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Grab von Payava, West Side

Grab von Payava, West Side


Chaitya

EIN chaitya, chaitya-halle, chaitya-griha, (Sanskrit:Caitya Pāli: Cetiya) bezieht sich in indischen Religionen auf einen Schrein, ein Heiligtum, einen Tempel oder eine Gebetshalle. [1] [2] Der Begriff wird am häufigsten im Buddhismus verwendet, wo er sich auf einen Raum mit einem Stupa und einer abgerundeten Apsis am Ende gegenüber dem Eingang und einem hohen Dach mit einem abgerundeten Profil bezieht. [3] Streng genommen ist der Chaitya der Stupa selbst, [4] und die indischen Gebäude sind Chaitya-Hallen, aber diese Unterscheidung wird oft nicht beachtet. Außerhalb Indiens wird der Begriff von Buddhisten für lokale Stile kleiner Stupa-ähnlicher Monumente in Nepal, Kambodscha, Indonesien und anderswo verwendet. In den historischen Texten des Jainismus und Hinduismus, einschließlich derjenigen, die sich auf die Architektur beziehen, chaitya bezieht sich auf einen Tempel, ein Heiligtum oder ein heiliges Monument. [5] [6] [7]

Die meisten frühen Beispiele für chaitya, die überleben, sind indische Felsenarchitektur. Wissenschaftler sind sich einig, dass die Standardform einer Tradition freistehender Hallen aus Holz und anderen Pflanzenmaterialien folgt, von denen keine überlebt hat. Die geschwungenen Rippendecken imitieren eine Holzbauweise. In den früheren Beispielen wurde Holz dekorativ verwendet, wobei den Steindächern Holzrippen hinzugefügt wurden. Bei den Bhaja-Höhlen und dem "Großen Chaitya" der Karla-Höhlen sind die ursprünglichen Holzrippen an anderer Stelle erhalten geblieben. Markierungen an der Decke zeigen, wo sie einst waren. Später wurden diese Rippen in den Fels gehauen. Oft wurden Steinkonstruktionen Elemente aus Holz wie Sichtschutz, Veranden und Balkone hinzugefügt. Die erhaltenen Beispiele sind in ihrem breiten Layout ähnlich, obwohl sich das Design im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hat. [8]

Die Hallen sind hoch und lang, aber eher schmal. Am anderen Ende steht der Stupa, der im Mittelpunkt der Hingabe steht. Parikrama, das Umrunden oder Umrunden des Stupas, war eine wichtige Ritual- und Andachtspraxis, und es gibt immer einen freien Raum, um dies zu ermöglichen. Das Ende der Halle ist somit abgerundet, wie die Apsis in der westlichen Architektur. [9] Es gibt immer Säulen entlang der Seitenwände, die bis zum Anfang des gewölbten Daches reichen, und einen Durchgang hinter den Säulen, der Gänge und ein Mittelschiff schafft und eine rituelle Umrundung oder Pradakhshina ermöglicht, entweder unmittelbar um den Stupa herum, oder um den Durchgang hinter den Säulen. Außen gibt es eine oft sehr aufwendig dekorierte Veranda, einen relativ niedrigen Eingangsbereich und darüber oft eine Galerie. Das einzige natürliche Licht, abgesehen von einem kleinen Teil des Eingangsbereichs, kommt von einem großen hufeisenförmigen Fenster über der Veranda, das die Wölbung des Daches im Inneren widerspiegelt. Der Gesamteffekt ist überraschend ähnlich wie bei kleineren christlichen Kirchen aus dem frühen Mittelalter, obwohl die frühen Chaityas viele Jahrhunderte früher liegen. [10]

Chaityas erscheinen an den gleichen Orten wie die Vihara, ein stark kontrastierender Gebäudetyp mit einer niedrigen rechteckigen zentralen Halle, von der sich kleine Zellen öffnen, oft nach allen Seiten. Diese haben oft einen zurückversetzten Schrein in der Mitte der Rückwand, der in frühen Beispielen einen Stupa oder später eine Buddha-Statue enthält. Die Vihara war das Schlüsselgebäude in buddhistischen Klosterkomplexen, in dem gelebt, studiert und gebetet wurde. Typische große Stätten enthalten mehrere Viharas für jeden Chaitya. [11]

Etymologie

"Caitya", aus einer Wurzel zitate oder ci bedeutet "aufgeschüttet", ist ein Sanskrit-Begriff für einen Hügel oder Sockel oder "Begräbnishaufen". [1] [12] Es ist eine heilige Konstruktion irgendeiner Art und hat in verschiedenen Regionen verschiedene spezifischere Bedeutungen erlangt, einschließlich "caityavṛkṣa" für einen heiligen Baum. [13]

Laut K. L. Chanchreek, in der frühen Jain-Literatur, caitya bedeuten ayatanas oder Tempel, in denen Mönche wohnten. Es bedeutete auch, wo das Jain-Idol in einem Tempel platziert wurde, aber im Großen und Ganzen war es eine Symbolik für jeden Tempel. [5] [14] In manchen Texten werden diese als arhat-caitya oder jina-caitya, was Schreine für einen Arhat oder Jina bedeutet. [15] Bedeutende archäologische Stätten der alten Jaina wie die Kankali Tila in der Nähe von Mathura zeigen Caitya-Baum, Caitya-Stupa, Caitya-Bögen mit Mahendra-Dvajas und meditierende Tirthankaras. [14]

Das Wort caitya erscheint in der vedischen Literatur des Hinduismus. In der frühen buddhistischen und hinduistischen Literatur, a caitya ist ein „aufgehäuftes Denkmal“ oder „heiliger Baum“, unter dem man sich treffen oder meditieren kann. [16] [17] [7] Jan Gonda und andere Gelehrte geben die Bedeutung von caitya in hinduistischen Texten variiert mit dem Kontext und hat die allgemeine Bedeutung eines "heiligen Ortes, einer Anbetungsstätte", eines "Denkmals" oder eines "Heiligtums" für Menschen, insbesondere in der Grhya-Sutras. [1] [16] [6] Laut Robert E. Buswell und Donald S. Lopez, beide Professoren für Buddhismuskunde, wird der Begriff caitya in Sanskrit bedeutet ein "Tumulus, Heiligtum oder Schrein", sowohl im buddhistischen als auch im nicht-buddhistischen Kontext. [2]

Der "Chaitya-Bogen" als dekoratives Motiv

Der "Chaitya-Bogen", Gavaksha (Sanscrit gavākṣa) oder Chandrashala um das große Fenster über dem Eingang wird häufig als kleines Motiv in der Dekoration wiederholt, und weiterentwickelte Versionen setzen sich in Hindu- und Jain-Dekorationen fort, lange nachdem die eigentlichen Chaitya-Hallen aufgehört hatten, von Buddhisten gebaut zu werden. In diesen Fällen kann es zu einem kunstvollen Rahmen werden, der sich ziemlich weit ausbreitet, um ein kreisförmiges oder halbkreisförmiges Medaillon, das eine Skulptur einer Figur oder eines Kopfes enthalten kann. Eine frühere Phase wird hier im Eingang zur Höhle 19 in den Ajanta-Höhlen (ca. 475–500) gezeigt, wo vier horizontale Zonen der Dekoration wiederholte "Chaitya-Bogen" -Motive auf einem ansonsten schlichten Band verwenden (zwei auf der vorspringenden Veranda, und zwei oben). In jedem Bogen befindet sich ein Kopf. [18]

Entwicklung des chaitya

Frühe Chaitya-Hallen sind aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. bekannt. Sie folgten im Allgemeinen einem Apsidenplan und waren entweder in den Fels gehauen oder freistehend. [19]


Einführung

Lykien ist eine Bergregion im Südwesten Anatoliens (auch bekannt als Kleinasien, die heutige Türkei). Die frühesten Hinweise auf Lykien können durch hethitische Texte bis vor 1200 v. Chr. zurückverfolgt werden, wo es als Lukka-Land bekannt ist. Die Stadt wird sowohl in hethitischen als auch in ägyptischen Texten erwähnt, wo sie die Lykier mit einer Gruppe verbunden sind, die als die Seevölker bekannt ist. Lykien hat auch Kontakt mit der griechischen und römischen Zivilisation, was der Region eine bewohnte Lebensdauer von über 2.000 Jahren beschert.


