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Abbaye Saint-Victor

Abbaye Saint-Victor

Abbaye Saint-Victor ist eine Abtei aus dem 11. Jahrhundert in Marseille, die dem römischen Soldaten gewidmet ist, der zum christlichen Märtyrer geworden ist, Saint Victor.

Geschichte der Abbaye Saint-Victor

Ursprünglich gab es in Marseille zwei solcher Abteien, die Mitte des 5. Jahrhunderts erbaut wurden, aber beide wurden im 8. oder 9. Jahrhundert von den Sarazenen zerstört. Zwei Jahrhunderte sollten vergehen, bis nur die einzige Abtei wieder aufgebaut wurde.

Vom Ende des 12. bis 13. Jahrhunderts wurde die Abtei ganz nach römischer Bauart umgebaut. Das Kloster wurde dann befestigt und das Ganze wurde Teil des Hafenverteidigungssystems. Vom 11. bis 18. Jahrhundert hatte Saint-Victor die absolute Vorherrschaft über das gesamte Christentum im Mittelmeerraum.

Der klösterliche Eifer ließ nach und nach der Revolution wurde die Kirche als Heulager, Gefängnis und Kaserne genutzt, wodurch sie nicht abgerissen werden konnte. Viele der Reichtümer von Abbaye Saint-Victor wurden zu dieser Zeit gestohlen. Es wurde dem Kult zurückgegeben und im 19. Jahrhundert restauriert. Papst Pius XI. machte die Kirche 1934 zu einer Basilika minor.

Abbaye Saint-Victor heute

Die mittelalterliche Architektur weist auch heute noch massive Steinmauern und Zinnentürme auf. Das Innere aus grauem Stein weist mehrere bemerkenswerte Relikte und Artefakte auf, von denen einige alle Revolution und Krieg überlebt haben. Einer der interessantesten Aspekte der festungsähnlichen Abbaye Saint-Victor ist ihre Krypta, die eine Reihe frühchristlicher Gräber und Sarkophage beherbergt.

Im Inneren der Abtei sehen Sie eine Steinstatue des Heiligen Viktor, moderne Buntglasfenster, die die im Zweiten Weltkrieg beschädigten ersetzten, eine großartige Pfeifenorgel aus dem 17. eingelassene Reliquien mit heiligen Überresten der Heiligen Victor, Margaret Mary Alacoque, Benoit Labre und Jean Cassien, unter anderem. Es ist wirklich einen Besuch wert, wenn Sie in der Gegend sind.

Anreise nach Abbaye Saint-Victor

Die Adresse der Abtei lautet 3 Rue Abbaye, Marseille, Frankreich, 13007. Sie befindet sich direkt neben dem Fort Saint Nicholas und überblickt den Alten Hafen von Marseille. Die Busse der Linien 54 und 81 bringen Sie direkt neben der Abtei an der Haltestelle „St. Victor“.


Abtei Saint-Victor

Im Jahr 1108 zog sich der berühmte Wilhelm von Champeaux, Erzdiakon von Notre-Dame in Paris, der vor vielen Studenten Vorlesungen hielt und seinen Lehrstuhl aufgab, in eine kleine Einsiedelei zu Ehren des heiligen Victor, dem Märtyrersoldaten, in der Nähe der Stadt zurück . Hier folgten ihm viele seiner Schüler, darunter Abaelard, und ermutigte ihn wieder, seine Vorlesungen aufzunehmen. Daher der Ursprung der Königlichen Abtei und Schule von St. Victor. Mit einigen seiner Gefolgsleute war William Kanoniker geworden, aber auf Wunsch von St. Bernard wurde er 1113 zum Bischof von Châcirclons ernannt und wurde in St. Victor's von Gildwin, einem Mann, abgelöst, wie das "Necrologium" berichtet , von Frömmigkeit und Gelehrsamkeit, und eifrig bei der Förderung der kanonischen Ordnung. Die Abtei wurde durch die Großzügigkeit von Päpsten, Königen, Königinnen und Adligen bald reich ausgestattet. Zahlreiche religiöse Häuser der regulären Kanoniker wurden von seinen Kanonikern reformiert. St. Geneviègrave (Paris), Wigmore in Wales, St. Augustine's (Bristol), 1148), St. Catherine's (Waterford), St. Thomas's (Dublin), St. Peter's (Aram, Neapel) waren unter anderen. Nicht weniger als vierzig Abteien des St.-Victor-Ordens werden in seinem letzten Willen von König Ludwig VIII. erwähnt, der alle seine Juwelen für den Bau der Abteikirche hinterließ und 4000 Pfund gleichmäßig unter ihnen aufteilte. Bei dem alljährlich einberufenen Generalkapitel waren etwa 100 Äbte und Priore anwesend. Bevor die Abtei 160 Jahre alt wurde, standen mehrere Kardinäle und mindestens acht Äbte, alles Söhne von St. Victor, an der Spitze ebenso vieler Abteien, darunter John, Abt von Ste. Geneviégraveve (Paris) und Andrew, ein Engländer, Abt von Wigmore.

Die Traditionen von Wilhelm von Champeaux wurden weitergegeben und St. Victor's wurde zu einem Zentrum der Frömmigkeit und des Lernens. Die Schule war zusammen mit denen von St. Genevieve und Notre-Dame die Wiege der Universität von Paris. Zu dieser gefeierten Schule strömten Scharen von Schülern aus allen Ländern. Unter ihnen waren Männer wie Hugo von Blankenburg, besser bekannt als Hugo von St. Victor, genannt der heilige Augustinus seiner Zeit Richard, ein Schotte, der mystische Arzt Adam, der größte Dichter des Mittelalters Peter Comestor, der Historiker Peter Lombard , das magister sententiarum Thomas, Abt von St. Andrews (Verceil), zu dem der heilige Franziskus den heiligen Antonius von Padua für seine theologischen Studien schickte, einen anderen Thomas, Prior in der Abtei, der fast fünfzig Jahre vor seinem Namensvetter von Canterbury sein Leben für Gerechtigkeit gab . Zu St. Victor kam, nur vier Monate vor seinem Martyrium, derselbe St. Thomas à Becket und wandte sich mit den Worten an seine Brüder Canones: "In pace factus est locus ejus". Das "Scotichronicon" berichtet, dass 1221 ein Kanoniker von St. Victor in seiner Eigenschaft als päpstlicher Legat Irland und Schottland besuchte, wo er in Perth alle kirchlichen Würdenträger zu einer viertägigen Generalversammlung zusammenrief.


VIKTORINISCHE SPIRITUALITÄT

Die Abtei Saint-Victor in Paris wurde 1108 von William von Champeaux gegründet und wurde im 12. Jahrhundert zu einem der führenden Häuser der regulären Chorherren in Frankreich. Wilhelm war Erzdiakon von Paris und Leiter der Kathedralschule, als er zurücktrat, um eine kleine Ordensgemeinschaft am linken Seineufer an einem dem Heiligen Victor von Marseille gewidmeten Ort zu gründen. Auf Drängen anderer nahm William bald seine Lehrtätigkeit wieder auf und zog Studenten für die neue Stiftung an. 1113 wurde Wilhelm Bischof von Ch â lons. Die Leitung ging an Gilduin (gest. 1155) über, der zum ersten Abt der Gemeinde ernannt wurde. Saint-Victor erhielt Geschenke und Stiftungen von König Ludwig VI. und war (wie die Abtei von Saint-Denis) als königliche Abtei bekannt. Die Victoriner folgten der Augustinerregel, die auf der Grundlage von Briefen und Schriften Augustins entwickelt und im 11. é und Saint Victor). Die meisten Häuser der regulären Kanoniker verbanden die für Mönche typische Askese und das Gebet mit den pastoralen Aufgaben der Priester. Die Victorine Liber ordinis (geschrieben während der Abtei Gilduins) war eine Ergänzung zur Regel des heiligen Augustinus und verrät viel über Organisation und Alltag, darunter die Hierarchie der Beamten, ritualisiertes Verhalten in Kapitelsaal und Kirche, einen jährlichen Zyklus täglicher Lesungen im Refektorium, die Verwendung von Gebärdensprache, Büchern und der Bibliothek und dergleichen. Saint-Victor war in der Denkgeschichte des 12. Jahrhunderts aufgrund der brillanten Kombination von Bibelstudium, theologischer Reflexion, mystischem Schreiben und liturgischer Befolgung, die die Schriften der führenden Denker der Gemeinde kennzeichnete, von besonderer Bedeutung. Leider litt die Abtei nach Gilduin (1114 – 1155) und seinen Nachfolgern Achard (1155 – 1161) und Gunther (11161 – 1162) unter der Abtei Ernis (1162 – 1172), der von Alexander III. seines Amtes enthoben wurde. Im dreizehnten Jahrhundert verlor die Abtei ihre Größe als Bildungszentrum, aber sie blieb eine bedeutende Rolle im religiösen Leben von Paris, denn die Kanoniker dienten als Beichtväter für die Schüler der Schulen, später der Universität. Saint-Victor führte zu einer Reihe weiterer Gemeinschaften von Regular Canons in Frankreich, England, Irland, Deutschland, Dänemark und Italien. Die Gemeinde wurde während der Französischen Revolution zerstreut und die Gebäude wurden zerstört. Bis 1813 war die Abtei von den Karten verschwunden. Ein Großteil der mittelalterlichen Bibliothek von Saint-Victor blieb erhalten und befindet sich heute in der Biblioth è que Nationale.

Obwohl das Interesse Wilhelms von Champeaux an theologischen Fragen und an der biblischen Exegese zweifellos das frühe intellektuelle Klima von Saint-Victor prägte, war Hugo von Saint-Victor (gest. 1141) der prägende intellektuelle und geistliche Führer ab den 1120er Jahren. Hugh war einer der führenden Bibelausleger, Theologen und mystischen Schriftsteller seiner Generation und seine Kombination dieser Bereiche in seinem eigenen Werk prägte das viktorianische Denken für die nächsten Generationen. Hugh betonte den Platz der historischen Bedeutung der Schrift als Grundlage aller weiteren Interpretationen (z. B. Allegorie und Tropologie). Seine De sacramentis christianae fidei war der erste von summae der Theologie, die ab dem 12. Jahrhundert so charakteristisch für die mittelalterliche Theologie werden sollte. Besonders seine mystischen Schriften De arca noe morali und Libellus de foramatione Arca (auch bekannt als De arca Noe mysticis ) gehörten zu den wichtigsten Produkten der Wiederbelebung des kontemplativen Schreibens im 12. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie visuelle Bilder biblischen Ursprungs verwenden, um eine "Struktur" für die Einweihung in den mystischen Pfad bereitzustellen. Andrew von Saint-Victor, der möglicherweise ein direkter Schüler von Hugh war, widmete sich zielstrebig der wörtlichen Auslegung der hebräischen Bibel und wandte sich (in Anlehnung an Hugh) an zeitgenössische Juden, um seine Suche nach der wörtlichen Bedeutung des Textes zu untermauern . Die Beiträge Adams von Saint-Victor zum religiösen Leben des 12. Jahrhunderts unterstreichen die Bedeutung der Liturgie in Saint-Victor: Er vervollkommnete die mittelalterliche liturgische Sequenz und hinterließ eine bedeutende Sammlung von Sequenzen, die für den Gebrauch in der Abtei komponiert wurden. In der "zweiten Generation" der Victorines zeichnet sich Richard von Saint-Victor besonders durch sein tiefes Verständnis der mystischen Art und Weise seiner Abhandlungen aus Über die zwölf Patriarchen (auch bekannt als Benjamin Moll ) und Auf der mystischen Arche (auch bekannt als Benjamin Major ) waren wichtige Beiträge zur mystischen Literatur und beeinflussten so unterschiedliche Denker wie den Franziskaner Bonaventura und den anonymen englischen Autor von Die Wolke des Unwissens. In seiner Poesie und Prosa setzte Godfrey of Saint-Victor die breite humanistische und spirituelle Vision der Gründer fort, aber der engstirnigere Walter produzierte Werke, die der scholastischen Theologie der Zeit und auch der breiten humanistischen Gelehrsamkeit, die für Hugh charakteristisch ist, heftig widersprachen. Richard und Godfrey. Victorinische Denker waren auch maßgeblich an der Interpretation und Verbreitung der Schriften und Ideen von Dionysius, dem Pseudo-Areopagiten, beteiligt. Hugh schrieb einen Kommentar zu Dionysios' Werk mit dem Titel Auf der himmlischen Hierarchie (unter Verwendung der Übersetzung von John Scotus Eriugena) und Richard nahmen dionysische Ideen in seine Mystik auf. Ein Victorin aus dem 13. Jahrhundert, Thomas Gallus (oder Thomas von Vercelli — er half bei der Gründung der Gemeinschaft der regulären Chorherren in der Abtei St. Andreas in Vercelli, Italien) nahm auch dionysische Themen in seine Schriften auf, die Kommentare zu den Hohelied und ein Auszug aus den Schriften von Dionysius.

Die besondere "Spiritualität" von Saint-Victor wäre das Muster des Lebens und der Haltung, das insbesondere in den Schriften von Hugh und Richard dargelegt wird. Ihre Kombination aus biblischer Denkgrundlage, klarer und kreativer theologischer Reflexion und tiefgründiger mystischer Schrift war weit über die Mauern von Saint-Victor hinaus einflussreich und findet sich im Denken von Bonaventura, dem Autor der Wolke des Unwissens und auch die Strömung der Spiritualität, die sich mit den spätmittelalterlichen Brüdern des gemeinsamen Lebens und der Abtei der regulären Chorherren in Windesheim identifiziert. Neuere Gelehrte, insbesondere Caroline Bynum, haben in dem Satz gefunden: docere verbo und exemplo ("durch Wort und Beispiel lehren") ein mögliches definierendes Merkmal der regulären Kanoniker im Gegensatz zum benediktinischen Mönchtum. Kanoniker scheinen sich in der Rolle gesehen zu haben, andere (innerhalb oder außerhalb der Gemeinschaft) "durch Wort und Beispiel" zu "lehren", während Mönche sich mehr um die spirituelle Entwicklung eines Individuums gekümmert zu haben scheinen.

Über das tatsächliche Leben der einzelnen Domherren von Saint-Victor ist wenig bekannt. Sie schrieben fast nichts über sich selbst, es existierten keine "Leben" wie die zeitgenössischen Zisterzienser und spätere Generationen lieferten nicht viel an einer historischen Erinnerung an die Gründer oder ihre Anhänger.

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Abbaye Saint-Victor Et Ses Abords

In der Passio Olavi, einer hagiographischen Legende über den Hl. Óláfr aus der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts, wird der Heilige als gesalbter König bezeichnet. Durch den Vergleich mit dem Leben anderer Heiliger und mit der Taufe von König Clovis I. legt dieser Artikel nahe, dass die Taufe von König Óláfr für die Autoren von Passio Olavi wie eine königliche Salbung war und ihn zu einem Christus Domini machte. Darüber hinaus könnten die norwegischen Hagiographen das französische Modell dank der engen Beziehungen zwischen der Kirche von Nidaros und der Abtei St. Victor in Paris im 12. Jahrhundert direkt kennen.

Nella Passio Olavi, leggenda agiografica su Óláfr Haraldsson redatta nella seconda metà del XII secolo, al santo vengono accostati termini normalmente riferiti ai re consacrati. Attraverso il confronto con altre fonti agiografiche e Soprattutto con il battesimo di Clodoveo descritto da Incmaro di Reims, l'articolo suggerisce che per l'autore della Passio Olavi il battesimo agì su Óláfr come una sacra unzione, un christus di lumini. Il modello francese, inoltre, potrebbe aver influenzato direttamente la Passio Olavi per via delle strette relazioni Culturali che, nel XII secolo, legarono la chiesa di Nidaros all’ambiente parigino e, insbesondere all’abbazia di San Vittore.


Band XXVIII · Nummer 1 · Sommer 1974
Die Bibliothek von St. Victor von Marseille und der Rochester-Katalog von 1374
--PAUL A. GUNTHER UND JOHN F. D'AMICO

Mittelalterliche Handschriften faszinieren seit langem sowohl den Laien als auch den Gelehrten, und das Interesse an ihnen erstreckt sich bis in die klösterlichen und fürstlichen Bibliotheken, in denen sie entstanden sind. Ihre Wanderungen und ihr späteres Schicksal bilden eines der faszinierendsten Kapitel der Geschichte. Wie moderne Vertriebene haben mittelalterliche Handschriften unter Kriegen, Revolutionen, Naturkatastrophen und Gleichgültigkeit gelitten. Die Horrorgeschichten über die Manuskripte des Vatikanischen Archivs, die in Paris nach der Französischen Revolution für Fischverpackungen verwendet wurden, sind in einer langen Geschichte des Unglücks berühmt. Der Katalog der Bibliothek des antiken Klosters St. Victor von Marseille aus dem Jahr 1374, heute an der Universität von Rochester, zeugt von einer einzigartig mysteriösen Vergangenheit und bietet zusätzliches Material, um die intellektuellen Aktivitäten einer klösterlichen Gruppe im Mittelalter zu skizzieren.

