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Pachacuti Inka Yupanqui

Pachacuti Inka Yupanqui

Pachacuti Inca Yupanqui (oft einfach Pachacuti oder Pachacutec) war der 9. Inka-Herrscher (reg. 1438 - 1471 n. Chr.), der ihr Reich mit Eroberungen im Cuzco-Tal und darüber hinaus gründete. Pachacuti wird auch die Gründung der Stätte von Machu Picchu zugeschrieben.

Der Titel Pachacuti des Inka-Herrschers, den er sich bei seiner Thronbesteigung selbst verlieh, bedeutet „Umkehrer der Welt“ oder „Erde-Erschütterer“, und das gleiche Wort wurde von den Inkas verwendet, um sich auf das epochale Ereignis oder die „Umkehrung von“ zu beziehen Zeit und Raum", von denen sie glaubten, dass sie im Laufe der Geschichte regelmäßig vorkamen. Ein angemessener Titel also für einen Herrscher, der sein Volk auf den Weg zum Wohlstand und zur Schaffung eines Imperiums brachte, das schließlich das größte jemals in Amerika gesehene werden sollte.

Aufstieg zur Macht

Laut der halblegendären frühen Geschichte der Inkas wurde Pachacuti bekannt, als ihre kriegsähnlichen Nachbarn, die Chanca, Cuzco im frühen 15. Jahrhundert n. Chr. angriffen. Der damalige Inka-Herrscher Viracocha Inca und sein Sohn Inca Urco konnten dieser Bedrohung nicht begegnen und flohen aus der Stadt. Der junge Prinz Pachacuti (damals bekannt als Cusi Yupanki) und eine kleine Gruppe treuer Krieger, inspiriert von einer Vision einer leuchtenden Tafel, die vom Sonnengott Inti geschickt wurde, beschlossen, zu bleiben und Widerstand zu leisten. Trotzdem sahen die Dinge verzweifelt aus und Pachacuti rief die Götter an, ihm mehr zu helfen, als ihm Unterstützungsbotschaften zu senden. Dies taten sie, indem sie die um den Ort liegenden Felsen in Inkakrieger verwandelten. Mit dieser Armee hat Pachacuti die Chanca aus Cuzco geworfen. Als Dank für diese göttliche Hilfe stellte der Anführer die Steinkrieger auf (Pururaucas) in heiligen Schreinen in der ganzen Stadt.

Ein Imperium aufbauen

Pachacuti war der erste Inka-Herrscher, der Ambitionen über Cuzco hinaus hatte, und er eroberte Gebiete im Cuzco (Huantanay)-Tal und darüber hinaus und begründete damit das Inka-Reich, das wachsen und bis zur spanischen Eroberung ab 1532 n. Chr. Bestand haben sollte. Zunächst erhielten alle Sprecher der Inkasprache Quechua die Staatsbürgerschaft, einen privilegierten Status, den sie gegenüber allen eroberten Völkern genießen würden und der ihnen das Recht gab, alle wichtigen Regierungs- und Verwaltungsämter zu bekleiden.

Pachacuti wird die Einführung der verschiedenen Staatsapparate zugeschrieben, die sicherstellen würden, dass die Inkas ihre regionale Vorherrschaft langfristig fortsetzen könnten.

Im Südosten eroberte Pachacuti dann das Becken des Titicacasees, einschließlich der Kulturen der Colla und Lupaqa. Pachacuti zog sich dann nach Cuzco zurück, während seine Brüder und sein Sohn Tupac Inca Yupanqui (mit denen er möglicherweise zusammen regierte) die Aufgabe erhielten, die Eroberung der Anden fortzusetzen und möglicherweise ihre ersten Einfälle nach Süden in Ecuador und die Chimu-Zivilisation zu unternehmen. Konzentration auf die Regierung Pachacuti wird die Einführung verschiedener Staatsapparate zugeschrieben, die sicherstellen würden, dass die Inkas ihre regionale Vorherrschaft langfristig fortsetzen könnten.

Regierung & Cuzco

Der Inka-Herrscher (Sapa) führten Tribut- und Steuersysteme ein, die von den eroberten Völkern entweder in Form von Waren oder Arbeit bezahlt wurden. Diese machten die Inkas unbeliebt, aber sie wurden produktiv genutzt, um ein ausgedehntes Straßennetz zu schaffen, das Städte und heilige Stätten verband. Ein System von Lagerhäusern (qollqa) wurden ebenfalls gebaut und im ganzen Reich verstreut, um auch in Zeiten geringer landwirtschaftlicher Erträge eine reiche Nahrungsversorgung zu gewährleisten. In dem Bemühen, die königliche Nachfolge zu vereinfachen, führte Pachacuti das System eines Herrschers ein, der seine Hauptfrau nominierte, aus der die Thronfolger gezogen werden sollten. Pachacuti ließ die wichtigen Episoden der Inkageschichte von Historikern auf bemalten Tafeln festhalten, die dann für die Nachwelt in einem Gebäude in der Hauptstadt aufbewahrt wurden, das niemand ohne Erlaubnis betreten durfte. Schließlich legte er den Kalender der Markttage und Feiertage fest.

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Nachdem seine Eroberungen und sein Einkommen gesichert waren, machte sich Pachacuti, vielleicht nach einem inspirierenden Besuch im monumentalen Tiwanaku, daran, seine Hauptstadt zu vergrößern und die vielen Lehmbauten durch beeindruckende Steinmetzarbeiten zu ersetzen. Er entwässerte das nördliche Gebiet von Cuzco und baute dort ein neues zeremonielles Zentrum und baute sich einen Palast namens Kunturkancha. Er baute auch den Inti-Tempel im Coricancha-Komplex wieder auf und begann mit dem Bau des festungsähnlichen Sacsayhuaman, das den nördlichen Zugang zu Cuzco schützen sollte. Pachacuti baute an anderen strategisch wichtigen Orten wie Pisac und Ollantaytambo an beiden Enden des Urubamba-Tals Stadt-Tempel-Festungsstätten und viele Zwischenstationen in den Außenposten des Imperiums wie Tambo Colorado an der Küste.

Machu Picchu

Pachacuti Inka Yupanqui gründete wahrscheinlich Machu Picchu (bedeutet "alter Hügel") c. 1450 n. Chr. Der Zweck der Stätte wird von den Gelehrten nicht anerkannt und kann eine Festung, ein imperialer Rückzugsort, ein Symbol der Inka-Macht zugunsten der eroberten Einheimischen oder ein zeremonielles Revier gewesen sein. Vielleicht war letzteres die wahrscheinlichste Rolle, da der Großteil der Architektur für religiöse Zwecke entworfen wurde und die Befestigungsanlagen der Stätte möglicherweise errichtet wurden, um sicherzustellen, dass nur wenige Auserwählte diese heilige Stätte betreten konnten. Zur weiteren Untermauerung dieser Interpretation wurde eine Straße entdeckt, die das Gelände mit mehreren Wohnsiedlungen im Tal verband. Die Stadt hatte zu ihrer Blütezeit eine Kapazität von rund 1.000 Einwohnern und zählte zu den heiligsten Stätten der Inka. Nach dem Tod des Herrschers ging das Eigentum an der Stätte an die Familiennachfolger von Pachacuti über. Die Stätte wurde kurz vor Pizarro von den Inka verlassen und die spanischen Konquistadoren kamen in Südamerika an, die nie darüber stolperten.