Geschichte

Antike Denkmäler der Felsenarchitektur sind in mehreren Regionen der Welt weit verbreitet. Eine kleine Anzahl neolithischer Gräber in Europa, wie die c.   3.000 v. Zwerge Stane auf der Orkney-Insel Hoy wurden direkt aus dem Fels gehauen und nicht aus Steinblöcken gebaut.

Veränderungen natürlich geformter Höhlen, obwohl sie sich von vollständig geschnitzten Strukturen im engeren Sinne unterscheiden, gehen auf die Jungsteinzeit auf mehreren Mittelmeerinseln zurück, z. Malta (Hypogäum von Ħal-Saflieni), Sardinien (Anghelu Ruju, erbaut zwischen 3.000 und 1.500 v. Chr.) und andere.

Während der Bronzezeit bauten nubische Vorfahren des Königreichs Kush zwischen 3700 und 3250 v. Chr. Speos. Dies beeinflusste stark die Architektur des Neuen Königreichs. [5] Im alten Ägypten wurden großflächige Felskonstruktionen gebaut. Zu diesen Denkmälern gehörte der Große Tempel von Ramses II., bekannt als Abu Simbel, der sich am Nil in Nubien nahe der Grenze zum Sudan etwa 300 Kilometer von Assuan in Ägypten entfernt befindet. Es stammt etwa aus der 19. Dynastie (ca. 1280   v. Chr.) und besteht aus einer monumentalen Fassade, die aus der Klippe geschnitzt wurde, und einer Reihe von Innenkammern, die sein Heiligtum bilden. [6]

Im 8. Jahrhundert errichteten die Phryger einige der frühesten in Fels gehauenen Monumente, wie das Midas-Denkmal (700 v. Chr.), das dem berühmten phrygischen König Midas gewidmet ist. [7] [8]

Im 5. Jahrhundert v. Chr. bauten die Lykier, die Südanatolien (heute Türkei) bewohnten, Hunderte von Felsengräbern ähnlicher Art, aber kleiner. [9] Ausgezeichnete Beispiele finden sich in der Nähe von Dalyan, einer Stadt in der Provinz Muğla, entlang der steilen Klippen, die einem Fluss zugewandt sind. Da diese eher als Gräber denn als religiöse Stätten dienten, waren die Innenräume meist klein und bescheiden. Die alten Etrusker Mittelitaliens haben auch ein wichtiges Erbe der Felsarchitektur hinterlassen, hauptsächlich Gräber, wie die in der Nähe der Städte Tarquinia und Vulci.

Die Schaffung von Felsengräbern im alten Israel begann im 8. Jahrhundert v. Chr. Und setzte sich durch die byzantinische Zeit fort. Das Grab von Absalom wurde im 1. Jahrhundert n. Chr. im Kidrontal von Jerusalem errichtet.

Lomas Rishi, eine der ersten Felshöhlen Indiens, 250 v. Chr.

Die Felsarchitektur nimmt einen besonders wichtigen Platz in der Geschichte der indischen Architektur ein. Die frühesten Beispiele indischer Felsenarchitektur, die Barabar-Höhlen, stammen aus dem 3. bis 2. Jahrhundert v. Sie wurden von buddhistischen Mönchen gebaut und bestanden hauptsächlich aus mehrstöckigen Gebäuden, die in die Bergwand gehauen wurden, um Wohn- und Schlafräume, Küchen und klösterliche Räume zu enthalten. [10] Einige dieser klösterlichen Höhlen hatten Schreine für Buddha, Bodhisattvas und Heilige. [11] Im Laufe der Zeit wurden die Innenräume aufwendiger und systematisierte Oberflächen wurden oft mit Gemälden verziert, wie beispielsweise in Ajanta. Zu Beginn des 7. Jahrhunderts begann man in Ellora mit dem Bau hinduistischer Felsentempel. Im Gegensatz zu den meisten früheren Beispielen der in den Fels gehauenen Architektur, die aus einer Fassade und einem Innenraum bestand, waren diese Tempel vollständige dreidimensionale Gebäude, die durch Abtragen des Hügels entstanden. Sie erforderten mehrere Generationen an Planung und Koordination, um sie abzuschließen. Andere bedeutende Beispiele der in den Fels gehauenen Architektur in Indien sind in Ajanta und Pataleshwar.

Die Nabatäer in ihrer Stadt Petra in Jordanien erweiterten die westasiatische Tradition und schnitzten ihre Tempel und Gräber in den gelb-orangefarbenen Felsen, der die Canyons und Schluchten der Region definiert. Diese Bauwerke aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. bis etwa 2. Jahrhundert n. Chr. sind aufgrund ihrer experimentellen Formen von besonderer Bedeutung für die Architekturgeschichte. [12] Auch hier waren die Innenräume eher oberflächlich, da die Bauten als Gräber dienten. In Petra findet man sogar ein Theater, in dem die Sitze in den Fels gehauen sind.

Mount Longmen von der Manshui-Brücke im Südosten aus gesehen.

Die technologischen Fähigkeiten, die mit der Herstellung dieser komplexen Strukturen verbunden sind, gelangten entlang der Handelsrouten nach China. Die Longmen-Grotten, die Mogao-Höhlen und die Yungang-Grotten bestehen aus Hunderten von Höhlen, viele mit Buddha-Statuen darin. Die meisten wurden zwischen 460� CE gebaut. In Kappadokien in der Türkei gibt es umfangreiche Felsbauten, darunter Häuser und Kirchen. [13] Sie wurden über einen Zeitraum von Hunderten von Jahren vor dem 5. Jahrhundert n. Chr. gebaut. Der Schwerpunkt lag hier mehr auf den Innenräumen als auf dem Äußeren.

Alte Felsengräber, Tempel und Klöster wurden oft mit Fresken und Reliefs geschmückt. Die hohe Widerstandsfähigkeit des natürlichen Felsens, die geschickte Verwendung von Putz und das konstante Mikroklima haben oft dazu beigetragen, diese Kunst in einem besseren Zustand als in herkömmlichen Gebäuden zu erhalten. Solche außergewöhnlichen Beispiele sind die antiken und frühmittelalterlichen Fresken an Orten wie Bamyan Caves in Afghanistan mit den ältesten bekannten Ölgemälden der Welt aus dem 8. Kirchen von Géreme, Türkei und zahlreiche andere Denkmäler in Asien, Europa und Afrika.

Ein in den Fels gehauener Tempel in Kappadokien (9. Jahrhundert n. Chr.) Eine der 13 Felsenkirchen in Lalibela, Äthiopien, vollständig aus dem Fels gehauen (um 1000 n. Chr.)


Xanthos-Ausgrabungen an türkische Archäologen übergeben

Ein Türke Archäologie Team hat übernommen archäologische Ausgrabungen in der antiken Stadt Xanthos aufgrund des langsamen Fortschritts unter der Leitung französischer Teams. Die antike Stätte steht seit 1988 auf der UNESCO-Welterbeliste.

Türkische Archäologen wird nun für eine Ausgrabung in der antiken Stadt Xanthos in der Mittelmeerprovinz Antalya verantwortlich sein, da die Ausgrabungen unter französischen Teams, die seit 60 Jahren an der Stätte arbeiten, langsam voranschreiten.

Die Universität Bordeaux hat die archäologische Ausgrabungen einem Team unter der Leitung von Professor Burhan Varkıvanç, Leiter der Abteilung für Archäologie an der Akdeniz-Universität in Antalya.

Türkische Wissenschaftler haben bereits mit Ausgrabungen in Xanthos begonnen, das im 2. Jahrhundert v. Chr. als lykische Hauptstadt historische Bedeutung hatte. Das 23-köpfige Team der Akdeniz-Universität werde zwei Monate lang Ausgrabungen an der Stätte durchführen, sagte Varkıvanç und fügte hinzu, dass die unberührten Mosaiken der antiken Stadt repariert und die Stätte bald geräumt werden würde.

Britische Archäologen leiteten zwischen 1838 und 1842 die ersten Ausgrabungen in der antiken Stadt ein. Viele Skulpturen, Reliefs und architektonische Stücke, wie das Monument der Harpyie, das Grab von Payava und das Nereidendenkmal, wurden auf Schiffe verladen und nach England gebracht.