Bibliothekskataloge scheinen keine Aussicht auf eine lebendige Lektüre zu bieten, aber in der besonderen Welt der Mediävistik haben sie ihr Interesse. Ein Gelehrter, Père Joseph de Ghellinck, hat zur Bedeutung mittelalterlicher Bibliothekskataloge festgestellt:

. . .Diese trockenen Namenslisten sind etwas anderes als eine Versteinerung der alten rudimentären Bibliographie. In Wirklichkeit verbergen sie ein ganzes Kapitel in der Geschichte des menschlichen Geistes, ein Kapitel, das wichtiger als vielfältig ist [von den Autoren aus dem Französischen übersetzt] 1

Historiker beschäftigen sich seit langem mit mittelalterlichen Klosterbibliotheken, haben ihre Kataloge für die wissenschaftliche Forschung gesammelt und geben immer wieder neue Ausgaben und Studien heraus. 2 Das Rochester-Manuskript ist jedoch der ernsthaften Aufmerksamkeit entgangen, die es verdient. Jahrhundertelang an die Wissenschaft verloren, ist die Handschrift erst in den letzten vierzig Jahren zum Anliegen einiger weniger Spezialisten geworden. Diese Diskussion ist zu Ehren des sechshundertjährigen Jubiläums der Handschrift von 1374 und des Hauses, an das sie erinnert.

Bevor wir uns der Betrachtung der St. Victor Bibliothek zuwenden, mögen sich einige Worte über die Klosterbibliotheken im Mittelalter als wertvoll erweisen. 3 In der Regel sammelten Klöster nur die Bücher, die für geistliche und liturgische Aktivitäten notwendig waren: die Bibel, theologische Texte und Messbücher. Mit Ausnahme von Cassiodorus waren Mönche und ihre Gründer darauf bedacht, möglichst viel von der säkularen Zivilisation hinter sich zu lassen, und machten sich daher wenig Gedanken über die antike literarische Produktion. Dass die Klöster zu den Hauptlagern für klassische Schriften wurden, war im Wesentlichen ein Zufall der Geschichte. Einige klassische Schriftsteller blieben wegen ihres Gebrauchs in der Bildung erhalten, einige wegen einer an sie gebundenen christlichen Interpretation, andere, weil die Mönche sich nicht um sie kümmerten und sie in Palimpseste verwandelten. Das Sammeln von klösterlichen Büchern war eine praktische Angelegenheit.

Die gleiche Überlegung gilt auch für die Katalogisierung dieser Bibliotheken: Die Praktikabilität war von entscheidender Bedeutung. 4 Eine Reihe von Autoren-Titel-Auflistungen reichte normalerweise aus, um anzuzeigen, welche Codices sich in der Bibliothek befanden oder Armarium, aber diese dienten nicht nur oder auch nur in erster Linie der Orientierung. Bücher waren ein Teil des Schatzes eines Hauses, und die Mönche wollten sicherstellen, dass ein Teil ihres Schatzes nicht einfach verschwindet. Viele der von Schreibern gemachten Kommentare, wie "groß", "klein", "schön", dienten zweifellos nicht nur dazu, einen Kodex von einem anderen zu unterscheiden, sondern auch, um eine relative Aussage über den Wert zu präsentieren. Ein weiteres Beispiel für die praktische Anwendbarkeit von Klosterbibliotheken ist die Tatsache, dass ein einmal erstellter Katalog oder eine Liste im Laufe der Jahre mit dem Wachstum der Sammlung einfach hinzugefügt wurde, ohne dass ein Katalog erstellt wurde.Der erste Katalog von St. Victor ist eine solche Auflistung, obwohl die Victorines im Allgemeinen viel mehr daran interessiert waren, Kataloge zu erstellen als die meisten anderen. Viele der seltsamen Praktiken des mittelalterlichen Bibliothekswesens können durch die Forderung nach Praktikabilität erklärt werden.

Die Bibliothek von St. Victor wird von Historikern seit langem als von großer Bedeutung für die Größe und Vielfalt ihrer Sammlung angesehen. 5 Obwohl der Klosterbibliothek einige Studien gewidmet wurden, in der Hoffnung, den Umfang ihrer Bestände genau bestimmen zu können, ist erst in den letzten Jahren genügend Material ans Licht gekommen, das eine genaue Bewertung ermöglicht. St. Victor hat das Glück, fünf Kataloge vom späten 12./frühen 13. bis zum frühen 15. Jahrhundert erhalten zu haben. 6

Das wichtigste der fünf Inventare ist das Rochester-Manuskript von 1374. Es ist eine vollständige Kopie, ordnungsgemäß beglaubigt und stammt aus einem Höhepunkt in der Geschichte des Klosters. Der Katalog von 1374 enthält neben der Auflistung der tatsächlich im Kloster befindlichen Traktate auch verschiedene Informationen über die Disposition der Bücher und die wichtigsten Beamten des Klosters zum Zeitpunkt der Abfassung.

Die Geschichte des Klosters St. Victor von Marseille kann mit der vieler ihrer berühmteren Schwesterinstitutionen im Westen konkurrieren. 7 Der Erfolg des benediktinischen Mönchtums hat von vielen die Tatsache verschleiert, dass in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära verschiedene Stile des asketischen Lebens untersucht wurden. Marseille war der Ort eines frühen Versuchs, östliche klösterliche Formen an die Bedürfnisse des Westens anzupassen. Tatsächlich geht St. Victor mehr als ein Jahrhundert vor Benedikts Gründung in Monte Cassino zurück.

Die antike Hafenstadt Marseille in der Provence war im späten Römischen Reich ein Zentrum des Mittelmeerhandels. Das Christentum kam dort im dritten Jahrhundert an. Bald konnte die Stadt zu ihren eigenen Märtyrern beten und die Marseiller Kirche wurde Bischofssitz. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts wurde die Provence, die noch ein gewisses Maß an Frieden genoss, zu einem Treffpunkt für jene herzlichen Geister, die sich nach einem strengen christlichen Leben sehnten. Trotz ihres Enthusiasmus fehlte es ihnen an Organisation. Die bloße Aufnahme östlicher Formen reichte nicht aus. In Marseille fiel der Anlass für die Organisation der Askese mit der Ankunft eines Mönchs aus Palästina und der Einladung eines Bischofs zusammen.

Als Bischof Proculus ihn um 415 bat, in seiner Diözese eine Klostergemeinschaft zu gründen, hatte Johannes Cassian bereits umfangreiche Erfahrungen im Klosterleben gesammelt. Cassian wurde in Latein Skythen geboren und genoss eine gute klassische Ausbildung. Unzufrieden mit der bloßen weltlichen Gelehrsamkeit reiste er jedoch nach Palästina, wo er in verschiedenen zönobischen Zentren lebte und andere in Ägypten besuchte. Cassian kannte das klösterliche Leben sehr genau, und sein Hintergrund ermöglichte es ihm, sich dem Marseiller Establishment auf neue Weise zu nähern. Obwohl die Herrschaft von St. Benedikt schließlich selbst in St. Victor dominieren würde, experimentierte das fünfte Jahrhundert noch. Cassian erkannte die besonderen Bedürfnisse des westmediterranen Klimas und die Notwendigkeit, sich daran anzupassen, etwa in Ernährung und Kleidung, wenn das klösterliche Leben erfolgreich sein sollte. Sein Kloster St. Victor, das in Marseille Gegenstand der Volksverehrung war, sollte ein Prüfstein für seine Vorstellungen vom gemeinschaftlichen Leben sein. Neben St. Victor gründete Cassian in Marseille auch eine Frauengemeinde, St. Sauveur. 8

Cassians Platz in der Geschichte wird sowohl durch seinen Ruhm als Theologe als auch durch seine Arbeit als klösterlicher Führer gesichert. Neben seinen Schriften über das gemeinsame Leben, Institute und der Konferenzen 9 (beide in St. Victor geschrieben) widmete er seine intellektuelle Energie der damals wichtigen pelagischen Kontroverse über das Verhältnis von Gnade, freiem Willen und Vorherbestimmung. Als Zeitgenosse von St. Augustine war Cassian sich der Ansichten der Afrikaner in diesen Angelegenheiten bewusst, aber er zögerte nicht, seine eigenen zu bilden. Cassian widersetzte sich Augustins Theorie der Prädestination und um ihn herum wuchs eine Gruppe gleichgesinnter Männer, "Massilianer", von denen einige Mönche von St. Victor waren. Nach Cassians Tod blieb St. Victor ein lokales intellektuelles Zentrum, und die Komposition in Theologie und Hagiographie wurde fortgesetzt. Im fünften Jahrhundert schrieb der Priester Gennadius von Marseille De Viris Illustribus, darunter Cassian. 10

Das 6. und 7. Jahrhundert geben wenig Auskunft über das religiöse Leben von St. Victor oder der Provence im Allgemeinen. Das Kloster verfiel. Einer der Äbte von St. Victor nahm an der Plünderung des Bischofspalastes während einer Rebellion gegen einen Bischof Theodore teil. 11 Im 8. Jahrhundert litt St. Victor unter arabischen Angriffen auf Marseille. Selbst die Namen ihrer Äbte sind für einen Großteil dieser Zeit nicht zu ermitteln.

St. Victor profitierte vom allgemeinen Frieden der karolingischen Herrschaft. Die Karolinger bewilligten dem Haus sogar Land. Mit der Unordnung, die aus dem Niedergang des Arnulfian-Hauses und der zunehmenden Häufigkeit arabischer Angriffe resultierte, geriet das Kloster jedoch erneut in eine Sonnenfinsternis. 12 Die Jahre des späten neunten und zehnten Jahrhunderts sind die dunkelsten in der Geschichte des Klosters. Das religiöse Leben der Menschen wie auch der Mönche litt sehr darunter. Die Stadt war so exponiert, dass die Bischöfe von Marseille die bischöfliche Residenz verließen und hinter den festungsartigen Mauern von St. Victor Zuflucht suchten. Die Funktionen des Bischofs von Marseille und des Klostervorstehers wurden durcheinander gebracht und das Kloster als eigenständige Einheit scheint verschwunden zu sein. 13

Jahrelange ausländische Angriffe und Einfälle aggressiver Lords auf sein Land ließen St. Victor mit zerbrochenen Mauern und reduziertem Besitz zurück. Da ein Bischof im fünften Jahrhundert eine wichtige Rolle bei der Gründung des Hauses gespielt hatte, belebte der Bischof von Marseille, Honorat (948-978), das Kloster im späten zehnten Jahrhundert als einen Schritt zum allgemeinen Wiederaufbau seiner Diözese wieder. Um die Aufgabe zu erfüllen, die lange schlummernde Spiritualität des Klosters zu regulieren, führte Honorat die Benediktiner ein. Das genaue Datum der Einführung ist fraglich, aber 977 scheint richtig zu sein. 14 Mit der Ankunft der Benediktiner beginnt eine neue Klostergeschichte.

Die Benediktiner regulierten das religiöse Leben des Klosters und begannen es physisch wieder aufzubauen. Hilfe kam von einigen weltlichen Herren der Provence, die dem Kloster neue Ländereien schenkten. 15 Im Laufe des 11. Jahrhunderts wurden dem Kloster weiterhin Schenkungen zuteil, und bestimmte Familien wurden eng mit ihm verbunden. 16 St. Victor erlangte einen Ruf für die strikte Einhaltung seiner Herrschaft und wurde, wie seine berühmtere Schwester Cluny, zu einem Zentrum für klösterliche Reformen. In den frühen Jahren des 11. Jahrhunderts waren die Beziehungen zwischen St. Victor und Cluny herzlich und wurden im Laufe der Zeit enger. Abt Isarnus von St. Victor stand in freundschaftlichem Kontakt mit Abt Odilo von Cluny. 1078 lobte Abt Bernhard von St. Viktor Cluny in einem Brief an Abt Wilhelm von Hirsau. 17 Unter Isarnus wurde St. Victor stärker und kanonischer noch als Cluny. 18 St. Victor wurde zum Vorbild für das klösterliche Leben und seine Herrschaft (consuetudines) in ganz Südfrankreich verbreitet.

Mit der Verbreitung seiner Herrschaft und von Mönchen, um andere darin zu unterweisen, wuchs die territoriale Ausdehnung des Klosters. Verschiedene Häuser wurden zum Zwecke der Reform von weltlichen oder kirchlichen Herren unter die Kontrolle von St. Victor gestellt, und der Abt der Gemeinde von Marseille ernannte die Prioren für die reformierten Häuser. Auf diese Weise, sowie bei der Gründung verschiedener neuer Kirchen und Häuser und mit fortwährender Wohltätigkeit von Laien, entwickelte St. Viktor das, was ein Historiker einen Kirchenstaat genannt hat (Kirchenstaat). 19 Zuerst erlebten die Provence und andere Teile Südfrankreichs, dann Nordspanien und Sardinien die Verbreitung des Einflusses von St. Victor. 20

Der faszinierendste Aspekt dieser Expansion war nicht so sehr die geografische Ausdehnung, sondern die Rolle des Klosters, insbesondere seiner Äbte, bei der Förderung der päpstlichen Macht in Nordspanien. 1050 stellte Leo IX. das Kloster unter päpstlichen Schutz. In der Folge verstärkte Gregor VII. die enge Verbindung zwischen dem Päpstlichen Stuhl und St. Viktor und verlieh ihm Privilegien, die denen von Cluny gleichkamen, und befreite es von der bischöflichen Kontrolle. Auf diese Weise etablierte Gregory einen Rivalen von Cluny in Nordspanien und einen, über den er eine bessere Kontrolle hatte. Eine Reihe von Äbten von St. Victor diente als Legaten Gregors, und St. Victor wurde zu einem Bauern in einem kirchlich-politischen Machtspiel in Nordspanien. Das unmittelbare Ergebnis für St. Victor war die päpstliche Unterstützung für seine Expansion. Das Kloster wurde stark genug, um selbst eine Zeit der päpstlichen Opposition unter Gregors Nachfolger zu überstehen. 21

St. Victors Herrschaft über unterwürfige Häuser war kein wohlwollender. Der Abt ernannte die Prioren der abhängigen Häuser und die Einnahmen einiger Häuser wurden für den Unterhalt und die Verwaltung von St. Victor verwendet. Das Wohl von St. Victor war vorrangig. Ende der 1090er Jahre beklagten sich verschiedene angegliederte Häuser über die schwere Hand des Abtes von Marseille und ersuchten erfolgreich den Papst um ihre Freiheit. Aber trotz einiger Rückschläge löste sich das Territorialreich nicht auf. Das Kloster begann sogar, seine Interessen zu diversifizieren und beteiligte sich an der kommerziellen Expansion, die sich aus den Kreuzzügen ergab. Wie ein Historiker des Mönchtums feststellte, war dies das "Goldene Zeitalter" der Gemeinde von Marseille und dauerte ungefähr ein Jahrhundert. 22

Die glorreichen Tage der Expansion dauerten nicht lange bis ins 12. Jahrhundert hinein. Finanzielle Schwierigkeiten plagten das Kloster aufgrund einer Kombination aus schlechter Verwaltung und wahrscheinlich Überdehnung. Um den Bedarf der Abtei zu decken, wurde es notwendig, Geld von jüdischen Bankiers zu leihen, ein Zustand, der bis 1185 andauerte, als er mit Hilfe des Bischofs Foulques von Antibes beendet wurde. 23 Die Finanzkrise belastete die Beziehungen zwischen dem Abt und den Mönchen, und das geregelte Leben des Klosters wurde stark unter Druck gesetzt. Um die Probleme zu lösen, wurde die Schlichtung des Papstes beantragt. Papst Clemens III. schickte Bernhard, Kardinal von St. Peter in Chaines, um die Ordnung wiederherzustellen. Bernhard wiederholte die Regel, und unter den von ihm erlassenen Statuten befanden sich einige, die sich auf die Klosterbibliothek und die Verfügung über ihre Bestände bezogen. Bernhards Gesetzgebung wurde 1196 von Abt Mainier verstärkt. 24

Obwohl die Schwierigkeiten unter Mainiers Nachfolger Guillaume de Peyre andauerten und Rom erneut eingreifen musste, ging das zeitliche Wachstum der Abtei weiter. Ein Mönch namens Roncelin, der Bruder des Viscomte von Marseille, hatte das Kloster nach dem Tod seines kinderlosen Bruders im Jahr 1195 verlassen. Wegen seines Gelübdes exkommunizierte der Papst Roncelin und stellte Marseille unter Interdikt. Mit der Zeit einigten sich die Einwohner von Marseille jedoch mit Papst Innozenz III. Innozenz akzeptierte die Säkularisierung von Roncelin und seine Übernahme des Amtes seines verstorbenen Bruders, verlangte jedoch, dass er dem Kloster St. Victor einen Teil seines Erbes schenkte. Roncelin erfüllte seinen Teil der Vereinbarung am 22. Juli 1212. Dies trug erheblich zu den Besitztümern des Klosters bei und führte auch zu erhöhten Reibungen zwischen den Mönchen und der Stadt, in der sich ein Großteil des neuen Besitzes befand. Mit fortgesetzten Spenden kamen erneute Reformversuche. Zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts zog Abt Bonfils um, um die Einheitlichkeit in den von St. Victor abhängigen Häusern zu verstärken. Am Ende des Jahrhunderts reformierte Abt Raymond Lordet das Kloster selbst und konzentrierte die Macht über die anderen Häuser in den Händen des Abtes von St. Victor und der von ihm ernannten Prioren. 25

Mit der Abtei Guillaume de Sabran (1294-1324) begann eine Phase der Stabilisierung, in der die Neuerwerbungen und Reformen der vergangenen Jahre konkretisiert wurden. 26 Das Kloster wuchs weiter an Ruhm und Ansehen, und St. Victor erlebte eine weitere Zeit der Größe, bevor er in einen Niedergang verfiel, von dem es sich nie vollständig erholen würde.

