhs Armee an der Schlacht von al-Babein an der Wüstengrenze des Nils westlich von Gizeh teilnehmen. Saladin spielte eine wichtige Rolle und befehligte den rechten Flügel der Zengid-Armee, während eine Streitmacht von Kurden den linken befehligte und Shirkuh in der Mitte stationiert war. Muslimische Quellen setzten Saladin damals jedoch ins "Gepäck des Zentrums" mit dem Befehl, den Feind durch einen vorgetäuschten Rückzug in eine Falle zu locken. Die Kreuzritter hatten gegen Shirkuhs Truppen einen frühen Erfolg, aber das Gelände war zu steil und sandig für ihre Pferde, und Kommandant Hugh von Caesarea wurde beim Angriff auf Saladins Einheit gefangen genommen. Nach vereinzelten Kämpfen in kleinen Tälern südlich der Hauptstellung kehrte die zentrale Streitmacht der Zengid zur offensiven Saladin zurück, die sich von hinten anschloss. [21]

Die Schlacht endete mit einem Zengid-Sieg, und Saladin wird zugeschrieben, Shirkuh bei einem der "bemerkenswertesten Siege in der aufgezeichneten Geschichte" geholfen zu haben, laut Ibn al-Athir, obwohl mehr von Shirkuhs Männern getötet wurden und die Schlacht von den meisten betrachtet wird Quellen als kein totaler Sieg. Saladin und Shirkuh zogen nach Alexandria, wo sie willkommen geheißen wurden, Geld und Waffen erhielten und eine Basis zur Verfügung stellten. [22] Angesichts einer überlegenen ägyptischen Kreuzrittermacht, die versuchte, die Stadt zu belagern, spaltete Shirkuh seine Armee. Er und der Großteil seiner Truppen zogen sich aus Alexandria zurück, während Saladin die Aufgabe blieb, die Stadt zu bewachen. [23]

Wesir von Ägypten

Shirkuh befand sich in einem Machtkampf über Ägypten mit Shawar und Amalric I. vom Königreich Jerusalem, in dem Shawar Amalrics Hilfe anforderte. Im Jahr 1169 wurde Shawar Berichten zufolge von Saladin ermordet und Shirkuh starb später in diesem Jahr. [24] Nach seinem Tod wurden eine Reihe von Kandidaten für die Rolle des Wesirs von al-Adid in Betracht gezogen, von denen die meisten ethnische Kurden waren. Ihre ethnische Solidarität prägte das Handeln der Familie Ayyubid in ihrer politischen Karriere. Saladin und seine engen Mitarbeiter waren dem türkischen Einfluss gegenüber misstrauisch. Bei einer Gelegenheit forderte Isa al-Hakkari, ein kurdischer Leutnant von Saladin, einen Kandidaten für das Wesiramt, Emir Qutb al-Din al-Hadhbani, auf, beiseite zu treten, indem er argumentierte, dass "sowohl Sie als auch Saladin Kurden sind und Sie die Macht nicht lassen werden". in die Hände der Türken übergehen". [25] Nur ad-Din wählte einen Nachfolger für Shirkuh, aber al-Adid ernannte Saladin, um Shawar als Wesir zu ersetzen. [26]

Die Gründe für die Wahl des Sunniten Saladin durch den schiitischen Kalifen al-Adid sind unterschiedlich. Ibn al-Athir behauptet, der Kalif habe ihn ausgewählt, nachdem ihm seine Berater gesagt hatten, dass "es keinen Schwächeren oder Jüngeren" als Saladin gibt und "keiner der Emire [Kommandanten] ihm gehorchte oder ihm gedient hat". Dieser Version zufolge wurde er jedoch nach einigen Verhandlungen schließlich von der Mehrheit der Emire akzeptiert. Die Berater von Al-Adid wurden auch verdächtigt, Saladin zu fördern, um die syrischen Zengiden zu spalten. Al-Wahrani schrieb, dass Saladin wegen des Rufs seiner Familie in ihrer "Großzügigkeit und militärischen Stärke" ausgewählt wurde. Imad ad-Din schrieb, dass sich die Zengid-Emire nach der kurzen Trauerzeit um Shirkuh, in der "die Meinungen auseinandergingen", für Saladin entschieden und den Kalifen zwangen, ihn "als Wesir einzusetzen". Obwohl die Positionen durch rivalisierende muslimische Führer kompliziert wurden, unterstützte die Mehrheit der syrischen Kommandeure Saladin wegen seiner Rolle bei der ägyptischen Expedition, bei der er militärische Qualifikationen erlangte. [27]

Am 26. März als Wesir eingeweiht, bereute Saladin "Weintrinken und wandte sich von der Frivolität ab, um die Kleidung der Religion anzunehmen", so arabische Quellen der Zeit. [28] Nachdem er in seiner Karriere mehr Macht und Unabhängigkeit erlangt hatte als je zuvor, stand er immer noch vor der Frage der ultimativen Loyalität zwischen al-Adid und Nur ad-Din. Später im Jahr versuchte eine Gruppe ägyptischer Soldaten und Emire, Saladin zu ermorden, aber da er dank seines Geheimdienstchefs Ali ibn Safyan bereits von ihren Absichten wusste, hatte er den Hauptverschwörer, Naji, Mu'tamin al-Khilafa – den Zivilisten Kontrolleur des Fatimidenpalastes – verhaftet und getötet. Am Tag darauf inszenierten 50.000 schwarzafrikanische Soldaten aus den Regimentern der Fatimidenarmee, die sich gegen Saladins Herrschaft stellten, zusammen mit einer Reihe ägyptischer Emire und Bürgerlichen eine Revolte. Am 23. August hatte Saladin den Aufstand entschieden niedergeschlagen und musste sich nie wieder einer militärischen Herausforderung aus Kairo stellen. [29]

Gegen Ende des Jahres 1169 besiegte Saladin mit Verstärkungen aus Nur ad-Din eine massive Kreuzfahrer-byzantinische Streitmacht in der Nähe von Damietta. Danach, im Frühjahr 1170, schickte Nur ad-Din Saladins Vater nach Ägypten, um Saladins Bitte zu folgen, sowie auf Ermutigung des in Bagdad ansässigen abbasidischen Kalifen al-Mustanjid, der darauf abzielte, Saladin unter Druck zu setzen, seinen rivalisierenden Kalifen abzusetzen. al-Adid. [30] Saladin selbst hatte seinen Einfluss auf Ägypten verstärkt und dort seine Unterstützungsbasis erweitert. Er begann, seinen Familienmitgliedern hochrangige Ämter in der von ihm befohlenen Region zu gewähren, den Bau eines Colleges für den malikitischen Zweig des sunnitischen Islam in der Stadt sowie eines für die schafiitische Konfession, der er angehörte, in al-Fustat. [31]

Nachdem er sich in Ägypten niedergelassen hatte, startete Saladin einen Feldzug gegen die Kreuzfahrer und belagerte Darum 1170. [32] Amalric zog seine Templergarnison aus Gaza zurück, um ihn bei der Verteidigung von Darum zu unterstützen, aber Saladin entzog sich ihrer Streitmacht und eroberte Gaza 1187.1191 zerstörte Saladin die Befestigungsanlagen in Gaza, die König Baldwin III. für die Tempelritter errichtet hatte. [33] Es ist unklar, wann genau, aber im selben Jahr griff er die Kreuzfahrerburg von Eilat an und eroberte sie, die auf einer Insel vor der Spitze des Golfs von Aqaba erbaut wurde. Es stellte keine Bedrohung für die Durchfahrt der muslimischen Marine dar, könnte jedoch kleinere Gruppen muslimischer Schiffe belästigen, und Saladin beschloss, es aus seinem Weg zu räumen. [32]

Sultan von Ägypten

Laut Imad ad-Din schrieb Nur ad-Din im Juni 1171 an Saladin und forderte ihn auf, das Kalifat der Abbasiden in Ägypten wiederherzustellen, das Saladin zwei Monate später nach zusätzlicher Ermutigung durch Najm ad-Din al-Khabushani, den Shafi'i ., koordinierte faqih, die sich vehement gegen die schiitische Herrschaft im Land wandten. Mehrere ägyptische Emire wurden auf diese Weise getötet, aber al-Adid wurde gesagt, dass sie getötet wurden, weil sie sich gegen ihn auflehnten. Dann erkrankte er oder wurde einem Bericht zufolge vergiftet. Während er krank war, bat er Saladin, ihm einen Besuch abzustatten, um ihn zu bitten, sich um seine kleinen Kinder zu kümmern, aber Saladin weigerte sich, weil er einen Verrat an den Abbasiden befürchtete, und soll seine Aktion bereut haben, nachdem er erkannt hatte, was al-Adid wollte. [34] Er starb am 13. September, und fünf Tage später starb der Abbasid khutba wurde in Kairo und al-Fustat ausgesprochen und al-Mustadi als Kalif ausgerufen. [35]

Am 25. September verließ Saladin Kairo, um an einem gemeinsamen Angriff auf Kerak und Montréal, die Wüstenburgen des Königreichs Jerusalem, mit Nur ad-Din, der von Syrien aus angreifen würde, teilzunehmen. Vor seiner Ankunft in Montreal zog sich Saladin jedoch nach Kairo zurück, als er die Berichte erhielt, dass die Kreuzfahrerführer in seiner Abwesenheit ihre Unterstützung für die Verräter in Ägypten verstärkt hatten, um Saladin von innen anzugreifen und seine Macht zu verringern, insbesondere die Fatimiden, die begannen, eine Wiederherstellung zu planen ihren vergangenen Ruhm. Aus diesem Grund ging Nur ad-Din allein weiter. [36]

Im Sommer 1173 wurde eine nubische Armee zusammen mit einem Kontingent armenischer Flüchtlinge an der ägyptischen Grenze gemeldet, die sich auf eine Belagerung von Assuan vorbereitete. Der Emir der Stadt hatte Saladin um Hilfe gebeten und erhielt Verstärkung unter Turan-Shah, Saladins Bruder. Folglich zogen die Nubier ab, kehrten aber 1173 zurück und wurden wieder vertrieben. Diesmal rückten ägyptische Truppen von Assuan aus vor und eroberten die nubische Stadt Ibrim. Saladin schickte Nur ad-Din, der sein Freund und Lehrer gewesen war, ein Geschenk, 60.000 Dinar, "wunderbare Manufakturen", einige Juwelen und einen Elefanten. Beim Transport dieser Güter nach Damaskus nutzte Saladin die Gelegenheit, die Kreuzfahrerlandschaft zu verwüsten. Er übte keinen Angriff auf die Wüstenburgen aus, sondern versuchte, die muslimischen Beduinen, die im Gebiet der Kreuzfahrer lebten, zu vertreiben, mit dem Ziel, den Franken die Führer zu entziehen. [37]

Am 31. Juli 1173 wurde Saladins Vater Ayyub bei einem Reitunfall verletzt, wodurch er am 9. August starb. [38] Im Jahr 1174 schickte Saladin Turan-Shah, um den Jemen zu erobern, um ihn und seinen Hafen Aden den Gebieten der Ayyubiden-Dynastie zuzuordnen.

Eroberung von Damaskus

Im Frühsommer 1174 stellte Nur ad-Din eine Armee zusammen und schickte eine Vorladung nach Mosul, Diyar Bakr und den Jazira, um offensichtlich einen Angriff auf Saladins Ägypten vorzubereiten. Die Ayyubiden hielten nach der Enthüllung dieser Vorbereitungen einen Rat ab, um die mögliche Bedrohung zu diskutieren, und Saladin sammelte seine eigenen Truppen außerhalb von Kairo. Am 15. Mai starb Nur ad-Din, nachdem er in der Vorwoche krank geworden war, und seine Macht wurde an seinen elfjährigen Sohn as-Salih Ismail al-Malik übergeben. Sein Tod hinterließ Saladin die politische Unabhängigkeit und in einem Brief an as-Salih versprach er, "als Schwert" gegen seine Feinde zu wirken, und bezeichnete den Tod seines Vaters als "Erdbebenschock". [39]

Nach Nur ad-Dins Tod stand Saladin vor der schwierigen Entscheidung, ob er seine Armee gegen die Kreuzfahrer aus Ägypten verlegen oder warten sollte, bis er von As-Salih in Syrien eingeladen wurde, ihm zu Hilfe zu kommen und von dort aus einen Krieg zu beginnen. Er könnte es auch auf sich nehmen, Syrien zu annektieren, bevor es möglicherweise in die Hände eines Rivalen fallen könnte, aber er befürchtete, dass ein Angriff auf ein Land, das früher seinem Herrn gehörte – das in den islamischen Prinzipien, an die er glaubte, verboten war – ihn als heuchlerisch, was ihn ungeeignet macht, den Krieg gegen die Kreuzfahrer zu führen. Saladin erkannte, dass er, um Syrien zu erwerben, entweder eine Einladung von as-Salih brauchte oder ihn warnen sollte, dass eine potenzielle Anarchie zu Gefahren durch die Kreuzfahrer führen könnte. [40]

Als As-Salih im August nach Aleppo verlegt wurde, übernahm Gumushtigin, der Emir der Stadt und Hauptmann der Veteranen von Nur ad-Din, die Vormundschaft über ihn. Der Emir bereitete sich darauf vor, alle seine Rivalen in Syrien und der Jazira abzusetzen, angefangen mit Damaskus. In dieser Notlage appellierte der Emir von Damaskus an Saif al-Din aus Mossul (einen Cousin von Gumushtigin) um Hilfe gegen Aleppo, aber er weigerte sich und zwang die Syrer, Saladin um Hilfe zu bitten, der nachkam. [41] Saladin ritt mit 700 ausgewählten Reitern durch die Wüste, durchquerte al-Kerak und erreichte dann Bosra. Nach seinen eigenen Angaben gesellten sich "Emire, Soldaten und Beduinen - die Emotionen ihres Herzens sind in ihren Gesichtern zu sehen". [42] Am 23. November traf er unter allgemeinem Beifall in Damaskus ein und ruhte sich dort im alten Haus seines Vaters aus, bis vier Tage später die Tore der Zitadelle von Damaskus, [41] deren Kommandant Raihan sich zunächst weigerte, sich zu ergeben, Saladin geöffnet wurden , nach einer kurzen Belagerung durch seinen Bruder Tughtakin ibn Ayyub. [43] Er richtete sich in der Burg ein und erhielt die Ehrerbietung und den Gruß der Einwohner. [44]