Die Ausgrabungen in der republikanischen Zeit wurden 1950 von den französischen Universitäten Paris und Sorbonne durchgeführt. Nach einer Pause wurden die Ausgrabungen 1990 von einem Team der Universität Bordeaux unter der Leitung von Jacques de Caurtils’ wieder aufgenommen.

Obwohl die Franzosen 60 Jahre lang die Ausgrabungen durchführten, löste ihr angeblicher Mangel an Fortschritten Reaktionen in der Türkei aus. Das türkische Kultur- und Tourismusministerium erkundigte sich im vergangenen Jahr nach einer Übernahme der Ausgrabung, doch der Prozess verzögerte sich auf Anfrage des französischen Außenministeriums.

Kultur- und Handelszentrum

Xanthos war der Name der Hauptstadt der lykischen Zivilisation und des Flusses, an dem die Stadt lag. Im Laufe der Geschichte war Xanthos eine wertvolle Stadt für andere Zivilisationen, da es das lykische Kultur- und Handelszentrum war.

Heute überragt die Stätte von Xanthos das Dorf Kınık. Die einst über 500 Meter lange römische Kemerbrücke überquerte den Oberlauf des Flusses in der Nähe des heutigen Dorfes Kemer.

Die Stätte gehört seit 1988 zum UNESCO-Weltkulturerbe, ein römisches Theater und die Funde an der Westseite des Theaters ziehen immer noch Besucher an. Nur die Duplizierung einiger Xanthos’-Denkmäler mit Hieroglyphen und anderen Kunstwerken ist in der Region zu sehen. Die Originalskulpturen, Denkmäler, Werke und andere Überreste sind im British Museum ausgestellt.

Xanthos wurde von zahlreichen antiken griechischen und römischen Schriftstellern erwähnt. Strabo bezeichnet Xanthos als die größte Stadt in Lykien. Sowohl Herodot als auch Appian beschreiben die Eroberung der Stadt durch Harpagus im Auftrag des Persischen Reiches um 540 v.

Laut Heredot trafen die Perser im Flachland nördlich von Xanthos auf eine kleine lykische Armee und besiegten sie. Nach der Begegnung zogen sich die Lykier in die von Hapargus belagerte Stadt zurück. Die Lykier zerstörten ihre eigene Xanthos-Akropolis, töteten ihre Frauen, Kinder und Sklaven und führten dann einen selbstmörderischen Angriff gegen die überlegenen persischen Truppen durch. So kam die gesamte Bevölkerung von Xanthos um, mit Ausnahme von 80 Familien, die während der Belagerung abwesend waren.

Weitere interessante Themen rund um die Archäologie finden Sie unter archäologischen Ausgrabungen.


Grab von Payava, West Side - Geschichte

Die Sarkophag von Ahiram wurde 1923 von dem französischen Archäologen Pierre Montet in Jbeil, dem historischen Byblos, entdeckt. Seine geschnitzten Flachreliefs machen es zum "wichtigsten künstlerischen Dokument der frühen Eisenzeit" in Phönizien. Zugehörige Fundstücke aus der Spätbronzezeit belegen entweder eine frühe Datierung in das 13. Jahrhundert v. Chr. oder bezeugen die Wiederverwendung eines frühen Schachtgrabs im 11. Jahrhundert v.

Über dem Epitaph befindet sich ein grob behauener Bereich, in dem es scheint, dass etwas Text gelöscht wurde. Dies wurde traditionell als Beweis für ein früheres, kürzeres Epitaph interpretiert, das zu einem späteren Zeitpunkt durch den erhaltenen Text ersetzt wurde. In jüngerer Zeit hat eine detaillierte Analyse des Epitaphs jedoch ergeben, dass der erhaltene Text die ursprüngliche Inschrift ist, dass jedoch der erste Teil des Epitaphs gestrichen wurde. Eine Zusammenfassung dieser Analyse besagt: Die überzeugendsten Argumente, die die Entfernung eines Teils desselben Verstextes, den wir jetzt haben, nahelegen, beziehen sich auf die Form und den Charakter der Auslöschung selbst. Tatsächlich wird ein schöner Sarkophag, der mit einem langen und sorgfältig ausgeführten Text beschriftet ist, von einer groben Radierung überschattet. Wenn die Radierung vor dem Schneiden des neuen Textes vorgenommen wurde, warum hat man sich dann nicht mehr Mühe gegeben, den Stein zu glätten und vorzubereiten? Außerdem, warum beginnt unser Text mit einem Abstand von einer Drittelzeile vom Rand? Für den Maurer wäre es leicht gewesen, eine bessere Oberfläche herzustellen, damit er am Rand hätte beginnen können. Die gesamte Ausführung der Inschrift selbst ist sehr gut und eindeutig nicht die Arbeit eines Amateurs. Der Gesamteindruck ist, dass bei der Gestaltung eines großen Grabmals und der Herstellung eines prachtvollen Sarkophag für seinen ersten Bewohner.

Seine Sarkophag bewahrt sein Epitaph, geschrieben in altlateinischem saturnischem Metrum:

Richard Vyse, der 1835 zum ersten Mal Ägypten besuchte, entdeckte am 28. Juli 1837 in der oberen Vorkammer die Überreste eines hölzernen Menschensargs, der mit Menkaures Namen beschriftet war und menschliche Knochen enthielt. Dieser gilt heute als Ersatzsarg aus der Saite-Zeit. Radiokarbon-Datierungen der Knochen ergaben, dass sie weniger als 2.000 Jahre alt waren, was entweder auf eine allzu häufige verpfuschte Handhabung von Überresten von einem anderen Ort oder auf den Zugang zur Pyramide während der Römerzeit hindeutet. Tiefer in der Pyramide stieß Vyse auf einen als schön und detailreich beschriebenen Basaltsarkophag mit einem kühnen vorspringenden Gesims, der die Gebeine einer jungen Frau enthielt. Leider ist das Sarkophag liegt jetzt auf dem Grund des Mittelmeers, nachdem es am 13. Oktober 1838 mit dem Schiff Beatrice auf dem Weg nach Großbritannien zwischen Malta und Cartagena gesunken ist. Es war einer der wenigen Sarkophage des Alten Reiches, die bis in die Neuzeit überlebten. Der Deckel des oben erwähnten menschenähnlichen Sarges wurde erfolgreich nach England transportiert und ist heute im British Museum zu sehen.

Die Hagia Triada Sarkophag ist ein stein Sarkophag aufwendig mit Fresken bemalt in einem Stil des späteren Altgriechischen Sarkophag in bemalten Töpferwaren sieht man in klazomenischen Sarkophagen, die um die ionische griechische Stadt Klazomenai herum hergestellt wurden, wo die meisten Exemplare zwischen 550 v. Sie sind aus grobem Ton in Braun- bis Rosatönen gefertigt. Zu der beckenartigen Hauptleitung hinzugefügt Sarkophag ist ein breiter, rechteckiger Rahmen, der oft mit einem weißen Zettel überzogen und dann bemalt wird. Das riesige lykische Grab von Payava, das sich heute im British Museum befindet, ist ein königliches Grabdenkmal von etwa 360 v.

EIN Sarkophag (Plural Sarkophage) ist ein kastenförmiges Begräbnisgefäß für eine Leiche, das am häufigsten in Stein gemeißelt und normalerweise oberirdisch ausgestellt wird, obwohl es auch begraben werden kann. Das Wort "Sarkophag" kommt aus dem Griechischen σάρξ sarx, was "Fleisch" bedeutet, und φαγεῖν phagein, was "essen" bedeutet Sarkophag bedeutet "fleischfressend", von der Phrase lithos sarkophagos (λίθος σαρκοφάγος), "fleischfressender Stein". Das Wort bezog sich auch auf eine bestimmte Art von Kalkstein, von der angenommen wurde, dass sie aufgrund der chemischen Eigenschaften des Kalksteins selbst die Zersetzung des darin enthaltenen Leichenfleisches schnell erleichtert.

Sarkophage wurden meistens dazu bestimmt, oberirdisch zu bleiben. Im alten Ägypten, a Sarkophag wirkte wie eine äußere Hülle.