1361 wurde ein neuer Abt gewählt. Guillaume de Grimoard hatte einen Ruf als Juraprofessor und päpstlicher Legat, bevor er Abt von St. Victor wurde. Er bekleidete das Amt nur ein Jahr und wurde 1326 mit dem Namen Urban V. zum Papst gewählt. Der neue Papst vergaß seine ehemalige geistliche Heimat nicht. Einmal auf dem Thron von Petrus errichtet, beschloss Urban, die Pracht von St. Victor wiederzubeleben. Er verstärkte die Autonomie von der bischöflichen Kontrolle, die St. Victor genoss, und die Macht des Abtes über abhängige Häuser. Er gab dem Kloster neue Häuser und erweiterte seine Zuständigkeit innerhalb seines Herrschaftsbereichs. Urban begann auch mit dem physischen Wiederaufbau des Klosters und betraute den Bibliothekar des Klosters mit dem Bau. Urbans Anliegen beschränkten sich nicht auf Land und Macht. Als echter Akademiker zog er um, um das geistige Leben seiner ehemaligen Heimat zu sichern. Auf Wunsch der Mönche gründete er das College St. Benoît et St. Germain in Montpellier für Rechtsstudien und ein College für Geisteswissenschaften in Trets. In beiden Schulen wurde den Mönchen von St. Victor besondere Beachtung geschenkt. Unter Urbans väterlicher Fürsorge erlebte das Kloster seine letzten Jahre der Größe. 27 Der Katalog von 1374 wurde jedoch vier Jahre nach Urbans Tod verfasst und zeigt damit die Klosterbibliothek an einem ihrer Höhepunkte.

Das Kloster hatte bald die Gelegenheit, seinen neu gewonnenen Glanz zu zeigen. Urbans Nachfolger Gregor XI., der letzte der Avignon-Päpste, hielt auf dem Weg nach Rom vom 23. September bis 2. Oktober 1376 in Marseille und blieb im Kloster. 28 St. Victor behielt bis ins fünfzehnte Jahrhundert einen Teil seines neuen Glanzes. 1404 und 1407 war Papst Benedikt XIII. während seiner Besuche in Marseille im Kloster untergebracht. 29 Im Jahr 1424 wurde das Amt des Abtes von St. Victor direkt unter die Ernennung des Papstes, ohne dass es einer Wahl durch die Mönche bedarf, und es folgten Jahre abwesender Äbte. St. Victor litt immer unter schlechten Verwaltungs- und Finanzschwierigkeiten und wurde von Äbten weiter geschädigt, deren einzige Sorge die Einnahmen aus ihrem Amt waren. Der Prior erhielt zusammen mit den anderen bedeutenden klösterlichen Offizieren einschließlich des Bibliothekars die eigentliche Verwaltung des Klosters. Infolgedessen wirkten Spannungen zwischen den nicht residierenden Mönchen und Äbten und ihren ernannten Vertretern dem geregelten Leben des Hauses entgegen. 1484 wurde die Bibliothek so schlecht unterhalten, dass der Papst eingreifen musste, um Abhilfe zu schaffen. 30

Unsere Beschäftigung mit der Geschichte des Klosters endet mit dem 15. Jahrhundert. Vom fünften bis zum fünfzehnten Jahrhundert hatte das Kloster große Erfolge und Misserfolge erlebt. Nachdem es im neunten Jahrhundert fast seine Identität verloren hatte, war es im elften Jahrhundert mit Cluny als Vorbild für klösterliche Disziplin konkurriert. Auf die Gründe für den späteren Niedergang kann hier nicht näher eingegangen werden. Wie sich gezeigt hat, führten schlechte Verwaltung und Finanzkrisen zu ständigen Störungen innerhalb des Klosters, und abwesende Äbte verschärften diese Bedingungen nur.

Vielleicht muss jedoch ein tieferer, psychischer Defekt gesucht werden, und die Finanzkrisen sind Hinweise auf grundlegendere Probleme. Im 12. Jahrhundert begann ein Niedergang der Benediktinerhäuser in ganz Europa, der sich bis ins Mittelalter fortsetzte. Die schwarzen Mönche hatten aufgehört, eine wichtige Rolle im Leben der mittelalterlichen Gesellschaft zu spielen. Die Aufgabe, das Evangelium zu bewahren und zu lernen, war beendet, Europa war keine Randkultur mehr, und die Mönche fanden keine neuen Ziele, die ihre früheren Ziele ersetzten. Darüber hinaus lenkten die von ihnen befohlenen zunehmenden weltlichen Besitztümer und die wichtige Stellung, die sie in der Feudalhierarchie innehatten, die Aufmerksamkeit der Mönche von geistlichen Angelegenheiten ab und beschäftigten sie immer mehr mit der Verwaltung und Verteidigung ihres Besitzes gegen eifersüchtige Herren und Städte. Schließlich spielte selbst der Anführer eines Klosters, der Abt, zu oft die Rolle eines feudalen Adligen oder abwesenden Grundherren und gab auf, geistliche Leitung zu geben. Klöster wurden zu Lehen für die jüngeren Söhne des Adels. Als Gruppe hatten die Benediktiner ihre Daseinsberechtigung verloren und ihre Spiritualität ging zurück. 31

Die Geschichte von St. Victor folgt diesem allgemeinen Umriss. Es war tief in die Land- und Zeitverwaltung involviert, verlor die Kontrolle über das Amt seines Abtes und litt unter ständigen finanziellen Problemen. Im Gegensatz zu anderen Häusern lehnte es jedoch nicht jede Gelehrsamkeit ab, obwohl die Vorliebe seiner Mönche für das Gesetz ein deutliches Zeichen für die Hinwendung zu weniger spirituellen Anliegen ist. Das Kloster lebte bis zum 18. Jahrhundert, als es säkularisiert wurde, wechselhaft. Es ist zu bedauern, dass St. Victor noch keinen modernen Historiker gefunden hat, um seine würdige Vergangenheit aufzuzeichnen.

Die Geschichte des Klosters versorgt den Historiker von Zeit zu Zeit mit Informationen über die Geschicke der Bibliothek. Über die vorbenediktinische Bibliothek können wir wenig sagen. Zweifellos erforderte die literarische Tätigkeit von John Cassian und seinen Anhängern eine Bibliothek mit biblischen, patristischen und einigen klassischen Werken. Die Verweise, die John in seinen in St. Victor verfassten Werken macht, würden diese Ansicht stützen. Wie groß eine Sammlung tatsächlich im Kloster war, lässt sich nicht feststellen. Die Jahre der Belagerung und des geistigen Zerfalls, die dem karolingischen Reich vorausgingen, haben wahrscheinlich die Auflösung der gesamten oder des größten Teils dieser Sammlung miterlebt. Bekanntlich verlangte die benediktinische Herrschaft in jedem ihrer Häuser eine Art Büchersammlung. Die Mönche sollten einmal im Jahr ein spirituelles Traktat lesen und sich mit schriftstellerischen Tätigkeiten beschäftigen. 32

Die rasche Reform und das Wachstum des 11. Jahrhunderts erhöhten zweifellos die Größe und Vielfalt der Bibliothek. Bei der Reform anderer Klöster mussten die Mönche von St. Victor Kopien der liturgischen Werke für den Gebrauch in den abhängigen Häusern versenden. St. Victor konnte auch auf die Ressourcen seiner Abhängigkeiten zurückgreifen. Diese Umkehrhilfe lässt sich am besten am Fall des Klosters Santa Maria de Ripoll zeigen, das für sein Skriptorium berühmt ist. 33 Die Chronik von St. Victor, die am Rande eines Bede-Manuskripts geschrieben wurde, entstand in Santa Maria. 34 Die gegenseitige Befruchtung ist auch aus liturgischen Handschriften ersichtlich. 35

Aus Urkunden des frühen 11. Jahrhunderts wissen wir, dass dem Kloster Bücher geschenkt wurden und dass Bücher zu seinem Besitz gehörten. 36 aber es gibt keine Informationen über eine Bibliothek. Die erste definitive Erwähnung einer Bibliothek (Armarium, eigentlich ein Schrank zur Aufbewahrung von Büchern) geht auf die Statuten zurück, die Kardinal Bernhard 1195 in seinen Reformversuchen erließ. 37 Am Ende des 12. Jahrhunderts war es offensichtlich, dass die Sammlung einigen Mönchen Anlass zur Sorge gab. Die Bücher wurden nicht gepflegt, da die Verkündung des Kardinals darauf abzielte, den Bibliotheksbestand intakt zu halten.

Nachdem er verschiedene Reformen für das Kloster aufgelistet hatte, wandte sich Bernhard der Verfügung über die Bibliothek zu. Unter Androhung der Exkommunikation durfte kein Mönch ohne die Erlaubnis des Bibliothekars ein Buch aus der Bibliothek nehmen (armararius).Wer auch immer dies getan hatte, musste das Buch/die Bücher innerhalb von sieben Tagen zurückgeben oder wurde gerügt und aus dem Kloster verwiesen. Außerdem ordnete der Kardinal an, alle Bücher mit Ausnahme der Breviere für den privaten Gebrauch der Mönche an den Bibliothekar abzugeben. Jedes aus der Bibliothek entnommene und aus dem Kloster mitgenommene Buch war innerhalb von vier Monaten zurückzugeben. Aus diesen Regeln geht hervor, dass die Bibliothek Bücher verlor und dass verschiedene Mönche neben ihren Brevieren auch private Bücher führten. Privatbücher, die ein Mönch beim Betreten des Klosters mitgebracht hatte, mussten der allgemeinen Sammlung übergeben werden.

Wie bereits erwähnt, wurden die Statuten von Bernhard 1198 von Abt Mainier verstärkt. Mainier erließ auch Vorschriften über den Unterhalt der Bibliothek. In der Satzung de armario Mainier ordnete an, alle Bücher unabhängig von ihrer Quelle in die Bibliothek zu stellen, wobei nur Breviere und Messbücher für den Gebrauch in der Kirche ausgenommen waren. 38

Im zwölften Jahrhundert wurde der erste Katalog der St. Victors-Bibliothek erstellt. Früher wurde diese Liste auf das frühe zwölfte Jahrhundert datiert, aber der Katalog ist ein zusammengesetztes Werk, das zwischen den späten 1190er Jahren und etwa 1260 verfasst wurde. 39 Der Text ist zweimal erschienen und braucht uns hier nicht aufzuhalten. Es zeigt, dass das Kloster eine beachtliche Sammlung hatte. Der Katalog umfasst dreihundert Objekte, darunter die Bibliothek von Erzbischof Guillaume Riboti, der in seinem Testament von 1257 seine gesamte Bibliothek dem Kloster schenkte, nur sein Brevier ausgenommen. 40 Liturgische, theologische, klassische und historische Traktate sind enthalten und zeigen eine breite allgemeine Sammlung, wobei biblische und theologische Traktate dominieren.

Ein weiteres, fragmentarisches Inventar, das wahrscheinlich aus dem späten 13. oder frühen 14. Jahrhundert stammt, listet 97 Kodizes auf. Diese Liste, Teil des Bouches-du-Rhône-Archivs, 41 ist in zwei Abschnitte unterteilt: der erste ist eine Aufzählung der liturgischen Werke, der zweite libri de medicina parui uciloris. Darüber hinaus gibt es sieben juristische Werke. Der Katalog lieferte an den meisten Stellen Incipits und Explizite. Drei Ausleiher von Bibliothekskodizes werden genannt: der Bischof von Marseille, der liber de laude celestis proxime Petrus de Rochablana, ein Rechtsgelehrter, der drei juristische Traktate hatte, und ein Magister B, der eines der medizinischen Werke zurückzog.

Die Reformblätter von Guillaume de Sabran enthalten wiederum spezifische Informationen zur Verwaltung der Bibliothek. Guillaume, in der Satzung de libris armarii qualiter Sit-Agendum, Januar 1294, ordnete an, dass alle Bücher des Klosters zweimal inventarisiert und einer der Kataloge beim armararius. 42 Ob der oben erwähnte fragmentarische Katalog aus Sabrans Edikt resultierte, ist mutmaßlich. Ein weiteres Statut aus Sabrans Zeit vom 6. November 1298 enthält die folgenden Anweisungen: omnes quoque libri qualescumque sint, debent ad officium armarii pervenire. 43 Um ihn bei der Pflege der Bibliothek zu unterstützen, armararius verfügte über die Einnahmen des Priorats von St. Ferréol und beteiligte sich an den allgemeinen Einnahmen des Klosters. Eine Buchhaltung von 1337 zeigt, dass der Bibliothekar achtzig Tournois erhielt, ein Fünftel der Gesamtsumme. 44

Der Rochester-Katalog scheint unter Berücksichtigung von Sabrans Anweisungen erstellt worden zu sein. Vielleicht führte der Wiederaufbau des Klosters durch Urban V. zu einer allgemeinen Bilanzierung der Schätze des Hauses. Zwei weitere Kataloge ergänzen die Liste von 1374, einer datiert 1410 und der andere 1418. Diese Inventare waren früher Teil der Sammlung der New York Historical Society, die sie 1969 der Bibliothèque Nationale de Paris schenkte. 45 Der erste Katalog listet 271 Artikel auf und liefert die Incipits und Explicits, aber dieser Text scheint nicht die gesamte Büchersammlung des Klosters abzudecken, die sicherlich größer gewesen wäre. Es erwähnt die armararius damals als ein Guillaume Alexander. Die Handschrift von 1418 listet 425 Codices mit Incipits und Expliziten auf. Beide Handschriften weisen auf die fortwährende Sorgfalt der Bibliothek hin. Der Katalog von 1418 zeigt, dass der Umfang der Sammlung ungefähr gleich geblieben ist, obwohl sich die tatsächlichen Handschriften geändert haben, wobei einige Titel verschwinden und neue erscheinen.

Bevor mit einer genaueren Erörterung des Manuskripts von 1374 fortgefahren wird, sei noch etwas zum Schicksal der Bibliothek gesagt. Informationen über die Bibliothek bestätigen, dass sie sich bis zum letzten Viertel des 16. Jahrhunderts noch im Kloster befand. Das letzte Datum seiner bekannten Anwesenheit im Kloster ist der Dezember 1579 und es scheint, dass es 1591 nicht mehr in St. Victor war. Der französische Jurist und Historiker JAB Mortreuil hat in seiner Monographie über die Bibliothek theoretisiert, dass die Sammlung auf Befehl von Kardinal Julien de Medicis, der von 1570 bis 1588 das Amt des Abtes bekleidete, entfernt wurde. Laut Mortreuil schickte der Kardinal die Bibliothek an seine Verwandte Catherine de Medicis, damals Königinmutter von Frankreich. Catherine war eine leidenschaftliche Sammlerin von Manuskripten, und der Kardinal hätte dazu beigetragen, dass die schöne Sammlung von St. Victor weiterhin beliebt war. Obwohl diese Theorie in Frage gestellt wurde, scheint sie die wahrscheinlichste Lösung für das Geheimnis der Bibliothek zu sein. 46 Heute zeigt die Identifizierung verschiedener erhaltener Manuskripte aus dem Kloster St. Victor, dass die verbliebenen in Bibliotheken in Frankreich, im Vatikan und natürlich in Rochester verstreut sind.

Der Katalog von 1374 besteht aus vier Stück Pergament, die durch eine Klebemasse verbunden sind. Da die Kanten nicht sauber geschnitten sind, haben die Blätter keine einheitliche Größe. Die einzelnen Blätter messen ca. 51, cm. um 38cm. und die Gesamtrolle beträgt ca. 202 cm. um 38cm. Die Folianten sind nur auf einer Seite beschrieben und es gibt keine Spur von Herrschaft. Der in kalligraphischer gotischer Hand geschriebene Text ist im Allgemeinen klar und lesbar. Die Folianten sind in gutem Zustand. Die Hand ist wie in Südfrankreich üblich, und ähnliche Schriften finden sich in den Avignon-Registern aus derselben Zeit. 47 Die Rückseite des ersten Folios trägt die Regalbezeichnung "Marseille No. 173 / Catalogus librorum / qui extabant in monasterio / anno 1374", die auf das Inventar von 1567 verweist. 48

Die Schreibweise sowie einige paläografische Besonderheiten des Manuskripts verraten, dass der Verfasser entweder aus Südfrankreich oder Nordspanien stammte. Es besteht eine entschiedene Tendenz, "c" und weiche "t" zu vermischen, wie man es von diesen Regionen erwarten würde: also etiam wird eciam, Verfolger liest Verfolgung. Außerdem ist die Plazierung eines Punktes in der Mitte eines Großbuchstabens "O" für diese Bereiche ebenfalls üblich. Außergewöhnlich ist die Verwendung des Diphthongs "ae in der Schreibweise des Eigennamens Caesarius und im Wortinchaenato anstelle des allgemeinen "."

Das Manuskript ist ordnungsgemäß beglaubigt mit der notariellen Hinterlegung und Unterschrift am Ende des vierten Blattes. Notar war Johannes de Thama, ein Bürger von Marseille. Er schrieb in einer kursiven gotischen Handschrift, die für den Notarstil des vierzehnten Jahrhunderts typisch ist. Abgesehen von dem Notarzeichen am unteren Rand des vierten Blattes ist die einzige andere Dekoration das Christogramm, das das "I" der In bei der Texteröffnung. Der Katalog nennt folgende Amtsträger des Klosters: Raymundus Comitus the armararius, Johannes de Sanhis der Prior des Klosters, Pontius Posaquus der Prior von St. Peter, Bertrandus Beriquus porterius des Klosters und Petrus Ganotus der Mesner.