Tod & Beerdigung

Der Inka-Herrscher starb 1471 n. Chr. und auf seinen Wunsch trauerten die Inkas ein ganzes Jahr lang. Dann veranstalteten sie eine einmonatige Feier ihres großen Anführers, bei der seine persönlichen Gegenstände durch die Ecken des Reiches getragen wurden, eine Scheinschlacht in Cuzco inszeniert und 2.000 Lamas geopfert wurden. Im ganzen Reich wurden tausend weitere Lamas geopfert und auch Kinder wurden an allen Orten geopfert, die der Herrscher zu seinen Lebzeiten besucht hatte.

Pachacuti wurde mumifiziert und wurde möglicherweise in einem Schrein namens Patallacta in Kenko (Q'enqo') auf den Höhen über Cuzco begraben. Auch nach seinem Tod wurde der Herrscher verehrt und seine Mumie (Mallki) zusammen mit anderen früheren Herrschern regelmäßig Ausflüge in die Außenwelt, wo es rituell gefüttert und in Zeiten politischer Unruhen gelegentlich sogar „beraten“ wurde. Darüber hinaus wurden die Haare und Fingernägel des Inkas in eine heilige Statue von ihm eingearbeitet, und Pachacutis große steinerne Jagdhütte in Tambo Machay, etwas oberhalb von Cuzco, wurde zu einer heiligen Stätte oder Huaca. In den offiziellen Staatsarchiven der Inka waren seine Statur und Errungenschaften so groß, dass fast alle bedeutenden Entwicklungen in der Staatskunst und im Reich Pachacuti zugeschrieben wurden.

Tupac Inca Yupanqui übernahm als Sapa Inka und setzte die imperialen Pläne seines Vaters fort und verdoppelte schließlich die Größe des Reiches. 1559 entdeckten die Spanier die Mumie von Pachacuti, die nach der Eroberung von den Inkas heimlich versteckt worden war. Es wurde von Juan Polo de Ondegardo nach Lima geschickt, ging aber auf dem Transportweg verloren oder wurde vielleicht einfach zerstört, wie so viele andere Symbole der Inka-Kultur.


Pachacuti

Pachacuti Inka Yupanqui (oder Pachacutec Quechua: Pachakutiq , dessen Name "Derjenige, der die Welt neu erschafft" bedeutet, war der neunte Sapa-Inka (1438-1471/1472) des Königreichs Cuzco, das er in ein Reich, Tawantinsuyu, umwandelte. Er leitete die Ära der Eroberung ein, die innerhalb von drei Generationen die Herrschaft der Inka vom Tal von Cuzco auf fast das gesamte zivilisierte Südamerika ausdehnte. Er war der vierte der Hanan-Dynastie, und der Name seiner Frau wird als Mama Anawarkhi oder Coya Anahurque angegeben. Ihr Sohn war Tupac Inca Yupanqui. Pachacuti reorganisierte das neue Reich, das Tahuantinsuyu oder "die vereinten vier Provinzen". Unter seinem System gab es vier apos dass jede eine von vier Provinzen kontrollierte (suyu).

Trotz der politischen und militärischen Talente von Pachacuti verbesserte er das System der Wahl des nächsten Inkas nicht. Sein Sohn wurde ohne bekannten Streit der nächste Inka, aber in zukünftigen Generationen musste der nächste Inka die Kontrolle über das Imperium erlangen, indem er genügend Unterstützung von Apos, Priestertum und Militär gewann, um entweder einen Bürgerkrieg zu gewinnen oder andere einzuschüchtern die Kontrolle über das Imperium erlangen.


Eine Geschichte der Inka

Pachacuti Inka Yupanqui (Foto: Nicholas Machinski)

Der Mord an Yahuar Huacac führt die Inka in eine Nachfolgekrise. Der junge Viracocha Inca muss einspringen und die Regierung übernehmen. Seine Herrschaft wird insgesamt ein Erfolg. Sein Sohn und Nachfolger lässt jedoch zu wünschen übrig. Da ein alter Feind in Richtung Cuzco marschiert, brauchen die Inka einen Helden, der auftaucht und sie vor der sicheren Zerstörung bewahrt. Geben Sie ein: Earth Shaker.

Intromusik von: Kalx aka Kaliran: Andean Lounge, Scream of the Devil

Übergangsmusik von: Kike Pinto

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Pachacuti Inka Yupanqui

Pachacuti Inca Yupanqui, auch Pachacutec genannt, regierte das Inkareich von 1438 bis 1471. Seine Herrschaft war eine Zeit der schnellen, weitreichenden Expansion des Reiches.

Ursprünglich Cusi Inca Yupanqui genannt, war er ein Sohn des Kaisers Viracocha Inca. Während der Herrschaft seines Vaters im frühen 15. Jahrhundert begannen die Inka, ihr Reich aufzubauen, indem sie benachbarte Länder eroberten. Während dieser Zeit entstand ein Streit darüber, wer Viracocha Inca auf den Thron folgen würde. Der Kaiser wählte seinen Sohn Inca Urcon zu seinem Nachfolger, aber die beiden Generäle Vicaquirao und Apo Mayta bevorzugten einen anderen Sohn, Cusi Inca Yupanqui.

Der Streit eskalierte zu einem Bürgerkrieg, nachdem eine Gruppe namens Chanca die Inka um 1438 angriff. Als sich die Chanca Cuzco näherten, zogen sich Viracocha Inca und Inca Urcon in eine Festung in der Nähe von Calca zurück, während Cusi Inca Yupanqui, die beiden Generäle, und einige Adlige blieben, um die Stadt zu verteidigen. Sie verteidigten es erfolgreich und fügten dem Chanca schwere Niederlagen zu. Cusi Inca Yupanqui versuchte dann, die Differenzen zwischen seiner Fraktion und der seines Vaters zu lösen. Die Verhandlungen scheiterten jedoch, und er setzte sich als Kaiser auf und nahm den Titel Pachacuti an.

Zu diesem Zeitpunkt gab es zwei Inka-Staaten, einen in Cuzco, angeführt von Pachacuti Inca Yupanqui, und der andere in Calca, angeführt von Viracocha Inca. Ungefähr zu dieser Zeit starb Viracocha Inca und hinterließ Inca Urcon als Anführer der Calca-Fraktion. Inca Urcon wurde kurz darauf bei einem Gefecht mit der Cuzco-Gruppe getötet. Als Ergebnis wurden die Differenzen zwischen den beiden Fraktionen beigelegt und die Inka wurden unter einem einzigen Anführer wiedervereinigt – Pachacuti Inca Yupanqui.