Die Sarkophag 2,46 m lang, 1,55 m breit und 1,58 m hoch, in Form eines chinesischen Fachwerkhauses oder Tempels mit Walm- und Satteldach, aus ursprünglich bemalten und vergoldeten Steinplatten, gebildet aus einem Sockel , mittlere Wandplatten und eine Oberseite. Es ist dicht mit Flachreliefs verziert, um blinde architektonische Details und ein komplexes Figurenprogramm zu vermitteln. Die vier Seiten sind mit vierarmigen Schutzgottheiten geschnitzt, zusammen mit anderen zoroastrischen Gottheiten und Opferszenen, die in den Himmel aufsteigen, Bankette, Jagd und Prozessionen machen. Ihre Themen und ihr Stil zeigen Merkmale der westlichen Regionen (Zentralasien). Der französische Historiker Étienne de la Vaissière argumentiert, dass die Ikonographie dieser Flachreliefs einen religiösen Synkretismus darstellt, indem sie manichäische und zoroastrische Symbole in der Bestattungskunst vermischt. Trotz der Tatsache, dass die Sarkophag hat einen einzigartigen Stil angenommen, um ein Miniaturmodell eines traditionellen chinesischen Tempels zu schaffen, die Sinisierung von Wirkaks Grab ist unter den anderen beiden sogdischen Gräbern am niedrigsten: denen von Grab von Kang Ye und Grab von An Jia.

Der „Sarkophag des Balbinus“ hat diesem Kaiser eine Nische in der Geschichte der römisch-kaiserlichen Kunst eingebracht. Vermutlich hatte Balbinus während des Kaisertitels eine Murmel Sarkophag für sich und seine Frau (deren Name unbekannt ist) gemacht hat. In Fragmenten in der Nähe der Via Appia entdeckt und restauriert, ist dies das einzige Beispiel eines römischen Imperial Sarkophag dieser Art überlebt haben. Auf dem Deckel liegen liegende Figuren von Balbinus und seiner Frau, die Figur des Kaisers ist auch ein schönes Porträt von ihm. Die Sarkophag wird im Museo di Pretastato (in den Katakomben von Praetextatus) im Park der Caffarella in der Nähe der Via Appia in Rom aufbewahrt.

Unter diesen Funden befand sich der Deckel von Pakals Sarkophag. Auf dem Bild, das es bedeckt, liegt Pakal auf dem „Erdmonster“. Unter ihm sind die offenen Kiefer eines Jaguars, der Xibalba symbolisiert. Über ihm befindet sich der himmlische Vogel, der auf dem kosmischen Baum (dargestellt durch ein Kreuz) thront, der wiederum eine Schlange in seinen Zweigen hält. So liegt Pakal im Bild zwischen zwei Welten: dem Himmel und der Unterwelt. Auch auf dem Sarkophag sind Pakals Vorfahren, angeklagt in einer Linie, die sechs Generationen zurückreicht. Merle Greene Robertson ist die einzige, die jemals fotografiert hat Sarkophag Deckel. Sie wurde von der Decke aufgehängt, um es zu fotografieren. Danach wurde das Grab wieder versiegelt und seitdem nicht mehr geöffnet.

Im Jahr 1837 begannen der englische Armeeoffizier Richard William Howard Vyse und der Ingenieur John Shae Perring mit Ausgrabungen in der Pyramide von Menkaure. In der Hauptgrabkammer der Pyramide fanden sie einen großen Stein Sarkophag 8 ft lang, 3 ft breit und 2 ft hoch, aus Basalt. Die Sarkophag wurde nicht mit Hieroglyphen beschriftet, obwohl es im Stil der Palastfassade dekoriert war. Neben der Grabkammer wurden Holzfragmente eines Sarges mit dem Namen Menkaure und ein in grobes Tuch gehülltes Teilskelett gefunden. Die Sarkophag wurde aus der Pyramide entfernt und per Schiff an das British Museum in London geschickt, aber das Handelsschiff Beatrice, das sie trug, ging verloren, als es am 13. Oktober 1838 den Hafen von Malta verließ. Die anderen Materialien wurden mit einem separaten Schiff geschickt, und die Materialien befinden sich jetzt im Museum, wobei die Überreste des hölzernen Sargkastens ausgestellt sind.

In der frühen Neuzeit waren Sarkophage in Kirchen aufgrund von Platzmangel eher unpraktisch, aber Truhengräber oder falsche Sarkophage, leere und normalerweise bodenlose Kästen, die über einer unterirdischen Bestattung platziert wurden, wurden an Orten im Freien wie Friedhöfen und Kirchhöfen beliebt, insbesondere in Großbritannien im 18. und 19. Jahrhundert, wo Denkmäler meist nicht hoch dekoriert waren und die zusätzlichen Kosten einer falschen Sarkophag über einem Grabstein diente als Hinweis auf den sozialen Status.

Die Spitze der Sarkophag Der Deckel war mit einem weiblichen Gesicht verziert, das die natürliche Farbe der Haut wiedergeben wollte, gekrönt von einem blauen Kopfschmuck, der mit gelben Geierflügeln und gelben und roten Bändern verziert war. Vor einem weißen Hintergrund heben sich dunkle Grün-, Rot- und Gelbtöne ab. Auf Brusthöhe befanden sich die Figur der Göttin Nut und eine Darstellung eines Widderkopfvogels mit über dem Deckel ausgebreiteten Flügeln, die Schutz symbolisieren. Die Klauen und der Schwanz des Vogels wurden von zwei Uräusschlangen flankiert, eine mit der Krone von Oberägypten und eine mit der Krone von Unterägypten Die vier Söhne des Horus wurden in zwei Paaren dargestellt, ein Paar vor jeder Schlange. Auf der rechten Seite waren Imset mit einem menschlichen Kopf und Hapy mit einem Paviankopf und auf der linken Seite Duamutef mit einem Schakalkopf und Qebehsenuf mit einem Falkenkopf. Im Bereich der Beine waren die Amulette des Gottes Osiris dargestellt, flankiert von Gottheiten. Die beiden Hälften des Sarkophag wurden durch das Zeichen Ankh, das Symbol des Lebens, getrennt, das sich in zwei weiteren Bändern wiederholte. Schließlich gab es eine Darstellung des Sängers Ba – Ba wurde zugleich als spiritueller Bestandteil von Menschen, Göttern und Tieren verstanden, als metaphysisches Prinzip bezogen auf die Individualität des Seins und als dynamisches Element, das sich vom Körper trennt nach dem Tod, nähert sich in diesem Sinne dem westlichen Seelenbegriff.

Hinten und außen am Sarkophag war eine Darstellung der großen Djed-Säule, ein Zeichen der Stabilität, das mit Osiris verbunden ist, dem ägyptischen Gott des Jenseits, der die Unterwelt und die Toten regierte. In verschiedenen Teilen des Sarges gab es Bänder mit Hieroglypheninschriften, die von verschiedenen Ägyptologen wie Kenneth Kitchen und Alberto Childe analysiert und untersucht wurden. Kitchen war die erste, die die Mumie identifizierte und zwei Bänder unterschiedlicher Hieroglyphen entzifferte, die ihren Namen mit ihrem Beruf in Verbindung brachten. Das erste Band trug die Inschrift "Ein Opfer, das der König [für] Osiris, Häuptling des Westens, großer Gott, Herr von Abydos - gemacht für [?] Der Sänger des Schreins [von Ammon], Sha-Amun-en -su". In der zweiten Zeile der Hieroglyphen war zu lesen: "Ein Opfer, das der König [an] Ptah-Sokar-Osiris, dem Herrn des [Schreins] Shetayet, macht - gemacht für [?] Der Sänger des Schreins von Ammon, Sha-Amun- de-su".

Das Sha-Amun-en-su Sarkophag bestand aus Dose und Deckel, beide in polychromem Stuckholz geschnitzt. Es war 1,58 Meter hoch und wurde um 750 v. Chr. hergestellt. Während seiner fast dreitausendjährigen Geschichte, seit es mit dem mumifizierten Körper der Sängerin und ihren Votivamuletten versiegelt worden war, Sarkophag war noch nie geöffnet worden. Es war ein höchst repräsentatives Beispiel ägyptischer Grabkunst des 8. und 9. Jahrhunderts v.

Obwohl in Berichten über ihre gemeinsame Herrschaft Balbinus als Zivilist gegenüber Pupienus als Militärmann hervorgehoben wird, Sarkophag er ist in voller Militärkleidung dargestellt.