Der Katalog ist in Anlehnung an die mittelalterlichen Klosterinventare gegliedert. Nach einer Einleitung mit Datum des 20. April 1374 und Namensnennung der anwesenden Würdenträger folgt die Liste der Kodizes, wobei jeder Eintrag beginnend ist. Es ist wahrscheinlich, dass der Notar oder ein von ihm Beauftragter die Namen der ihm vorgelegten Kodizes verlas und diese wiederum von einem Schreiber, wahrscheinlich einem Mönch, aufgezeichnet wurden. Der Schreiber war sich selbst nicht sicher, welche Werke ihm vorgelesen wurden. Er buchstabierte Isidor auf zwei Arten,Isidorius und Ysidor Alcuin wird gerendert Albinus und Alcoynus. Griechische und ausländische Namen werden verstümmelt. Er teilte den Eigennamen Bonaventura Bona ventura, und das biblische Buch Deuteronomium de uteronimi. Auch die Worte Bibliothek und Bibliothekar bleiben nicht verschont, Almarium und almararius. Das Lesen der Überschriften könnte auch die Widersprüchlichkeiten in der Verwendung von "c" und "t erklären." Die Verwendung der Phrasen quedam alias und multi alias ungefähr fünfundzwanzig Mal bedeutet, dass kein Versuch unternommen wurde, die Auflistungen vollständig zu machen. Außer den liturgischen Texten wurden keine Incipits und Explizite aufgezeichnet. Wahrscheinlich wurden die Titel in der Reihenfolge angegeben, in der sie entweder auf den Tischen oder in den Pressen oder in was auch immer sie in Bibliothek und Kirche aufbewahrt worden sein könnten, gefunden wurden. Obwohl biblische Werke (Texte und Kommentare) und die Werke Augustins die Reihe beginnen, ist es unwahrscheinlich, dass die Bibliothek streng chronologisch oder alphabetisch geordnet war.

Es gab jedoch gewisse grobe Ordnungslinien. Der Katalog hat fünf grundlegende Unterteilungen: Infrarotbibliothek (der die meisten Einträge enthält), libri iuris, de libris ecclesie,in armario claustri und in der Kirche. Aus diesen Einteilungen geht hervor, dass die Bücher des Klosters nicht in einen Raum verbannt wurden. (Privatbreviere werden nicht erwähnt.) Die erste Bezeichnung zeigt, dass es einen besonderen Raum gab, der der Aufbewahrung der Handschriften gewidmet war, in dem die meisten Kodizes aufbewahrt und eingesehen wurden. Zur Dekoration werden keine Angaben gemacht.

Die zweite Division, libri iuris, obwohl als separater Abschnitt herausgegriffen, scheint geographisch nicht von den anderen Codices in der Bibliothek getrennt gewesen zu sein, sondern wurde wahrscheinlich in separaten Tabellen aufbewahrt. Die besondere Bezeichnung der Rechtsbücher weist auf die Bedeutung des Rechts und der Rechtswissenschaft im Geistesleben des Heiligen Viktor im Spätmittelalter hin. Wir kennen einen Brief aus dem späten elften Jahrhundert 49 von einem Mönch von St. Victor, der seinen Abt um Erlaubnis bat, an der Universität von Bologna Jura zu studieren. Auch die juristische Fakultät der Universität Montpellier zog Victorines an. Als Urban V., der ehemalige Abt des Klosters, in Marseille einzog, drängten die Mönche den Papst auf ihre Notwendigkeit einer juristischen Ausbildung. Urban gründete daraufhin die juristische Fakultät von St. Benoît et St. Germain mit speziellen Bestimmungen für St. Victor-Mönche. In ihrem Interesse für das Gesetz folgten die Mönche der kirchlichen Gelehrsamkeit ihrer Zeit. Die Anzahl der Gesetzesbücher ist einer der markantesten Unterschiede zu den früheren Katalogen. Der Umfang der St. Victors-Bestände und die daraus resultierenden Rechtsstreitigkeiten haben zweifellos die juristische Expertise angeregt. Das Interesse am Recht umfasste sowohl kanonische als auch zivile.

Der dritte Abschnitt, de libris ecciesie, ist problematisch. Es gibt nur zweiundzwanzig Einträge, von denen die meisten liturgische Werke sind (einschließlich eines Codex mit Diversi Cantus Antiquitäten). Waren diese Bücher Teil des Bibliotheksbestandes, wie es bei den Rechtsbüchern der Fall war, oder waren sie vom allgemeinen Bestand getrennt? Zwei Hinweise im Text lassen darauf schließen, dass diese Bücher nicht zur Bibliothek gehörten, obwohl sie zum Zeitpunkt der Katalogerstellung dort gewesen sein müssen. Der erste Eintrag lautet Primo breviarium notatum in duobus voluminibus et est cappelle sancti Anthonii im folgenden Abschnitt stammt ein weiteres liturgisches Stück aus der Kapelle des Hl. Antonius. Daraus geht hervor, dass einige Bücher aus dieser Kapelle gebracht und in der Bibliothek und der Kirche deponiert wurden. Ein weiterer Eintrag ist Teil eines Breviers, das est capitulo inchaenato. DieKapitell ist ein Ort, an dem sich Mönche und Kanoniker treffen und könnte einer von mehreren Räumen sein. Vielleicht war die Kapelle des Hl. Antonius das Normale Kapitell für die Mönche oder alle Bücher über die Kapitell wurden zusammengehalten. Dies ist mutmaßlich.

Der vierte Abschnitt, in armario claustri, bezieht sich wahrscheinlich auf einen Schrank entweder im Refektorium oder in der Nähe der Mönchszellen. Darin wurden die religiösen Werke aufbewahrt, die für das klösterliche Leben am geeignetsten waren: geistliche Traktate, die während der Mahlzeiten gelesen werden sollten, die Regel des Hl. Benedikt, die klösterlichen Schriften von Cassian, Smargadus' Dyadema Monarchorum, Wohlstand von Aquitanien's de vita activa et kontemplativ, einige hagiographische Arbeiten, Stücke über das Klosterleben, die Heilkunde Macer und ein Kräuter- und schließlich einige biblische und juristische Nachschlagewerke. Kurz gesagt, diese Kodizes beziehen sich direkt auf das Leben der Mönche, auf die Fürsorge der Mönche (geistlich und zeitlich) oder auf allgemein konsultierte Nachschlagewerke.

Der letzte Abschnitt enthält jene liturgischen Manuskripte, die sich speziell auf die Gottesverehrung beziehen. Sie wurden in der Kirche des Klosters zu verschiedenen Zeiten des Jahres aufbewahrt. Als Reformzentrum hatte die von St. Victor entwickelte Liturgie breiten Einfluss. An seiner liturgischen Tradition nahmen die Häuser teil, die dem heiligen Viktor geweiht wurden. Ebenso zeigt St. Victor eine enge liturgische Verbindung mit der Domkirche von Marseille. 50 Außerdem hatten St. Victor und Cluny liturgische Beziehungen. Verantwortlich für diese Codices war der Mesner.

Wie viele Werke verschiedener Autoren standen einem St. Viktor-Mönch zur Verfügung? Es ist unmöglich, eine eindeutige Zahl anzugeben. Die Codices sind nicht vollständig erfasst. Don Philibert Schmitz 51 hat für eine frühere Zeit angemerkt, dass es für eine mehr oder weniger korrekte Berechnung der Zahl der einzelnen Werke in einem Kloster notwendig ist, die Zahl der Kodizes mit zwei oder drei zu multiplizieren. In diesem Katalog sind 460 Einzelkodizes aufgeführt, die einen oder mehrere Traktate enthalten (einige Werke waren in mehreren Bänden enthalten, was die Zahl der Einzelkodizes auf etwa 480 erhöhen würde). Viele Codices enthalten mehr als die durch die Verwendung der Formeln angegebenen Namen quedam alias und multi alias. Mit den Zahlen von Dom Schmitz' würde die Zahl von 460, multipliziert mit dem Zwei- oder Dreifachen, zwischen 900 und 1300 Werken für die Mönche zur Verfügung stellen. Diese Nummer kann nicht überprüft werden. Über 600 Werke werden namentlich erwähnt, 700 sind sicher keine Übertreibung.

Wie ist die St. Victor's-Bibliothek im Vergleich zu Bibliotheken anderer Klöster zu dieser Zeit? Zahlen an sich sind nicht sicher und nicht immer nützlich. Einige Zahlen können sich jedoch als hilfreich erweisen. Père de Ghellinck nennt die folgenden Beispiele: Klosterneubourg 366 Bände, Admont 391, Heiligenkreuz 308, Durham 388 und Lanthony 486, alle im 14. Jahrhundert. 52 Geneviève Nortier zitiert in ihrer Studie über nordfranzösische Häuser Folgendes für das vierzehnte Jahrhundert: Bec 700 Manuskripte, Jumiège 800, St. Ouen 700. 53 Keines dieser Klosterhäuser konnte mit den Beständen der großen mittelalterlichen Universitäten oder der Päpste mithalten, die eine Sammlung von rund 2000 Handschriften gehabt hätten. Die Gesamtzahl von St. Victor (abhängig von den für die Berechnung verwendeten Mitteln) ist von vergleichbarer Größe mit der anderer klösterlicher Bibliotheken seiner Zeit und zweifellos größer als die meisten anderen.

Wie von einer Gruppe von Mönchen erwartet, dominieren Bibel und Theologie ihre Bibliothek. Etwa sechzig Kodizes enthalten verschiedene Abschnitte der Bibel, von denen viele mit einigen vollständigen Testamenten und mindestens einer vollständigen Bibel versehen sind. Ungefähr fünfundvierzig weitere Kodizes enthalten Ausführungen zu einem oder mehreren Abschnitten der Bibel von patristischen und späteren Autoren. Nach der Bibel wird Augustinus am häufigsten genannt, was in klösterlichen Bibliotheken häufig vorkommt. Der afrikanische Bischof wird etwa dreißig Mal benannt. Papst Gregor der Große folgt häufig Augustinus unter den Kirchenvätern. Hieronymus, Ambrose, Origin, Prudentius, Pseudo-Dionysius der Areopagit und natürlich John Cassian. Einige Werke sind in Doppelarbeit zu finden. Klosterbibliotheken neigten zu Konservativen und blieben trotz des Einflusses der Scholastik eng mit patristischen Schriftstellern verbunden. 54

Die Klassiker der mittelalterlichen Welt werden nicht vernachlässigt: Isidor von Sevilla, der Ehrwürdige Beda, Alkuin, Paulus Orosius. Andere mittelalterliche Schriftsteller sind: Pastachius, Amalrius von Metz, Hugo von St. Victor, Innozenz III., St. Bernard, Robert Grosseteste, Odo von Cluny, Ives von Chartres, Alanus von Lilie und weniger bekannte Autoren wie Johannes Bellatis, Johannes von Abbavilla, Wilhelm von Assura und Hugo von St. James. Summae werden oft ohne Angabe des Autors angegeben. Die Hagiographie erfreute sich einer ausgesprochenen Beliebtheit. Es gibt sogar einen Auszug aus dem Talmud Quodam libro ludeorum, vielleicht für entschuldigende Zwecke verwendet.

Einige der griechischen Väter sind ebenfalls vertreten, alle in lateinischer Übersetzung: Kyrill, Athenasius, Johannes Chrysostomus und Gregor von Nazianus. Die lateinischen klassischen Autoren waren relativ beliebt, und einige, die häufig als Schultexte verwendet wurden, waren Cato, Aristoteles, Plato, Arator und Seneca (die beliebtesten der Alten in St. Victor). Obwohl Cicero in den anderen Katalogen auftaucht, wird er in diesem Inventar nicht erwähnt: Vielleicht wurde der große Stilist zu einem alium. Es gibt einige medizinische und wissenschaftliche Traktate, darunter ein Stück über das Astrolob. Die Geschichte fand ihren Platz in so unterschiedlichen Schriften wie Josephus und einer nicht näher bezeichneten Chronik. Das rätselhafte liber monasterii sancti Victoris massilia könnte auf eine Gesetzessammlung verweisen und ist in der Handschrift mit schwarzer Tinte unterstrichen, ebenso wie die Arbeit zum Astroloben. Die Landessprache wird nur durch den Eintrag repräsentiert Regula sancti Benedicti in Romancio.

Die Gesetzesbücher umfassen Sammlungen von Dekretalen verschiedener Päpste und Gratian sowie Glossen und summae verschiedener Kommentatoren, insbesondere Gaufrido, Tankred, Wilhelm von Mandagoto, Johannes Andreae, Hostiensis und William Durandus. Das Zivilrecht steht neben dem kanonischen Recht. Neben verschiedenen Abschnitten von Justinians Code gibt es Kopien von liber feuclorum, lex Gothorum, und ein formelium notarium. Etwa hundert Einträge sind den verschiedenen Rechtstexten gewidmet. Enthalten ist ein Eintrag zu den örtlichen Konzilsbeschlüssen, Acta Sinodalia.

Obwohl sich der Schreiber oder Leser bei den liturgischen Büchern meist auf bloße Titel oder die Incipits und Explizite beschränkte in der Kirche, gibt er gelegentlich seine Meinung zu einem Kodex ab. Er nennt ein glossiertes Stück über die Propheten pulcre, zweifellos illustriert. Ein anderer wird zitiert als quasi de nouo, während der Schreiber von . spricht Decreta Antiqua und leges romane antik. Größe zieht ihn an, wenn er zwei Breviere beschreibt: unum est magnum et aliud parvum. Ein Brevier vereint sowohl Alter als auch einzigartige Größe: breviarium oblongum notatum et antiquissimum. Gelegentlich erscheint ein kritischer Kommentar. In Bezug auf eine Sammlung von sechsunddreißig Predigten stellt er fest, dass Aliqua Sonneparva et pauci valons dann fügt er hinzu, dass sie alle sind antiqua. EIN liber scintillarum wird bezeichnet als ubi sunt multita bona dicta. Wenn bestimmte Werke notiert werden bene glosatus er meint wahrscheinlich, dass es im Gegensatz zu seinem Kommentar viele Randnotizen gab bene glosatus und Bonus, was ein Urteil über den Wert des Glanzes impliziert. Der faszinierendste Kommentar ist jedoch Epistole et Evangelia in uno volumine de lettera antiqua. Was meinte der Autor, als er schrieb? Buchstabe a antiqua? Wahrscheinlich war es in karolingischer Schrift, aber andere Vermutungen sind zumindest möglich, vielleicht halbunziale.

Die Zusammenfassung des Katalogs von 1374 erlaubt uns, einige allgemeine Aussagen über die Bibliothek von St. Victor im ausgehenden Mittelalter zu machen. Erstens verfügte die Bibliothek über beeindruckende Ressourcen. Die Zahl der Kodizes ist zwar nicht überwältigend, kann aber mit denen anderer Klosterhäuser verglichen werden. Zweitens hatten die Mönche eine gewisse Vielfalt in der Lektüre. Die Bibliothek war mit wesentlichen biblischen und theologischen Werken aus verschiedenen Epochen gut bestückt und besaß Vertreter der klassischen Welt. Die Gesetzesbücher machten über ein Fünftel der gesamten Sammlung aus. Das intellektuelle Leben innerhalb der Mauern von St. Victor war potentiell stark. Drittens hatten die Mönche einen speziellen Raum für die Bücher zugewiesen. Was zum Bibliotheken als Einrichtungsgegenstände enthalten sein könnte, wird nicht erwähnt, obwohl es sich wahrscheinlich um einen Lesesaal sowie um ein Depot handelte. Schließlich folgte St. Victor den neuesten Strömungen des theologischen Denkens außerhalb des Rechts nicht genau. Obwohl Bonaventura, Peter der Langobarde, Grosseteste und Aquin enthalten sind, gibt es nur wenige scholastische Schriftsteller. Im folgenden Jahrhundert nahm ihre Zahl zu, aber im Allgemeinen waren die Victorines als Leser konservativ.

Als letzte Überlegung, wie kam ein Katalog eines alten französischen Klosters aus dem 14. Jahrhundert nach Rochester? Das Inventar sowie eine Urkunde von St. Victor wurden von dem verstorbenen Universitätsbibliothekar Donald B. Gilchrist bei der Umsiedlung des Campus in den 1920er Jahren in der Universitätsbibliothek entdeckt. Und obwohl Edgar B. Graves vom Hamilton College viel Zeit und Mühe aufwendete, um dieses Rätsel zu lösen, erwiesen sich seine sorgfältigen Nachforschungen als erfolglos. 55 Der Katalog wurde 1576 von dem französischen Rechtsgelehrten Cujas konsultiert, und spätere Verweise deuten darauf hin, dass er das ganze 16. 56 Wenn dies zutrifft, blieb die Handschrift wahrscheinlich während der Säkularisierung des Klosters in Marseille, um während der Französischen Revolution vertrieben zu werden. Aber sein Schicksal bis in die 1920er Jahre ist unbekannt.