Weitere Eroberungen in Syrien

Saladin ließ seinen Bruder Tughtakin ibn Ayyub als Gouverneur von Damaskus zurück und fuhr fort, andere Städte zu reduzieren, die zu Nur al-Din gehört hatten, aber jetzt praktisch unabhängig waren. Seine Armee eroberte Hama relativ leicht, vermied jedoch einen Angriff auf Homs aufgrund der Stärke seiner Zitadelle. [45] Saladin zog nach Norden in Richtung Aleppo und belagerte es am 30. Dezember, nachdem Gumushtigin sich weigerte, seinen Thron abzudanken. [46] As-Salih, der die Gefangennahme durch Saladin fürchtete, verließ seinen Palast und appellierte an die Einwohner, ihn und die Stadt nicht der Invasionstruppe zu übergeben. Einer von Saladins Chronisten behauptete, "das Volk sei in seinen Bann gezogen". [47]

Gumushtigin bat Rashid ad-Din Sinan, den Chef da'i der Assassinen von Syrien, die bereits mit Saladin uneins waren, seit er die Fatimiden von Ägypten ersetzt hatte, Saladin in seinem Lager zu ermorden. [48] ​​Am 11. Mai 1175 erlangte eine Gruppe von dreizehn Assassinen leicht Zugang zu Saladins Lager, wurde jedoch unmittelbar vor ihrem Angriff von Nasih al-Din Khumartekin von Abu Qubays entdeckt. Einer wurde von einem von Saladins Generälen getötet und die anderen wurden bei einem Fluchtversuch getötet. [47] [49] [50] Um Saladins Fortschritt zu verhindern, versammelte Raymond von Tripolis seine Truppen bei Nahr al-Kabir, wo sie für einen Angriff auf muslimisches Territorium gut aufgestellt waren. Saladin zog später stattdessen nach Homs, zog sich jedoch zurück, nachdem ihm mitgeteilt wurde, dass Saif al-Din eine Hilfstruppe in die Stadt entsandte. [51] [52]

In der Zwischenzeit führten Saladins Rivalen in Syrien und Jazira einen Propagandakrieg gegen ihn und behaupteten, er habe "seine eigene Bedingung [Diener von Nur ad-Din] vergessen" und zeigte keine Dankbarkeit für seinen alten Herrn, indem er seinen Sohn belagerte und "in Rebellion gegen" aufstand sein Herr“. Saladin wollte dieser Propaganda entgegentreten, indem er die Belagerung beendete und behauptete, dass er den Islam vor den Kreuzfahrern verteidigte. Seine Armee kehrte nach Hama zurück, um dort eine Kreuzrittermacht anzugreifen. Die Kreuzfahrer zogen sich vorher zurück und Saladin verkündete es "einen Sieg, der die Tore der Herzen der Menschen öffnet". [51] Bald darauf marschierte Saladin in Homs ein und eroberte seine Zitadelle im März 1175 nach dem hartnäckigen Widerstand seiner Verteidiger. [53]

Saladins Erfolge alarmierten Saif al-Din. Als Oberhaupt der Zengiden, darunter Gumushtigin, betrachtete er Syrien und Mesopotamien als seinen Familienbesitz und war verärgert, als Saladin versuchte, die Besitztümer seiner Dynastie an sich zu reißen. Saif al-Din stellte eine große Armee auf und schickte sie nach Aleppo, dessen Verteidiger sie sehnsüchtig erwartet hatten. Die vereinten Kräfte von Mossul und Aleppo marschierten gegen Saladin in Hama. Saladin war zahlenmäßig stark unterlegen und versuchte zunächst, sich mit den Zengiden zu arrangieren, indem er alle Eroberungen nördlich der Provinz Damaskus aufgab, aber sie weigerten sich und bestanden darauf, dass er nach Ägypten zurückkehrte. Als Saladin sah, dass eine Konfrontation unvermeidlich war, bereitete er sich auf den Kampf vor und nahm eine überlegene Position an den Hörnern von Hama ein, den Hügeln an der Schlucht des Orontes-Flusses. Am 13. April 1175 marschierten die Zengid-Truppen, um seine Truppen anzugreifen, fanden sich jedoch bald von Saladins Ayyubiden-Veteranen umzingelt, die sie zermalmten. Die Schlacht endete mit einem entscheidenden Sieg für Saladin, der die Zengid-Flüchtlinge bis vor die Tore von Aleppo verfolgte und die Berater von as-Salih zwang, Saladins Kontrolle über die Provinzen Damaskus, Homs und Hama sowie eine Reihe von Städten außerhalb von Aleppo anzuerkennen als Ma'arat al-Numan. [54]

Nach seinem Sieg über die Zengiden erklärte sich Saladin zum König und unterdrückte den Namen as-Salih in Freitagsgebeten und islamischen Münzen. Von da an ordnete er als souveräner König Gebete in allen Moscheen Syriens und Ägyptens an und gab in der Kairoer Münzstätte Goldmünzen aus, die seinen offiziellen Titel trugen:al-Malik an-Nasir Yusuf Ayyub, ala ghaya "der König stark zu helfen, Joseph, der Sohn Hiobs, erhaben ist der Standard." Der abbasidische Kalif in Bagdad begrüßte die Machtübernahme Saladins gnädig und erklärte ihn zum „Sultan von Ägypten und Syrien“. Die Schlacht von Hama beendete den Machtkampf zwischen den Ayyubiden und den Zengiden nicht, mit der letzten Konfrontation im Frühjahr 1176. Saladin hatte massive Verstärkungen aus Ägypten gesammelt, während Saif al-Din Truppen zwischen den kleineren Staaten von Diyarbakir auswies und al-Jazira. [55] Als Saladin den Orontes überquerte und Hama verließ, wurde die Sonne verfinstert. Er betrachtete dies als ein Omen, aber er setzte seinen Marsch nach Norden fort. Er erreichte den Sultanshügel, etwa 25 km von Aleppo entfernt, wo seine Truppen auf Saif al-Dins Armee trafen. Ein Nahkampf folgte und die Zengids schafften es, Saladins linken Flügel zu pflügen und ihn vor sich herzutreiben, als Saladin selbst an der Spitze der Zengid-Wache stürmte. Die Zengid-Streitkräfte gerieten in Panik und die meisten von Saif al-Dins Offizieren wurden getötet oder gefangen genommen – Saif al-Din entkam nur knapp. Lager, Pferde, Gepäck, Zelte und Vorräte der Zengid-Armee wurden von den Ayyubiden beschlagnahmt. Die Zengid-Kriegsgefangenen wurden jedoch beschenkt und befreit. Die gesamte Beute aus dem Sieg der Ayyubiden wurde der Armee zugesprochen, Saladin selbst behielt nichts. [56]

Er ging weiter in Richtung Aleppo, das ihm immer noch die Tore schloss, und hielt vor der Stadt. Auf dem Weg nahm seine Armee Buza'a ein und eroberte dann Manbij. Von dort aus zogen sie nach Westen, um am 15. Mai die Festung A'zaz zu belagern. Einige Tage später, während Saladin in einem seiner Kapitänszelte ruhte, stürzte ein Attentäter auf ihn zu und schlug ihm mit einem Messer auf den Kopf. Die Kappe seines Kopfpanzers wurde nicht durchdrungen, und es gelang ihm, die Hand des Attentäters zu ergreifen – der Dolch schlitzte nur seinen Gambeson auf – und der Angreifer wurde bald getötet. Saladin war entnervt von dem Attentat, das er Gumushtugin und den Assassinen vorwarf, eine Verschwörung zu planen, und verstärkte so seine Bemühungen bei der Belagerung. [57]

A'zaz kapitulierte am 21. Juni und Saladin eilte dann mit seinen Truppen nach Aleppo, um Gumushtigin zu bestrafen. Seinen Angriffen wurde erneut Widerstand geleistet, aber es gelang ihm, nicht nur einen Waffenstillstand, sondern ein gemeinsames Bündnis mit Aleppo zu erzielen, in dem Gumushtigin und as-Salih die Stadt weiterhin im Griff hatten und im Gegenzug Saladin als Souverän anerkannten alle Herrschaften, die er eroberte. Die Emire von Mardin und Keyfa, den muslimischen Verbündeten von Aleppo, erkannten Saladin ebenfalls als König von Syrien an. Als der Vertrag abgeschlossen war, kam die jüngere Schwester von as-Salih nach Saladin und verlangte die Rückgabe der Festung von A'zaz, die er mit zahlreichen Geschenken zurück zu den Toren von Aleppo begleitete. [57]

Kampagne gegen die Assassinen

Saladin hatte inzwischen Waffenstillstände mit seinen zengidischen Rivalen und dem Königreich Jerusalem vereinbart (letzteres geschah im Sommer 1175), sah sich jedoch einer Bedrohung durch die ismaelitische Sekte, die als Assassinen bekannt ist, unter der Führung von Rashid ad-Din Sinan ausgesetzt. In den An-Nusayriyah-Bergen ansässig, befehligten sie neun Festungen, die alle auf hohen Erhebungen errichtet wurden. Sobald er den Großteil seiner Truppen nach Ägypten entsandt hatte, führte Saladin seine Armee im August 1176 in die An-Nusayriyah-Kette. Er zog sich im selben Monat zurück, nachdem er das Land verwüstet hatte, aber keine der Festungen erobert hatte. Die meisten muslimischen Historiker behaupten, Saladins Onkel, der Gouverneur von Hama, habe ein Friedensabkommen zwischen ihm und Sinan vermittelt. [58] [59]

Saladin ließ seine Wachen mit Verbindungslichtern ausstatten und ließ Kreide und Asche um sein Zelt außerhalb von Masyaf, das er belagerte, verstreuen, um Schritte der Assassinen zu entdecken. [60] Nach dieser Version bemerkten Saladins Wachen eines Nachts einen Funken, der den Hügel von Masyaf hinunterglühte und dann zwischen den Zelten der Ayyubiden verschwand. Als Saladin erwachte, sah er eine Gestalt, die das Zelt verließ. Er sah, dass die Lampen verschoben waren, und neben seinem Bett lagen heiße Scones in der Form, die den Assassinen eigen ist, mit einer Notiz an der Spitze, die von einem vergifteten Dolch befestigt war. Der Zettel drohte mit dem Tod, wenn er sich nicht von seinem Angriff zurückziehe. Saladin stieß einen lauten Schrei aus und rief, Sinan selbst sei die Gestalt, die das Zelt verlassen habe. [60]

Eine andere Version behauptet, Saladin habe seine Truppen eilig aus Masyaf abgezogen, weil sie dringend benötigt wurden, um eine Kreuzfahrertruppe in der Nähe des Libanonbergs abzuwehren. [59] In Wirklichkeit versuchte Saladin, eine Allianz mit Sinan und seinen Assassinen zu bilden, wodurch die Kreuzfahrer eines starken Verbündeten gegen ihn beraubt wurden. [61] Die Vertreibung der Kreuzfahrer als beiderseitigen Nutzen und Priorität betrachtend, pflegten Saladin und Sinan danach kooperative Beziehungen. [62]

Nachdem Saladin die An-Nusayriya-Berge verlassen hatte, kehrte er nach Damaskus zurück und ließ seine syrischen Soldaten nach Hause zurückkehren. Er überließ Turan Schah das Kommando über Syrien und reiste nur mit seinen persönlichen Gefolgsleuten nach Ägypten, wo er am 22. September Kairo erreichte. Nach rund zwei Jahren Abwesenheit hatte er in Ägypten viel zu organisieren und zu beaufsichtigen, nämlich Kairo zu befestigen und wieder aufzubauen. Die Stadtmauern wurden repariert und ihre Erweiterungen angelegt, während mit dem Bau der Zitadelle von Kairo begonnen wurde. [61] Der 280 Fuß (85 m) tiefe Bir Yusuf ("Joseph's Well") wurde auf Befehl von Saladin gebaut. Die wichtigste öffentliche Arbeit, die er außerhalb von Kairo in Auftrag gab, war die große Brücke von Gizeh, die ein Schutzwerk gegen eine mögliche maurische Invasion bilden sollte. [63]

Saladin blieb in Kairo, überwachte seine Verbesserungen, baute Hochschulen wie die Medrese der Schwertmacher und ordnete die interne Verwaltung des Landes an. Im November 1177 brach er zu einem Überfall auf Palästina auf, den die Kreuzfahrer kurz zuvor in das Gebiet von Damaskus vorgedrungen hatten, so dass Saladin den Waffenstillstand als nicht mehr erhaltenswert ansah. Die Christen schickten einen großen Teil ihrer Armee, um die Festung Harim nördlich von Aleppo zu belagern, so dass Südpalästina nur wenige Verteidiger hatte. [63] Saladin fand die Situation reif und marschierte nach Ascalon, das er als "Braut von Syrien" bezeichnete. Wilhelm von Tyrus berichtete, dass die ayyubidenische Armee aus 26.000 Soldaten bestand, von denen 8.000 Elitetruppen und 18.000 schwarze Soldaten aus dem Sudan waren. Diese Armee überfiel das Land, plünderte Ramla und Lod und zerstreute sich bis vor die Tore Jerusalems. [64]

Kämpfe und Waffenstillstand mit Baldwin

Die Ayyubiden erlaubten Balduin IV. von Jerusalem, mit seinen in Gaza ansässigen Tempelrittern in Ascalon einzudringen, ohne irgendwelche Vorkehrungen gegen einen plötzlichen Angriff zu treffen. Obwohl die Streitmacht der Kreuzfahrer nur aus 375 Rittern bestand, zögerte Saladin, sie zu überfallen, da hochqualifizierte Generäle anwesend waren. Am 25. November, während der größte Teil der ayyubidenischen Armee abwesend war, wurden Saladin und seine Männer bei Ramla in der Schlacht von Montgisard überrascht. Bevor sie sich formieren konnten, hackte die Templerstreitmacht die Armee der Ayyubiden nieder. Zunächst versuchte Saladin, seine Männer in Schlachtordnung zu organisieren, aber als seine Leibwächter getötet wurden, sah er, dass eine Niederlage unvermeidlich war und so bestieg ein kleiner Rest seiner Truppen ein schnelles Kamel, das den ganzen Weg in die Gebiete Ägyptens ritt. [65]

Von seiner Niederlage bei Tell Jezer nicht entmutigt, war Saladin bereit, erneut gegen die Kreuzfahrer zu kämpfen. Im Frühjahr 1178 lagerte er unter den Mauern von Homs, und es kam zu einigen Scharmützeln zwischen seinen Generälen und der Kreuzfahrerarmee. Seine Truppen in Hama errangen einen Sieg über ihren Feind und brachten die Beute zusammen mit vielen Kriegsgefangenen zu Saladin, der befahl, die Gefangenen zu enthaupten, weil sie "das Land der Gläubigen ausgeplündert und verwüstet" hatten. Den Rest des Jahres verbrachte er in Syrien ohne Konfrontation mit seinen Feinden. [66]