Die Sarkophag besteht aus weißem Marmor und nimmt mit dem Walm- und Satteldach die Gestalt eines Tempels an. Es besteht aus drei Teilen: der rechteckigen Plattform, den Wänden im Mittelteil und dem Dach. Die Sarkophag ruht auf einer Stützplattform, an jeder Seite der Plattform befinden sich zwei steinerne Stützen in Form eines Löwenkopfes. Das ganze Sarkophag steht in 2,17 Meter Höhe.

Im Presbyteriumsgarten der Kathedrale befindet sich ein Granit Sarkophag Es wird angenommen, dass die sterblichen Überreste des Heiligen Samson erhalten wurden, als er 565 starb. Dieser wurde zwischen 1841 und 1866 von Abbé Pierre Chevrier, einem Pfarrer in Dol, in den Garten gelegt Sarkophag hat seine Hülle verloren. Vor dem Umzug ins Presbyterium Sarkophag wurde in der Kathedrale aufbewahrt. Als die Normannen 878 in die Bretagne einfielen, wurde beschlossen, Samsons sterbliche Überreste an einen sichereren Ort zu bringen Sarkophag war zu schwer für den Transport gewesen und wurde in Dol zurückgelassen. Als die Reliquien nach Dol zurückgebracht wurden, wurden sie nie wieder in die Sarkophag aber in einem anderen Behälter aufbewahrt.

Vor kurzem hat die Sarkophag war Gegenstand einer ausführlichen Studie und der Autor dieser Studiendaten Sarkophag zwischen 180 und 190 n. Chr. Weitere Hinweise, die darauf hindeuten, dass dies nicht der Sarkophag von Caecilia Metella ist zum Zeitpunkt des Todes von Caecilia Metella, die Einäscherung war der typische Bestattungsbrauch und es wird eher eine Bestattungsurne als ein Sarkophag erwartet. Darüber hinaus belegen Aufzeichnungen der Sammlung Farnese aus dem Jahr 1697 die Sarkophag registriert wurde, ohne dass eine bestimmte Provenienz darauf hindeutete, waren sich Historiker über die Beziehung zwischen den Sarkophag und das Grab.

Fast 140 Jahre nach der Ausgrabung des britischen Archäologen Alexander Rea Sarkophag von den Hügeln von Pallavaram in Tamil Nadu wurde an derselben Stelle ein identisches Artefakt entdeckt, das mehr als 2.000 Jahre alt ist.


Inhalt

Die Helden des Trojanischen Krieges und die lykischen Anführer Glaucus und Sarpedon werden in der Ilias als aus dem Land des Xanthos stammend beschrieben. Im gleichen Text heißt Achilles' unsterbliches, sprechendes Pferd Xanthos. Xanthus wird von zahlreichen antiken griechischen und römischen Schriftstellern erwähnt. Strabo bezeichnet Xanthos als die größte Stadt in Lykien.

Unter dem persischen Reich Bearbeiten

Sowohl Herodot als auch Appian beschreiben die Eroberung der Stadt durch Harpagus im Auftrag des Persischen Reiches um 540 v. Herodot zufolge trafen die Perser im Flachland nördlich der Stadt auf eine kleine lykische Armee und besiegten sie. Nach der Begegnung zogen sich die Lykier in die von Harpagus belagerte Stadt zurück. Die Lykier zerstörten ihre eigene Xanthian-Akropolis, töteten ihre Frauen, Kinder und Sklaven und führten dann einen selbstmörderischen Angriff gegen die überlegenen persischen Truppen durch. So starb die gesamte Bevölkerung von Xanthos bis auf 80 Familien, die während der Kämpfe abwesend waren.

Während der persischen Besatzung wurde in Xanthos eine lokale Führung eingesetzt, die bereits 520 v. Chr. eigene Münzen prägte. Um 516 v. Chr. wurde Xanthos in den ersten Nomos von Darius I. in die Tributliste aufgenommen.

Xanthos' Vermögen war an Lykien gebunden, als Lykien während der griechisch-persischen Kriege die Seiten wechselte. Archäologische Ausgrabungen zeigen, dass Xanthos ungefähr 475 v. Da wir weder in persischen noch in griechischen Quellen auf diese Zerstörung verweisen, führen einige Gelehrte die Zerstörung auf natürliche oder zufällige Ursachen zurück. Xanthos wurde nach der Zerstörung wieder aufgebaut und in den letzten Jahrzehnten des 5. Jahrhunderts v. Chr. eroberte Xanthos das nahe gelegene Telmessos und gliederte es in Lykien ein.

Der Wohlstand Lykiens während der persischen Besatzung wird durch die umfangreichen architektonischen Errungenschaften in Xanthos, insbesondere die vielen Gräber, die im Nereidendenkmal gipfeln, demonstriert.

Eroberung durch Alexander den Großen Bearbeiten

Berichte über die Kapitulation der Stadt an Alexander den Großen gehen auseinander: Arrian berichtet von einer friedlichen Kapitulation, aber Appian behauptet, dass die Stadt geplündert wurde. Nach Alexanders Tod wechselte die Stadt unter seinen rivalisierenden Erben den Besitzer Diodorus bemerkt die Einnahme von Xanthos durch Ptolemaios I. Soter aus Antigonos.


Der "Chaitya-Bogen" als dekoratives Motiv

Der "Chaitya-Bogen", Gavaksha (Sanscrit gavākṣa) oder Chandrashala um das große Fenster über dem Eingang wird häufig als kleines Motiv in der Dekoration wiederholt, und weiterentwickelte Versionen setzen sich in Hindu- und Jain-Dekorationen fort, lange nachdem die eigentlichen Chaitya-Hallen aufgehört hatten, von Buddhisten gebaut zu werden. In diesen Fällen kann es zu einem kunstvollen Rahmen werden, der sich ziemlich weit ausbreitet, um ein kreisförmiges oder halbkreisförmiges Medaillon, das eine Skulptur einer Figur oder eines Kopfes enthalten kann. An earlier stage is shown here in the entrance to Cave 19 at the Ajanta Caves (c. 475�), where four horizontal zones of the decoration use repeated "chaitya arch" motifs on an otherwise plain band (two on the projecting porch, and two above). There is a head inside each arch. [18]


War on land and sea (394 BC) [ edit ]

Nemea [ edit ]

After a brief engagement between Thebes and Phocis, in which Thebes was victorious, the allies gathered a large army at Corinth. A sizable force was sent out from Sparta to challenge this force. The forces met at the dry bed of the Nemea River, in Corinthian territory, where the Spartans won a decisive victory. As often happened in hoplite battles, the right flank of each army was victorious, with the Spartans defeating the Athenians while the Thebans, Argives, and Corinthians defeated the various Peloponnesians opposite them the Spartans then attacked and killed a number of Argives, Corinthians, and Thebans as these troops returned from pursuing the defeated Peloponnesians. The coalition army lost 2,800 men, while the Spartans and their allies lost only 1,100. ⎢]

Cnidus [ edit ]

The next major action of the war took place at sea, where both the Persians and the Spartans had assembled large fleets during Agesilaus's campaign in Asia. By levying ships from the Aegean states under his control, Agesilaus had raised a force of 120 triremes, which he placed under the command of his brother-in-law Peisander, who had never held a command of this nature before. ⎤] The Persians, meanwhile, had already assembled a joint Phoenician, Cilician, and Cypriot fleet, under the joint command of Achaemenid satrap Pharnabazus II and the experienced Athenian admiral Conon who was in self-exile and in the service of the Achaemenids after his infamous defeat at the Battle of Aegospotami. The fleet had already seized Rhodes from Spartan control in 396 BC.