Viele Wissenschaftler und Bibliotheken haben die Autoren bei ihren Recherchen unterstützt. Zunächst danken die Autoren Robert Volz und den Mitarbeitern des Rare Books and Manuscripts Departments der University of Rochester für ihre Hilfe und Freundlichkeit. Ebenfalls in den USA: James John (Cornell University), Alfred J. Marion (University of Pennsylvania), Edgar Graves (Hamilton College) in Toronto: Leonard Boyle, OP., Päpstliches Institut für Mediävistik in Marseille: Madeleine Villard (Archive départementales des Bouches-du-Rhône), Mlle F. Cotton (Bibliothèque Municipale de Marseille), Daniel Drocourt, Arnaud Ramière de Fontanier (Archives de la ville de Marseille) in Paris: Denise Bloch (Bibliothèque Nationale de Paris), Henri Wytenhove ( Musées des Beaux-Arts) in Köln: Odilo Engles, Theodor Schieffer, Jürgen Stohlmann (Universität zu Köln) und die Mitarbeiter des Archives des Bouches-du-Rhône, der Bibliothèque Nationale de Paris, des Vatikans und der Universität zu Köln.


Sommaire

Les Premiers établissements chrétiens Modifier

Le site d'une nécropole grecque et romaine Modifikator

L'église abbatiale est bâtie sur l'emplacement d'une ancienne carrière Exploitée à l'époque hellénistique. La galerie à ciel ouvert atteignait sa plus grande profondeur à l'aplomb de l'actuelle Chapelle Saint-André, située in der krypte de l'abbaye sous la tour d'Isarn, où se trouve l'entrée actuelle [ Fixot 1 ] . Cet ensuite sert ensuite à l'époque grecque and romaine de lieu de sépultures s'étendant sur une zone Assez vaste and devient le troisième lieu de sépultures de la ville, sur la rive sud du Vieux-Port. Le nom de la rue Sainte conserve le souvenir de cette implantation [d 1 ] . Plusieurs-Sites sont découverts non seulement sous et autour de l'abbaye mais également à proximité du bassin de carénage of the tombes sont trouvées au cours de la réalisation de ce plan d'eau et de la caren du tunnel [4.

Les signes d'un culte chrétien au IV e siècle Modifier

Sur ce Site, besetzte Par cette d'écropole, est établie une fondation paléochrétienne en partie rupestre qui aurait pu recevoir les corps de martyrs [ 5 ] .

Le dépôt lapidaire qui occupe l'ancienne Sacristie de la Crypte de Saint-Victor enthält eine marbre retrouvée en 1839 [ s 1 ] sur laquelle figure une inscription célèbre, incomplète sur ses deux Bords. Celle-ci fait l'objet d'une controverse depuis de nombreuses années, car elle peut, selon l'interprétation, démontrer l'ancienneté du martyrologe marseillais.

Deux hypothèses sont envisagées selon la restitution proposée pour le texte manquant. Pour sures, il s'agirait d'une inscription chrétienne rappelant le martyre de Volusianus und Fortunatus ayant péri par le feu durant la persécution de Dèce au milieu du III e siècle [ 7 ] . Le symbole de l'ancre que l'on trouve était l'un des signes adoptés par les chrétiens, et les formules employées ne permettraient pas de doute [8]. Pour d'autres historiens plus récents, il s'agirait simplement d'une commémorant la memoire de deux marins Victimes d'un naufrage [6].

Dans ce cimetière paléochrétien aurait pu être enterré Saint Victor. Ce personnage, aussi célèbre que mal connu, serait unofficier chrétien mis à mort vers 290 sur ordre de l'empereur Maximien [s 1 ] . Bestimmte Repoussent la date de son martyre au 21 juillet 303 oder 304 [ 9 ] .

Premières constructions du V e siècle Modifier

L'Église marseillaise se structure au tout début du IV e siècle ainsi qu'en témoigne la présence d'un évêque de Marseille, Oresius, au Concile d'Arles en 314. L'un de ses successeurs, Proculus ou Procule (380-ou Procule 430), construit un bâtiment constitué par l'actuelle Chapelle Notre-Dame de la Confession und l'Atrium und eine sera transformé au XI und siècle en crypte par l'édification de l'église abbatiale. L'axe général de cette construction est nord-sud, donc perpendiculaire à l'orientation est-ouest de l'église supérieure actuelle. Une restitution de ce monument paléochrétien a été proposée von Michel Fixot [ Fixot 2 ] . Proculus veut ainsi affirmer le rôle prééminent de Marseille gegenüber dem wichtigsten Hauptort von Arles religiöse Stätte der Provinz Wien, au seiner Herzogin von Bourgogne. Cette rivalite religieuse et politique entre Marseille und Arles va marquer l'Histoire de Saint-Victor jusqu'à l'Integration de la Provence dans le royaume de France au XV und Siècle, à la mort du roi René.

Selon la tradition, le monastère est fondé von Jean Cassien. Après un long séjour auprès des moines anachorètes d'Égypte, il débarque à Marseille en 416, amené sans doute par Lazare, évêque d'Aix qu'il aurait rencontré l'année précédente en Palestine au concile. Cassien reste à Marseille jusqu'à sa mort entre 433 et 435. Il rassemble of developer and écrit d'importants ouvrages qui servent de règle de vie und de base de réflexion à ceux qu'attire le monachisme. Ainsi les Anweisungen cénobitiques du weniger Konferenzen des Pères [ 10 ] . Ses œuvres connaissent un for retentissement et sont recommandées par Saint Benoît à ses Jünger [ 11 ] .

S'il n'est pas le créateur des monastères en Gaule, puisqu'Honorat d'Arles en avait fondé un à Lérins vers 410 oder Saint Martin dans le Nord, comme Ligugé près de Poitiers (361) oder Marmoutier près de Tours (372 ), il est toutefois le Premier à les situer en milieu urbain.

Il aurait fondé à Marseille deux monastères: un pour les femmes, l'abbaye Saint-Sauveur qui se situait au Sud de la Place de Lenche, l'autre les hommes au Sud du Vieux-Port, l'abbaye Saint-Victor [ 12 ] . Pour bestimmte historiens, l'emplacement exakte de ces monastères n'est pas connu [ 13 ] ces installationen sont possibles mais pas prouvées. En revanche, ce qui est sure, c'est l'élévation au V e siècle sur le site de Saint-Victor d'un bâtiment de pèlerinage [ 14 ] .

Leur vocation urbaine et visibilité en font rapidement des lieux de formation Importants et prestigieux, contribuant à la renommée de la vie spirituelle de Marseille au V e siècle. Les positionen doctrinales, inspirées par le semi-pélagianisme, contribuent à créer une véritable école des Prêtres de Marseille et suciter de nombreux débats théologiques [ d 3 ] . La richesse spirituelle de la ville, le retentissement de ses débats qui après les diskussions soulevées par Cassien, portent sur les Doktrinen de Salvien de Marseille tout ceci se produit au cœur d'une cité qui continue à se développer au tempsau des bar du VI e siècle.

Déclin et incredible ( VIII e – milieu du X e siècle) Modifikator

Après cette brillante époque, l'Église de Marseille entre dans une période de turbulences. Anhänger les deux tiers du VI e siècle on ne peut citer les noms d'aucun évêque [ s 2 ] . Après l'évêque Pierre, attesté au début du VII e siècle, il n'y a plus aucun nom Pendant un siècle et demi : il s'agit de la preuve d'un désordre généralisé qui se répercute de sur l'abbay Victor [ s 3 ] .

De plus, du VII und siècle au milieu du X e siècle, das Kloster von Saint-Victor n'a plus de vie propre et partant plus d'histoire. L'évêque de Marseille s'étant installé à Saint-Victor, ein Abbé n'y est plus nécessaire. L'abbaye n'a d'ailleurs plus de biens en propre, sa mense et celle de l'église épiscopale sont fondues en une seule que gèrent les prélats marseillais [ 15 ] .

Avec le VIII e siècle, on entre dans une période mouvementée, liée notamment à l'invasion arabo-musulmane. En 736, Charles Martel prend la ville de Marseille où le duc Mauronte s'était allié avec les Sarrasins pour préserver son autonomie [ s 4 ] . Durant la période carolingienne, l'abbaye de Saint-Victor reste sous la gouvernance des évêques, qui obtiennent plusieurs diplômes royaux en faveur de Saint-Victor dans le courant du IX e siècle. Les régions méditerranéennes qui ont porté si longtemps le flambeau de la culture antik, ont subi un déclin irrémédiable à cette époque [ 16 ] .

En 838, une flotte sarrasine Venue problement d'Espagne (à la suite de la conquête musulmane de la péninsule Ibérique) pille la ville et emmène en captivité clercs et moniales. Saint-Victor est détruite. En 848, ce sont les pirates grecs [réf. nécessaire] qui dévastent la ville. Après cette période, seul le réduit forifié appelé château Babon, situé gegen la place de la Tourette, constitue un abri efficace. En 923, les Sarrasins, débarqués dans le massif des Maures, ne peuvent s'emparer de cette citadelle, mais dévastent à nouveau l'abbaye de Saint-Victor. L'évêque de Marseille quitte la ville pour se réfugier à Arles [17].

Cette longue période de turbulences et d'abandon des monastères s'achève lorsque Guillaume I er, Comte de Provence et d'Arles, Surnommé le «Libérateur» repousse définitivement les Sarrasins à La Garde.

Saint Victor, puissance provençale Modifikator

L'âge d'or du monastère (950-1150) Modifikator

la fin de cette période, la vie s'organise à Marseille entre trois pouvoirs Stalls, les vicomtes de Marseille, l'évêque et l'abbé de Saint-Victor. En 976, l'évêque Honorat quitte le monastère et une nouvelle communauté monastique se reforme [ d 4 ] . La date de la charte de l'évêque de Marseille Honorat, introduisant la règle de Saint Benoît à l'Abbaye de Saint-Victor eine fait l'objet d'une longue Kontroverse. Pour le père Paul Amargier, la date à retenir est le 31 octobre 977 [ 18 ] . Cette règle implique la mise en place de la libertas sur tous les plans, judiciaire comme économique. Aussi, en 1005, avant de quitter sa charge und de la transmettre à son neveu, Pons I er, Honorat les menses épiscopales et abbatiales. Les moines choisissent alors comme Abbé Guifred, qui dirigeait déjà la communauté depuis l'abbaye de Psalmodie, dans le Gard [ d 5 ] .

Cette installation des bénédictins inaugure une période brillante pour Saint-Victor, sous la Conduit d'hommes remarquables comme les Abbés Wilfred ou Guifred (1005-1020) und Isarn (1020-1047). Ce dernier est très lié à Odilon, Abbé de Cluny: «Ces deux lumières du monde ne formaient qu'un seul cœur, une seule âme» [ 19 ] .

Le fort rayonnement de l'abbaye est également dû aux liens qui unissent les Abbés de Saint-Victor aux vicomtes de Marseille und à l'aristocratie provençale, ce qui favorise l'accroissement de son pouvoir temporel et de son patrimoine foncier. Durant cette période où l'abbaye exerce une profonde impact spirituelle et culturelle dans une Provence en pleine réorganisation politique et religieuse, les properties territoriales de l'abbaye s'accroissent considérablement : rien que dans degli diocèsépendet de Marseille Saint-Victor aux XI und XII und siècles [ 21 ] . L'abbaye compte également des dépendances dans ceux d'Aix, Fréjus-Toulon, Riez, Gap, Embrun und Vaison-la-Romaine. Le monastère Sainte-Perpétue, dit « abbaye de la Celle », von Garsende de Sabran, mère du comte de Provence Raimond Bérenger IV, se retira en 1225, est aussi un prieuré de St Victor. L'abbaye possède également des domaines dans les diocèses d'Auvergne (Saint-Flour, Mende, Rodez), du Languedoc (Nîmes, Béziers, Agde, Narbonne, Albi, Toulouse) und Bigorre et en Catalogne (Barcelone). Elle obtient des Besitzes jusqu'en Sardaigne (Cagliari, Sassari) et en Castille (Tolède) [ b 1 ] .

À Marseille, toute la rive sud du Vieux-Port appartient désormais aux moines, en particulier la zone sud-est jusqu'à l'actuelle rue Beauvau, où se trouvent de riches salines qu'ils conservent jusqu'à ce erque François les Annexe en 1518 pour agrandir l'arsenal des Galères. Ils obtiennent le privilège de l'eau depuis Saint-Menet jusqu'à la mer. Peu à peu, ils essaiment à travers toute la vicomté, créent plus de soixante prieurés et deviennent l'un des principaux aménageurs agricoles du sud de la Provence [ d 6 ] . Plus d'une soixantaine de moines et vingt Novices vivent à l'abbaye. Saint-Victor redevient un grand centre spirituel et de formation.

L'église supérieure est entièrement reconstruite. Cette restauration refondation s'accompagne d'une préservation des éléments paléochrétiens, d'un réaménagement des sarkophages et du martyrium. A la même époque sont réécrites la Passion de Saint Victor, la vie de Cassien und l'écriture peu après sa mort de la vie d'Isarn, les trois saints sur lesquels s'appuie cette refondation [22]. C'est aussi l'époque de la verwirrung volontaire entre Lazare compagnon de Cassien und futur évêque d'Aix avec Lazare le frère de Marie Madeleine réputé Premier évêque de Marseille und de leurs Reliques [ 23 ] . Yann Codou explique la nécessité pour le rayonnement de l'abbaye d'affirmer la prééminence de Marseille und de ce lieu dans l'évangélisation de la Provence, dans l'introduction du monachisme en oczident par Cassien et du rôle don d' toImbesarenle sera placée au milieu des sarkophages au moment of the monastère adopte la règle de Saint Benoît [ 24 ] , [ 25 ] . L'église est consacrée par le pape Benoît IX, le 15 octobre 1040 , par un acte qui a fait l'objet de nombreuses études. Bien que cet acte soit apokryphe, Paul Amargier conclut que les scribes, auteurs du faux, utilisent un original qu'ils modifient pour renforcer le rôle de Saint-Victor au détriment d'Arles, entsprechend à l'abbaye le titre Secunda Roma » la date de 1040 resterait valable pour la consécration [ 26 ] .

Au cours de la seconde moitié du XI e siècle, les Abbés de Saint-Victor sont Pierre (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard de Millau (1065-1079) und Richard de Millau (1079-1106) [ 27]. Ce dernier est déjà cardinal lorsqu'il est design par le pape pour succéder à son frère Bernard. Il est un des agent les plus actifs de la réforme grégorienne und un des meilleurs auxiliaires des papes Grégoire VII und Urbain II [ b 1 ] .

Saint-Victor ist eine Ausnahmeerscheinung in der einschlägigen Direktion von Saint-Siège und keine Gnadengabe an eine Bulle des Papstes Léon IX [ 28 ] . Cette-Freistellung à la juridiction de l'évêque est Confirmée par les papes suivants. Les papes donnent mandat à l'abbaye pour réformer nombre d'anciens monastères. Kardinal lors de son élection en 1079, Richard de Millau devient légat du pape Grégoire VII. Nommé archevêque de Narbonne, il weiter à diriger la communauté. Les Abbés de Saint-Victor deviennent au XI und siècle les hommes les plus puissants de la région. En 1073, c'est Raymond, un moine de l'abbaye qui devient évêque de Marseille [ d 7 ] .

En fait, plus que la bulle de Léon IX rédigée en termes assez flous, c'est l'engagement des Abbés Bernard et Richard de Millau au service du pape Grégoire VII qui marque véritablement l'émancipation de Saint-Victor vis-à-vis des politiques et ecclésiastiques locales et son rattachement direct à Rome [ 29 ] . La réalisation du grand cartulaire de Saint-Victor vers 1070-1080 marque l'aboutissement du processus par lequel l'abbaye rompt tous ses liens forels avec l'évêque de Marseille et la famille vicomtale, et s'érige en seigneurie so monast iqueauement Pape [ 30 ] . Toutefois à la mort de Grégoire VII, les monastères réformés von Saint-Victor rerennent die Unabhängigkeit.

La crise du milieu du XII e siècle au milieu du XIII e siècle Modifier

À partir du milieu du XII e siècle, des schwierigen apparaissent, lorsque la Provence devient un enjeu entre les comtes de Toulouse et les rois d'Aragon. Les revenus des prieurés et des églises rentrent peu ou mal. L'abbaye doit recourir à des emprunts et se trouve dans le dernier quart du XII e siècle écrasée de dettes. Vers 1182, le pape Lucius III permet des aliénations de biens. Le monastère est obligé d'emprunter à des préteurs juifs qui seront dédommagés par l'évêque de Fréjus [ b 2 ] .

Une autre schwierige apparaît avec la revendication d'un pouvoir économique et politique par la bourgeoisie en formation qui crée en 1188, la confrérie du Saint-Esprit. Ils vont peu à peu s'immiscer dans les jeux de pouvoir anciennement réservés à l'abbé, à l'évêque et au vicomte [ d 8 ] .

Le 25 juin 1188 , une bulle pontificale prescrit une meilleure Administration, mais la situation Continue de se dégrader et la disziplin se relâche: abwesenheit de vie kommune, vœu de pauvreté non observé et bibliothèque mise au pillage [ b 3 ] .

Les papes Célestin III und Innocent III essayent de restaurer la disziplin dans l'abbaye. En fait, les préoccupations matérielles l'emportent sur le zèle religieux. Les différents abbés revendiquent leurs avec d'autant plus d'âpreté qu'ils ont des besoins d'argent pour la construction des bâtiments de l'abbaye. Les Abbés ont sous leur dépendance tout le rivage sud du Vieux-Port avec les salines ainsi qu'une Zone umfasst den gesamten Plan Saint-Michel (place Jean Jaurès) und die colline Notre-Dame de la Garde ainsi qu'une partie de la vallée de l'Huveaune avec ses béals (canaux) et les moulins [ b 4 ] .