Saladins Geheimdienste berichteten ihm, dass die Kreuzfahrer einen Überfall auf Syrien planten. Er befahl einem seiner Generäle, Farrukh-Shah, die Grenze von Damaskus mit tausenden seiner Männer zu bewachen, um auf einen Angriff zu achten, sich dann zurückzuziehen, um eine Schlacht zu vermeiden und Warnfeuer auf den Hügeln zu entzünden, worauf Saladin ausmarschierte . Im April 1179 erwarteten die von König Baldwin angeführten Kreuzfahrer keinen Widerstand und warteten darauf, einen Überraschungsangriff auf muslimische Hirten zu starten, die ihre Herden und Herden östlich der Golanhöhen weiden ließen. Baldwin rückte bei der Verfolgung von Farrukh-Shahs Truppen, die sich südöstlich von Quneitra konzentrierten und anschließend von den Ayyubiden besiegt wurden, zu voreilig vor. Mit diesem Sieg beschloss Saladin, mehr Truppen aus Ägypten herbeizurufen. Er forderte al-Adil auf, 1.500 Reiter zu entsenden. [67]

Im Sommer 1179 hatte König Balduin einen Außenposten an der Straße nach Damaskus errichtet und wollte eine Passage über den Jordan befestigen, die als Jakobsfurt bekannt war und die den Zugang zur Banias-Ebene befahl (die Ebene wurde von den Muslimen geteilt). und die Christen). Saladin hatte Baldwin 100.000 Goldstücke angeboten, um das Projekt aufzugeben, was für die Muslime besonders anstößig war, aber ohne Erfolg. Dann beschloss er, die Festung Chastellet zu zerstören, die von den Templern bemannt wurde, und verlegte sein Hauptquartier nach Banias. Als die Kreuzfahrer herbeieilten, um die muslimischen Streitkräfte anzugreifen, gerieten sie in Unordnung, wobei die Infanterie zurückfiel. Trotz des frühen Erfolgs verfolgten sie die Muslime weit genug, um zerstreut zu werden, und Saladin nutzte den Vorteil, indem er seine Truppen sammelte und auf die Kreuzfahrer stürmte. Das Gefecht endete mit einem entscheidenden Sieg der Ayyubiden und viele hochrangige Ritter wurden gefangen genommen. Saladin zog dann um, um die Festung zu belagern, die am 30. August 1179 fiel. [68]

Im Frühjahr 1180, während Saladin in der Gegend von Safad war, um einen energischen Feldzug gegen das Königreich Jerusalem zu beginnen, sandte König Balduin Boten mit Friedensvorschlägen zu ihm. Da Dürren und Missernten sein Kommissariat behinderten, stimmte Saladin einem Waffenstillstand zu. Raymond von Tripolis kündigte den Waffenstillstand an, musste jedoch nach einem Überfall der Ayyubiden auf sein Territorium im Mai und nach dem Erscheinen von Saladins Flotte vor dem Hafen von Tartus zustimmen. [69]

Im Juni 1180 veranstaltete Saladin einen Empfang für Nur al-Din Muhammad, den Artuqid Emir von Keyfa, in Geuk Su, in dem er ihm und seinem Bruder Abu Bakr Geschenke im Wert von über 100.000 Dinar nach Imad al-Din überreichte. Dies sollte ein Bündnis mit den Artuqiden festigen und andere beeindrucken Emire in Mesopotamien und Anatolien. Zuvor bot Saladin an, die Beziehungen zwischen Nur al-Din und Kilij Arslan II – dem seldschukischen Sultan von Rûm – zu vermitteln, nachdem die beiden in Konflikt geraten waren. Letzterer verlangte, dass Nur al-Din das ihm als Mitgift für die Heirat seiner Tochter gegebene Land zurückgibt, als er Berichte erhielt, dass sie missbraucht und verwendet wurde, um seldschukisches Territorium zu gewinnen. Nur al-Din bat Saladin um Vermittlung, aber Arslan lehnte ab. [70]

Nachdem sich Nur al-Din und Saladin bei Geuk Su, dem obersten Seldschuken, Emir, Ikhtiyar al-Din al-Hasan, bestätigte die Vorlage von Arslan, woraufhin ein Abkommen ausgearbeitet wurde. Saladin war später wütend, als er eine Nachricht von Arslan erhielt, in der Nur al-Din weitere Misshandlungen gegen seine Tochter vorgeworfen wurde. Er drohte, die Stadt Malatya anzugreifen, und sagte: "Es sind zwei Marschtage für mich und ich werde [mein Pferd] nicht absteigen, bis ich in der Stadt bin." Alarmiert von der Bedrohung, drängten die Seldschuken auf Verhandlungen. Saladin hielt es für richtig, dass Arslan sich um seine Tochter kümmerte, aber Nur al-Din hatte Zuflucht bei ihm gesucht, und deshalb konnte er sein Vertrauen nicht missbrauchen. Schließlich wurde vereinbart, dass Arslans Tochter für ein Jahr weggeschickt würde, und wenn Nur al-Din sich nicht daran hielt, würde Saladin seine Unterstützung für ihn aufgeben. [70]

Saladin überließ Farrukh-Shah die Verantwortung für Syrien und kehrte Anfang 1181 nach Kairo zurück. Laut Abu Shama beabsichtigte er, das Fasten des Ramadan in Ägypten zu verbringen und dann die hajj Pilgerfahrt nach Mekka im Sommer. Aus unbekannten Gründen änderte er offenbar seine Pilgerpläne und wurde im Juni bei einer Inspektion des Nilufers gesehen. Er war wieder mit den Beduinen verwickelt, denen er zwei Drittel ihrer Lehen abnahm, um sie als Entschädigung für die Lehensbesitzer von Fayyum zu verwenden. Die Beduinen wurden auch des Handels mit den Kreuzfahrern beschuldigt, ihr Getreide wurde beschlagnahmt und sie mussten nach Westen abwandern. Später wurden Ayyubiden-Kriegsschiffe gegen Beduinen-Flusspiraten geführt, die die Ufer des Tanis-Sees plünderten. [71]

Im Sommer 1181 führte Saladins ehemaliger Palastverwalter Qara-Qush eine Truppe an, um Majd al-Din – einen ehemaligen Stellvertreter von Turan-Shah in der jemenitischen Stadt Zabid – zu verhaften, während er Imad ad-Din auf seinem Anwesen in Kairo unterhielt . Saladins Vertraute beschuldigten Majd al-Din, die Einnahmen von Zabid unterschlagen zu haben, aber Saladin selbst glaubte, dass es keine Beweise für die Vorwürfe gab. Er ließ Majd al-Din gegen eine Zahlung von 80.000 Dinar freilassen. Außerdem sollten weitere Summen an Saladins Brüder al-Adil und Taj al-Muluk Buri gezahlt werden. Die umstrittene Inhaftierung von Majd al-Din war ein Teil der größeren Unzufriedenheit, die mit der Abreise von Turan-Shah aus dem Jemen verbunden war. Obwohl seine Stellvertreter ihm weiterhin Einnahmen aus der Provinz überwiesen, fehlte eine zentralisierte Autorität und es kam zu internen Streitigkeiten zwischen Izz al-Din Uthman von Aden und Hittan von Zabid. Saladin schrieb in einem Brief an al-Adil: "Dieser Jemen ist eine Schatzkammer. Wir haben sie erobert, aber bis heute haben wir keine Rückkehr und keinen Vorteil daraus. Es gab nur unzählige Ausgaben, die Entsendung von Truppen." . und Erwartungen, die am Ende nicht das Erhoffte hervorgebracht haben." [72]

Eroberung des mesopotamischen Hinterlandes

Saif al-Din war früher im Juni 1181 gestorben und sein Bruder Izz al-Din erbte die Führung von Mossul. [73] Am 4. Dezember starb der Kronprinz der Zengiden, as-Salih, in Aleppo. Vor seinem Tod ließ er seine obersten Offiziere Izz al-Din einen Treueid schwören, da er der einzige Zengid-Herrscher war, der stark genug war, sich Saladin zu widersetzen. Izz al-Din wurde in Aleppo willkommen geheißen, aber sie zu besitzen und Mosul belastete seine Fähigkeiten zu sehr. So übergab er Aleppo seinem Bruder Imad al-Din Zangi im Austausch für Sindschar. Saladin bot diesen Transaktionen keinen Widerstand an, um den Vertrag zu respektieren, den er zuvor mit den Zengiden geschlossen hatte. [74]

Am 11. Mai 1182 verließ Saladin zusammen mit der Hälfte der ägyptischen Ayyubiden-Armee und zahlreichen Nichtkombattanten Kairo in Richtung Syrien. Am Abend vor seiner Abreise saß er mit seinen Gefährten zusammen und der Erzieher eines seiner Söhne zitierte eine Gedichtzeile: "Genieße den Duft der Ochsenaugenpflanze von Najd, denn nach diesem Abend wird er nicht mehr kommen". Saladin hielt dies für ein böses Omen und sah Ägypten nie wieder. [73] Da er wusste, dass Kreuzfahrertruppen an der Grenze versammelt waren, um ihn abzufangen, nahm er die Wüstenroute über die Sinai-Halbinsel nach Ailah an der Spitze des Golfs von Aqaba. Auf keinen Widerstand treffend, verwüstete Saladin die Landschaft von Montreal, während Baldwins Truppen zusahen und sich weigerten einzugreifen. [75] Er kam im Juni in Damaskus an, um zu erfahren, dass Farrukh-Shah Galiläa angegriffen, Daburiyya geplündert und Habis Jaldek, eine Festung von großer Bedeutung für die Kreuzfahrer, erobert hatte. Im Juli entsandte Saladin Farrukh-Shah, um Kawkab al-Hawa anzugreifen. Später, im August, starteten die Ayyubiden einen See- und Bodenangriff, um Beirut zu erobern. Saladin führte seine Armee im Bekaa-Tal. Der Angriff neigte zum Scheitern und Saladin gab die Operation auf, um sich auf die Probleme in Mesopotamien zu konzentrieren. [76]

Kukkary (Muzaffar ad-Din Gökböri), der Emir von Harran, lud Saladin ein, die Region Jazira, das nördliche Mesopotamien, zu besetzen. Er fügte sich und der Waffenstillstand zwischen ihm und den Zengids endete offiziell im September 1182. [77] Vor seinem Marsch nach Jazira waren Spannungen zwischen den Zengid-Herrschern der Region gewachsen, vor allem wegen ihrer mangelnden Bereitschaft, Mosul gegenüber Respekt zu erweisen. [78] Bevor er den Euphrat überquerte, belagerte Saladin Aleppo drei Tage lang und signalisierte damit, dass der Waffenstillstand vorbei war. [77]

Als er Bira in der Nähe des Flusses erreichte, schlossen sich ihm Kukkary und Nur al-Din von Hisn Kayfa an und die vereinten Streitkräfte eroberten nacheinander die Städte von Jazira. Zuerst fiel Edessa, gefolgt von Saruj, dann Raqqa, Qirqesiya und Nusaybin. [77] Raqqa war ein wichtiger Übergangspunkt und wurde von Qutb al-Din Inal gehalten, der Manbij 1176 an Saladin verloren hatte behält sein Eigentum. Saladin beeindruckte die Einwohner der Stadt sofort, indem er ein Dekret veröffentlichte, das die Streichung einer Reihe von Steuern anordnete und alle Erwähnungen aus den Staatskassen löschte. Von Raqqa aus zog er um, um al-Fudain, al-Husain, Maksim, Durain, 'Araban und Khabur zu erobern, die ihm alle Treue geschworen haben. [79]

Saladin fuhr fort, Nusaybin einzunehmen, das keinen Widerstand leistete. Nusaybin, eine mittelgroße Stadt, hatte keine große Bedeutung, lag aber in einer strategischen Position zwischen Mardin und Mosul und in der Nähe von Diyarbakir. [80] Inmitten dieser Siege erhielt Saladin die Nachricht, dass die Kreuzfahrer die Dörfer von Damaskus überfielen. Er antwortete: "Lasst sie. Während sie Dörfer niederreißen, erobern wir Städte, wenn wir zurückkommen, werden wir umso mehr Kraft haben, sie zu bekämpfen." [77] Währenddessen in Aleppo die Emir der Stadt Zangi überfiel Saladins Städte im Norden und Osten, wie Balis, Manbij, Saruj, Buza'a, al-Karzain. Er zerstörte auch seine eigene Zitadelle in A'zaz, um zu verhindern, dass sie von den Ayyubiden benutzt wird, wenn sie sie erobern sollten. [80]

Besitz von Aleppo

Saladin wandte seine Aufmerksamkeit von Mossul nach Aleppo und schickte seinen Bruder Taj al-Muluk Buri, um Tell Khalid, 130 km nordöstlich der Stadt, einzunehmen. Eine Belagerung wurde eingeleitet, aber der Gouverneur von Tell Khalid ergab sich bei der Ankunft von Saladin selbst am 17. Mai, bevor eine Belagerung stattfinden konnte. Laut Imad ad-Din machte Saladin nach Tell Khalid einen Umweg nach Norden nach Aintab, aber er erlangte Besitz davon, als seine Armee sich ihm zuwandte, so dass er sich schnell wieder zurück bewegen konnte. 100 km Richtung Aleppo. Am 21. Mai lagerte er außerhalb der Stadt und positionierte sich östlich der Zitadelle von Aleppo, während seine Truppen den Vorort Banaqusa im Nordosten und Bab Janan im Westen einkreisten. Er postierte seine Männer in gefährlicher Nähe der Stadt, in der Hoffnung auf einen baldigen Erfolg. [81]

Zangi leistete keinen langen Widerstand. Er war bei seinen Untertanen unbeliebt und wollte in sein Sindschar zurückkehren, die Stadt, die er zuvor regierte. Es wurde ein Austausch ausgehandelt, bei dem Zangi Aleppo an Saladin übergeben würde, als Gegenleistung für die Wiederherstellung seiner Kontrolle über Sindschar, Nusaybin und Raqqa. Zangi würde diese Gebiete als Vasallen Saladins zu den Bedingungen des Militärdienstes halten. Am 12. Juni wurde Aleppo offiziell in die Hände der Ayyubiden gegeben. [82] Die Bevölkerung von Aleppo hatte von diesen Verhandlungen nichts gewusst und war überrascht, als Saladins Standarte über der Zitadelle gehisst wurde. Zwei Emirs, darunter ein alter Freund Saladins, Izz al-Din Jurduk, begrüßten ihn und versprachen ihm ihre Dienste. Saladin ersetzte die Hanafi-Gerichte durch die Shafi'i-Verwaltung, obwohl er versprach, sich nicht in die religiöse Führung der Stadt einzumischen. Obwohl er knapp bei Kasse war, erlaubte Saladin dem abreisenden Zangi auch, alle Vorräte der Zitadelle mitzunehmen, mit denen er reisen konnte, und den Rest zu verkaufen - den Saladin selbst gekauft hatte. Trotz seines früheren Zögerns, den Austausch durchzuführen, hatte er keine Zweifel an seinem Erfolg und sagte, dass Aleppo "der Schlüssel zu den Ländern" sei und "diese Stadt das Auge Syriens und die Zitadelle sein Schüler ist". [83] Für Saladin bedeutete die Einnahme der Stadt das Ende von über acht Jahren des Wartens, seit er Farrukh-Shah sagte, dass "wir nur das Melken machen müssen und Aleppo uns gehören wird". [84]