These two fleets met off the point of Cnidus in 394 BC. The Spartans fought determinedly, particularly in the vicinity of Peisander's ship, but were eventually overwhelmed large numbers of ships were sunk or captured, and the Spartan fleet was essentially wiped from the sea. Following this victory, Conon and Pharnabazus sailed along the coast of Ionia, expelling Spartan governors and garrisons from the cities, although they failed to reduce the Spartan bases at Abydos and Sestos under the command of Dercylidas. ⎥]

Coronea [ edit ]

By this time, Agesilaus's army, after brushing off attacks from the Thessalians during its march through that country, had arrived in Boeotia, where it was met by an army gathered from the various states of the anti-Spartan alliance. Agesilaus's force from Asia, composed largely of emancipated helots and mercenary veterans of the Ten Thousand, was augmented by half a Spartan regiment from Orchomenus, and another half a regiment that had been transported across the Gulf of Corinth. These armies met each other at Coronea, in Theban territory as at Nemea, both right wings were victorious, with the Thebans breaking through while the rest of the allies were defeated. Seeing that the rest of their force had been defeated, the Thebans formed up to break back through to their camp. Agesilaus met their force head on, and in the struggle that followed a number of Thebans were killed before the remainder were able to force their way through and rejoin their allies. ⎦] After this victory, Agesilaus sailed with his army across the Gulf of Corinth and returned to Sparta.


Zugangsoptionen

1 A good bibliography is contained in Pryce's , F. N. Catalogue of Sculpture in the Department of Greek and Roman Antiquities of the British Museum , vol. i , part I ( 1928 )Google Scholar . To this may be added the early accounts given by Sir Charles Fellows in his Journal … in Asia Minor (1838–39), Account of Discoveries in Lycia (1840–41), Xanthian Marbles (1843), Lycia (1847), and Travels (1852) also the more recent references in Rodenwaldt , G. , Griechische Reliefs Lykien ( Sitzungsberichte der Berliner Akademie , 1933 )Google Scholar , and in Picard , C. , Manuel d'Archéologie Grecque ( 1939 )Google Scholar .

2 A similar view in regard to the Lycian pillar-tombs of the sixth century has recently been expressed by a Turkish archaeologist, Ekrem Akurgal, whose book Griech. Reliefs d. VI. Jhdts aus Lykien (1942) came into my hands while I was reading the proofs of this paper.

3 Here my thanks go to the Trustees of the British Museum for the extraordinary facilities which they gave me when photographing the reliefs, several years ago, when the present Director, Sir John Forsdyke, was Keeper of the Department of Greek and Roman Antiquities. To him I also wish to express my deep gratitude for the interest he has taken in this paper.

4 Fellows always speaks of ‘close by’ (Tagebuch, I74) and ‘very near’ (Travels, 338), but he gives no accurate distance. Benndorf who has measured the distance, gives it in Reisen 1, 85 as ‘50 Schritte’.

5 T.A.M. ich . 44 Google Scholar , 6, 21: ‘..… ἀνέθηκεν

6 Fellows calls it the burial-place of the kings and says, ‘And from finding the district to have been the burial place of the kings, it (sc. the Harpy Tomb) becomes the more interesting’ ( Travels , p. 340 )Google Scholar . Benndorf in his Reisen, vol. i, gives a view from the acropolis on plate 23 and describes this on p. 86 as follows: ‘Man erkennt hier in der linken unteren Ecke des Bildes die Harpagidenstele (d.h. Xanthian Stele) und übersieht rechts davon (d.h. to the south-west) die jetzt durch einige Saatfelder bezeichnete Agora, auf der sich einst das Sarpedoneion befand.’ For Kalinka, T.A.M., see infra, note 10.

7 The first map was made for Sir Charles Fellows by A. Hoskyn, Master of H.M.S. Leuchtfeuer in 1840, and published in Spratt , , Travels ( 1847 ), vol. ii , plate 2Google Scholar . Benndorf , , Reisen , i , 85 Google Scholar , rightly describes it as ‘nur dürftige Orientierung.’ Another map was given by Fellows in Xanthian Marbles, plate 2, but this is, again according to Benndorf, ‘eine Skizze nach verfehlten Schätzungen, daher mit Recht nicht wiederholt in den Travels and Researches’ The map in our Fig. 1 is from Benndorf's article in Oe. Jh. 3 (1900), p. 100, fig. 23, and was made by E. Krickl (Hauptmann im Genieregiment) in 1892. For Benndorf's description see above note 6. As for the Harpy Tomb, the monument still stands at its place, only the marble slabs with the reliefs have been removed to England. The sarcophagus between Harpy Tomb and theatre is of much later date.

8 E. Kalinka, Tituli Asiæ Minoris (here generally quoted as T.A.M. ), vol. i ( 1901 )Google Scholar , dealing with the early inscriptions in Lycian, vol. ii (1920), only with the late Greek and Roman inscriptions. The map is in vol. ii, fasc. 1, p. 95. It is marked ‘Form a Xanthi urbis. E. Krickl anno 1892 adumbravit,’ thus admittedly a copy of the map published 20 years before by Benndorf in Oe. Jh., which is marked ‘Planskizze von Xanthus, aufgenommen von E. Krickl 1892.’ Though it is clearly the same map, yet it is less carefully drawn. While in Benndorf's article it is quite obviously made by an architect, with explanation of figures in block letters, the drawing on Kalinka's map is not as accurate, the explanation of figures is in handwriting, and some of the figures (like S1, S2, S3, S4 in Oe. Jh. corresponding to (S)1, (S)2, S3, S4 in T.A.M.) have a slightly different explanation, and are sometimes not indicated in the right spot on Kalinka's map. One is led to the conclusion that this second map is not altogether reliable.

9 The term ‘Agora’ does not occur on Benndorf's map. It is only to be found on Kalinka's map where it applies to the remains of a square building surrounded by a stoa on the east and south. After examining both maps closely (see note 8), this proves to be a ‘late interpolation,’ inspired by the wish to adjust this map to the inscriptions of the Roman period, and by the interpolator's idea of an agora as surrounded by a stoa on each side of a rectangle. Yet Kalinka's map is fairly well known and because it is in a book dealing with the most important inscriptions from Lycia, it is frequently quoted by scholars, while Benndorf's article is almost forgotten and its map hardly known.

10 He says so quite plainly in his commentary, and again refers to the older agora round the spot where the Xanthian Stele and the Harpy Tomb are standing: T.A.M. ii . 1, 96 Google Scholar ‘infra arcem ad meridiem situm est forum saxis stratum, ubi praeter cetera aedificia exstructae sunt duae illae columnae quarum una monumentum Harpyiarum nominatur, altera insignis est longitudine tituli Lycia lingua inscripti et epigrammate Graeco.’

11 Benndorf , , ‘ Zur Stele Xanthia ,’ in Oe. Jh. 1900 , iii ., 98 ff.Google Scholar König , F. W. , ‘Die Stele von Xanthos’, Klotho , 1936 Google Scholar Meriggi , P. , ‘Zur Xanthosstele,’ in Acta Jutlandica ( Aarskrift for Aarhus Universitet ) 1937 , ix . 504 ffGoogle Scholar .

12 This, in Lycia, usually marks the beginning of an inscription and shows the way it was set up. It always faces the direction from which worshippers or visitors are expected to come.

13 C.I.G. iii, 4269 b, commenting on the Xanthian Stele, says: ‘Praeterhanc stelam Xanthi in foro etiam Σαρπηδόνειον collocatum fuisse novimus ex Appiano bell. civ. NS. 78.’ But Kalinka in T.A.M. ii . 96 Google Scholar ‘Tota hac regione (sc. prope theatrum) multae parietinae inveniuntur, inter quas illud quoque Σαρπηδόνειον fuisse puto cuius Appianus b. civ. NS. 78 mentionem facit. Confer M. 313 sq. ubi Sarpedo Glaucum appellat:

An inscription ( T.A.M. ii . 265 Google Scholar ) has been found to the southeast of the theatre, erected by Aichmon after a victory, and its last line runs: Σαρπηδόνι καὶ Γλαύκωι ἥρωσι. As this inscription obviously presupposes a heroön of Sarpedon and Glaucus, the C.I.G. iii. 4269 b add. comments: ‘Titulus fortasse positus fuit in Sarpedonio.’ And Benndorf , ( Historische Inschrift vom Stadttore zu Xanthus, Festschrift für Otto Hirschfeld , 1903 , 29 )Google Scholar concludes: ‘Da s Sarpedoneion lag wahrscheinlich auf dem Hügel über dem Theater, innerhalb der Ringmauer.’ The Sarpedoneion was also mentioned in Aristot. , pepl. 53 Google Scholar Athen. ich. 13 sq and Plin. , N.H. 13 , 88 Google Scholar .