Le décès en 1192 du vicomte de Marseille, Raimon Jaufre III (ou Raimond Geoffroi), dit Barral, qui n'a pas d'héritier masculin, produit un véritable imbroglio politico-religieux. Barral laisse une seule fille, Barrala, mariée à Uc IV des Baux (ou Hugues des Baux). Ce dernier, appuyé par le comte de Provence, Alphonse II roi d’Aragon (mais Alphonse I er en tant que comte de Provence), revendique la seigneurie vicomtale de Marseille. Barral avait également deux frères tous deux ecclésiastiques : Jaufre IV (ou Geoffroi), évêque de Béziers, et Roncelin moine puis abbé de Saint-Victor [ b 5 ] .

Les Marseillais, knackige Wahrscheinlichkeit que la maison des Baux ne soit trop günstig à Arles, Investissent en 1193 l'Abbaye de Saint-Victor en commettant toutes sortes de dégâts und en extraient l'abbé Roncelin pour le nommer vicomte de Marseille. Roncelin se marie le nom de son épouse n'est pas sure : Audiarz [ 31 ] ou Alasacie [ b 6 ] . Cette situation ne semble tout d'abord gêner personne puisque Roncelin assiste à différentes réunions en tant que vicomte. La situation se détériore ensuite et, en septembre 1209 , le pape Innocent III excommunie Roncelin qui se soumet en 1211, répudie sa femme et retourne à l'abbaye qui, le 22 juillet 1212 reçoit la totalité du 7' a patrimoine [ de l ] .

Les années qui suivent la mort de Roncelin en 1215 voient reprendre les conflits et la révolte de la ville contre le comte et l'évêque, le ralliement à Raymond VI, comte de Toulouse, Verdächtiger de complicité d'assassinat Il s'ensuit l'excommunication de la ville en 1218, die Auflösung der Confrérie du Saint-Esprit. Après moult Wechselfälle, les conflits se Calment peu à peu, l'évêque reconnaît l'existence de la commune en 1220, ses privilèges et droits étantésétantés par les deux souverains rivaux, Raymond VII de Toulouse und Rayte com IV Provence, en 1225. Enfin, c'est l'abbaye qui trouve a avec la commune qui lui reconnaît ses droits and obtient leur rétrocession pour 6 ans moyennant une rente annuelle. Les trois pouvoirs sont désormais la commune, l'abbé et l'évêque [ d 9 ] . Mais tout au long du XIII e siècle, les conflits se succèdent, avec le transfert progressif à la Commune de l'Ensemble des droits seigneuriaux que conservait l'abbaye.

Au debut du XIII e siècle, la Rekonstruktion d'une nouvelle abbatiale est entreprise, sous l'impulsion d'Hugues de Glazinis, enseveli en 1250 affirme son épitaphe et que le précise la chronique de Saint-Victor [ 32 ] . Les travaux debutent in 1201 and l'autel Notre-Dame dans l'église haute n'est consacré que le 3 mai 1251 . La construction n’est pas achevée avant 1279. Les constructions médiévales deviennent les cryptes actuelles. La tour d'Isarn est surélevée [32].

En 1214, un prêtre de Marseille, maître Pierre, eine l'idée de construire sur la colline dénommee « La Garde », une Chapelle dédiée à la Vierge Marie. Cette colline appartenant à l'abbaye de Saint-Victor, maître Pierre fordert à l'abbé l'autorisation d'entreprendre des travaux [ 33 ] . L'abbé l'autorise à y planter des vignes, à y cultiver un jardin et à y bâtir une Chapelle qui deviendra plus tard la basilique Notre-Dame-de-la-Garde [ 34 ] .

Les remaniements d’Urbain V Modifikator

Guillaume de Grimoard, Abbé de Saint-Victor en 1361, est nommé pape en 1362 sous le nom d'Urbain V. deux ouvriers à entreprendre les travaux sur l'église supérieure [ 35 ] . Saint-Victor jouant eine wichtige Rolle im Befestigungssystem der ville de Marseille, die Abtei prend un aspekt défensif : une tour bâtie sur le croisillon nord fait office de donjon et les quatre contreforts autour du chœr.ôle de La partie supérieure de ce donjon, dotée de vingt-trois cloches, a disparu [ 36 ] . Le chœur est formé d'une travée voûtée d'ogives suivie d'une abside carrée. Une Chapelle est ajoutée dans le Collatéral Nord entre la tour d'Isarn et le donjon. En 1365, wahrscheinlich vom 11. Oktober 1365 [ 37 ] , Urbain V. vient s'assurer de la bonne réalisation des travaux. Marseille l'accueille somptueusement: il est reçu à l'église Saint-Lazare, aujourd'hui au débouché de l'autoroute A7, par l'évêque Guillaume Sudre. Le pape, entouré de ses cardinaux, gagne ensuite le couvent des Trinitaires, la place de Lenche, les Accoules, puis Saint-Victor [ 38 ] .

Urbain V. bestätigte die affranchissement de la juridiction épiscopale, Saint-Victor dépend directement du pape [ 39 ] .

Urbain V. Dezember bis 19. Dezember 1370 nach Avignon. Il est d'abord inhumé in Notre-Dame des Doms. Ayant que ses ossements soient portés ensuite à Marseille in der Abtei von Saint-Victor, son cercueil prend am 31. Mai 1372 auf der Route de Marseille. La cérémonie d’inhumation à Saint-Victor a lieu le le 5 juin 1372 sous la présidence de son frère, le cardinal Anglic de Grimoard. De nombreux prélats assistent à cette cérémonie ainsi que plusieurs abbés dont tienne Aubert, Abbé de Saint-Victor. Il est inhumé dans le tombeau commandé par son successeur Grégoire XI au maître tailleur de pierre Jean Joglari. Il s'agissait d'un Monument von 7 mètres de haut et de 3,75 mètres de large of était sculpté le gisant, le tout place dans le chœur, à gauche [ 40 ] . Am besten avoir une idee de la forme de ce tombeau d'après un Dessin de la fin du XVIII e siècle und d'après le tombeau d'Innocent VI toujours en place dans la chartreuse de Villeneuve-lès-Avignon. Ce tombeau d'Urbain V a malheureusement disparu. On discerne sur le mur du chœur les traces des colonnes et du pinacle arrachés c'est, avec une série d'arcs trilobés en pierre, tout ce qui reste du monument, démonté à la fin de l'ancien régime . et dont on ne sait s'il a été dispersé ou trop bien caché. Legisant place en 1980 est un moulage de celui qui se trouvait sur le cénotaphe de l'ancienne église de Saint-Martial à Avignon [ boi 1 ] . Le cercueil qui était cerclé de fer und couvert de velours n'a pas été retrouvé [ 41 ] .

Décadence et disparition du monastère Modifikator

XV e et XVI e siècles Modifikator

Les Enrichissements dus à Urbain V marquent une des dernières grandes périodes de l'abbaye, qui souffre, comme le reste de la provence et de la ville, des ravages de la peste (1348), puis des conflits incessants, des grandes compagnies, des désastres multiples de la guerre de Cent Ans. Ce n'est qu'après 1430 que la vie renaît Progression. Au début du XV e siècle, l'abbaye donne asile à l'antipape Pierre de Lune von Benoît XIII qui avait dû s'enfuir d'Avignon avant de regagner l'Espagne [ 39 ] . L'antipape siège à deux reprises dans l'abbaye de Saint-Victor (1404 et 1407) qui devient, Anhänger plusieurs mois, le véritable siège de la cour pontificale [ 42 ] . Ces séjours coûtent fort cher à l'abbaye.

Le Kardinal Jean Balue, qui avait été emprisonné von Louis XI.

partir du XVI e siècle, les moines victorins enfreignent la règle de leur fondateur saint Benoît. Des moines désertent le monastère et lui préfèrent la ville où ils logent. De plus, ils s'habillent richement car ils sont souvent des cadets de la noblesse provençale. Par leur tenue vestimentaire, ils entendent manifester leur appartenance à cette noblesse mais un tel comportement est ungrave manquement à la règle monastique [ 44 ] .

L'abbaye de Saint-Victor besitzt eine wichtige Bibliothèque connue grâce à un règlement de 1198 de l'abbé Mainier et à a inventaire de 1374 , de littérature ancienne, de médecine et de sciences [ 45 ] . Pour expliquer la disparition de cette bibliothèque et se basant sur le Passage de Louis Antoine de Ruffi qui écrivait en 1696 « la plupart des manuscrits de cette bibliothèque furent portés en France » [ 46 ] , l’érudit J.A.B. Mortreuil nimmt an, que Julien de Médicis, Abbé de Saint-Victor de 1570 à 1584, avait offert à sa parente la reine Catherine de Médicis, les manuscrits de son abbaye [ 47 ] . Cette hypothèse provoqua une gewalttätige Polémique entre Mortreuil und Augustin Fabre qui mute, sans aucune preuve, que c'était Richelieu qui s'était fait donner la plupart des livres [48].

Pendant la Ligue, sous la dictature de Charles de Casaulx, l'abbaye est Prize par les hommes du duc de Savoie placés sous la Conduite de Méolhan, gouverneur de Notre-Dame de la Garde, puis reprise par les marseillais [ 49 ] ..

La sécularisation au Grand siècle Modifikator

Après la mort von Charles de Casaulx, aucune réforme de Saint-Victor n'est entreprise. Le 22. September 1648 , Les échevins écrivent au Kardinal Mazarin für ihr lui faire Savoir qu'ils interviennent auprès du pape pour Demander la sécularisation de l'abbaye [ 50 ] . Le Pape Innocent X verweigern die Verweigerung einer Säkularisationsbulle und einer Prävalenz des Klosters von Marseillais à la Congrégation Bénédictine de Saint-Maur ] .

À la fin du XVII e siècle, Louis XIV s'émeut des désordres constatés au sein de l'abbaye et approuve le 4 avril 1662 un concordat signé entre les bénédictins réformés de Saint-Maur und les moines de Saint-Victor [ 53 ] Le 21 juillet 1669 , Louis XIV promulgue un règlement qui révoque le concordat. Cependant, malgré leurs promesses, une partie des moines poursuivent leur vie dissolue [ 54 ] . En 1708, Mgr Vintimille du Luc, évêque de Marseille, constate que la clôture du couvent n'existe plus et que des religieux louent des maisons en ville pour courir le bal [ 53 ] .

Anhänger la peste de 1720, l'attitude des moines, contrairement à celle de l'ensemble du clergé, n'est pas mutuse. Les moines ne savent que se renfermer derrière les murailles de leur monastère dont ils murent soigneusement toutes les ouvertures et se contentent d'envoyer quelques aumônes et d'annoncer qu'ils se mettent en prilutères pour 55 le sa lutères.

Le 13 juillet 1726, bien que l'abbé Jacques Gouyon de Matignon, ancien évêque de Condom, y soit feindselig, le pape Benoît XIII. d'un trésorier et de seize chanoines. Par la sécularisation les moines deviennent chanoines. Le 17 décembre 1739 , le pape Clément XII publie une bulle de sécularisation [ 56 ] . En 1774, un décret royal en fait un chapitre noble dont les membres doivent être provençaux ayant quatre aszendants adlige [ s 5 ] . À partir de cette date les chanoines le titre de chanoine comte de Saint-Victor. Une bulle les autorise à ne porter hors du chœur qu’un scapulaire pour tout habit religieux [57].

Le dernier Abbé de Saint-Victor est le Prinz Louis François Camille de Lorraine Lambesc. Il meurt en août 1788 et n'est pas encore remplacé lorsqu'éclate la Révolution [58], quelques mois plus tard.

Le démantèlement sous la Révolution Modifikator

À la veille de la Révolution, l'abbaye de Saint-Victor konstituieren ein großes Ensemble, das s'articule en deux Parties unterscheidet, die sich im Verhältnis zu l'église actuelle unterscheiden:

  • au sud se trouve le cloître, ein dortoir oder dormidium, la salle capitulaire und ein appellé édifice le lavabo des moines alimenté par un puits. Ces bâtiments s'étendent jusqu'à l'axe médian de l'Avenue de la Corse Actuelle.
  • au nord sont construits un petit cloître et le palais de l'abbé. Diese Konstruktionen sind in der Rue Sainte unwirtlich, bewohnen eine Seite des Ortes Saint-Victor und den Garten des Platzes Berthe-Albrech.

Les murs extérieurs de ces constructions sont renforcés par des tour carrées crénelées. Les différents asses de cette abbaye nous sont connus par différents plans or gravures, notamment par les dessins de Joseph Marchand qui a réalisé différents croquis durant la période révolutionnaire.

Dortoir de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

Cloître de l'abbaye à la fin du XVIII e siècle

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L'Assemblée constituante, par décret du 2 novembre 1789 met les biens de l'Église, dont les biens des congrégations, à la disposition de la Nation. Par le décret du 13. février 1790 , elle interdit les vœux monastiques et supprime les ordres religieux réguliers. L'abbaye devient donc bien national en 1791. Huit lot sont mis en vente en juin 1793, mais aucun ne trouve acquéreur. En juillet 1793 , une adjudication est lancée sur la base de onze lot. Ainsi beginnen le démembrement avec la destruction du cloître [ Ram 1 ] . Mais unfait plus grab ankommen mit der Signatur von Barras, Fréron, Saliceti und Ricord, du décret du 6 janvier 1794, qui prevoit la destruction des églises ayant servi de siège aux réunions of fédéralistes. L'abbaye ayant été le siège de la section numéro 20, la destruktion de l'abbaye est relancée [ 59 ] .

En 1794, l'abbaye et les deux églises sont dépouillées de leurs trésors, les reliques sont brûlées, l'or et l'argent servent à battre des monnaies et le lieu devient un dépôt de paille et même de foin e. Selon Joseph Marchand, si l'église est conservée, c'est parce qu'elle abrite des forçats. C'est ce même Joseph Marchand qui laisse des témoignages montrant que le cloître sert à héberger la Légion des Allobroges [60].

Au cours de l'année 1797, ein ruhiges relatif permet à sures de demander l'utilisation de l'ancienne église pour célébrer leur culte mais le bâtiment est récupéré par l'armée pour y stocker des fourrages pour les chevaux de l'armée [ Ram 1]. En décembre 1802 , l’archevêché repräsentieren den Besitz des lieux. La décision de restitution au culte de l'église de Saint-Victor est Prize le 14 janvier 1803 . Cette décision est wirksam am 19 mai 1804 für die église supérieure und en 1822 für die Krypten [ Ram 1 ] .

Les Destructions du cloître et de l'ensemble des bâtiments, commencées sous la Révolution, se poursuivent jusqu’au milieu du XIX e siècle. La rue Sainte est prolongée de même que la rue de la Corderie qui prend le nom d’avenue de la Corse. Des voies nouvelles sont crées :

  • la rue de l’Abbaye qui longe la travée sud de l’église et nécessite la Zerstörung du cloître
  • la rue du Commandant Lamy, reliant la rue Sainte et l'Avenue de la Corse, est réalisée à l'emplacement du dortoir.

Des bâtiments sont construits entre la rue de l’Abbaye et l’avenue de la Corse où se trouve le presbytère actuel édifié en 1860. Dans les Caves de ce dernier se trouve le puits qui alimentait enbo des moinesle lava

L'église supérieure Modifikator

Légendes du plan de l'église supérieure
A- Porche d'Entrée 1- Sarkophage à strigiles et croix au center
B- Chapelle du Saint Sacrement 2- Autel en marbre du V e siècle
C-Nef
D- Travée droite (côté sud) 3- Sarkophag d'Abraham
E- Travée gauche (Côté Nord) 4- Notre Dame de la sagesse
5- Statue von Saint Lazare
F- Querschiff 6- Tableau de Michel Serre
7- Reliquiar
8- Tableau de Papety
9- Reliquiar
G-Chœur 10- Autel
11- Emplacement du tombeau d'Urbain V
H- Sakristei
I- Chapelle du Saint Esprit 12- Fonts baptismaux
J-Entrée de la crypte

L'église comprend deux Parties bien uniquees : d'une part la nef et d'autre part le transept et le chœur. L'Entrée se situe dans la tour d'Isarn.

Modifikator Le Porche d’Entrée

Die Porte d'Entrée est située à l'est dans la Tour d'Isarn. Ce porche est très sobre la voûte très bombée repose sur deux puissants arcs d'ogive de section rectangulaire, sans clef de voûte, qui retombent sur des piliers à arêtes vives insérés dans les angles.

l'intérieur du porche, se trouve un sarkophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle oder du debut du V e siècle. Ce sarkophage a été découvert au cours de fouilles effectuées dans le sous-sol de cette pièce. L'ornementation est simplifiée au maximum avec, au centre, ein croix latin place in einem rechteckigen gehäuse für zwei große panneaux de strigiles [ Ram 3 ] .

La nef Modifikator

La nef avec ses quatre travées und ses bas-côtés est de style gothique. Ils remontent à l'abbatiat d'Hugues de Glavinis mort en 1250. Des voûtes d'ogives étaient initialement prévues partout, Mais pour la nef l'architecte préféra adopter des berceaux brisés, laissant inutilisées les varetés La nef évoque ainsi l'époque romane. Au XVII e siècle un éclairage direct de la nef est réalisé en perçant les voûtes de fenêtres.

Au fond de la nef, placé sur une tribune, se trouve l’orgue construit en 1840 par A. Zieger. En 1974, das Buffet dessiné von D. Godel (Genève) est construit par la Maison Foix de Marseille tandis que le facteur d'orgue J. Dunand de Villeurbanne réalise la partie instrumentale und réutilisant une vingtaine de jeux de Zieger [ boi 2 ] . Sous cet orgue se trouve l'accès à la krypte.