Nachdem Saladin eine Nacht in der Zitadelle von Aleppo verbracht hatte, marschierte er nach Harim in der Nähe des von den Kreuzrittern besetzten Antiochia. Die Stadt wurde von Surhak gehalten, einem "Minor mamluk". Saladin bot ihm die Stadt Busra und Eigentum in Damaskus im Austausch für Harim an, aber als Surhak um mehr bat, zwang ihn seine eigene Garnison in Harim aus Harim an Bohemund III ziehen konnte, aber es gab eine Reihe von administrativen Details zu klären: Saladin einigte sich mit Bohemund auf einen Waffenstillstand als Gegenleistung dafür, dass muslimische Gefangene von ihm festgehalten wurden, und übergab A'zaz an Alam ad-Din Suleiman und Aleppo an Saif al -Din al-Yazkuj – ersterer war ein Emir von Aleppo, der sich Saladin anschloss, und letzterer war ein ehemaliger mamluk von Shirkuh, der half, ihn vor dem Attentat in A'zaz zu retten. [85]

Kampf um Mossul

Als Saladin sich Mossul näherte, stand er vor der Frage, eine große Stadt zu übernehmen und die Aktion zu rechtfertigen. [86] Die Zengiden von Mosul wandten sich an an-Nasir, den abbasidischen Kalifen in Bagdad, dessen Wesir sie begünstigte. An-Nasir entsandte Badr al-Badr (eine hochrangige religiöse Persönlichkeit), um zwischen den beiden Seiten zu vermitteln. Saladin kam am 10. November 1182 in der Stadt an. Izz al-Din akzeptierte seine Bedingungen nicht, weil er sie für unaufrichtig und umfangreich hielt, und Saladin belagerte sofort die stark befestigte Stadt. [87]

Nach mehreren kleineren Scharmützeln und einer Pattsituation bei der vom Kalifen eingeleiteten Belagerung wollte Saladin einen Weg finden, sich ohne Rufschädigung zurückzuziehen und gleichzeitig den militärischen Druck aufrechtzuerhalten. Er beschloss, Sindschar anzugreifen, das von Izz al-Dins Bruder Sharaf al-Din gehalten wurde. Es fiel nach einer 15-tägigen Belagerung am 30. Dezember. [88] Saladins Soldaten brachen ihre Disziplin und plünderten die Stadt. Saladin konnte den Gouverneur und seine Offiziere nur schützen, indem er sie nach Mosul schickte. Nachdem er eine Garnison in Sindschar errichtet hatte, erwartete er eine von Izz al-Din zusammengestellte Koalition, die aus seinen Streitkräften aus Aleppo, Mardin und Armenien bestand. [89] Saladin und seine Armee trafen im Februar 1183 bei Harran auf die Koalition, doch als sie von seinem Herannahen hörten, schickte letztere Boten nach Saladin, die um Frieden baten. Jede Streitmacht kehrte in ihre Städte zurück und al-Fadil schrieb: "Sie [die Koalition von Izz al-Din] kamen wie Männer voran, wie Frauen verschwanden sie." [ Zitat benötigt ]

Am 2. März schrieb al-Adil aus Ägypten an Saladin, die Kreuzfahrer hätten das "Herz des Islam" getroffen. Raynald de Châtillon hatte Schiffe in den Golf von Aqaba geschickt, um Städte und Dörfer vor der Küste des Roten Meeres zu überfallen. Es war kein Versuch, den Einfluss der Kreuzfahrer auf dieses Meer auszudehnen oder seine Handelsrouten zu erobern, sondern lediglich ein Piratenzug. [90] Trotzdem schreibt Imad al-Din, dass der Überfall für die Muslime alarmierend war, weil sie Angriffe auf dieses Meer nicht gewohnt waren, und Ibn al-Athir fügt hinzu, dass die Einwohner weder als Kämpfer noch als Händler Erfahrung mit den Kreuzfahrern hatten. [91]

Ibn Jubair wurde erzählt, dass sechzehn muslimische Schiffe von den Kreuzfahrern verbrannt wurden, die dann ein Pilgerschiff und eine Karawane in Aidab eroberten. Er berichtete auch, dass sie beabsichtigten, Medina anzugreifen und Mohammeds Leiche zu entfernen. Al-Maqrizi fügte dem Gerücht hinzu, indem er behauptete, Mohammeds Grab würde in das Gebiet der Kreuzfahrer verlegt werden, damit Muslime dorthin pilgern würden. Al-Adil ließ seine Kriegsschiffe unter dem Kommando eines armenischen Söldners Lu'lu von Fustat und Alexandria zum Roten Meer verlegen. Sie durchbrachen die Kreuzfahrerblockade, zerstörten die meisten ihrer Schiffe und verfolgten und nahmen diejenigen gefangen, die vor Anker gingen und in die Wüste flohen. [92] Die überlebenden Kreuzfahrer, nummeriert bei 170, wurden von Saladin in verschiedenen muslimischen Städten getötet. [93]

Aus Sicht Saladins lief der Krieg gegen Mossul gebietsmäßig gut, aber er erreichte seine Ziele immer noch nicht und seine Armee schrumpfte. Taqi al-Din brachte seine Männer zurück nach Hama, während Nasir al-Din Mohammed und seine Truppen waren gegangen. Dies ermutigte Izz al-Din und seine Verbündeten, in die Offensive zu gehen. Die vorherige Koalition hat sich in Harzam, etwa 140 km von Harran entfernt, neu formiert. Anfang April begannen Saladin und Taqi al-Din, ohne auf Nasir al-Din zu warten, ihren Vormarsch gegen die Koalition und marschierten ungehindert nach Osten nach Ras al-Ein. [94] Ende April, nach drei Tagen "tatsächlicher Kämpfe", hatten die Ayyubiden laut Saladin Amid gefangen genommen. Er übergab die Stadt an Nur al-Din Muhammad samt ihren Vorräten, die aus 80.000 Kerzen, einem Turm voller Pfeilspitzen und 1.040.000 Büchern bestanden. Als Gegenleistung für ein Diplom, das ihm die Stadt gewährte, schwor Nur al-Din Saladin die Treue und versprach, ihm bei jeder Expedition im Krieg gegen die Kreuzfahrer zu folgen und den der Stadt zugefügten Schaden zu reparieren. Der Fall von Amid überzeugte neben dem Territorium auch Il-Ghazi von Mardin, in den Dienst von Saladin zu treten, was die Koalition von Izz al-Din schwächte. [95]

Saladin versuchte, die Unterstützung des Kalifen an-Nasir gegen Izz al-Din zu gewinnen, indem er ihm einen Brief schickte, in dem er um ein Dokument bat, das ihm eine rechtliche Begründung für die Übernahme von Mossul und seinen Territorien liefern würde. Saladin wollte den Kalifen mit der Behauptung überzeugen, dass die Zengiden von Mosul, während er Ägypten und den Jemen unter der Flagge der Abbasiden eroberte, die Seldschuken (Rivalen des Kalifats) offen unterstützten und nur in Not zum Kalifen kamen. Er beschuldigte auch die Truppen von Izz al-Din, den "Heiligen Krieg" der Muslime gegen die Kreuzfahrer zu stören, und erklärte, "sie geben sich nicht damit zufrieden, nicht zu kämpfen, aber sie hindern diejenigen, die es können". Saladin verteidigte sein eigenes Verhalten und behauptete, er sei nach Syrien gekommen, um die Kreuzfahrer zu bekämpfen, die Häresie der Assassinen zu beenden und das Fehlverhalten der Muslime zu stoppen. Er versprach auch, dass, wenn ihm Mossul gegeben würde, dies zur Einnahme von Jerusalem, Konstantinopel, Georgien und den Ländern der Almohaden im Maghreb führen würde, „bis das Wort Gottes die höchste ist und das Kalifat der Abbasiden die Welt ausgelöscht hat sauber, die Kirchen in Moscheen verwandeln". Saladin betonte, dass dies alles durch den Willen Gottes geschehen würde, und anstatt den Kalifen um finanzielle oder militärische Unterstützung zu bitten, würde er dem Kalifen die Gebiete Tikrit, Daquq, Khuzestan, Kish Island und Oman erobern und geben. [96]

Am 29. September 1182 überquerte Saladin den Jordan, um Beisan anzugreifen, das sich als leer herausstellte. Am nächsten Tag plünderten und brannten seine Truppen die Stadt nieder und zogen nach Westen. Sie fingen Verstärkungen der Kreuzfahrer aus Karak und Shaubak entlang der Nablus-Straße ab und nahmen eine Reihe von Gefangenen. Inzwischen zog die Hauptstreitmacht der Kreuzfahrer unter Guy von Lusignan von Sepphoris nach al-Fula. Saladin schickte 500 Plänkler aus, um ihre Truppen zu belästigen, und marschierte selbst nach Ain Jalut. Als die Streitmacht der Kreuzfahrer – die als die größte Armee galt, die das Königreich jemals aus eigenen Mitteln hervorbrachte, aber immer noch von den Muslimen übertroffen wurde – vorrückte, zogen die Ayyubiden unerwartet den Fluss Ain Jalut hinunter. Nach einigen Überfällen der Ayyubiden – darunter Angriffe auf Zir'in, Forbelet und den Berg Tabor – waren die Kreuzfahrer immer noch nicht versucht, ihre Hauptstreitmacht anzugreifen, und Saladin führte seine Männer über den Fluss zurück, als die Vorräte und Vorräte zur Neige gingen. [85]

Angriffe von Kreuzrittern provozierten weitere Reaktionen von Saladin. Vor allem Raynald von Châtillon drangsalierte mit einer Flotte muslimische Handels- und Pilgerwege am Roten Meer, eine Wasserstraße, die Saladin offen halten musste. Als Reaktion darauf baute Saladin 1182 eine Flotte von 30 Galeeren, um Beirut anzugreifen. Raynald drohte, die heiligen Städte Mekka und Medina anzugreifen. Als Vergeltung belagerte Saladin in den Jahren 1183 und 1184 zweimal Kerak, Raynalds Festung in Oultrejordain. Raynald reagierte, indem er 1185 eine Pilgerkarawane auf dem Hadsch plünderte. Laut dem späteren 13. Jahrhundert Altfranzösische Fortsetzung von Wilhelm von Tyrus, hat Raynald Saladins Schwester bei einem Überfall auf eine Karawane gefangen genommen , der nicht zu Schaden gekommen ist. [ Zitat benötigt ]

Nach dem Scheitern seiner Belagerungen auf Kerak wandte sich Saladin vorübergehend wieder einem anderen Langzeitprojekt zu und nahm die Angriffe auf das Territorium von ʻIzz ad-Dīn (Masʻūd ibn Mawdūd ibn Zangi) um Mossul wieder auf, die er mit einigem Erfolg in 1182. Seitdem hatte sich Masʻūd jedoch mit dem mächtigen Gouverneur von Aserbaidschan und Jibal verbündet, der 1185 begann, seine Truppen über das Zagros-Gebirge zu bewegen, was Saladin bei seinen Angriffen zögerte.Als die Verteidiger von Mossul merkten, dass Hilfe unterwegs war, verstärkten sie ihre Bemühungen, und Saladin erkrankte daraufhin, so dass im März 1186 ein Friedensvertrag unterzeichnet wurde. [97]

Im Juli 1187 eroberte Saladin den größten Teil des Königreichs Jerusalem. Am 4. Juli 1187 stand er in der Schlacht von Hattin den vereinten Streitkräften von Guy von Lusignan, Königgemahl von Jerusalem, und Raymond III. von Tripolis gegenüber. Allein in dieser Schlacht wurde die Streitmacht der Kreuzfahrer von Saladins entschlossener Armee weitgehend vernichtet. Es war eine große Katastrophe für die Kreuzfahrer und ein Wendepunkt in der Geschichte der Kreuzzüge. Saladin nahm Raynald gefangen und war persönlich für seine Hinrichtung als Vergeltung für seine Angriffe auf muslimische Karawanen verantwortlich. Die Mitglieder dieser Karawanen hatten vergeblich um seine Gnade gebeten, indem sie den Waffenstillstand zwischen den Muslimen und den Kreuzfahrern rezitierten, aber Raynald ignorierte dies und beleidigte den islamischen Propheten Mohammed, bevor er einige von ihnen ermordete und folterte. Als Saladin dies hörte, schwor er einen Eid, Raynald persönlich hinrichten zu lassen. [98] Guy of Lusignan wurde ebenfalls gefangen genommen. Als er die Hinrichtung von Raynald sah, befürchtete er, dass er der Nächste sein würde. Sein Leben wurde jedoch von Saladin verschont, der über Raynald sagte: "Es ist nicht die Gewohnheit von Königen, Könige zu töten, aber dieser Mann hatte alle Grenzen überschritten, und deshalb behandelte ich ihn so." [99] [100]