14 For collected evidence and general literature on this subject see Oe. Jh. 1931 , xxvii . 82 ffGoogle Scholar .

15 Plut. , consol. ad Apoll. , 21 Google Scholar Val. Max., ii, 6, 13. Both writers state that, among the Lycians, the male members of a family in mourning had to wear women's clothes. As a reason they give the belief in Lycia that mourning was something unworthy of a man, and so he had to put on a woman's dress to make it less conspicuous. But this is clearly a belated and rationalistic attempt at an explanation of this ancient custom (cf. Hauser , in Philologus 54 (N.F.8) 389 ff.)Google Scholar . It is proved that, in earlier times, only the female members represented the family in Lycia. The tradition that men had to put on female garments on certain religious occasions where the family as a whole was involved is in itself only one of the many survivals of such ancient customs in Lycia.

Furthermore, the wearing of long dresses by priests and singers or musicians on religious occasions in early archaic Greece as well as in Minoan Crete points to an interesting parallel. And in Persia, Assyria, and Babylonia the king's attendants wore a similar dress for certain other reasons. It will be proved that, as far as the east side of the Harpy Tomb is concerned, the Persian tradition had some importance and coincided with Lycian customs.

16 For the Satrap sarcophagus: Mendel , , Cat. Mus. Ottom. ich . 33 ffGoogle Scholar . (where Mendel has proved that all these attendants were male) for the Payava Tomb: Smith , B.M. Katze. ii . 47 Google Scholar , pl. 11 (the prince represented here is the satrap Autophradates, 375–362 B.C.) for the Nereid Monument: B.M.Cat. ii (fourth frieze), the prince seems to be a Persian satrap but cannot be identified) for the Heroön from Gyeulbashi: Benndorf's monograph (the scene has been thought to depict the Ilioupersis with Priam and Hecuba enthroned above the besieged city it is more probable, however, that it refers to some event in Lycian history or legend).

17 The conquest of Lycia by Harpagos, the general of Cyrus, is to be dated not later than 538 B.C. This campaign consisted mainly in the siege and capture of Xanthus, described in detail by Herodotus i. 176. This Harpagos was a Mede and ἀνὴρ οἰκήιος of Deiokes (Hdt. i. 108) and συγγενής of Astyages (Hdt. i. 109), thus of royal blood himself. As the ruler of Xanthus who erected the Xanthian Stele on the agora calls himself son of Harpagos ( T.A.M. i . 44 Google Scholar the stele dates from the beginning of the fourth century), it is very probable that members of the house of Harpagos were in some sort of command in Lycia ever since the conquest.

18 E. Herzfeld, Iran in the Ancient East, pl. 67ein und B Pope , A. U. , Survey of Persian Art , iv , pl. 88Google Scholar Schmidt , E. , The Treasury of Persepolis ( Oriental Institute of Chicago Communications 21 ), 1939 , 21 ff.Google Scholar , figs. 14, 16. These are the most recent publications dealing with the subject.

19 It is to be noted that these two court officials take precedence over the carrier of the royal weapons and over the officers of the king's bodyguard. They are also the only persons to accompany the king on several other occasions (as shown on other reliefs from Persepolis, z.B. the portals). And every time the sole attribute of their office is a towel or napkin, neatly folded, or a fly-whisk, or a scent-bottle. And their attire is always the same. Neither of them can be the famous Hazarapatis, the Major-domo and Grand-Vizier of the empire, who was the commander of the king's bodyguard (Xenophon translates Hazarapatis by Chiliarch, in Cyrop. viii . 6 )Google Scholar . One of them may be the ‘Eye of the King’ who was still more prominent than the Hazarapatis, and to whom was entrusted the control of the empire ( Meyer , E. , Gesch. d. Alt. iii . 43 )Google Scholar . And it seems very likely, as Schmidt , E. F. has shown ( Treasury of Persepolis , 26 ff.)Google Scholar that the other was the ‘Cupbearer,’ who held the rank of a priest in Xerxes' times and was also responsible for the king's safety. The office of the Cupbearer was, at least in later Achaemenian times, just as that of the Hazarapatis himself, in the hands of eunuchs, as several literary sources indicate. And this information seems born out by the reliefs where the person is depicted without beard or moustache (which would be visible above the muffler). Cf. Marquart , J. , Untersuchungen zur Gesch. von Eran , i . 57 ff., 224 ff., ii, 158 ff.Google Scholar König , F. W. , Altpersische Adelsgeschlechter , in Wiener Zeitschr.f. D. Kunst des Morgenlandes , 1924 , xxxi , 289 ff.Google Scholar 1926, xxxiii, 23 ff., 37 ff. 1928, xxxv, 1ff. König , F. W. , Der falsche Bardija, in Klotho 4 , 1938 , passimGoogle Scholar Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 26 ffGoogle Scholar .

20 This court ceremonial was by no means a short-lived institution but a long established religious ritual, as is proved by an Assyrian fresco painting, almost identical in contents with the Persian reliefs (Fig. 6), Syrien ix, pl. xxiii ff. Fragments of a similar painting from the palace of Niniveh are in the British Museum. For the king with two attendants accompanying him, many more examples of Assyrian art could be mentioned, chiefly reliefs, z.B. Assurbanipal's Hunt, the Banquet of Assurbanipal, Sanherib's Sacrifice (Meissner, Babylonien und Assyrien, figs. 46, 48, 117), etc. For the description of the Assyrian ceremonial in contemporary literature, see Peiser , F. E. , Studien zur oriental. Altertumskunde, in M.V.A.G. 1898 , 253 , 1. 16 ffGoogle Scholar . On the other hand, this same court ceremonial was continued by the Seleucids, after them by the Arsacids ( Philostrat. , , Vita Apollon. Tyan. i , 27 ffGoogle Scholar . describes such an audience at the Arsacid court in the first century A.D.), and after them by the Sasanids (Arabic and Byzantine writers give ample information about this cf. Nöldeke , , Tabari , 113, 221 Google Scholar ) and by the Khalifs all through the Middle Ages.

21 The date of the Treasury reliefs has recently been stated as between 490 and 486 B.C. ( Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 33 Google Scholar ), and the king and crown prince may be taken to represent Darius and Xerxes, as on the corresponding reliefs of the Tripylon. The Apadana was completed by Xerxes himself. But as for the Hundred-Column Hall, E. Herzfeld discovered in the south-west corner a stone slab stating in Babylonian that Artaxerxes I erected this structure on the foundations prepared by his father Xerxes ( Herzfeld , , Altpers. Inschr., in Arch. Mitt. Iran , 1 . Erganzungsband, 1938 , p. 45 Google Scholar ), and thus the date of these reliefs cannot be before 465 B.C. It was possibly somewhat later in the reign of Artaxerxes I.

22 It is very probable that the detailed account of Harpagos' campaign by Herodotus, and his stories about the miraculous preservation and the rise of Cyrus (in which Harpagos plays a predominant rôle) were partly derived from some member or members of the house of Harpagos, and later corrected by some Persian friend of Herodotus (Zopyros ?). This Harpagid family claimed descent from Deiokes the Mede (cf. note 18), and as they seem to have stood in close connexion with Lycia, Herodotus may well have come across them there. For this ‘Harpagid tradition’ in Herodotus, see Schubert , R. , Herodots Darstellung der Kyrossage , 1900 , 76 Google Scholar Justi , F. , Grundriss der iranischen Philologie , ii , 410 Google Scholar Prasek , J. V. in Klio , 1904 , iv , 199 ff.Google Scholar and How and Wells, Commentary on Herodotus, 1936, note to book i.

23 On the short side (north). Cf. Mendel , , Cat. Mus. Ottom. , i , 189 (Fig. to the left)Google Scholar Winter , , Sarkorphage von Sidon , 14 f.Google Scholar , pl. 7, 18. The sarcophagus dates from the end of the fourth century B.C. Yet it is hardly likely that it could have been made by an artist who actually saw the Persepolis reliefs. Persepolis was sacked and burnt down immediately after its capture by Alexander. It is agreed that the sarcophagus is of Attic workmanship, and the many allusions to the Persian court ceremonial and customs in Aeschylus' Persae (in language, expressions, ideas, and even in the metre of the dialogues) show that this ceremonial was quite well known in contemporary Athens. Otherwise, how could all these allusions have been understood by the listeners? Writers like Herodotus and Xenophon had also their share in making the people of Athens well acquainted with Persian customs and ritual. Surely the Greeks of the mainland, and even more so the Asiatic Greeks had not to rely on hearsay to describe or depict Eastern ceremonial in a work of art.