Travée gauche Modifikator

Au fond de cette travée, près de l'orgue, se situe l'entrée de la Chapelle du Saint-Sacrement. À gauche de cette entrée est place la statue de Notre-Dame de la Sagesse réalisée d'après une vierge catalane du XI e siècle. Dans cette Chapelle se trouve une table d'autel en marbre blanc (L = 1,78 × l = 1,12) qui date du V e siècle und presente sur sa face antérieure deux groupes de six colombes encadrant l'embleme christique. Au revers, le même emblème central est entouré de brebis. Sur les petits côtés sont figurées des Frises de Colombes Picorant des Korns der Rosinen d'un Sarment de Vigne [ boi 3 ] .

Dans la Chapelle située entre la tour d'Isarn et la tour d'Urbain V, se trouve une statue de Saint Victor, Patron de la ville de Marseille, Skulptur von Richard Van Rhijn, installée dans la basilique am 24. Januar 2007 und bénite par Mgr Georges Pontier, archevêque de Marseille.

Travée droite Modifikator

Au fond, sous l'orgue, se trouve l'accès à la Chapelle du Saint-Esprit oder ein été placé un puits à margelle monolithique en Provenance de Saint-Rémy de Provence und Diener de Fonts Baptismaux. Dans cette Chapelle se trouvent également une tête de Christ sculptée and une tapisserie de Lorimy-Delarozière représentant le Saint-Esprit.

Dans la travée suivante, une passerelle de bois permet d'apercevoir en sous-sol la party sud de la crypte avec la Chapelle Saint-Blaise et l'Atrium.

Dans la travée suivante, sous une tapisserie de Lorimy-Delarozière repräsentant l'Apocalypse, juste en face du porche d'entrée, est exposé un très beau sarkophage und travertin de couleur jaunâtre. Le couvercle est en bâtière dont une pente représente une toiture. Sur la face longitudinale sont représentés le Opfer d'Abraham et la guérison de l'aveugle. Ce-Sarkophag (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , Exhumé en 1970 à l'occasion de travaux desolidation et de reprise en sous œuvre d'un pilier de la nef, a fait l 'objet d'études archéologiques très approfondies.

Les représentations sur un grand côté de la cuve se répartissent en trois groupes :

    • À gauche, Repräsentation d'Abraham qui va sacrifier son fils Isaac : der brandit de la main droite un couteau tandis que, de la gauche, il maintient son fils accroupi. La main de Dieu apparaît dans le ciel pour retenir son geste tandis qu'un bélier Tire un pan du manteau d'Abraham für manifester in presence. Dieu demande ainsi de remplacer les sacred humains par des offrandes d’animaux.
    • Au centre, le Christ barbu est sur une montagne d'où s'écoulent les quatre fleuves. De la main gauche, il donne un rouleau à Pierre und lève la droite au-dessus de Paul qui l'acclame. Deux palmiers encadrent la figure du Christ.
    • À droite, deux personnages encadrent le Christ qui guérit un aveugle en lui touchant les yeux de l'index. Le Christ est imberbe et porte une longue chevelure se répartissant de part et d’autre du visage. La scène de la guérison de l’aveugle évoque la symbolique du Christ lumière du monde [ Ram 4 ] .

    Le Querschiff Modifikator

    Le transept nord est percé d'un oculus et celui du sud d'un arc plein cintre. Dans chaque bras, des nischen grillagées abritent une collection de reliquaires. Au fond du transept sud est exposé a tableau de Papety représentant Saint-Joseph et l'enfant Jésus tandis que le transept nord est decoré par a tableau de Michel Serre représentant la Vierge. Dans le transept sud se trouve l'accès à la Sakristei.

    Le chœur-Modifikator

    La partie orientale, Côté rue Saint-Victor, qui comprend le transept et le cœur fut reconstruite par le pape Urbain V. L'abside à cinq pans est flanquée de quatre énormes contreforts crénelés. Elle formait une saillie sur l'enceinte du monastère et constituait eine echte Festung mit dem murs allant jusqu'à 3,25 mètres d'épaisseur. Le pied des murs est forement taluté.

    L'abside est éclairée par trois baies étroites place dans de profondes schießscharten. Du côté de l’évangile (à gauche) se trouve un enfeu qui est tout ce qui reste du monument funéraire sculpté en 1372 pour le pape Urbain V [ boi 1 ] .

    Le tabernacle et le maître autel, consacrés en 1966, sont des œuvres de Jean Bernard et des compagnons du Devoir. Le maître autel est en pierre et en bronze. On trouve sur la frize des paroles de Saint Paul: en grec «un seul seigneur Jésus Christ». Cet autel est supporté par deux pieds comportant quatre statues chacun :

    La clef de voûte du chœur date des annees 1360-1370. Elle représente Saint Victor à cheval. Le harnachement de la monture et les vêtements du cavalier sont d'une représentation très fidèle [ boi 4 ] .

    La Krypta-Modifikator

    Legendes du plan des cryptes
    A- Escalier d'accès
    B-Chapelle Saint-Mauront 1- Quatre du nombre des sept dormant d'Éphèse
    2- Sarkophag des Compagnons de Saint-Maurice
    3- Sarkophag von Saint-Maurice
    C-Chapelle d'Isarn 4- Pierre Tombale d'Isarn
    5- Sarkophag von Sainte-Eusébie
    6- Sarkophag des Compagnes de Sainte-Ursule
    7- pitaphe de Glazinis
    8- Fresque des moines bâtisseurs
    D-Chapelle Saint-André
    E- Ancienne Sakristei 9- pitaphe Fortunatus et Volusianus
    10- Sarkophage du Christ trônant
    11- Sarkophage des brebis et des cerfs
    12- Sarkophag de l'Anastasis
    13- Couvercle de sarkophage à acrotères
    14- pitaphe païenne
    F-Martyrium 15- Vierge noire
    16- Sarkophag von Saint-Cassien
    17- Tombe des Heiligen Chrysante et Darie
    G- Chapelle Saint Lazare 18- Sarkophag der Heiligen Unschuldigen
    H- Atrium oder Planwagen 19- Mosaik
    I- Chapelle Saint Blaise
    J- Chapelle Saint Hermés
    K-Ancien accès à la crypte

    L'accès à la crypte s'effectue par un escalier situé au fond de la nef sous les orgues. On pénètre directement dans la salle de la Chapelle Saint-Mauront qui sert, avec les autres salles de la crypte, de soubassement à la partie ouest de l'église supérieure.

    Chapelle Saint-Mauront Modifikator

    Dans cette Chapelle Sont Exposés les sarkophages of sept dormants, de Saint Maurice et des compagnons de Saint Maurice.

    Les quatre des sept ruhende Modifikator

    Il s'agit d'un fragment du coin gauche d'un sarkophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. Il représente a procession de cinq apôtres l'ouvrage complet devait représenter au centre le Christ sur une montagne donnant la loi à Saint Pierre, Entouré des douze apôtres [ boi 5 ] . Les personnages évoluent sous un decor rythmé de créneaux et de portes forifiées [ Ram 5 ] . Selon Jean-Baptiste Grosson, dieses Flachrelief ein été probablement tiré d'un cimetière pour orner le tombeau que les moines de Saint-Victor disaient tre celui des ruhenden Sept [ 62 ] . Dans son histoire de Marseille, Louis Antoine de Ruffi a représenté ce sarkophage [ 63 ] .

    Sarkophage de Saint Maurice Modifikator

    La grande face de ce sarkophage (L = 2,22 × l = 0,68 × h = 0,57) , dit de Saint Maurice, datant de la fin du IV e siècle, est découpée en sept arcades ornées de coquilles et portées par des Colonnes torses avec des chapiteaux dérivés du corinthien [ Ram 6 ] . Au centre, est figuré le Christ imberbe, assis sur un trône au pied duquel se trouve une brebis qui lève la tête vers lui, image du défunt appelé au paradis [ 64 ] . De part et d'autre du Christ, se trouvent les douze apôtres groupés deux par deux: ils sont assis et portent un rouleau ou un livre.

    Sarkophage des Compagnons de Saint Maurice Modifikator

    Ce-Sarkophag (L = 2,10 × l = 0,55) in Marmor aus Carrare Datum der Finne des IV. und Siècle. La grande face est divisée en cinq compartiments avec, au centre, le Christ enseignant à deux apôtres Pierre et Paul [ Ram 7] , d’où la deuxième appellation de ce sarkophage « le Christ docteur » [ 65 ] . À droite, sont figurées l'arrestation du Christ, puis sa comparution devant Ponce Pilatus à qui auf apporte une aiguière pour qu'il se lave les mains. À gauche, le Christ apparaît à l'apôtre Paul représenté barbu et le front dégarni. Puis est représentée la lapidation de Paul à Lystra [ Ram 7 ]

    Modifikator Chapelle d'Isarn

    Dans cette Chapelle se trouve, en contrebas de l'escalier d'accès, la pierre tombale de l'abbé Isarn. Sur la paroi est de la Chapelle Sont Exposés, Chacun dans une le sarkophage de Sainte Eusébie, Celui der Compagnons de Sainte Ursule und Pratiquement en face de la pierre tombale d'Isarn, l'épitaphe d'Hugues de Glazinis. Enfin sur une voûte, ein Fragment der Freskenrepräsentation des moines bâtisseurs.

    Pierre Tombale d'Isarn Modifikator

    Aubin Louis Millin, dans son livre « Voyage dans les départements du midi de la France » est vraisemblablement le premier à donner une reproduktion gravée de la plus célèbre œuvre d’art de l’abbaye [ 66 ] . Cette plate a été taillée dans le fond d'une cuve de sarkophage dont elle garde la forme. L'abbé Isarn est représenté sur cette longue dalle terminée par deux demi-cercles, mais dont le centre est rectangulaire et plus large que ceux-ci. Le corps n'apparaît que dans les deux demi-cercles: la tête et le bâton pastoral dans l'un, les pieds dans l'autre. La Plaque Rectangulaire porte une inscription tracée sur huit lignes. De même, sur chaque circonférence, une inscription plus petite est gravée, ainsi que sur la barre du T du bâton pastoral. Ces Inschriften sont datées de la fin du XI e siècle und ont donc été réalisées peu de temps après la mort d'Isarn survenue en 1047 [ Ram 8 ] , [ 67 ] . Une traduction a été donnée par le père Paul Amargier und reproduzieren dans l'ouvrage de Charles Seinturier [s 6].

    De notre illustre père Isarn ce sont là les restes sacrés, les membres rendus glorieux part tant de mérites.
    Son âme, elle, est heureusement parvenue aux cieux. De mœurs exceptionnelles et d'esprit pacifique
    il était accompli en toutes formes de vertu. Homme de Dieu, il était pour tous et en tout joyeux.
    Ce qu’il enseigna il le mit en pratique, abbé bon et bienheureux. De ses Jünger aussi il fit des hommes bons.
    Telle fut sa règle de vie et contraint de passer le seuil de l’existence
    c’est avec mut qu’il la quitta. Il régit, fidèle, deux fois dix plus sept (27) und
    le doux troupeau du Seigneur à lui Confé, qu’il Abandonna le huit des calendes d’octobre ( 24. september ) pour enterer dans le lumineux royaume.

    Sois attentif, je t’en prie, toi qui lis, à ce qu’a fait de moi, Misérable défunt, la loi née de la faute du Premier homme.

    Et gémissant, du fond du cœur, dis et répète: Dieu, aie pitié de lui. Amen.

    Sarkophage de Sainte Eusébie Modifikator

    Louis Antoine de Ruffi ist ein Repräsentant des Sarkophagen und Sohn der Geschichte von Marseille [ 68 ] . Au center du sarkophage (L = 2,05 × l = 0,62 × h = 0,54) , début du IV e siècle, est figuré un médaillon avec un portrait encadré par deux panneaux de strigiles. Sous le médaillon est représenté Jonas avec, à sa gauche, le gros poisson qui l'a avalé et rejeté. droite, Moïse reçoit les table de la loi. À gauche, Moïse frappe de son bâton un rocher pour en faire jaillir une source [ Ram 9 ] .

    Sarkophage des compagnes de sainte Ursule Modifikator

    Ce-Sarkophag (L = 1,92 × l = 0,65 × h = 0,43) date de la première moitié du V e siècle. La face antérieure est divisée par sept arcades reposant sur des Colonnes. Au centre, le Christ, couronné par la main de Dieu, est debout sur une montagne d'où s'écoulent quatre rivières. Il est encadré par Saint Pierre portant une croix et par Saint Paul mit chaque côté cinq apôtres. Sur la frize du couvercle sont figurés, à gauche, deux cerfs s'abreuvant encadrés par deux arbres : la scène représente le paradis. Au center, deux anges portent un cadre au-dessus duquel sont représentés deux dauphins encadrant un chrisme. À droite, sont figurés le wonder des noces de Cana et celui de la grappe de la terre versprechen [ Ram 10 ] , [ 69 ] .

    ÉPitaphe d'Hugues de Glazinis Modifikator

    Cette Plakette funéraire date du milieu du XIII e siècle. Elle est actuellement amputée de son coin inférieur droit mais a été représentée intakte von Louis Antoine de Ruffi [ 68 ] . En bas à gauche, est représenté le portail de l'abbaye surmonté du clocher flanque de deux Tours. Au centre, se trouve une croix de Malte et à droite, un prêtre revêtu des ornements sacerdotaux [ s 7 ] .

    Les moines bâtisseurs Modifikator

    Ein Reste de peinture Murale du XIII e Siècle figure sur un arc-doubleau de la Chapelle d'Isarn. Sur ce fragment de fresque à fonds rouges, cernes noir et tuniques bleu türkis, zur Aufklärung einer Szene des Chantiers. Les gestes des ouvriers sont Attentionnés. L'un manie un outil de tailleur de pierre. Derrière lui, un autre ouvrier coiffé d’une cagoule, s’avance courbé sous une charge de moellons. Devant, un troisième ouvrier manie une pelle tandis qu'un quatrième avance avec un outil de couvreur. L'artiste a représenté les corps de métier qui travaillent au XIII e siècle à l'achèvement de l'église supérieure [ Ram 11 ] .

    Sarkophag von Sainte Eusébie

    Sarkophag des Compagnes de Sainte Ursule

    Cliquez sur une vignette pour l’agrandir.

    Chapelle Saint-André Modifikator

    À Partir de la Chapelle d'Isarn, en se dirigeant vers le nord, bei Accède à la Chapelle Saint-André qui est Englobée dans les Fondations de la Tour d'Isarn. Dans cette Chapelle, se trouvait une croix en x qui provenait d’un larcin fait à Patras en Grèce par quelque seigneur de la quatrième croisade et contenait les reliques de Saint André. Elle a été remise, le 19 janvier 1980, par une délégation du diocèse de Marseille et de la paroisse de Saint-Victor sous la Conduit du Kardinal Roger Etchegaray, archevêque de Marseille, à l'archimandrite de l'église grecqueement qui fit en remerciement don d'une icône à l'effigie du saint [70], [s 8]. Une ouverture à l'est permet d'apercevoir des fouilles et quelques sarkophages en place.

    Ancienne Sakristei Modifikator

    À l'ouest de la Chapelle Saint-André, die im Jahr 1857 in einem salle découverte, Appellée ancienne sacristie, untergebracht ist. Dans cette salle, sont exposés différents vestiges, notamment : l'épitaphe de Fortunatus et Volusianus, le sarkophage du Christ trônant, le sarcophage des brebis et des cerfs, un fragment du sarcophage de l'Anast .t et en acrophage épitaphe antike païenne.

    En entrant dans cette salle, aperçoit, à droite, la base ouest de la tour d’Isarn, réalisée en pierres de taille bien appareillées Issues du cap Couronne. La puissance de cette maconnerie avec la rusticité des constructions antérieures et autorise à attribuer l’édification de la tour d’Isarn à une période jouissant de tout autres moyens Techniques et Financiers, soit le début siè du XII.

    ÉPitaphe de Fortunatus et Volusianus Modifikator
    Sarkophage du Christ trônant Modifikator

    Ce-Sarkophag (L = 2,07 × h = 0,44) en Pierre de Cassis Datum du Milieu du V e siècle. Il ne subsiste que des fragments qui ont permis une reconstitution grâce à des anciens dessins conservés. Au centre, le Christ est représenté dans un médaillon porté par deux génies ailés il est assis et porte un livre ouvert. Aux deux extrémités, Saint Paul à gauche und Saint Pierre à droite portant la croix, sont tournés vers le Christ et l'acclament [ Ram 12 ] .

    Sarkophage des brebis et des cerfs Modifikator

    Ce Sarkophage en pierre de Cassis von 2 mètres de longueur date du V e siècle. Il a pu être reconstitué grâce aux dessins anciens de Louis Antoine de Ruffi et de Joseph Marchand. Les scènes représentées sur la cuve du sarkophage sont : au centre, l'agneau divin debout sur une montagne d'où s'écoule les fleuves du paradis, à gauche et à droite bzw. Le couvercle est orné de deux groupes de trois brebis se dirigeant vers le center of où est figuré le chrisme avec un ρ latinisé et les lettres Α (Alpha Majuscule) und ω (Omega Minuscule) [ 71 ] .