Als Kaiser eroberte Pachacuti zunächst verschiedene Völker im heutigen Süden Perus und dehnte dann seine Macht nach Norden bis in das Gebiet des heutigen Quito in Ecuador aus. Er ließ Cuzco wieder aufbauen und führte ein umfangreiches landwirtschaftliches Projekt über das gesamte obere Ende des Cuzco-Tals durch, indem er Flüsse kanalisierte, den Talboden nivellierte und landwirtschaftliche Terrassen auf den umliegenden Hügeln baute. Er erfand auch eine Staatsreligion, die auf der Verehrung eines Schöpfergottes namens Viracocha basiert, der seit der Vorinkazeit verehrt wurde. Im ganzen Reich wurden Priester ernannt, Zeremonien geplant, Gebete vorbereitet und Tempel gebaut.

Viele Archäologen glauben, dass Machu Picchu – ein UNESCO-Weltkulturerbe in Peru – von Pachacuti Inca Yupanqui als königliches Anwesen erbaut wurde. Um 1471 dankte er zugunsten seines Sohnes Topa Inca Yupanqui ab und sicherte damit die friedliche Thronfolge.


Besuch in Machu Picchu

Die Stätte Machu Picchu liegt auf einem Berggipfel. Sie können es zu Fuß über den Inka-Pfad besuchen oder den Bus von Aguas Calientes aus nehmen.

Bahn

Peru Rail bietet mehrere tägliche Zugverbindungen von Ollantaytambo nach Aguas Calientes an. Die Zugfahrt dauert ca. 1 Stunde 45 Minuten. Sie können dann einen Bus nehmen, um das Gelände zu erreichen. Die Busfahrt dauert etwa 25 Minuten. Ollantaytambo liegt etwa 80 km von der Stadt Cuzco entfernt. Wenn Sie also in Cuzco übernachten, müssen Sie einen Bus nach Ollantaytambo nehmen.


Das J. Paul Getty Museum

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Pachacuti Inka Yupanqui

Unbekannt Ms. Ludwig XIII 16 (83.MP.159), fol. 38v

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Objektdetails

Titel:
Künstler/Hersteller:
Kultur:
Stelle:

La Plata, Bolivien Madrid, Spanien (Ort erstellt)

Objektnummer:

Frau Ludwig XIII 16 (83.MP.159), fol. 38v

Alternativer Titel:

Historia general del Piru (Gruppentitel)

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Einstufung:
Objekttyp:
Alternative Nummern:

Frau Ludwig XIII 16, fol. 38v (Handschriftsnummer)

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Die Residenz eines Kaisers

Es wird angenommen, dass Machu Picchu Mitte des 14. Jahrhunderts von Pachacuti Inca Yupanqui, dem neunten Herrscher der Inka, erbaut wurde. Als Erbauer des Imperiums initiierte Pachacuti eine Reihe von Eroberungen, die schließlich dazu führten, dass die Inka zu einem südamerikanischen Reich heranwuchsen, das sich von Ecuador bis Chile erstreckte.

Viele Archäologen glauben, dass Machu Picchu als eine Art königliches Anwesen gebaut wurde, die Anwesenheit von Elite-Residenzen im Nordosten der Stätte unterstützt diese Idee. Es sollte vom Kaiser und seiner Familie als vorübergehende Atempause genutzt werden, da die Stätte eine kleine Anzahl von ganzjährigen Hausmeistern unterstützte. Andere Beispiele für königliche Inka-Anwesen sind in Peru bekannt.

Interessanterweise scheint sich die Wohnung des Kaisers selbst im südwestlichen Teil des Geländes zu befinden, abseits der anderen Elite-Residenzen. Angrenzend befindet sich ein Gebäude, das heute als &ldquoTemple of the Sun&rdquo bekannt ist.

Eine Treppe, die neben dem königlichen Anwesen verläuft, führt zu einem Platz darunter, und dem Kaiser wurden ein Garten, ein eigenes Bad und sogar ein privater Toilettenbereich zur Verfügung gestellt - der einzige private auf dem Gelände.

Obwohl Machu Picchu eine Mauer, ein bescheidenes Tor und einen trockenen Graben hat (der wahrscheinlich zum Sammeln von Regenwasser verwendet wird), scheint es nicht für militärische Zwecke errichtet worden zu sein, und es gibt keine Beweise dafür, dass dort eine Schlacht jeglicher Art ausgetragen wurde.


Die heiligen Hymnen von Pachacuti.

Die Hymnen von Pachacuti Inca Yupanqui, die um 1440-1450 für die Situa-Zeremonie komponiert wurden, gehören zu den großen heiligen Gedichten der Welt.

Die elf Hymnen oder Haillikuna in Quechua-Versen wurden während der jährlichen Inka-Zeremonie der Situa Raymi, die zum ersten Neumond nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche abgehalten wurde, von Instrumenten begleitet.

Pachacuti, der große Inka-Kaiser, verwandelte die Vision des ersten Inkas, Manco Capac, in Tawantinsuyu, das Land der vier Himmelsrichtungen, das Inka-Reich.

In Anerkennung der heiligen Inka-Hymnen schrieb der große Quechua-Gelehrte Jesus Lara: „Unter den Hymnen . für die elementare Dankbarkeit in ihnen für die Gottheit, die erschafft und regiert, die Nahrung, Frieden und Glück gewährt. Viele fesseln durch ihren jenseitigen, metaphysischen Status. Alles durch die emotionale Kraft, die in ihnen steckt" (Poesia quechua 74 meine Übersetzung).

INKA-DICHTER, POESIE UND MUSIK

Traditionen der Poesie und des Gesangs waren tief in der Inkakultur verwurzelt und umfassten sowohl heilige als auch weltliche Formen, die vom einfachen Volk und der Aristokratie geteilt wurden. Gebetslieder, zeremonielle Lieder, Arbeitslieder und Liebeslieder waren Teil des täglichen Lebens. Poesie, Musik und Tanz waren integraler Bestandteil aller großen religiösen Feste der Inka. Jede Region im ganzen Reich behielt ihre Sprache und Kultur bei und kultivierte ihre eigenen schönen Künste sowie die Überlagerung der Quechua- und Inka-Kultur. Zu besonderen Anlässen wurden Theaterdramen mit Einlagen aus Poesie und Musik aufgeführt. Nur ein vollständiges antikes Inka-Drama ist uns überliefert, der große Apu Ollantay, in dem Pachacuti eine Hauptfigur ist.

Heilige Haillikuna oder Hymnen waren Gebete und philosophische Überlegungen. Inka-Priester begrüßten jeden Sonnenaufgang und Sonnenuntergang mit Haillikuna, die normalerweise von Musik begleitet wurde, und flehten Tiqsi Wiracocha (den Schöpfer), Inti (die Sonne), Illapa (Gewitter), Pachamama (die Erdmutter), Mamaquilla (den Mond) und all die anderen an Wakakuna (Geister der Orte), um den Menschen, den Inka und dem Reich Gesundheit, Wohlstand und Glück zu schenken. Heilige Hymnen wurden normalerweise von Dichtern komponiert, die auch Priester waren.