24 Babelon , , Traité , ii , 8 ff.Google Scholar Rev. Num. 1908 Six , , Num. Chr. 1898 , 199 ff.Google Scholar Hill, B.M. Katze. Coins, Lycia, pl. vi,ff., cf. also head from Ephesus, Pryce , , B.M. Katze. B 215 Google Scholar , Fig. 132.

25 This was a sacred law, and had been a rule in Persian art from its very beginning. Xenophon , , Cyrop. viii , 3, 14 Google Scholar even goes a little further: when describing the splendid procession of Cyrus, he states that the very tall charioteer of Cyrus was yet much smaller than Cyrus himself. Does this mean that the rule of emphasising the difference in size between the king, his immediate followers, and the othe people, was also applied to simple narratives in an oral tradition? I cannot help feeling that Xenophon was simply describing a picture or relief, though he does not say so this time. It is to be noted, however, that Xenophon usually does mention reliefs and pictures if he describes them, e.g. Cyrop. i , 2, 13 Google Scholar .

26 A small boy or girl bringing offerings to their dead parents was frequently depicted on Greek vases and reliefs. The best examples to be compared with this scene on the Harpy Tomb, are the well-known archaic Laconian reliefs (Ath. Mitt. iv, pl. 8, 1–2), where also the offerings are the same as on the Harpy Tomb.

27 Among the earlier tombstones with this group of man and dog, cf. the Anaxandros stele in Sophia (from Apollonia Jahrb. 1902, pl. 1), the Naples stele (Rayet 19 B.-B. 416 it can be traced back to Sardis), the Alxenor stele from Orchomenos (Naxian B.-B. 41), and the Agathocles stele ( Athens , , Nat. Mus. 724 )Google Scholar and Aegina stele ( A.D. i , 33 )Google Scholar . The tradition survives in the fourth century as shown on the Delphi stele (Bulle, pl. 265), the Thespiae stele in Athens (Collignon, Statistik funér, Fig. 68), and on the Ilissos stele (Conze ii, pl. 211). But vases prove that this was a favourite subject also in the sixth century, cf. the Timonidas pinax from Corinth, the amphora 2303 in Munich ( Richter , , JHS —VOL. LXII Google Scholar . Ancient Furniture, Fig. 163), and that it also spread to Italy (South Italian amphora in Rome, Vatican Collignon, Statistik funér., Fig. 67).

28 See the inscription on a late Lycian rock tomb from Bel near Sidyma ( T.A.M. ii , 1, 245 Google Scholar J.H.S. 1914 , xxxiv , 5 ffGoogle Scholar . n. 10):

29 All these minor details could not be dealt with in this paper. Also the question of dating the monument and of analysing its style must be left for a later occasion, The attempt at an interpretation of the other three sides of the Harpy Tomb was briefly outlined in a paper which I read to the Hellenic Society at Cambridge on May 4th, 1943. I trust I shall be forgiven for not compressing it into a few pages for the sake of immediate publication.


Thursday, July 21, 2011

New blog on excavations at Maya city of Ceibal (Seibal)

Takeshi Inomata and Diana Triadan have returned to the Maya city of Ceibal/Seibal, first excavated by Harvard in the 1960s. They are excavating right now, and they have an excellent blog at the New York Times in the series "Scientist at Work: Notes from the Field."

Start with their first entry, from Feb 17, 2011 from that site you can follow the subsequent posts. Or go to the general site, Scientists at Work, for the current post.

There are several posts now. This is an outstanding chronicle of an archaeology excavation check it out.

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What happened to the people of Calixtlahuaca after the Spanish conquest?

Most Aztec-period cities and towns continued on as Spanish-colonial cities after the Spanish conquest of 1521. From Mexico City to Cuernavaca to Xochimilco to Texcoco, and many others, these towns were settled by Spaniards (sometimes only a few, sometimes many).. Christian churches were built and the towns flourished in the Colonial economy and on into modern times, where they still exist today.

But not Calixtlahuaca. This Matlatzinca city went from a populated urban center and political capital to an abandoned ruin within a few decades after the Spanish conquest. The city of Toluca, on the other hand, was either nothing or a small village in pre-Spanish times -- no credible archäologische Fundstätte has been found for pre-Spanish Tollocan. But by the mid-1500s Toluca had a large Franciscan church and convent, and the city went on to become capital of the state of Mexico, and the country's fourth major industrial center today.

We know that the occupation of at least some of the houses at Calixtlahuaca continued for a couple of decades after 1521, because we find ceramic figurines with Spaniards in Spanish dress and poses (see photo). These are in the final occupation layers of the site. But we don't think the occupation continued much beyond a few decades, because we did not find colonial middens with cow and horse bones, glazed ceramics, iron nails, etc. This lack of 16th century colonial debris is not a definitive indication of abandonment, however. In the Teotihuacan Valley, Tom Charlton reported years ago that rural Aztec villages continued functioning for up to a century after 1521 without obvious colonial material remains like these. But Calixtlahuaca was not a rural village - it was the most powerful capital between Tenochtitlan and the Tarascan Empire. So if it HAD continued to be occupied, we would expect to find things like: (1) a sixteenth century church (2) these kinds of Spanish colonial artifacts.

So, what happened? Most likely, the residents of the city were forcibly moved into Toluca. The Spanish authorities instituted a practiced called "congregación" in which they moved native peoples into towns and cities (the better to control them, to con vert them, and to tax them). Many of the congregaciones left evidence in Spanish official archives, but any documents describing a congregación to Toluca have unfortunately not survived (Jarquin 1994).

But the abandonment of Calixtlahuaca is likely, given that in 1561, the Spanish crown granted land to found the village of San Francisco Calixtlahuaca, which was the origin of the modern town of the same name. I looked at the official decree today in the Archivo General Agrario in Mexico City. The text is accompanied by a crude map, showing the lands granted to the new town. Not being a paleographer, I had trouble reading the sixteenth century handwriting. There is a brief description in a catalog of the archive, however (Olmedo 1998:84). If the residents of Calixtlahuaca had kept living at the site, or if they had moved down off the hill to the site of the historical town, one would not think that the crown would issue a decree founding the town.

This area was part of the "Marquesado del Valle" estate of the conqueror Hernando Cortés. Soon after 1521 he started raising cattle and pigs in the vicinity of Calixtlahuaca, and the new town in 1561 was probably populated by his employees or subjects.

The main church in San Francisco Calixtlahuaca today dates to the nineteenth century. But the small church at the cemetery, just outside of town, is much older. Perhaps this was the main church from the sixteenth century, or perhaps an older church was torn down to build the modern one. The cemetery church has a fascinating carved stone relief embedded in its wall. This drawing is by Hanns Prem from 1970 (see Prem 1980).. The relief shows the Christian date at top "1563 año", and the date for that year in the Aztec calendar at the bottom (6 Reed). We have no idea whether this relief is from the village or from another place entirely. It would be fascinating if 2years after the founding of the new colonial town, someone put up a carving in both the Spanish and Aztec calendars. By the 1700s, there were at least some Nahuatl speakers in San Francisco Calixtlahuaca, as evidenced by a will published by Caterina Pizzigoni (2007).

This model is still somewhat speculative. We would love to have more data on what happened to all those people in the early to mid sixteenth century. According to published catalog, the Archivo General Agrario supposedly has another map and document from San Francisco Calixtlahuaca, from 1575 (Esparza et al. 2000:160-161), but they could not find it at the archive today (even when I showed them the published catalog entry). Maybe we will find additional sixteenth century documentation. But for now, the outline sketched above makes sense out of both the archaeological and the historical data.

Two years ago, the newspaper Milenio published a nice article on Calixtlahuaca and our project. It was called "Calixtlahuaca: La nostalgia del poder," referring to the fact that the positions of Calixtlahuaca and Toluca were reversed during the colonial period. Before 1521, Calixtlahuaca was a big capital city and Tollocan (if it existed at all) was a small village. Today, Toluca is the state capital, and Calixtlahuaca just a village. But that village has some great ruins (our site!) and the big city has none.

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