Eroberung Jerusalems

Saladin hatte fast jede Kreuzfahrerstadt erobert. Saladin zog es vor, Jerusalem ohne Blutvergießen einzunehmen und bot großzügige Bedingungen an, aber die Bewohner weigerten sich, ihre heilige Stadt zu verlassen, und schworen, sie in einem Kampf auf Leben und Tod zu zerstören, anstatt sie friedlich übergeben zu sehen. Jerusalem kapitulierte am Freitag, den 2. Oktober 1187, nach einer Belagerung vor seinen Truppen. Als die Belagerung begonnen hatte, war Saladin nicht gewillt, den fränkischen Einwohnern Jerusalems Quartierbedingungen zu versprechen. Balian von Ibelin drohte, jede muslimische Geisel zu töten, die auf 5.000 geschätzt wird, und die heiligen Schreine des Islam, den Felsendom und die al-Aqsa-Moschee, zu zerstören, wenn ein solches Viertel nicht bereitgestellt würde. Saladin konsultierte seinen Rat und die Bedingungen wurden akzeptiert. Die Vereinbarung wurde in den Straßen Jerusalems verlesen, damit jeder innerhalb von vierzig Tagen für sich selbst sorgen und Saladin den vereinbarten Tribut für seine Freiheit zahlen konnte. [102] Ein für damalige Verhältnisse ungewöhnlich niedriges Lösegeld (heute etwa 50 US-Dollar [ wenn? ] ) sollte für jeden Frank in der Stadt bezahlt werden, egal ob Mann, Frau oder Kind, aber Saladin erlaubte gegen den Willen seiner Schatzmeister vielen Familien, die sich das Lösegeld nicht leisten konnten, zu gehen. [103] [104] Patriarch Heraklius von Jerusalem organisierte und trug zu einer Sammlung bei, die das Lösegeld für etwa 18.000 der ärmeren Bürger zahlte und weitere 15.000 versklavte. Saladins Bruder al-Adil "fragte Saladin nach Tausenden von ihnen für seinen eigenen Gebrauch und ließ sie dann auf der Stelle frei." Die meisten Fußsoldaten wurden in die Sklaverei verkauft. [105] Nach der Einnahme Jerusalems rief Saladin die Juden zu sich und erlaubte ihnen, sich in der Stadt anzusiedeln. [106] Insbesondere die Bewohner von Ashkelon, einer großen jüdischen Siedlung, kamen seiner Bitte nach. Das Thema ordnete an, dass die Kirchen zu Pferdeställen umfunktioniert und die Kirchtürme zerstört wurden. [107]

Tyrus, an der Küste des heutigen Libanon, war die letzte große Kreuzfahrerstadt, die nicht von muslimischen Truppen eingenommen wurde. Strategisch wäre es für Saladin sinnvoller gewesen, Tyrus vor Jerusalem zu erobern. Saladin entschied sich jedoch aufgrund der Bedeutung der Stadt für den Islam, Jerusalem zuerst zu verfolgen. Tyrus wurde von Konrad von Montferrat befehligt, der seine Verteidigung verstärkte und zwei Belagerungen durch Saladin standhielt. 1188 ließ Saladin in Tortosa Guy von Lusignan frei und gab ihn seiner Frau, Königin Sibylla von Jerusalem, zurück. Sie gingen zuerst nach Tripolis, dann nach Antiochia. Im Jahr 1189 versuchten sie, Tyrus für ihr Königreich zurückzufordern, wurden jedoch von Conrad verweigert, der Guy nicht als König anerkennte. Guy machte sich dann daran, Acre zu belagern. [108]

Saladin war mit Königin Tamar von Georgia befreundet. Saladins Biograf Bahā' ad-Dīn ibn Šaddād berichtet, dass die georgische Königin nach Saladins Eroberung Jerusalems Gesandte zum Sultan schickte, um die Rückgabe der beschlagnahmten Besitztümer der georgischen Klöster in Jerusalem zu erbitten. Saladins Antwort ist nicht überliefert, aber die Bemühungen der Königin scheinen erfolgreich gewesen zu sein, da Jacques de Vitry, der Bischof von Akkon, berichtet, dass den Georgiern im Gegensatz zu den anderen christlichen Pilgern der freie Durchgang in die Stadt mit entfalteten Bannern gestattet wurde. Ibn Šaddād behauptet außerdem, dass Königin Tamar den byzantinischen Kaiser in ihren Bemühungen um die Reliquien des Wahren Kreuzes überboten habe, indem sie Saladin 200.000 Goldstücke anbot, die die Reliquien in der Schlacht von Hattin als Beute genommen hatten, aber ohne Erfolg. [109] [110]


Entscheidender Sieg in Hattin

Die Kreuzfahrer verließen törichterweise ihre einzige sichere Wasserquelle in der Nähe der Hörner von Hattin und wurden während der Schlacht von leichteren berittenen Truppen und ihrer brennenden Hitze und ihrem Durst gequält. Schließlich ergaben sich die Christen und Saladin eroberte ein Stück des wahren Kreuzes, eines der heiligsten Reliquien der Christenheit, sowie Guy.

Eine christliche Illustration von Saladins entscheidendem Sieg über Guy de Lusignan bei Hattin.

Nach der Vernichtung seines Heeres stand nun Saladin der Weg nach Jerusalem frei. Die Stadt war nicht in einem guten Zustand für eine Belagerung, vollgestopft mit Tausenden von Flüchtlingen, die vor seinen Eroberungen flohen. Die ersten Versuche, die Mauern anzugreifen, waren jedoch für die muslimische Armee kostspielig, und es gab nur sehr wenige christliche Opfer.

Es dauerte Tage, bis die Bergleute eine Bresche in den Mauern öffneten, und selbst dann gelang ihnen kein entscheidender Durchbruch. Trotzdem wurde die Stimmung in der Stadt immer verzweifelter, und bis Ende September gab es nur noch wenige verteidigende Soldaten, die in der Lage waren, ein Schwert zu schwingen.


Inhalt

Während der frühen muslimischen und Kreuzfahrerzeit, bis zur Eroberung durch Saladin im Jahr 1187, behielt Jerusalem eine beträchtliche christliche Mehrheit, die erst aufhörte zu existieren, als Saladin 1187 die fränkische Bevölkerung entfernte. [1] [2] [3]

Während der frühen Jahrhunderte der muslimischen Herrschaft, insbesondere unter den Dynastien der Umayyaden (661–750) und der Abbasiden (750–969), florierte die Stadt, die Geographen Ibn Hawqal und al-Istakhri aus dem 10 ", während sein gebürtiger Sohn, der Geograph al-Muqaddasi (geboren 946) viele Seiten seinem Lob in seinem berühmtesten Werk widmete, Die besten Divisionen im Wissen um die Gefilde. Jerusalem erreichte unter muslimischer Herrschaft jedoch nicht den politischen oder kulturellen Status, den die Hauptstädte Damaskus, Bagdad, Kairo usw.

Mit dem Niedergang des Karolingerreiches, das sich 888 aufspaltete, begann eine Zeit der antichristlichen Verfolgung durch die Muslime. Die zurückgewonnenen Byzantiner füllten diese Lücke jedoch, und als das Reich unter den byzantinischen Kreuzzügen expandierte, durften Christen wieder nach Jerusalem pilgern.

Herrschaft über das Land Bearbeiten

Südpalästina wurde von den Muslimen unter dem Befehlshaber Amr ibn al-As nach ihrem entscheidenden Sieg über die Byzantiner in der Schlacht von Ajnadayn erobert, die wahrscheinlich 634 an einem Ort etwa 25 Kilometer südsüdwestlich von Jerusalem ausgetragen wurde. [ 4] [5] Obwohl Jerusalem unbesetzt blieb, zeigte die Weihnachtspredigt des Patriarchen Sophronius von Jerusalem im Jahr 634, dass die muslimischen Araber zu diesem Zeitpunkt die Kontrolle über die Umgebung der Stadt hatten, da der Patriarch nicht in der Lage war, zum rituellen Fest des Geburt aufgrund der Anwesenheit arabischer Räuber. [6] [5] Nach einer Rekonstruktion der islamischen Tradition schickte Amr ibn al-As auf seinem Weg nach Ajnadayn eine muslimische Vorstoßtruppe gegen Jerusalem. [7] Um 635 war Südsyrien in muslimischer Hand, mit Ausnahme von Jerusalem und der byzantinischen Hauptstadt von Palästina, Caesarea. [8] In seiner Predigt der Theophanie (Orthodoxe Epiphanie), c. 636–637 beklagte Sophronius die Morde, Überfälle und die Zerstörung von Kirchen durch die Araber. [6]

Belagerung und Kapitulation Bearbeiten

Es ist unklar, wann Jerusalem genau eingenommen wurde, aber die meisten modernen Quellen geben es im Frühjahr 637 an. [8] In diesem Jahr belagerten die Truppen von Abu Ubayda ibn al-Jarrah, dem Oberbefehlshaber der muslimischen Streitkräfte in Syrien, die Stadt. [7] Die muslimischen Traditionen besagen, dass Kalif Umar (reg. 634–644), der seinen Hauptsitz in Medina hatte, in den Jahren 637–638 einen oder mehrere Besuche in Jabiya, dem Hauptlager der Muslime in Syrien, machte. Die modernen Historiker Fred Donner und Hugh N. Kennedy gehen davon aus, dass er in der neu eroberten Provinz mehrere Verwaltungsangelegenheiten ansprach. [9] [10] In Jabiya verhandelte Umar mit einer Delegation aus der Stadt über die Kapitulation Jerusalems, da der Patriarch darauf bestand, sich direkt dem Kalifen und nicht seinen Kommandeuren zu ergeben. [10]

Die früheste bekannte muslimische Tradition der Eroberung Jerusalems wurde in der Geschichte von al-Baladhuri (gest. 892) zitiert und schreibt dem arabischen Kommandanten Khalid ibn Thabit al-Fahmi zu, dass er die Kapitulation der Stadt mit Bedingungen arrangierte, die die muslimische Herrschaft über das Land garantierten und die Einwohner gegen Tributzahlung. [11] Khalid ibn Thabit war von Umar aus Jabiya entsandt worden. [12] Der Historiker Shelomo Dov Goitein hielt diese Tradition für die zuverlässigste Erzählung über die Eroberung Jerusalems. [11] Ein anderer Bericht, der in den Geschichten von al-Ya'qubi (gest. 898) und Eutychius von Alexandria (gest. 940) enthalten ist, besagt, dass ein Vertrag zwischen den Muslimen und den Einwohnern Jerusalems vereinbart wurde, obwohl die Bedingungen weitgehend die gleichen wie die von al-Baladhuri zitierten. [11] Die Geschichte von al-Tabari aus dem 10. Jahrhundert unter Berufung auf den Historiker Sayf ibn Umar aus dem 8. Jahrhundert reproduziert die Kapitulationsvereinbarung im Detail, obwohl Teile davon seit ihrer Entstehung geändert worden sein können. [13] Obwohl Goitein Sayfs Bericht wegen Sayfs allgemeiner Unzuverlässigkeit für "wertlos" hielt, [11] haben die Historiker Moshe Gil und Milka Levy-Rubin argumentiert, dass die Überlieferung weitgehend authentisch war. [14] [15] Die Vereinbarung für Jerusalem war im Allgemeinen für die christlichen Einwohner der Stadt günstig, da sie die Sicherheit ihrer Personen, ihres Eigentums und ihrer Kirchen garantierte und ihnen gegen Zahlung der jizya (Umsatzsteuer). Byzantinische Truppen und andere Bewohner, die die Stadt evakuieren wollten, erhielten von dem Zeitpunkt an, an dem sie Jerusalem verließen, bis zu ihrem Ausgangspunkt aus Palästina Sicherheitszusicherungen. [16] Gil stellte fest, dass Umar einen nachsichtigen Ansatz verfolgte, damit die Einwohner ihre Lebens- und Arbeitsweise fortsetzen und so die in Palästina stationierten arabischen Stammesangehörigen subventionieren können. [14]

Der in al-Tabari zitierte Vertrag und spätere christliche Quellen enthielten eine Bestimmung, die den jüdischen Wohnsitz neben den Christen der Stadt untersagte, [11] eine Fortsetzung eines Verbots, das in den Tagen des Kaisers Hadrian (reg. 117–138) begann und in den Tage von Kaiser Konstantin (reg. 306–337). [17] Darunter die Geschichte von Michael dem Syrer (gest. 1199), der schrieb, dass Sophronius das Aufenthaltsverbot für Juden in Jerusalem ausgehandelt habe. [18] Beim Versuch des Kalifen, die Kapitulation der Stadt zu erreichen, hat er sich möglicherweise der christlichen Forderung gestellt. Das Verbot wurde offenbar von Umar kurz nach der Eroberung eingeschränkt umgangen (siehe unten). [14]

Mehrere spätere muslimische und christliche Berichte sowie eine jüdische Chronik aus dem 11. Jahrhundert erwähnen einen Besuch von Umar in Jerusalem. Eine Reihe von Berichten besagte, dass Umar von Juden geführt wurde, die ihm den Tempelberg zeigten. [11] [19] [20] Goitein hält die Geschichten von Umars Besuch in der Stadt für legendär. [11] In den muslimischen Berichten empfahl ein bekannter jüdischer Konvertit zum Islam, Ka'b al-Ahbar, dass Umar hinter dem Heiligen Felsen beten sollte, damit beide qiblas (Richtungspunkt des islamischen Gebets) lag hinter ihm. Umar lehnte den Vorschlag ab und bestand darauf, dass die Kaaba in Mekka die einzige qibla [11] Jerusalem war das Original gewesen qibla der frühen Muslime, bis Mohammed es in die Kaaba umwandelte. [5] Die muslimischen und jüdischen Quellen berichteten, dass der Tempelberg von den Muslimen der Stadt und ihres Bezirks und einer Gruppe von Juden gereinigt wurde. Der jüdische Bericht stellte weiter fest, dass Umar den Prozess beaufsichtigte und sich mit jüdischen Ältesten beraten ließ. Gil schlägt vor, dass die jüdischen Ältesten ein Hinweis auf Ka'b al-Ahbar sein könnten. [20] In den christlichen Berichten wurde erwähnt, dass Umar die Kirchen Jerusalems besuchte, sich aber weigerte, in ihnen zu beten, um keinen Präzedenzfall für zukünftige Muslime zu schaffen. Diese Tradition könnte von späteren christlichen Schriftstellern entstanden sein, um Bemühungen gegen muslimische Übergriffe auf ihre heiligen Stätten zu fördern. [11]

Verwaltung und Abrechnung nach der Eroberung Bearbeiten

Jerusalem wird von Goitein und dem Historiker Amikam Elad als das wichtigste politische und religiöse Zentrum der Muslime in Jund Filastin (Bezirk Palästina) von der Eroberung bis zur Gründung von Ramla zu Beginn des 8. Jahrhunderts vermutet. Möglicherweise ging ihm das wichtigste Militärlager der Muslime in Emmaus Nikopolis voraus, bevor dieses 639 aufgrund der Pest von Amwas aufgegeben wurde. Der Historiker Nimrod Luz hingegen behauptet, dass die frühe muslimische Überlieferung Palästina aus der Zeit des Umar hatte zwei Hauptstädte in Jerusalem und Lydda, jede Stadt hatte ihren eigenen Gouverneur und ihre eigene Garnison. [21] Eine Hilfstruppe von Stammesangehörigen aus dem Jemen wurde während dieser Zeit in der Stadt stationiert. [11] Amr ibn al-As startete die Eroberung Ägyptens von Jerusalem im Jahr c. 640, [22] und sein Sohn Abd Allah übermittelten Hadithe über die Stadt. [23]