Während die Inkas normalerweise als Sonnenanbeter angesehen werden, konzentrierte sich ihre Verehrung in Wirklichkeit mehr auf Wiracocha, den Schöpfer. Die Sonne war die greifbare Manifestation, aber der unsichtbare Wiracocha befand sich über der Sonne, genauso wie seine goldene Ikone auf der vielstufigen Bühne, die sie während der Festivals in der Mitte des großen Platzes von Cuzco errichteten, höher platziert war als die der Sonne. Die primäre Anrufung in allen bis auf zwei dieser Hymnen ist an Wiracocha gerichtet. Viele dieser Hymnen sind sekundär den anderen Gottheiten geweiht. Außer Wiracocha werden nur Pachamama (Erdmutter, in Hymne 9) und Inti (die Sonne, in Hymne 10) allein angerufen. Die wichtigsten Wakakuna waren physische Manifestationen von Wiracocha an verschiedenen Schreinen. Wiracocha war der immanente und allgegenwärtige Schöpfer und Erhalter der Welt und der anderen Gottheiten. Zu seinen zahlreichen Attributen und Aspekten gehörten Pachawallpaq, Weltschöpfer Pachakama, Weltgouverneur und Pachayachachiq, Weltlehrer. Er war eine sanfte, wohlwollende Gottheit, die immer Geschenke für die Menschheit trug und die Menschen sicher und in Frieden hielt.

Der Inka-Gründer Manco Capac war wie Pachacuti ein Dichter. Drei von Mancos Haillikuna überleben. Wir haben auch heilige Hymnen von einigen anderen Inka-Kaisern, Capac Yupanqui (der fünfte Sapa-Inka), Inca Ruca (der sechste) und Huascar (der zwölfte). Die Haillikuna von Manco und Inca Ruca sind Gebete, während die von Capac Yupanqui und Huascar Exorzismen sind, um Wakakuna zu beleidigen. Darüber hinaus wissen wir, dass sowohl Manco als auch Pachacuti nicht nur Haillikuna komponierten, sondern auch in anderen Versformen erfanden.

Der heilige Hailli galt als die höchste poetische Form. Es gab auch säkulare Haillikuna. Haillikuna umfasste historische und landwirtschaftliche Arten und Themen. Heroische Hymnen feierten die militärischen Heldentaten der Inkakönige und -krieger. Leider sind keine heroischen Haillikuna erhalten geblieben, aber wir haben eine Reihe anonymer landwirtschaftlicher Hymnen. Diese Haillikuna wurden von den Werktätigen während der Aussaat und Ernte gesungen, insbesondere während der gemeinsamen Arbeit auf den Feldern der Sonne und der Inka, den Feldern, die die gemeinsamen Vorräte bildeten, die in schlechten Erntejahren an die Menschen verteilt wurden und die Ordensleute unterstützten Establishment und die regierende Aristokratie.

Es gab viele andere Formen von Gedichten und Liedern. Taki, der Oberbegriff für „Lied“, umfasste eine Vielzahl von Stilen und Themen. Das Arawi war ein Liebeslied, das Wawaki ein Dialog in Versen. Waynu, Qhashwa, Samak'uika und Qharuyu waren Lieder für verschiedene Tänze. Zwei Gedichtformen wurden oft ohne Musik rezitiert: Wankakuna (Elegien oder Klagelieder) und Aranwaykuna (humorvolle Verse, die normalerweise als Teil eines größeren Theaterstücks aufgeführt werden). Komponisten waren sowohl Aristokraten als auch Bürger.

Inka-Dichter (arawikuqkuna) komponierten im üblichen vollen Spektrum der Belange der Dichter. Gewöhnlich von Musik begleitet, sangen sie von Liebe, Leben, Spiritualität, Politik, von den Göttern und Helden, der Würde und den Prüfungen der Arbeit, der Bodenbearbeitung. Viele ihrer Werke sind uns in unterschiedlicher Form überliefert. Leider sind die meisten anonym. Die Kaiserdichter sind die einzigen, deren Autorenschaft und Biographien erhalten geblieben sind.

Quechua-Dichter mochten ihre Verse kurz und ohne offensichtliche Kunstgriffe. Arawikuqkuna kümmerte sich nicht um Metriken und verachtete die technische Starrheit. Die Versmaße ihrer Verse wurden von den inneren Notwendigkeiten von Bedeutung und Poetik bestimmt. Innerhalb der Formen der Songs gab es große Flexibilität. Der Rhythmus war die natürliche Fließfähigkeit der Sprache. Die Anzahl der Silben in jeder Zeile war stark veränderlich. Eine Gedichtzeile bestand meist nur aus fünf oder sechs Silben, selten mehr als acht. Reim und Assonanz waren üblich, aber nicht notwendig. Viele Quechua-Wörter haben die gleichen Endungen. Leere Verse waren üblich.

Eine Inka-Musikgruppe umfasste Trommeln, Okarinas, Tamburine, Glocken, Trompeten (aus Muschel, Kürbis, Keramik oder Holz) und Bohnenmuschel-Fußkettchen (von Tänzern getragen). In Cuzco wurden Haillikuna manchmal von einer Gruppe von Frauen begleitet, die goldene Trommeln mit Edelsteinen spielten. Die Musik der Anden, die heute auf der ganzen Welt bekannt ist, hat ihre Wurzeln in der Musik der Inkazeit. Damals wie heute liefert die Flöte, gespielt auf einer pentatonischen Tonleiter in Moll, ihren markantesten Klang.

Neben den elf Haillikuna der Situa sind seine einzigen überlieferten Werke seine Aphorismen und Gesetze und sein Totenbettgedicht sowie der Titel eines Liedes für den Capac Raymi.

Von Garcilaso El Inca in spanischer Übersetzung übermittelt, haben wir eine Reihe von Pachacutis Aphorismen und Gesetzen, darunter:

"Wer das Gute beneidet, zieht das Böse daraus für sich, wie die Spinne aus Blumen Gift schöpft."

"Trunkenheit, Wut und Wahnsinn sind ähnlich, aber die ersten beiden sind freiwillig und veränderbar, die dritte dauerhaft."

"Der edle und mutige Mann ist bekannt für seine Geduld in Widrigkeiten. Ungeduld ist ein Zeichen eines vulgären und niederen Geistes, schlecht unterrichtet und schlechter ausgebildet."

"Gouverneure sollten zwei Dinge mit großer Aufmerksamkeit beachten: Erstens sollten sie und ihre Untertanen die Gesetze des Kaisers genau beachten und einhalten, zweitens sollten sie mit großer Wachsamkeit und Sorgfalt die gemeinsamen und besonderen Ressourcen ihrer Provinz berücksichtigen."

"Einer, der sein Haus und seine Familie nicht regieren kann, wird viel weniger kompetent sein, einen Staat zu regieren, und sollte keine Macht über andere erhalten."

"Der Arzt oder Kräuterkundler, der die Tugenden von Kräutern nicht kennt oder die Tugenden einiger kennt, aber nicht die Tugenden aller wissen will, weiß wenig oder nichts. Er muss arbeiten, bis er sie alle kennt, ob nützlich oder schädlich." , um den von ihm beanspruchten Titel zu verdienen."

"Wer versucht, die Sterne zu zählen, bevor er die Summen und Knoten der Quipus zählen kann, verdient Spott" (meine Übersetzung).

Pachacuti komponierte nicht nur Haillikuna, sondern fasste seine poetischen Erfindungen auch in andere Versformen.

Während der Zeremonien von Capac Raymi, dem "Fest des ersten Inkas", das so genannt wird, weil es von Manco Capac initiiert wurde, bestanden junge Inka-Adlige eine Reihe von Prüfungen, um ihre ersten Waffen zu gewinnen. Die eingeweihten Tänzer trugen rote Hemden mit roten und weißen Fransen bis zu den Füßen, und Pumashäute wurden darüber drapiert, wobei die Köpfe und Hälse ihre eigenen bedeckten. Begleitet von Muscheltrompeten sangen und sangen sie das Taki (Lied) mit dem Titel "Wari". Dieses Lied wurde Manco Capac vom Schöpfer gegeben, zusammen mit dem Befehl, es nur bei dieser Zeremonie zu singen. Zweihundert Jahre später erweiterte Pachacuti die Zeremonie, wie er es viele andere tat, und fügte das Taki-Tided "Coyo" hinzu, das er komponierte (oder als Dichter immer ihre Gedichte erhielten). "Coyo" wurde während der Initiation sechs Tage lang zweimal täglich mit Trommeln aufgeführt. Von den Texten von "Wari" oder "Coyo" ist keine schriftliche Spur mehr vorhanden, aber nach allem, was wir wissen, könnten sie heute noch irgendwo in den Anden gesungen werden.

Pachacuti komponierte und sang sein letztes Gedicht, seine letzten Worte, auf seinem Sterbebett. Eine spanische Übersetzung davon ist in der Historia de los Incas enthalten, die 1572 von Pedro Sarmiento de Gamboa, einem der sympathischsten und genauesten Chronisten der Konquistadoren, geschrieben wurde. Ich habe es in seine Biografie aufgenommen.

Die Quechua (Runasimi) Sprache

Quechua – oder besser Runasimi, was wörtlich „Mund des Volkes“ bedeutet – ist eine agglutinierende Sprache, bei der Silben zu einer Wurzel hinzugefügt werden, um lange, bedeutungsvolle Wörter zu bilden. Durch das Hinzufügen kleiner Partikel zu Quechua-Verben kann man zahlreiche Feinheiten des Denkens und der Emotionen ausdrücken. Viele Wörter haben mehrere Synonyme, jedes mit einer leichten Bedeutungsverdrehung. Runasimi enthält viele lautmalerische Wörter. Obwohl Quechua nach der Revolte von Tupac Amaru II eine Zeitlang von den Spaniern verboten wurde, überlebte Quechua und hat heute etwa sieben Millionen Sprecher. Es wird von Muttersprachlern als außergewöhnlich ausdrucksstarkes Idiom beschrieben.

Quechua war nicht die Originalsprache der Inkas. Die Inka-Aristokratie sprach tatsächlich eine private Sprache untereinander, höchstwahrscheinlich eine verwandte Sprache derselben Familie. Quechua wurde wahrscheinlich zum ersten Mal in der Antike in kleinen Häuptlingstümern im Tal des Abancay-Flusses östlich von Cuzco gesprochen. Als die Inkas um das Jahr 1200 in das Quechua-Sprachgebiet des Cuzco-Tals auswanderten, sprachen sie untereinander weiterhin ihre Originalsprache, hielten sie jedoch geheim und vom gemeinen Volk nicht verstanden. Die Inkas machten Quechua zur Verkehrssprache des Reiches. Ihre Geheimsprache ist jetzt verloren, aber Spuren bleiben sicherlich zurück, vielleicht sogar in diesen Haillikuna. Hymne 11 enthält den mysteriösen Satz "Tayna allasto allonto", den kein Linguist jemals entziffern konnte. Ich habe es im Original belassen. Dies kann ein vom Schreiber verstümmelter Quechua-Satz sein, oder vielleicht ist es ein besonderes Gebet in der privaten Inka-Sprache.

Obwohl die Inkas keine eigentliche Schrift hatten, zeichneten und bewahrten sie ihre Kultur und Geschichte sorgfältig auf und stützten sich auf ein hochentwickeltes Gedächtnisinstrument, das Quipu (Khipu). Die verknoteten Quipusschnüre enthielten Chroniken der Vergangenheit, Genealogien, Zeremonien und Gedichte sowie buchhalterische und statistische Informationen. Nach dem Tod eines Kaisers

sein Nachfolger ließ stets das Leben und die Heldentaten seines Vorgängers zu historischen Balladen komponieren und auf Quipus aufzeichnen (die gewählten Ereignisse waren natürlich den Launen der Politik unterworfen). Khipukamayuqkuna – professionelle Quipu-Leser – konnten auf riesige Quipu-Bibliotheken zugreifen, die viele Schlüssel zur Vergangenheit enthielten.

Obwohl die meisten Quipus von den Spaniern schnell zerstört wurden, überlebten einige von ihnen die Flammen und existieren noch heute. Die Fähigkeit, ihre Komplexität wirklich zu lesen, starb jedoch mit dem letzten Inka-Khipukamayuq. Selbst wenn die Tradition nicht so gewaltsam beendet worden wäre, blieben grundlegende Fragen der Interpretation bestehen, da das menschliche Gedächtnis variabler ist als das geschriebene Wort. Eine vereinfachte Form von Quipu, die "Tally Cord", wird heute von Quechua-Lama-Hirten verwendet. In der Huarochiri-Gemeinde und wahrscheinlich auch in anderen besitzt jeder Clan (Ayllu) antike Quipus, die als heilige Ritualgegenstände bei der Machtübernahme an Gemeindeämter in ihrem traditionellen politischen System verwendet werden.

Namen und Attribute von Wiracocha in der Haillikuna

Pachacuti versuchte, alle verschiedenen Stämme und Nationen, die Provinzen von Tawantinsuyu geworden waren, zu einer neuen vereinten Nation zu verbinden. Zu diesem Zweck förderte er die Verehrung des Schöpfers Wiracocha (Wiraqocha) über alle anderen Gottheiten und Wakakuna (Geister der Orte). Anstatt zu versuchen, regionale und lokale Gottheiten zu ersetzen, ließ Pachacuti sie in Wiracocha assimilieren. Der Schöpfer nahm die Namen, Attribute und Wakakuna der Hauptgottheiten der Provinzen an. In den meisten Fällen war dies kein Problem, da viele dieser Gottheiten bereits Schöpfergötter und Gabenbringer waren. Sie assimilierten sich in Wiracocha, ohne ihre ursprünglichen Namen und Attribute zu verlieren. Pachacuti verwendete die Situa und die anderen jährlichen Inka-Zeremonien und Gedicht-Gebetslieder in dieser Kulturrevolution.