Die christliche Führung in Jerusalem geriet nach dem Tod von Sophronius c. 638, ohne dass bis 702 ein neuer Patriarch ernannt wurde. Trotzdem blieb Jerusalem während der gesamten frühen islamischen Zeit weitgehend christlich. [11] Nicht lange nach der Eroberung, möglicherweise im Jahr 641, erlaubte Umar nach Verhandlungen mit der christlichen Führung der Stadt einer begrenzten Anzahl von Juden, in Jerusalem zu wohnen. Ein jüdisches Chronikfragment aus dem 11. [24] Gil führte den Schritt des Kalifen auf seine Anerkennung der lokalen Bedeutung der Juden aufgrund ihrer beträchtlichen Präsenz und wirtschaftlichen Stärke in Palästina sowie dem Wunsch zurück, die christliche Vorherrschaft in Jerusalem zu schwächen. [14]

Zum Zeitpunkt der Eroberung befand sich der Tempelberg in einem Ruin, da ihn die byzantinischen Christen aus biblischen Gründen weitgehend ungenutzt ließen. Die Muslime eigneten sich die Stätte für administrative und religiöse Zwecke an. Dies war wahrscheinlich auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen. Darunter war, dass der Tempelberg ein großer, unbewohnter Ort in Jerusalem war, wo die Muslime durch die Kapitulationsbedingungen daran gehindert wurden, christliches Eigentum in der Stadt zu beschlagnahmen. Jüdische Konvertiten zum Islam haben möglicherweise auch die frühen Muslime in Bezug auf die Heiligkeit der Stätte beeinflusst, und die frühen Muslime wollten möglicherweise ihre Opposition gegen den christlichen Glauben demonstrieren, dass der Tempelberg leer bleiben sollte. Darüber hinaus könnten die frühen Muslime vor der Eroberung eine spirituelle Bindung zu der Stätte gehabt haben. Ihre Nutzung des Tempelbergs bot den Muslimen einen riesigen Raum mit Blick auf die ganze Stadt. [25] Der Tempelberg wurde wahrscheinlich seit Beginn der muslimischen Herrschaft für muslimische Gebete verwendet, da das Kapitulationsabkommen den Muslimen untersagte, christliche Gebäude zu benutzen. Eine solche Nutzung des Tempelbergs wurde möglicherweise von Umar genehmigt. [11] Die von den Jerusalemiten al-Wasiti und Ibn al-Murajja aus dem 11. [19]

Die früheste muslimische Siedlungstätigkeit fand südlich und südwestlich der Stätte statt, in dünn besiedelten Gebieten konzentrierte sich ein Großteil der christlichen Siedlungen in Westjerusalem um Golgatha und den Berg Zion. [25] Die ersten muslimischen Siedler in Jerusalem stammten hauptsächlich von den Ansar, also den Einwohnern von Medina. [11] Dazu gehörten Shaddad ibn Aws, Neffe des prominenten Gefährten Mohammeds und Dichters Hassan ibn Thabit. [26] Shaddad starb und wurde zwischen 662 und 679 in Jerusalem begraben. Seine Familie blieb dort prominent, und sein Grab wurde später zu einem Ort der Verehrung. [27] Ein weiterer prominenter Gefährte, der ansaritische Kommandant Ubada ibn al-Samit, ließ sich ebenfalls in Jerusalem nieder, wo er der erste qadi (islamischer Richter) der Stadt wurde. [11] Der Vater von Mohammeds jüdischer Konkubine Rayhana und ein jüdischer Konvertit aus Medina, Sham'un (Simon), ließ sich in Jerusalem nieder und hielt laut Mujir al-Din muslimische Predigten auf dem Tempelberg. [26] Umm al-Darda, eine Ansarierin und die Frau des ersten Kadi von Damaskus, lebte die Hälfte des Jahres in Jerusalem. [11] Umars Nachfolger Kalif Uthman (reg. 644–656) soll der Jerusalemer Geograph al-Muqaddasi aus dem 10 Bedingungen für die Armen der Stadt. [11]

Sufyanidenzeit (661–684) Bearbeiten

Kalif Mu'awiya ibn Abi Sufyan (reg. 661–680), der Gründer des Umayyaden-Kalifats, diente ursprünglich als Gouverneur von Syrien unter Umar und Uthman. [28] Er widersetzte sich Uthmans Nachfolger Ali während des Ersten Muslimischen Bürgerkriegs und schloss 658 in Jerusalem einen Pakt gegen ihn mit dem ehemaligen Gouverneur von Ägypten und Eroberer Palästinas, Amr ibn al-As. [29]

Nach dem nahen Zeitgenossen Maronitische Chronik und islamischen traditionellen Berichten erhielt Mu'awiya zwischen 660 und Juli 661 bei mindestens zwei verschiedenen Gelegenheiten in Jerusalem Treueeide als Kalif nach Mu'awiya fand in einer Moschee auf dem Tempelberg statt. [31] Die Moschee wurde möglicherweise von Umar errichtet und von Mu'awiya erweitert, obwohl es heute keine offensichtlichen Spuren der Struktur gibt. [31] Die Maronitische Chronik stellt fest, dass "viele Emire und Tayyaye [arabische Nomaden] sich [in Jerusalem] versammelten und Mu'awiya ihre rechte Hand reichten". [32] Danach saß er auf Golgatha und betete und betete dann am Mariengrab in Gethsemane. [33] Die "arabischen Nomaden" waren wahrscheinlich die einheimischen arabischen Stammesangehörigen Syriens, von denen die meisten unter den Byzantinern zum Christentum konvertiert waren und von denen viele ihren christlichen Glauben während der ersten Jahrzehnte der islamischen Herrschaft beibehalten hatten. Mu'awiyas Gebet an christlichen Stätten geschah aus Respekt vor den syrischen Arabern, die die Grundlage seiner Macht waren. Seine Berater Sarjun ibn Mansur und Ubayd Allah ibn Aws der Ghassanid haben möglicherweise bei der Organisation der Jerusalem-Zeremonien geholfen. [34]

Mu'awiyas Sohn und Nachfolger des Kalifats, Yazid I. (reg. 680–683), hat Jerusalem zu seinen Lebzeiten möglicherweise mehrmals besucht.[35] Der Historiker Irfan Shahid theoretisiert, dass die Besuche in Begleitung des prominenten arabischen christlichen Dichters al-Akhtal Versuche waren, seine eigene Legitimität als Kalif unter den Muslimen zu fördern. [36]

Marwanidenzeit (684–750) Bearbeiten

Der umayyadische Kalif Abd al-Malik (reg. 685–705), der unter seinem Vater Kalifen Marwan I. (reg. 684–685) als Gouverneur von Jund Filastin gedient hatte, nahm in Jerusalem seine Treueeide ab. [37] Von Beginn seines Kalifats an begann Abd al-Malik mit den Plänen für den Bau des Felsendoms und der al-Aqsa-Moschee, [37] die sich beide auf dem Tempelberg befinden. Der Felsendom wurde 691–692 fertiggestellt und war das erste große Werk der islamischen Architektur. [38] [39] Der Bau des Felsendoms wurde vom theologischen Berater des Kalifen Raja ibn Haywa von Beisan und seinen Jerusalemiten beaufsichtigt mawla (nicht arabischer Konvertit zum Islam) Yazid ibn Salam. [40] [41] Der Bau des Kettendoms auf dem Tempelberg wird allgemein Abd al-Malik zugeschrieben. [42]

Abd al-Malik und sein praktischer Vizekönig über den Irak, al-Hajjaj ibn Yusuf, werden von der islamischen Tradition für den Bau von zwei Toren des Tempelbergs gutgeschrieben, von denen Elad vorschlägt, dass das Tor des Propheten und das Tor der Barmherzigkeit beide den Umayyaden zugeschrieben werden moderne Gelehrte. [43] Der Kalif reparierte die Straßen, die seine Hauptstadt Damaskus mit Palästina verbanden und Jerusalem mit seinem östlichen und westlichen Hinterland verbanden. Die Straßenarbeiten werden durch sieben Meilensteine ​​belegt, die in der gesamten Region gefunden wurden, [44] [45] [46] der älteste stammt aus dem Mai 692 und der späteste aus dem September 704. [47] Die Meilensteine ​​enthalten alle Inschriften, die Abd al-Malik . zuschreiben , wurden von Norden nach Süden in oder in der Nähe von Fiq, Samakh, dem St.-Georgs-Kloster von Wadi Qelt, Khan al-Hathrura, Bab al-Wad und Abu Ghosh gefunden. [48] ​​Das Fragment eines achten Meilensteins, das wahrscheinlich kurz nach Abd al-Maliks Tod entstand, wurde in Ein Hemed, unmittelbar westlich von Abu Ghosh, gefunden. [49] Das Straßenprojekt war Teil der Zentralisierungsbemühungen des Kalifen, wobei Palästina aufgrund seiner kritischen Position als Transitzone zwischen Syrien und Ägypten und der religiösen Zentralität Jerusalems für den Kalifen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde. [50] [51]

Umfangreiche Bauarbeiten fanden auf dem Tempelberg und außerhalb seiner Mauern unter Abd al-Maliks Sohn und Nachfolger al-Walid I. (reg. 705–715) statt. [46] Moderne Historiker schreiben al-Walid im Allgemeinen den Bau der al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg zu, obwohl die Moschee nach letzterer Ansicht ursprünglich von seinen umayyadischen Vorgängern gebaut worden sein könnte, al-Walid dennoch für einen Teil verantwortlich war des Baus der Moschee. [52] Die Aphrodito Papyri weisen darauf hin, dass Arbeiter aus Ägypten für einen Zeitraum zwischen sechs Monaten und einem Jahr nach Jerusalem geschickt wurden, um an der al-Aqsa-Moschee, dem Kalifenpalast von al-Walid, und einem dritten, unbestimmten Gebäude für den Kalifen zu arbeiten. [53] Elad behauptet, dass die sechs Umayyaden-Gebäude, die südlich und westlich des Tempelbergs ausgegraben wurden, den Palast und das undefinierte Gebäude umfassen könnten, die in den Papyri erwähnt werden. [46]

Al-Walids Bruder und Nachfolger Sulayman (reg. 715–717), der unter al-Walid und Abd al-Malik als Gouverneur von Jund Filastin gedient hatte, wurde zunächst von den arabischen Stämmen und Würdenträgern in Jerusalem als Kalif anerkannt. Während seines Kalifats hielt er sich für eine unbestimmte Zeit in Jerusalem auf [54] und sein Zeitgenosse, der Dichter al-Farazdaq, könnte darauf in dem Vers „In der Moschee al-Aqsa residiert der Imam [Sulayman]“ angespielt haben. [55] Er baute dort ein Badehaus, hatte aber möglicherweise nicht die gleiche Verehrung für Jerusalem wie seine Vorgänger. [54] Sulaymans Bau einer neuen Stadt, Ramla, die etwa 40 Kilometer nordwestlich von Jerusalem liegt, ging langfristig auf Kosten Jerusalems, da sich Ramla zur Verwaltungs- und Wirtschaftshauptstadt von Jund Filastin entwickelte. [56]

Nach Angaben des byzantinischen Historikers Theophanes der Bekenner (gest. 818) wurden die Mauern Jerusalems 745 vom letzten umayyadischen Kalifen Marwan II des Umayyaden-Prinzen Sulayman ibn Hisham in Nordsyrien. [57]

Muslimische Pilgerfahrten und Rituale in der Umayyaden-Zeit Bearbeiten

Unter den Umayyaden lag der Schwerpunkt muslimischer Ritualzeremonien und Pilgerfahrten in Jerusalem auf dem Tempelberg und in geringerem Maße auf der Gebetsnische Davids (möglicherweise dem Turm Davids), der Quelle von Silwan, dem Garten Gethsemane und dem Mariengrab und dem Ölberg. [58] Die Umayyaden ermutigten muslimische Pilger und Gebete in Jerusalem und Traditionen, die während der Umayyaden-Zeit entstanden, feierten die Stadt. Während dieser Zeit kamen muslimische Pilger nach Jerusalem, um sich zu heiligen, bevor sie die Umra- oder Hadsch-Pilgerreisen nach Mekka unternahmen. Muslime, die nicht pilgern konnten, und möglicherweise Christen und Juden, spendeten Olivenöl für die Beleuchtung der al-Aqsa-Moschee. [59] Der Großteil der muslimischen Pilger nach Jerusalem stammte vermutlich aus Palästina und Syrien im Allgemeinen, obwohl einige aus entfernten Teilen des Kalifats kamen. [60]

Die Umayyaden wurden 750 gestürzt, woraufhin die Abbasiden-Dynastie das Kalifat einschließlich Jerusalems mit Unterbrechungen für die nächsten zwei Jahrhunderte regierte. Nach der ersten Abbasidenzeit (750–878) gelang es den Tuluniden, einer mamlukischen Dynastie türkischer Herkunft, fast drei Jahrzehnte lang (878–905) unabhängig über Ägypten und einen Großteil von Großsyrien, einschließlich Palästina, zu herrschen. Die abbasidische Herrschaft kehrte zwischen 905–969 zurück, davon 30 Jahre direkte Herrschaft von Bagdad (905–935) und der Rest mit Hilfe der Ikhshidid-Gouverneurs von Ägypten (935–969). [61] Die Zeit der Ikhshidid-Herrschaft war geprägt von Verfolgungen gegen die Christen, darunter ein Angriff der Muslime auf die Grabeskirche im Jahr 937, bei dem die Kirche in Brand gesteckt und ihr Schatz geraubt wurde. Die Spannungen waren mit der erneuten Bedrohung durch die vordringenden Byzantiner verbunden, und vor diesem Hintergrund schlossen sich die Juden mit den Muslimen zusammen. Im Jahr 966 griff der muslimische und jüdische Mob, angestiftet vom Gouverneur der Ikhshidid, erneut die Grabeskirche an, wobei das daraus resultierende Feuer den Einsturz der Kuppel über dem Grab Jesu verursachte und den Tod von Patriarch Johannes VII. verursachte. [62]

Ahmad ibn Tulun, der Gründer einer Dynastie mit Sitz in Ägypten, festigte zwischen 778 und 880 seine Herrschaft über Palästina und übergab sie bei seinem Tod im Jahr 884 an seinen Sohn. Laut Patriarch Elias III. von Jerusalem beendete Tulun eine Zeit der Verfolgung gegen Christen durch die Ernennung eines christlichen Gouverneurs in Ramla (oder vielleicht Jerusalem), der die Renovierung der Kirchen in der Stadt einleitet. Tulun hatte einen jüdischen Arzt und zeigte generell eine sehr entspannte Haltung gegenüber Dhimmis, und als er auf seinem Sterbebett lag, beteten sowohl Juden als auch Christen für ihn. [63] Tulun war der erste in einer Reihe von in Ägypten ansässigen Herrschern Palästinas, die mit den Ikhshididen endeten. Während es den Tuluniden gelang, ein hohes Maß an Autonomie zu bewahren, übernahmen die Abbasiden 905 die Kontrolle über Jerusalem und zwischen 935 und 969 wurde es von ihren ägyptischen Gouverneuren, den Ikhshididen, verwaltet. Während dieser ganzen Zeit wuchs die religiöse Bedeutung Jerusalems, da mehrere der ägyptischen Herrscher sich entschieden, dort begraben zu werden. [64]