Im Folgenden sind einige der anderen Namen und Attribute von Wiracocha aufgeführt, von denen viele in verschiedenen Haillikuna zu finden sind:

Kamaq, churaq = Gestalter, Macher Der, der Leben einflößt und alles in Ordnung bringt Tiqsi (Teqse) = Ursache, Ursprung, Wurzel, Fundament, Anfang von allem

Pachaq ch'ulla = einzigartig in dieser Welt Ukhu ch'ulla = einzigartig in der Unterwelt

Kusi usapuq hayllipu = glücklich, glücklich, siegreich

Illa = leuchtend, blinkend, leuchtend

Tukapu aknupu = elegant, auffällig gekleidet Wallpay wana Wallparillaq = fleißiger, fleißiger Arbeiter

Qhon = Donnerschlag (onomatopoetisch)

Wiraqochaya = mein Wiracocha

Apu = Erdgeist, heiliger Berg "Herr"

Apuqochan = Herr des Sees = Apotinuiracochan = Waka (Geist des Ortes) bei Ayabamba, jenseits von Tambo

Atun (Hatun, Hatun apu) Wiracocha = Herr ohne Maß = Waka bei Urcos

Chanka (Chuquichanka) Wiracocha = Herr der Berge = Waka bei Hyaypar

Corcos Wiracocha = Waka bei Ayabamba

Urusayua Wiracocha = waka bei Ayabamba

Aksa Wiracocha = Herr der Gebete = Waka (Ort unbekannt)

Kuniraya Wiracocha = ursprünglich Kuniraya, Gottheit der Warachiri

Tunapa Wiracocha = ursprünglich Tunapa, Gottheit der Titicaca-Region

Pachawallpaq Wiracocha = Weltschöpfer

Pachakama Wiracocha = Weltgouverneur

Pachayachachiq Wiracocha = Weltlehrer Die Wurzelbedeutungen des Namens "Wiracocha" wurden von vielen Gelehrten diskutiert. „Qocha“ bedeutet auf Quechua „Ozean“ oder „See“ „Wira“ bedeutet „Fett“ oder „Fett“ (im weiteren Sinne: reichlich, gesund, erfolgreich). "Wiraqocha" wird heute im Quechua sehr formell verwendet und bedeutet "Herr", "Herr" oder "Herr".

Vereinfachte Anleitung zur Aussprache von Quechua

Vokale und Konsonanten im Allgemeinen wie im Spanischen. sh und w wie im Englischen q wie ch im schottischen loch

Glottalisierte und plosive Konsonanten: ch', k', p', q' und t' werden ausgesprochen, indem man den Atem anhält (die Stimmritze schließt), dann loslässt und den Buchstaben mit einem plötzlichen Lösen der Zunge oder der Lippen ausspricht

Angesaugte Konsonanten: chh, kh, ph, qh, th werden mit einem kleinen Luftstoß nach dem Buchstaben ausgesprochen.

Ältere Schreibweisen sind: tt = t' c = k, k', kh cc = q, q', qh

Der Akzent liegt normalerweise auf der vorletzten Silbe.

Quechua-Sätze sind um Wurzelwörter herum aufgebaut, denen der Rest der Bedeutung durch Anhängen von Affixen hinzugefügt wird. Die übliche Wortreihenfolge in Sätzen ist Subjekt-Objekt-Verb, aber die Wortreihenfolge ist flexibel und jedes Wort kann an erster Stelle stehen, je nachdem, was betont wird. Fragen werden durch die Einfügung einer Silbe angezeigt, nicht mit ansteigender Intonation wie im Englischen.

Diphthonge: Das Quechua-Schriftsystem kombiniert die Buchstaben w und y mit a, i oder u, um die folgenden Diphthonge zu bilden.

Die Inkas führten sowohl einen Sonnen- als auch einen Mondkalender und verwendeten eine Kombination aus beiden, um ihre wichtigsten jährlichen Feste zu bestimmen, die sich auf den landwirtschaftlichen Zyklus bezogen. Das Situa Raymi, Brilliant Feast, war eine Reinigungszeremonie, die beim ersten Neumond nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche abgehalten wurde.

Situa Raymi kam im Mondmonat Coya-Raymi, dem Fest der Königin. Die Königin war Mamaquilla, Mutter Mond, die Braut der Sonne und Königin aller Sterne und Planeten. Dies war ihr Monat und begann mit ihrem Fest. Die höchsten Inka-Frauen und die Jungfrauen des Mondes spielten bei den Zeremonien eine zentrale Rolle. Coya-Raymi war ein Monat zum Säen und Pflanzen. Es war auch eine Zeit, in der die Geschäfte des Vorjahres zur Neige gingen. In Jahren geringer Ernten war Coya-Raymi die Jahreszeit, in der der Hunger einsetzte.

In diesem Moment begann auch die Regenzeit, und die ersten Regenfälle brachten den Menschen oft Krankheit. Pachacuti Inca Yupanqui führte die Situa ein, um den Schöpfer Wiracocha und die anderen Gottheiten zu bitten, sie vor Krankheiten zu schützen. Die Situa ehrte und rief den Schöpfer, die Sonne, den Donner, die Wakakuna und – an einem bestimmten Tag – die Mond- und Erdmutter Pachamama an.

To determine the equinox they used tall carved stone columns that Pachacuti had erected in the middle of a large stone ring in the great central square in Cuzco, in front of the Temple of the Sun. Across the middle of the ring a line was drawn east to west. Every day the Sun Priests took careful daily observations of the columns' shadows. When the shadows fell exactly along the line and at midday cast almost no shadow, they decked the columns with flowers and aromatic herbs, placed the golden throne of the Sun on top of the column and showered it with offerings of gold, silver, and precious stones.

The Virgins of the Sun made enormous quantities of sanku, little round loaves of half-baked, roughly ground corn dough the size of a peach, cooked briefly in dry pots. They made sanku only twice a year, for the sacrifices of Situa and for the Sun Feast, Inti-Raymi, the greatest of Inca festivals, which took place at the winter solstice, three months earlier. As the seasons are reversed in the southern hemisphere, Inti-Raymi was in June and Situa in September.

On the day of the new moon that began the month of Coya-Raymi, at high noon, the Inca and all the chiefs of his council and the other principal lords went to the Curicancha, the House of Gold, the Temple of the Sun, the very heart of Cuzco and the Inca world. There they determined how the Situa would be celebrated that year. At that very time chiefs and priests all over the Inca empire were doing the same to prepare for their local ceremonies and sending delegations to the capital with llamas and the icons of their wakakuna.

On the first day of the moon after the equinox all able-bodied citizens began a three-day fast with only a little raw corn and water, and abstained from sex. During this time they baked the special loaves of sanku, into which they mixed a few drops of blood obtained by pricking the skin of a child between five and ten years old between the eyebrows. All infirm people and foreigners had to leave the city. To assure quiet, dogs were taken out beyond city limits.

To begin the ceremony, a group of four hundred armed men assembled in the square in front of the Sun Temple. The icons of the Creator and Thunder were brought from their own temples to the Temple of the Sun to join the icon of the Sun. The Sun Priest came out of the Temple and proclaimed the feast to the assembly.