In der ersten Fatimidenzeit (969-1171) eroberte eine überwiegend berberische Armee die Region. Nach sechs Jahrzehnten Krieg und weiteren vier Jahrzehnten relativer Stabilität dringen türkische Stämme in die Region ein, beginnen eine Periode permanenter Umwälzungen, kämpfen gegeneinander und die Fatimiden und zerstörten in weniger als dreißig Jahren Krieg und Vandalismus einen Großteil Palästinas, besonders für die jüdische Bevölkerung schreckliche Härten mit sich bringen. Die jüdischen Gemeinden blieben jedoch an ihren Orten, nur um nach 1099 von den Kreuzfahrern entwurzelt zu werden. [65] Zwischen 1071 und 1073 wurde Palästina von turkmenischen Stämmen erobert, die dem seldschukischen Sultan unterstanden. [66] Jerusalem war ab 1073 in der Hand des seldschukischen Emirs Atsiz ibn Uvaq. Im Jahr 1077, nach Atsiz' Niederlage in Ägypten in einem Kampf gegen die Fatimiden, erhoben sich lokale Muslime gegen Atsiz und nahmen die Familien und den Besitz der Turkmenen ein. Atsiz belagerte Jerusalem und versprach den Verteidigern die ein Mann, Sicherheit, bei der sie sich ergaben. Atsiz brach sein Versprechen und schlachtete 3000 Einwohner ab. Nach Atsiz herrschten andere seldschukische Kommandeure über Jerusalem und nutzten es als Machtbasis in ihren unaufhörlichen Kriegen. Die türkische Herrschaft dauerte etwa ein Vierteljahrhundert. [67] Im Jahr 1098 eroberten die Fatimiden Jerusalem zurück und regierten es für weniger als ein Jahr, [61] bis zum Ansturm des Ersten Kreuzzugs.

Im Jahr 1073 belagerte und eroberte der türkische Emir Atsiz ibn Uvaq al-Khwarizmi die Stadt und stellte sie unter die nominelle Kontrolle des 'Abbasiden-Kalifats. Als er 1077 von einem katastrophalen Versuch zurückkehrte, Kairo, die Hauptstadt des Fatimiden-Kalifats, zu erobern, stellte er fest, dass die Einwohner Jerusalems während seiner Abwesenheit rebelliert und seine Garnison gezwungen hatten, in der Zitadelle Unterschlupf zu suchen. Daher belagerte er die Stadt erneut und schlachtete bei der Rückeroberung schätzungsweise 3.000 der aufständischen Einwohner ab, einschließlich derer, die in der Al-Aqsa-Moschee Zuflucht gesucht hatten, und verschonte nur die im Felsendom. [68] [69] [70] Im Jahr 1079 wurde Atsiz von seinem nominellen Verbündeten Tutush ermordet, der später eine festere 'abbasidische Autorität in der Gegend etablierte. Eine neue Periode der Turbulenzen begann 1091 mit dem Tod von Tutuschs Gouverneur in Jerusalem, Artuq, und der Nachfolge seiner beiden Söhne, die erbitterte Rivalen waren. Die Stadt wechselte mehrmals den Besitzer, bis 1098 die Fatimiden die Gelegenheit nutzten, die sich durch den herannahenden Ersten Kreuzzug bot, die Kontrolle wiedererlangten. [70]

Jüdische Gemeinde im 11. Jahrhundert Bearbeiten

Laut Rabbi Elijah von Chelm lebten im 11. Jahrhundert deutsche Juden in Jerusalem. Es wird erzählt, dass ein deutschsprachiger palästinensischer Jude einem jungen Deutschen namens Dolberger das Leben rettete. Als die Ritter des Ersten Kreuzzugs Jerusalem belagerten, rettete einer von Dolbergers Familienangehörigen, der unter ihnen war, Juden in Palästina und brachte sie zurück nach Worms, um die Gunst zu erwidern. [71] Ein weiterer Beweis für deutsche Gemeinden in der Heiligen Stadt sind die halakischen Fragen, die in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts von Deutschland nach Jerusalem geschickt wurden. [72]

Christliche Gemeinschaft im 11. Jahrhundert Bearbeiten

Als sich die byzantinischen Grenzen im frühen 11. Jahrhundert in die Levante ausdehnten, begann die begrenzte Toleranz der muslimischen Herrscher gegenüber Christen im Nahen Osten zu schwinden. Der ägyptische Fatimidenkalif Al-Hakim bi-Amr Allah ordnete die Zerstörung aller Kirchen in der gesamten muslimischen Welt an, beginnend mit den Kirchen in Jerusalem. Die Grabeskirche, die von den meisten Christen als Ort der Kreuzigung und Beerdigung Christi verehrt wird, gehörte zu den zerstörten Kultstätten, aber später wurde der Wiederaufbau genehmigt.


Fall Jerusalems 1187

Jerusalem stand nun unter dem Kommando von Balian von Ibelin, der von Tyrus dorthin gezogen war, um seine Frau und seine Kinder zu holen. Er war von den christlichen Bürgern zum Kommando gezwungen worden, deren Führer alle am Horn von Hattin gefallen waren und die, hauptsächlich aufgrund des gemeldeten Verhaltens ihres Großmeisters in Ascalon und Gaza, die Führung der Ritter nicht akzeptieren wollten Templer unter ihnen. Die Stadt war überfüllt mit Flüchtlingen aus der Umgebung. Sie waren im Kampf wertlos, stellten jedoch eine enorme Belastung für die vorhandenen Nahrungsvorräte dar. Balian schickte Gruppen auf Nahrungssuche, um alles Essen zu bringen, das sie finden konnten. Da in der ganzen Stadt nur noch zwei Ritter übrig waren, ritt er sechzig Söhne von Rittern und Bürgern aus keinem anderen Grund, als dass sie das sechzehnte Lebensjahr erreicht hatten. Die Verleihung der Ehre verlieh jedoch nicht der militärischen Erfahrung.

Einige Tage nach dem Eintreffen der muslimischen Armee begannen sie mit Bergbauarbeiten und gruben einen Tunnel unter der Mauer, ungefähr an der Stelle, an der Godfrey de Bouillon vor achtundachtzig Jahren über sie hinweggegangen war. Am 29. September hatten Saladins Pioniere einen Durchbruch in der Mauer bewirkt. Die Christen versuchten, so gut sie konnten zu füllen und zu verteidigen, obwohl beide Seiten inzwischen wussten, dass es nur eine Frage der Zeit war. Die griechisch-orthodoxen Christen in der Stadt teilten Saladin mit, dass sie ihm im Austausch für seine Gnade die Tore öffnen würden. Sie hatten den arroganten römischen Klerus bitter übel genommen, der sie gezwungen hatte, Gottesdienste zu besuchen, die ihren Traditionen fremd waren und in einer Sprache abgehalten wurden, die sie nicht verstanden. Sie würden eine Rückkehr zu der religiösen Toleranz begrüßen, die sie unter muslimischer Herrschaft genossen hatten.

Wie sich herausstellte, war ihre Hilfe nicht nötig. Am Tag nach dem Durchbrechen der Mauer ging Balian aus, um mit Saladin über die Übergabe Jerusalems zu verhandeln. Balian räumte ein, dass Saladin nun die Stadt erobern könne, wann immer er wolle, jedoch um den Preis der Hinrichtung aller Muslime in der Stadt und der vollständigen Zerstörung der heiligen islamischen Gebäude im Tempelbereich, der al-Aqsa-Moschee und der Moschee von Omar genannt der Felsendom. Saladin erinnerte ihn an die Brutalität der Kreuzfahrer, als sie den Ägyptern die Stadt eingenommen hatten, aber schließlich einigten sie sich. Ein Lösegeld wurde in Höhe von zehn Dinar für einen Mann, fünf für eine Frau und einem für ein Kind festgesetzt. Balian wies darauf hin, dass es in der Stadt über zwanzigtausend Flüchtlinge gab, die kein Geld hatten, und schließlich wurde vereinbart, dass für eine Pauschalzahlung von dreißigtausend Dinar siebentausend Christen frei gehen würden. Der Deal wurde abgeschlossen, aber Saladin verzögerte seinen Einzug in die Stadt um zwei Tage aus einem Grund, der bei allen Muslimen der Welt Anklang finden würde.

Im muslimischen Kalender war der 2. Oktober der siebenundzwanzigste Tag des Monats Rajab, der Jahrestag jener herrlichen Nacht, als das wunderschöne geflügelte Tier namens Buraq durch den Nachthimmel geflogen war und den Propheten Mohammed von der Kaaba in Mekka zum Haram . trug es-Sharif, der Tempelberg in Jerusalem. Es war diese Reise, die Mohammed von allen Propheten der alten Zeit unterhalten und ihm erlaubt hatte, die himmlische Leiter zum Thron Allahs zu besteigen, die Jerusalem zum drittheiligsten Ort im muslimischen Glauben machte.

Als die Armee der Gläubigen an diesem heiligen Jahrestag in die Heilige Stadt einmarschierte, konnte kein Mann unter ihnen daran zweifeln, dass dieser große Sieg der Wille Allahs war, herbeigeführt von seinem eifrigsten Diener Saladin.

Vielleicht war es der religiöse Zeitpunkt der Besetzung, der die Muslime in Schach hielt, ganz im Gegensatz zu den Christen, die die Stadt während des Ersten Kreuzzugs erobert hatten. Jetzt wurde in kein Gebäude eingebrochen, kein einziger Bürger abgeschlachtet. Balian leerte die Schatzkammer des Königreichs, um die dreißigtausend Dinar des Lösegelds für siebentausend Einwohner aufzubringen, aber es gab immer noch Tausende, die an die Sklavenhändler verkauft würden, wenn ihr Lösegeld nicht aufgebracht werden konnte. Appelle an den Reichtum der Kirche, der Templer und der Hospitaliter waren nicht willkommen, obwohl die Militärmönche nicht zögerten, ihre Regeln gegen Lösegeld zu verletzen, um sich ihre eigene Freiheit zu erkaufen. Der Patriarch Heraklius bezahlte die zehn Dinar Lösegeld für sich und ein paar Diener, dann verließ er die Stadt mit einer kleinen Karawane, die ein Vermögen in seltenen Teppichen und Silberplatten trug, und ritt ohne Emotionen an Kolonnen der Armen vorbei, die in die Sklaverei marschiert wurden. Saladins Bruder hingegen war von dem erbärmlichen Anblick so berührt, dass er das Recht forderte, als Entschädigung für seine Dienste im Feldzug tausend christliche Gefangene freizulassen, was prompt bewilligt wurde. Saladin selbst beschloss, alle alten Menschen zu befreien, sowohl Männer als auch Frauen. Für die freigekauften oder befreiten Frauen versprach er, jeden in Gefangenschaft gehaltenen Ehemann oder Vater freizulassen.

Als Zeichen dafür, dass Saladins Wut gegen die Kreuzfahrer vielleicht eher politischer und persönlicher als religiöser Natur war, lud er die Juden und orthodoxen Christen Jerusalems ein, in der Stadt zu bleiben. Als die Nachricht von der Behandlung des griechischen Klerus den byzantinischen Kaiser Isaak Angelus erreichte, schickte er Gesandte an den Sultan, um ihm zu seinem Sieg zu gratulieren und zu ersuchen, die den Christen heiligen Stätten in die Obhut der orthodoxen Kirche zurückzugeben. Saladin stimmte zu. Das Tempelgebiet wurde vollständig von allen Hinweisen auf eine christliche Besetzung gesäubert.

Das Hauptquartier der Templer wurde geschrubbt, mit Rosenwasser aus Damaskus parfümiert und als al-Aqsa-Moschee wieder geweiht, zu der Saladin am Freitag, dem 9. Oktober, mit seinen Offizieren am muslimischen Sabbat ging, um Gott zu danken. Die Christen hielten noch den Norden, aber Palästina gehörte ganz den Anhängern Mohammeds.

Der Templerpräzeptor Terricus schrieb König Heinrich II. von England einen Augenzeugenbericht: “Jerusalem ist leider gefallen. Saladin befahl, das Kreuz vom Tempel des Herrn [der Moschee des Felsendoms] niederzuwerfen und zwei Tage lang durch die Stadt zu tragen und mit Stöcken zu schlagen. Danach befahl er, den Tempel des Herrn von innen und außen und von oben bis unten mit Rosenwasser zu waschen.”

Die Tempelritter verließen die Stadt, die seit ihrer Gründung ihr Hauptquartier war. Sie fungierten als Eskorte und Wachen für eine der drei Flüchtlingskolonnen. Ein zweiter wurde von den Hospitalitern beschützt und der dritte von Balian von Ibelin mit seiner Gruppe frischgebackener junger Ritter. Der Schutz war notwendig, weil den Flüchtlingen das Recht eingeräumt wurde, ihren Besitz mit sich zu führen, und Flüchtlinge für Banditen seit jeher ein Freiwild waren. In diesem Fall waren es nicht nur die Araber, die sie ausraubten, sondern auch ihre Mitchristen, die von der Hilflosigkeit Tausender niedergeschlagener Familien profitieren wollten, die irgendwo Zuflucht suchten.

Es gelang ihnen nur teilweise, in Tyrus Zuflucht zu finden. Conrad würde nur kämpfende Männer zugeben. Er hatte nicht die Absicht, seine wertvollen Lebensmittelvorräte an nutzlose Zivilisten zu verschwenden, und so entstand bald ein großes Flüchtlingslager außerhalb der Stadt. Die Templerritter und -bewaffneten aus Jerusalem wurden begrüßt und schlossen sich ihren bereits in der Stadt befindlichen Templern mit ihrem Großmeister an.

Im November, als Jerusalem sicher war, wandte Saladin seine Energie der unerledigten Aufgabe der Eroberung von Tyrus zu. Seine Spione hatten die stetige Ankunft von Verstärkung gemeldet, darunter die Tempelritter aus Gaza und Jerusalem. Schiffe waren mit mehr Vorräten eingetroffen, so dass jede Belagerung eine lange dauern würde. Saladin war sich sicher, dass Appelle nach Europa zurückgeschickt worden wären, und er wollte diese wichtige Stadt einnehmen, bevor neue Kreuzfahrerhilfe eintreffen konnte.

Mit den Hilferufen hatte er recht. Konrad hatte Josias, den Erzbischof von Tyrus, zurückgeschickt, um direkt an Papst Urban III. und die christlichen Könige zu appellieren. Die Templer und Hospitaliter schrieben häufig an ihre Präzeptoren in Europa und baten wiederholt um Gelder und mehr Rekruten.

Tyrus befand sich in einer ungewöhnlich starken Position, umgeben vom Meer, mit nur einer schmalen Landzunge, die es mit dem Ufer verband. Sogar das war von einer massiven Mauer geschützt, also bestellte Saladin einen kompletten Belagerungszug für seinen Angriff auf die Stadt.Die christlichen Flüchtlinge, die von der Stadt ausgeschlossen worden waren, flohen in den Schutz der Hügel, als Saladin mit steinwerfenden Mangoneln ankam, um die Verteidigungsanlagen zu zerstören. Die Entfernung vom Festland bis zu den Stadtmauern war zu groß, als dass seine Katapulte wirksam waren, und er konnte auch seine Bergleute nicht einsetzen, da sie unter dem Meer bohren mussten. In einem Versuch, Tyres Versorgungsschiffe abzuschneiden, bestellte er zehn ägyptische Kampfschiffe von Akko, aber die christlichen Schiffe nahmen fünf von ihnen gefangen und zerstörten die anderen.

Frustriert über die anstehenden militärischen Probleme begrüßte Saladin die Nachricht, dass Conrad von Montferrat der neue Herrscher und Militärkommandant von Tyrus sei. Dieses Wissen eröffnete die Möglichkeit, dass die Stadt ohne weiteren Kampf eingenommen werden konnte. Der Sultan befahl, den alternden Marquis von Montferrat, der bei den Hörnern von Hattin gefangen genommen worden war, aus seinem Gefängnis zu holen und nach Tyrus zu bringen. Conrad, der sich über die Kampfruhe gewundert hatte, bekam seine Antwort, als sein Vater vor der Mauer auf und ab getragen wurde. Saladin teilte Conrad mit, dass er die Wahl hatte: Die Stadt aufgeben oder zusehen, wie sein Vater durch langsame Folter starb. Conrad antwortete, dass ihm seine Pflicht gegenüber Gott wichtiger sei als seine Pflicht gegenüber seiner Familie. Das war eine Antwort, die Saladin verstehen und respektieren konnte. Als Ergänzung des Marquis zum Verhalten seines Sohnes verschonte Saladin das Leben des alten Mannes und befahl ihm, ihn in sein Gefängnis in Damaskus zurückzubringen.

Angesichts der Tatsache, dass die Belagerung der Stadt Tyrus ein Jahr oder länger dauern konnte, und wütend auf sich selbst, dass er die Stadt nicht eingenommen hatte, als sie viel schwächer war, beschloss Saladin erneut, sich zurückzuziehen. Seine Armee war seit vielen Monaten im Feld, und seine Männer waren müde. Saladin ließ die Hälfte seiner Männer in ihre Häuser zurückkehren und plante, die Eroberung der verbliebenen Christen im Frühjahr abzuschließen. Als das Jahr 1187 zu Ende ging, konnte Saladin auf eine große Siegesserie zurückblicken, die durch die Rückeroberung der Heiligen Stadt Jerusalem nach fast einem Jahrhundert christlicher Besetzung hervorgehoben wurde. Seine bisherige Eroberung war zwar noch nicht abgeschlossen, aber für sein Volk sehr zufriedenstellend. Aber innerhalb der Mauern von Tyrus war Konrad von Montferrat ein großer Held.


Merkmale:

  • Neue spielbare Nation für Kampagne, Scharmützel und Multiplayer – Sarazenen
  • Neue Einzelspieler-Kampagne mit fünf Missionen und über 6 Stunden Spielzeit
  • 3 neue Multiplayer-Karten
  • Neue und einzigartige Einheiten:

Hassassinen – Fünf-Mann-Nahkampftrupps mit der einzigartigen Fähigkeit der Tarnung. Die Verwendung von Tarnung macht sie für den Feind unsichtbar, bis sie wirklich nahe kommen. Ihre zweite einzigartige Fähigkeit sind Sprengfallen. Nachdem Sie eine Falle platziert haben, explodiert sie nach 10 Sekunden und beschädigt sowohl Gebäude als auch Männer, egal ob befreundet oder nicht.

Grenadiere – Vier-Mann-Fernkampftrupp, ihre einzigartige Fähigkeit besteht darin, explosive Raketen abzufeuern, die sehr effektiv gegen Gebäude und sehr effektiv gegen große Gruppen von Feinden sind. Um das auszugleichen, sind sie ziemlich anfällig für Nahkampfschaden…

Skorpion – das Äquivalent der Sarazenen zur Ballista, das ein neues Modell und andere Statistiken hat.

Vorfahren Vermächtnis Saladins Eroberung-CODEX
GRÖSSE: 16,9 GB


Saladins Eroberung Jerusalems (1187 n. Chr.) - Geschichte

Baldwin, M. W. (Hrsg.) / Die ersten hundert Jahre
(1969)

XIX: Untergang und Fall Jerusalems, 1174-1189, S. 590-621 PDF (13,0 MB)

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Nachwirkungen

Auf Balians Befehl übergaben die Kreuzfahrer die Stadt am 2. Oktober Saladins Armee. Die Einnahme der Stadt verlief relativ friedlich, insbesondere im Gegensatz zur Belagerung der Stadt durch die Kreuzfahrer im Jahr 1099. Balian zahlte 30.000 Dinar für die Befreiung von 7.000 der Zahlungsunfähigen aus der Stadtkasse. Das große goldene christliche Kreuz, das von den Kreuzfahrern über dem Felsendom aufgestellt worden war, wurde abgerissen und alle von den Kreuzfahrern gefangenen muslimischen Kriegsgefangenen wurden von Saladin freigelassen, der nach Angaben des kurdischen Gelehrten und Historikers Baha ad-Din ibn Shaddad, zählte fast 3000. Saladin erlaubte vielen der adeligen Frauen der Stadt, ohne Lösegeld zu zahlen. Zum Beispiel durfte eine byzantinische Königin, die ein klösterliches Leben in der Stadt führte, die Stadt mit ihrem Gefolge und ihren Gefährten sowie auch Sibylla, der Königin von Jerusalem und Gemahlin des gefangenen Königs Guy, verlassen. Saladin gewährte ihr auch sichere Überfahrt, um ihren gefangenen Ehemann in Nablus zu besuchen. Die einheimischen Christen durften in der Stadt bleiben, während diejenigen mit Kreuzfahrer-Ursprung Jerusalem zusammen mit ihren Gütern durch eine sichere Passage über Akko in andere Länder verlassen durften, indem sie ein Lösegeld von 10 Dinar zahlten. Die Reichen, darunter der lateinische Patriarch von Jerusalem, Heraklius, gingen mit schatzbeladenen Wagen und Reliquien aus der Grabeskirche. Die Kreuzfahrer nahmen den Schmuck und die Schätze ihrer Kirchen mit. Die Reichen und die Kreuzritter machten sich nicht die Mühe, die Armen, die nicht in der Lage waren, zu bezahlen, freizukaufen und ließen sie in die Sklaverei freikaufen. Saladins Bruder Al-Adil war von dem Anblick gerührt und bat Saladin um 1000 Stück als Belohnung für seine Dienste. Saladin erfüllte seinen Wunsch und Al-Adil ließ sie alle sofort frei. Heraklius bat Saladin, als er ihn sah, um einige Sklaven zu befreien. Ihm wurden 700 gewährt, während Balian 500 gewährt wurde und alle von ihnen befreit wurden. Alle alten Leute, die das Lösegeld nicht bezahlen konnten, wurden auf Befehl Saladins freigelassen und durften die Stadt verlassen. Auf Ersuchen von Muzaffar al-Din Ibn Ali Kuchuk, der behauptete, sie kämen aus seiner Heimatstadt Urfa, befreite er dann 1000 weitere Gefangene. Um die abziehende Bevölkerung zu kontrollieren, befahl er, die Tore der Stadt zu schließen. An jedem Stadttor wurde ein Kommandant platziert, der die Bewegung der Kreuzfahrer kontrollierte und dafür sorgte, dass nur diejenigen die Stadt verließen, die das Lösegeld bezahlten. Die Großmeister der Templer und Hospitaliter wurden gebeten, Geld für die Freilassung der armen Kreuzfahrer zu spenden. Sie weigerten sich jedoch und es brach beinahe ein Aufstand aus, woraufhin sie gezwungen waren, das Geld zu spenden. Saladin teilte dann einigen seiner Offiziere die Aufgabe zu, die sichere Ankunft der Kreuzfahrer in christlichem Land zu gewährleisten. 15000 von denen, die das Lösegeld nicht zahlen konnten, wurden in die Sklaverei freigekauft. Laut Imad ad-Din al-Isfahani waren 7000 davon Männer und 8000 Frauen und Kinder. Erstaunt über die Menge der von den Kreuzfahrern mitgenommenen Schätze, berichtete er Saladin, dass der Wert des gesamten Schatzes nicht weniger als 200.000 Dinar betragen könne. [7] [8] [9]

Auf Saladins Befehl marschierten die freigekauften Einwohner in drei Kolonnen ab, begleitet von 50 Kavalleristen von Saladins Armee. Die Templer und Hospitaliter führten die ersten beiden an, Balian und der Patriarch führten die dritte an. Balian schloss sich seiner Frau und seiner Familie in der Grafschaft Tripolis an. Die Flüchtlinge erreichten zuerst Tyrus, wo nur kampffähige Männer von Konrad von Montferrat die Stadt betreten durften. Die restlichen Flüchtlinge gingen in die Grafschaft Tripolis, die unter der Kontrolle der Kreuzritter stand. Ihnen wurde der Zutritt verwehrt und ihr Besitz wurde von Überfalltrupps aus der Stadt beraubt. Die meisten der weniger wohlhabenden Flüchtlinge gingen in armenische und antiochische Gebiete und konnten später erfolgreich in Antiochien eindringen. Die restlichen Flüchtlinge flohen von Ascalon nach Alexandria, wo sie in provisorischen Palisaden untergebracht und von den Stadtbeamten und Ältesten gastfreundlich behandelt wurden. Dann bestiegen sie italienische Schiffe, die im März 1188 aus Pisa, Genua und Venedig ankamen. Die Kapitäne der Schiffe weigerten sich zunächst, die Flüchtlinge aufzunehmen, da sie nicht bezahlt wurden und keine Vorräte für sie hatten. Der Gouverneur von Alexandria, der zuvor die Ruder der Schiffe zur Zahlung der Steuern übernommen hatte, weigerte sich, den Kapitänen die Segelerlaubnis zu erteilen, bis sie zustimmten. Letztere stimmten dann zu, die Flüchtlinge mitzunehmen und mussten vor ihrer Abreise eine würdige Behandlung und sichere Ankunft der Flüchtlinge schwören. [10] [11]

Nach der Übergabe der Stadt wurde die Grabeskirche von Saladin für 3 Tage geschlossen, um herauszufinden, was damit geschehen würde. Einige seiner Berater forderten ihn auf, die Kirche zu zerstören, um alle christlichen Interessen an Jerusalem zu beenden. Die meisten seiner Berater sagten ihm jedoch, er solle die Kirche dort bleiben lassen und sagten, dass die christlichen Pilgerfahrten wegen der Heiligkeit des Ortes sowieso weitergehen würden, und erinnerten ihn auch an den Kalifen Umar, der es erlaubte, die Kirche nach der Eroberung der Stadt in christlicher Hand zu bleiben. Saladin lehnte die Zerstörung der Kirche ab und sagte, er habe nicht die Absicht, die christlichen Wallfahrten zu dieser Stätte zu entmutigen, und sie wurde auf seinen Befehl nach drei Tagen wiedereröffnet. Die fränkischen Pilger durften die Kirche gegen Zahlung einer Gebühr betreten. Um den muslimischen Anspruch auf Jerusalem zu festigen, wurden viele heilige Stätten, darunter der später als Al-Aqsa-Moschee bekannte Schrein, rituell mit Rosenwasser gereinigt. Aus der Moschee wurden christliche Möbel entfernt und mit orientalischen Teppichen ausgestattet. Seine Wände wurden mit Texten aus dem Koran und Kandelabern beleuchtet. Die orthodoxen Christen und Jakobiten durften bleiben und nach Belieben verehren. Die Kopten, die vom Kreuzfahrerkönigreich Jerusalem daran gehindert wurden, Jerusalem zu betreten, da sie als Ketzer und Atheisten galten, durften die Stadt ohne Zahlung von Gebühren von Saladin betreten, da er sie als seine Untertanen betrachtete. Die früher von den Kreuzfahrern übernommenen koptischen Kultstätten wurden den koptischen Priestern zurückgegeben. Die Kopten durften auch die Grabeskirche und andere christliche Stätten besuchen. Die abessinischen Christen durften die heiligen Stätten Jerusalems ohne Gebühren besuchen. [8] [9] [10]

Der byzantinische Kaiser Isaac Angelus schickte Saladin eine Nachricht, in der er ihm zur Einnahme der Stadt gratulierte und ihn aufforderte, alle Kirchen der Stadt wieder in die orthodoxe Kirche umzuwandeln und alle christlichen Zeremonien gemäß der griechisch-orthodoxen Liturgie durchzuführen. Seinem Antrag wurde stattgegeben, jedoch wurden die Rechte anderer Sekten gewahrt. Die einheimischen Christen durften in ihren Kirchen frei beten und die Kontrolle über die christlichen Angelegenheiten wurde der byzantinischen Patriarchenstadt übertragen. [8] [9]

Saladin eroberte eine Reihe anderer Burgen, die sich noch immer gegen ihn hielten, darunter Belvoir, Kerak und Montreal, und kehrte nach Tyrus zurück, um es ein zweites Mal zu belagern.

In der Zwischenzeit wurde die Nachricht von der katastrophalen Niederlage bei Hattin von Joscius, Erzbischof von Tyrus, sowie anderen Pilgern und Reisenden nach Europa gebracht, während Saladin im Sommer 1187 den Rest des Königreichs eroberte. Sofort wurden Pläne für eine neue Kreuzzug am 29. Oktober veröffentlichte Papst Gregor VIII. die Bulle Audita tremendi, noch bevor er vom Fall Jerusalems gehört hat. In England und Frankreich wurde der Saladin-Zehnte erlassen, um Ausgaben zu finanzieren. Der Dritte Kreuzzug begann erst 1189 in drei separaten Kontingenten, angeführt von Richard Löwenherz, König von England, Philipp Augustus, König von Frankreich, und Friedrich Barbarossa, Kaiser von Rom.


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