From the Fort of the Sun on Sacsayhuaman, the high fortress behind Cuzco, a richly dressed Inca, wrapped in a blanket and holding a spear with a band of colored feathers attached at different points with rings of gold, ran down to the main square and met four other Incas similarly dressed. He touched his spear to theirs and said that the Sun had told them to go forth as his messengers to expel the diseases.

The four hundred armed men walked to the great golden urn near the center of the square, crying, "O sickness, disasters, misfortunes, and dangers, leave this land!" One hundred faced in each of the four directions and cried, "Away all evils, all evils away!"

Each group left the square running to one of the four directions. As they passed, every person in Cuzco came to the door, shaking her or his mantle or cloak, crying, "Let the evils be gone. We have greatly desired this festival. Wiracocha, Creator of all, let us live another year, so we can see another feast like this!"

Each of the groups of armed men followed their four roads to nearby villages, where they passed the cry onto others waiting there. These in turn ran to the next village and ultimately to a river where they bathed and washed their clothes and weapons. The four rivers would carry the evils away and empty them into the sea.

When all had returned to Cuzco, music and dancing began. All danced, including the emperor, then went to bathe in rivers and fountains. That night they lit large straw torches and passed them one to another in the streets, and shot rocks from slings into the air.

Finally back at their houses, each rubbed some sanku corn dough on his or her face, then over their doorways and in places where they stored food and clothes. They threw some into the fountains, saying, "Keep us free from sickness. May no sickness enter this house." Each sent some sanku to their relations and friends. The Incas put sanku on the mummies of the ancestors of their lineages, whom they preserved and worshipped.

The next day everyone feasted and drank chicha, beer made of boiled white corn everyone shared in the feast, even the poorest, and no one was permitted to quarrel.

That night the priests washed the icons (wakakuna) of the Sun, the Creator, the Thunder, and the Inca tribal waka Huanacauri and rubbed sancu on them to warm them. Likewise, each clan lineage washed the mummies of their ancestors and rubbed them with sancu. In the morning the priests and lineage elders placed their best foods before the wakakuna and mummies, then ate the foods.

That morning the Inca, his wife, and the lords all came into the great plaza dressed in finery. The Sun priests brought out the principal icon of the Sun, called Apupunchau, Lord of Day, with two gold figures of the Sun. Several women came forward: those with the tides Inca-Ocllo and Palla-Ocllo, followed by the Coya-Facsa, the daughter or wife of the Inca dedicated to the Sun. They placed the image of the Sun on his golden bench in the plaza. The priests of the Creator, the Thunder, and the principal waka Huanacauri brought out their icons and the richly dressed mummies of their ancestors and placed them on their golden seats.

The entire population then came out, dressed in their best clothes, and passed the day in eating, drinking, and other enjoyments. Dressed in red shirts down to their feet, with garlands of flowers on their heads, accompanied by musical canes, which made a music called tika-tika, they danced the taki (song) called "Alansitua Saki." They gave thanks first to the Creator, then to the Sun and the Thunder, for having spared them, and prayed for another healthy year.

The Sapa Inca, with the Sun image before him, came forth with a great gold goblet of chicha, which he handed to the priest, who in turn emptied it into the golden urn. The chicha passed through the urn to a pipe below, which took it to the houses of the Sun, the Thunder, and the Creator.

The next day they assembled again as before, but bringing a huge flock of llamas, which had been transported to Cuzco from all corners of the empire. These were the flocks of the Creator, the Thunder, and the Sun, raised on lands set aside for them. All were without any blemish and had never been shorn. The sun priest selected four of the most perfect and sacrificed them to the Creator, the Sun, the Thunder, and the waka Huanacauri.

The priest had sanku spread on large golden plates and sprinkled it with llama blood, making yahuar-sanku. The priest said, "Take care how you eat this sanku whoever eats it in sin and with a double will and heart is seen by our father the Sun, who will punish him with grievous troubles. Whoever eats it with a single heart, the Sun will favor him and reward him, will grant children and happy years and all that he requires."

All stood and vowed never to speak against the Creator, the Sun, or the Thunder, and never to be false to their Lord Inca, on penalty of condemnation and trouble.

The priest of the Sun took some sanku in three fingers and ate it. One by one everyone followed, even the littlest children.

The priests then killed the four sacrificial llamas and looked for signs on their inflated lungs. From these signs they judged whether or not the year would be prosperous. They burned the sacrificial llamas before the Creator, the Sun, and the Thunder, and gave a very small piece of their meat to each person.

The entire flock was then killed and a share of the meat given to every person in Cuzco. As each man entered the square, he pulled off a piece of llama wool and offered it to the Sun.

As the priests distributed the llama meat, they sang the eleven hailli prayers, the Sacred Hymns.

The prayers were followed by a great four-day feast of llama meat with vast amounts of chicha, continuous music, and takikuna (songs). The second day was particularly dedicated to the Creator, the Sun, and Thunder the fourth day was for the Moon and Earth Mother.

On the fifth day the chiefs and people of all the subject nations came forward with their wakakuna and made offerings to the Creator, the Sun, the Thunder, Huanacauri, and the Sapa Inca. The Sun priest sprinkled blood-sanku and the chiefs stood and sang the final hymn, a repetition of Hailli 1.

The Sun Priest distributed sanku again, and the people ate more llamas. Each nation passed the day singing and dancing their traditional regional takikuna. This continued for two days, until the Priest of the Sun distributed the last sanku, and the people ate the last llamas. The ceremony of the Situa was then complete.


Inhalt

Historical Background to Inca origins

The Inca (sometimes written Inka) civilization was heir to a long line of cultures which had thrived in Peru for at least two millennia. On the coast, the Moche and Chimor had been built around thriving city-states, whilst in the highlands of the Andes the Chavin, and later the Wari and Tiwanaku, had been expansive societies which had spread their cultural influences over large areas.

Inca origins date back to the period, in the early centuries of the second millennium CE, when the Wari and Tiwanaku cultures in the Andes region were in decline, and the order that these two states had imposed was falling apart. Numerous small states were struggling for survival or dominance. It was in this context that the Inca began to build their empire.

Summary of Inca origin legends

Inca origins and early history are shrouded in legends. The Inca paqarina (the hole in the ground from which they believed they emerged into the world) was located about 15 miles south of Cuzco. Under their first leader, Manco Capac (usually dated to some time in the 13th century), the Inca were a small, wandering clan which moved from village to village in search of enough fertile land to sustain themselves. Eventually, they arrived at the fertile area around Cuzco, where they established themselves in a small fortified settlement.

Unsurprisingly, they were treated as hostile invaders by the peoples already living in the area, and had to defend themselves from constant attack. After a while, however, they got the upper hand and began forcing their neighbors to pay tribute in order to be safe from attack. From their earliest days they were an aggressive people!

Land hunger

Inca Mayta Capac

The demand for additional lands became more apparent during the reign of the fourth king, Mayta Capac (late 13th/early 14th century CE). It is possible that rainfall began to diminish slightly about this time throughout the central Andes. This placed some pressure on food resources, leading to competition and conflict between peoples in the region. For the Inca, this would have created a motive for acquiring more land and sources of water in neighboring parts of the Cuzco Valley.

This is apparently what Mayta Capac did. Legend indicates that quarrels with a neighboring group began because the Inca were taking water from them. The quarrel grew into a full-scale war, which the Inca won. They looted the homes of their enemies, took some of their lands, and probably imposed some sort of tribute on them, perhaps in labor.

Inca Roca

The sixth emperor, Inca Roca (reigned c. 1350 – c. 1380), subjugated some groups that lived about 12 miles southeast of Cuzco. Legends suggest, however, that the Inca were no more powerful than several other groups in the area at this time. Inca Roca is credited with improving the irrigation system around Cuzco, which may have had some effect on strengthening the small kingdom.

Yahuar Huacac, the seventh emperor (reigned c. 1380-1410), apparently spent most of his time in Cuzco. His brothers Vicaquirao (Wika-k’iraw) and Apo Mayta (’Apu Mayta) were able military leaders and incorporated lands south and east of Cuzco into the Inca domain. After Yahuar Huacac’s murder and some power struggles within the royal family, the elders chose Viracocha Inca as his successor.

Viracocha Inca

The Inca conquest began during the reign of Viracocha Inca (reigned c. 1410 – c. 1438).

Up to this time, neighboring ethnic groups were conquered and their lands taken, but no garrisons were stationed among them or Inca officials placed over them. They were left undisturbed until the Inca felt it necessary to attack them again.

This pattern of raiding and plundering changed during Viracocha Inca’s reign. He planned to establish permanent rule over these groups and was ably assisted by his uncles, Vicaquirao and Apo Mayta, who developed military tactics that made permanent conquest possible. These involved attacking enemies from two or more directions at once.

At first war of conquests were relatively small-scale campaigns, but made the Inca a political power in the Urubamba Valley, an important passageway between Cuzco and the Lake Titicaca Basin.

Pachacuti Inca Yupanqui

Power struggle amongst the Inca

During the early 15th century a group called the Chanca was emerging as a political power in the area west of Inca territory. Presumably, they too may have been feeling the effects of diminishing food resources and were trying to maintain their standard of living by acquiring land outside their home territory.

In about 1438 the Chanca attacked the Inca. Although the Inca inflicted heavy defeats on the Chanca, their state fell into civil war as Pachacuti Inca Yupanqui set himself on the throne in Cuzco in opposition to his father, Viracocha Inca, who had fled to Calca to escape the Chanca.

Pachacuti Inca Yupanqui therefore had to deal with two enemies at once—the Chanca and his father’s forces. The situation resolved itself when Viracocha died, soon after which the Inca were reunited under the rule of Pachacuti Inca Yupanqui (reigned c. 1438 – c. 1471).

Dramatic expansion

Continuing struggles with the Chanca, and later with the powerful kingdom of Chimor, led to two major expeditions: one to conquer the peoples of the Titicaca Basin and protect the exposed southern flank, and the other to subdue the areas to the north. When the southern campaign was over, the Inca controlled all of the territory between Cuzco and the southern end of the lake basin.

The northern expedition and its aftermath led to the conquests as far north as Quito (Ecuador), and then to the conquest of the Chimor state. The Inca sacked the capital, Chan Chan, probably the largest city in South America at that time, and brought the whole coastal area of southern Ecuador and northern Peru under Inca control.

Administrative and religious reforms

With the rapid expansion of their empire, the Inca found themselves as a minority within their own states, ruling over a much large number of subjects. This led Pachacuti Inca Yupanqui, and his son Topa Inca Yupanqui (reigned c. 1478 – c. 1493), to strengthen the core of the Inca empire by bringing about several important changes.

They rebuilt their capital, Cuzco, and upgraded its defenses and they invested in a massive project to raise the agricultural productivity of the city’s hinterland in the Cuzco Valley. This involved channelling rivers, leveling the valley, and terracing the hillsides. While the work was being completed, the original inhabitants of the affected parts of the valley were relocated to other areas for several years.

They also strengthened the social cohesiveness of the Inca ruling group by ensuring that all the Inca had access to enough land to support themselves and fulfill their social and public obligations properly. At the same time they began the policy of forced resettlement of conquered peoples (mitma) from one part of the Inca empire to another. (For more on both these policies, see the section below on the Social and political structure in the Inca empire).

Pachacuti Inca Yupanqui installed the worship of a creator-god called Viracocha as the Inca’s special deity. Indeed, he seems to have propagated the idea that the Inca had a divine mission to take it to other peoples. Conquered groups, though not required to give up their own gods, had to worship this Inca god as well.

This religion thus became a potentially powerful force in bolstering Inca power throughout the empire.

Topa Inca Yupanqui

About 1471, Pachacuti Inca Yupanqui abdicated in favor of his son Topa Inca Yupanqui, thereby ensuring the peaceful succession to the throne.

Topa Inca Yupanqui was a great conqueror who was to bring most of the Central Andes region within the Inca empire.

His first military campaign, while not particularly successful, established diplomatic and trading relations with people of the nearby rain forests to the east of the Andes mountains.

His next campaign was to put down a revolt in the Titicaca Basin. He then turned southward, conquering all of highland Bolivia, northern Chile, and much of northwestern Argentina. He set the boundary markers of the Inca empire at the Maule River in central Chile.

At this point, the southern coast of Peru still had not been incorporated into the empire. In about 1476 Topa Inca Yupanqui therefore began bringing this region under his rule, valley by valley.

During the remainder of his reign, Topa Inca Yupanqui spent much of his time traveling throughout his territories, putting the Inca empire on a sound administrative footing.

Huayna Capac

After a tense succession, Huayna Capac’s reign (1493-1524) was mostly peaceful. He devoted much of his time to traveling, administering the empire, and suppressing small-scale revolts. He did however conquer parts of the mountainous country in northeastern Peru, and later northern Ecuador. During these campaigns, he pushed the frontiers of the Inca empire to the present-day boundary between Ecuador and Colombia.

During a campaign in northern Ecuador to wipe out isolated pockets of resistance, he learned that an epidemic was sweeping Cuzco and the surrounding countryside. He returned to his capital, but died from the disease in 1524. His death heralded the fall of the Inca empire.


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Pachacuti Inca Yupanqui and the Temple of the Sun

Unknown Ms. Ludwig XIII 16 (83.MP.159), fol. 40v

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Objektdetails

Titel:

Pachacuti Inca Yupanqui and the Temple of the Sun

Künstler/Hersteller:
Kultur:
Stelle:

Madrid, Spain La Plata, Bolivia (Place Created)

Objektnummer:

Ms. Ludwig XIII 16 (83.MP.159), fol. 40v

Alternativer Titel:

Historia general del Piru (Group Title)

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Alternate Numbers:

Ms. Ludwig XIII 16, fol. 40v (Manuscript Number)

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