    Fragment de sarkophage « de l'Anastasis » Modifikator

    Fragment d'un sarkophage en marbre de Carrare datant de la fin du IV e siècle. Parmi les quatre arcades conservées, se trouve le compartiment zentrales original figurant la croix surmontée du chrisme. Les soldats gardiens du tombeau de part et d'autre de la hampe représentent les barbares vaincus. Les deux apôtres, qui acclamment lemotiv central, sont, à droite, Saint Paul au front dégarni et, à gauche, Saint Pierre. Sur les autres arcades figuraient les autres apôtres [ Ram 13 ] .

    Couvercle de sarkophage à antéfixes Modifikator

    Ce Couvercle de Sarcophage est orné sur sa face antérieure de deux acrotères représentant une tête d'homme à la longue chevelure ondulée. Sur cette face antérieure, une longue inscription datant du réemploi au V e siècle - VI e siècle est gravée pour glorifier une noble dame Eugénie [ Ram 14 ] .

    ÉPitaphe Antique Païenne Modifikator

    Cette stèle funéraire de la deuxième moitié du II e siècle a été découverte en reemploi dans de la maçonnerie médiévale. La formule funéraire DM gravée à l'intérieur d'un demi cercle bedeutet "aux dieux mânes" (Dis Manibus) [ 72 ] .

    Le Martyrium Modifikator

    Le martyrium est élevé au-dessus de deux tombes jumelles datant de la fin du IV e siècle, Creusées dans le Rocher. Ces tombes de Direction Nord-sud sont fermées par de lourdes dalles en pierre de Cassis und renfermaient le corps de deux hommes. L'interprétation traditionnelle, depuis les fouilles effectuées en 1963 von Fernand Benoit, considérer ces corps comme ceux de martyrs d'où le nom de martyrium.

    Sur ces tombes, une petite basilique est construite dès l'époque paléochrétienne dont la structure reste wahrnehmbare Malgré les remaniements effectués au Moyen Âge. Cette basilique umfasst eine nef centrale de faible largeur (3,17 m ), voûtée en berceau und des Bas-Côtés avec des retombant arcs sur des piles carrées en pierre du cap Couronne. Le Collatéral droit, à l'ouest, a été forement modifié au Moyen Âge.

    Contre le pilier gauche, à l'Entrée de la nef, est Place de la Vierge noire oder Notre-Dame de la Confession tandis que le sarkophage de Saint-Cassien est place au centre.

    La Vierge noire oder Notre-Dame de la Confession Modifikator

    Cette-Statue, d’une hauteur de 98 centimètres, en bois de noyer qui noircit en vieillissant, Datum de la fin du XII e siècle - Debüt XIV e siècle. Anhänger la Révolution, cette statue a pu être sauvée mais le trésor, constitué de vêtements et bijoux, est dispersé en 1794 [ 73 ] . Die Statue ist eine venue aux enchères und adjugée von M. Laforêt, städtischer Beamter est ensuite exposée dans différentes églises puis portée solennellement à Saint-Victor am 20. Mai 1804 [ 74 ] .

    La vierge Marie, couronnée et voilée, trône en majesté, Mieter, de la main gauche, l’enfant Jésus sur ses genoux. Elle est tout spécialement honorée le 2 février , jour de la chandeleur [ Ram 15 ] .

    Sarkophage de Jean Cassien Modifikator

    Ce-Sarkophag (L = 1,40 × l = 0,48 × h = 0,45) in Marmor von Saint-Béat, das für ein Kind bestimmt ist und das Datum der Uraufführung des V e siècle. Il est compartimenté en cinq nischen séparées par des pilastres. À gauche, les Eltern präsentieren l'enfant mort. Au centre, un jeune homme est représenté les deux bras levés en signe de prières. Les trois autres compartiments sont occupés par des saints [69], [boi 6].

    Tombe de Saint Chrysante et Sainte Darie Modifikator

    Ce Sarkophag von 2,14 Metern Länge und Marmor von Carrare Datum der Finne du IV und Siècle. La grande face du sarkophage est divisée en sep compartiments avec, au centre, une croix dressée sur une montagne d'où naissent les fleuves du paradis dans lesquelles s'abreuvent deux cerfs. Dans les trois compartiments de gauche sont figurés trois scènes de la vie de Saint Paul representé acclamant le Christ, arrêté par un soldat et martyrisé. À droite, des scènes de la vie de Saint-Pierre repräsentiere akklamant le Christ, le reniant et son Arrest [ Ram 16 ] .

    Modifikator Chapelle Saint-Lazare

    L'Entrée de cette Chapelle est encadrée par deux piliers : à gauche, un pilier actuellement nicht sichtbar, auto protegé par un coffrage de bois et, à droite, une collone ronde taillée dans le rocher, nicht die chapitpiteau-Figur.

    La figure du chapiteau serait celle de Lazare, évêque d'Aix-en-Provence, venu à Marseille. Seule la tête, dont les traits dénotent d'un net archaïsme, est représentée avec une crosse tenue par une main.

    Le Sarkophag (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) est dit « des saints Innocents ». Il est en marbre blanc, daterait du II e siècle et aurait été découvert en 1628. La face antérieure est divisée en quatre groupes : à gauche deux amours forgent un grand bouclier rond, ensuite trois de amours forgents un reposant sur la tête d'un Sphinx und figurant Romulus und Remus allaités par une louve, und enfin trois amours forgent un casque [75].

    Sur le Basrelief, Madeleine est représentée s'appuyant sur un rocher au pied duquel se trouve un crâne. Cinq anges sont figurés ainsi qu’un Christ sur la croix. Cette œuvre est attribuée à un élève de Pierre Puget [ Ram 17 ] .

    Atrium et Chapelle Saint-Blaise Modifikator

    L'Atrium, également appelé plan carré [ 76 ] , comportait neuf colonnes, provenant d'édifices païens, dont trois étaient de marbre et les autres de granit. Le préfet Charles-François Delacroix, sous prétexte de procéder à des travaux de deconsolidation, fit ôter vers 1803 ces piliers Antiques pour les remplacer par des Colonnes d'un style mal défini. Les trois faces, sud, est et ouest de l'Atrium étaient ornées de Colonnes Monolithes, de Granit, sauf la Colonne de l'ouest, en marbre, dont deux seulement furent remplacées par des Colonnes en Pierre la Colonne de l'ouest n 'a pas été remplacée et aux deux colones des angles sud-est et sud-ouest, ont été substitués des piliers adossés au mur méridional qui forme le fond de l'atrium. Les quatre Colonnes de la Face Nord de l'atrium furent remplacées par des fûts à tambours cylindriques trop épais [ 77 ] . Les Colonnes originales furent utilisées pour orner des jardins et des carrefours. Une de ces Colonnes supporte, rue d’Aubagne, le buste d’Homère [ 78 ] , [ 79 ] .

    Une mosaïque florale est le seul vestige de la decoration de l’Atrium et date du V e siècle- VI e siècle. Le Motiv comprend des éléments en forme de calice alternant avec d’autres évoquant des amandes allongées, avec de part et d’autre des volutes [ Ram 18 ] , [ boi 7] .

    • Honorat Almaric, Vers 1450, dezenter Abbé de l'Abbaye Notre-Dame de Valsaintes en 1461, il était Auparavant prieur de l'Abbaye de La Celle. En 1487, il siegea après les Abbés de Saint-Victor und de Sénanque und unmittelbar vor den Abgeordneten der évêques aux tats de Provence tenus cette année-là à Aix. Vivant encore en 1496, il fut inhumé à Saint-Victor [ 80 ] . (mort vers 492-505), moine érudit de l'abbaye, historien, auteur d'une De viris illustribus (Vers 475-480).

    Afin de célébrer le sixième centenaire de la consécration du nouveau maître autel effectuée le 15. octobre 1365 par le pape Urbain V à l'occasion de la fin des travaux de rénovation de l'église abbatiale de Saint-Victor, est dannée 1965 année Saint-Victor et un congrès est organisé les 29 und 30 janvier 1966 . Le recueil des actes de ce congrès a fait l'objet d'une Veröffentlichung spéciale de la revue Provence Historik [82]. En 1963, afin de preparer ce colloque, la ville de Marseille et le ministère des affaires culturelles entreprennent des fouilles confées à Fernand Benoit, membre de l'Institut, und eine restauration complète de l'abbaye qui entre à l'inventaire des monuments historique de 1997. Ces fouilles ont abouti à diverse découvertes dont celle de la tombe rupestre du martyrium. À l'issue de ce colloque est créée l'Association des amis de Saint-Victor.

    Association des amis de Saint-Victor Modifier

    Créée von Suzy Fouchet en 1966, Ziel des Vereins est de Promouvoir le Rayonnement de Saint-Victor und d'organiser deux à trois fois for the activités artistiques, culturelles ou archéologiques.

    La renommée du festival de musique de Saint-Victor a largement dépassé les limites de la ville de Marseille avec des invités prestigieux : Yehudi Menuhin, Alexandre Lagoya, Maurice André, Jean-Pierre Rampal, Pierre Amoyal, Marie-Claire Alain, Bernard Soustrot, usw.

    La Kronleuchter Modifikator

    Suivant le chapitre XII du Lévitique de l'Ancien Testament, une femme qui accouche d'un Garçon doit Attendre 40 Tage für den Neuen Tempel ce délai est de 80 Tage en cas de naissance d'une fille. La Vierge Marie présente donc son fils au Temple le 2 février et y apporte des offrandes. Ce jour est appelé la chandeleur. Die Statue de la Vierge noire ist ein Exposée und eine supérieure église und eine Prozession, die organisiert wird. Cette fête, typiquement marseillaise, est très populaire et rassemble au début du XIX e siècle entre 60 000 and 80 000 personnes [ 83 ] . cette anlass, auf achète à la boulangerie proche des navettes. Ce biscuit en forme de bateau rappelle la barque qui, selon la légende, aurait amené aux Saintes-Maries-de-la-Mer: Marie Salomé, Marie Jacobé und Marie Madeleine begleitet von Sarah [ 84 ] .

    Cierges de cire verte Modifikator

    Des cierges de cire verte sont brûlés en offrande dans l'église notamment durant la chandeleur. L'origine de cet use est fort ancienne. François Marchetti signalisiert cette pratique dans son livre Explications des Usages et coutumes marseillais, paru en 1683. D'après cet auteur, cette pratique rappelle que Marie a eu le privilège de pouvoir enfanter tout en restant vierge, car l'usage de la cire verte était réservé aux comtes de provence pour un sceller les parchemins Privilegien [ 85 ] . Une autre explication plus simple, est de voir dans le vert, symbole des jeunes pousses de la nouvelle année, la couleur de l'espérance.

    Jean-Baptiste Grosson écrivit, en 1770, dans son Almanach :

    « L’origine de cette Église est due à la piété des Premiers Fidèles. Elle n'a d'abord été qu'une grotte ou caverne qui étant pour lors éloignée de la Ville, & dans l'emplacement des anciens Champs Elisées, ou Ossarium des Marseillois, Servoit de Retraite aux Premiers Chrétiens, pour y aller célébrer les Saints Mystères, & ensevelir les corps des Martyrs. I y a auprès de cette grotte, qui est aujourd'hui renfermée dans l'église inférieure, une Chapelle dédiée à Notre-Dame de Confession, dont l'Autel fut construit sous l'empereur Antonin qui vivoit l'an 140. Sieger, Officier des Troupes Marseilloises, ayant souffert le Martyre sous Dioclétien, l'an 303, le 21 juillet, les Fidèles ensevelirent son corps dans cette grotte. »

    André Suarès écrit dans Marsiho : « quant aux églises, elles sont la honte de Marseille, moins deux, où personne ne va, Saint-Victor et la Vieille Major » [ 86 ] .

    Blaise Cendrars, dans son livre Le Vieux Port, écrit « […] Saint-Victor qui pourrait être la plus venérable basilique de France si Viollet-le-Duc n'était pas passé par là pour camoufler, sous prétexte de restauration, ce haut-lieu de l'Esprit en un vieux bâtiment d'aspect gothique » [ 87 ] .


    Die Geschichte des Hofes

    Charlotte und Andrew freuen sich, Sie in einer Farm aus dem 12. Jahrhundert begrüßen zu dürfen.

    Die vierte Generation pflügt und sät das Land von La Ferme du Grand Logis.

    Die Gebäude dieses aus der Zeit gefallenen Ortes stammen aus verschiedenen Epochen.

    Die Scheune ist die älteste. Es wurde im 12. Jahrhundert von den Zisterziensermönchen Abbaye de Chaâlis (ganz in der Nähe) erbaut.

    Es wurde verwendet, um Bauerngetreide für die Mönche zu sammeln. Jetzt verwenden wir es, um Heu, Stroh und Futter für Tiere zu lagern.

    Das im 16. Jahrhundert erbaute Taubenschlag wurde vor kurzem restauriert.

    Ein ausgebrannter Stall wurde 1848 wieder aufgebaut.

    Zu dieser Zeit hieß The Farm "la Grande Loge", es war eine Poststaffel, in der die Pferde gewechselt und die Reiter zum Entspannen und Essen genutzt wurden.

    Ihr Halt bei der "Ferme du Grand Logis" wird dazu beitragen, ihre Geschichte weiterzuschreiben.

    Wir stehen zu Ihrer Verfügung, um Ihren Aufenthalt zu organisieren und wir beraten Sie zu den besten Sehenswürdigkeiten.


    Katholische Enzyklopädie (1913)/Abtei Saint-Victor

    Im Jahr 1108 zog sich der berühmte Wilhelm von Champeaux, Erzdiakon von Notre-Dame in Paris, der vor vielen Studenten Vorlesungen hielt und seinen Lehrstuhl aufgab, in eine kleine Einsiedelei zu Ehren des heiligen Victor, dem Märtyrersoldaten, in der Nähe der Stadt zurück . Hier folgten ihm viele seiner Schüler, darunter auch Abaelard, und ermutigte ihn wieder, seine Vorlesungen aufzunehmen. Daher der Ursprung der Königlichen Abtei und Schule von St. Victor. Mit einigen seiner Anhänger war William ein regelmäßiger Kanoniker geworden, aber auf Wunsch von St. Bernard wurde er 1113 zum Bischof von Chalons ernannt und wurde von Gildwin, einem Mann, in St. Victor's abgelöst, wie das "Necrologium" verzeichnet , von Frömmigkeit und Gelehrsamkeit und eifrig bei der Förderung der kanonischen Ordnung. Die Abtei wurde durch die Großzügigkeit von Päpsten, Königen, Königinnen und Adligen bald reich ausgestattet. Zahlreiche religiöse Häuser der regulären Kanoniker wurden von seinen Kanonikern reformiert. St. Geneviève (Paris), Wigmore in Wales, St. Augustine (Bristol), 1148), St. Catherine (Waterford), St. Thomas (Dublin), St. Peter (Aram, Neapel) waren unter anderen. Nicht weniger als vierzig Abteien des St.-Victor-Ordens werden in seinem letzten Willen von König Ludwig VIII. erwähnt, der alle seine Juwelen für den Bau der Abteikirche hinterließ und 4000 Pfund gleichmäßig unter ihnen aufteilte. Bei dem alljährlich einberufenen Generalkapitel waren etwa 100 Äbte und Priore anwesend. Bevor die Abtei 160 Jahre alt wurde, standen mehrere Kardinäle und mindestens acht Äbte, alles Söhne von St. Victor, an der Spitze ebenso vieler Abteien, darunter John, Abt von Ste. Geneviève (Paris) und Andrew, ein Engländer, Abt von Wigmore.

    Die Traditionen von Wilhelm von Champeaux wurden weitergegeben und St. Victor's wurde zu einem Zentrum der Frömmigkeit und des Lernens. Die Schule war zusammen mit denen von Ste Genevieve und Notre-Dame die Wiege der Universität von Paris. Zu dieser gefeierten Schule strömten Scharen von Schülern aus allen Ländern. Unter ihnen waren Männer wie Hugo von Blankenburg, besser bekannt als Hugo von St. Victor, genannt der heilige Augustinus seiner Zeit Richard, ein Schotte, der mystische Arzt Adam, der größte Dichter des Mittelalters Peter Comestor, der Historiker Peter Lombard , das magister sententiarum Thomas, Abt von St. Andrews (Verceil), zu dem der heilige Franziskus den heiligen Antonius von Padua für seine theologischen Studien schickte, einen anderen Thomas, Prior in der Abtei, der fast fünfzig Jahre vor seinem Namensvetter von Canterbury sein Leben für Gerechtigkeit gab . Zu st.Victors kam, nur vier Monate vor seinem Martyrium, derselbe St. Thomas à Becket und wandte sich an seinen Bruder Domherren mit den Worten: "In pace factus est locus ejus". Das "Scotichronicon" berichtet, dass 1221 ein Kanoniker von St. Victor in seiner Eigenschaft als päpstlicher Legat Irland und Schottland besuchte, wo er in Perth alle kirchlichen Würdenträger zu einer viertägigen Generalversammlung zusammenrief.

    Es kam die Zeit, als Äbte in commendam wurden eingeführt und es zeigten sich Verfallserscheinungen. Gegen Ende des 15. Jahrhunderts gab es Bemühungen, die Abtei mit Kanonen aus der neugegründeten Windesheimer Gemeinde zu reformieren. Einige Jahre später versuchte Kardinal de Larochefoucauld erneut, sie zu reformieren, aber vergeblich. Die Kanoniker waren außerdem in die jansenistische Bewegung verwickelt, nur einer, der Ehrwürdige Jourdan, blieb dem alten Geist und den Traditionen treu. Zu dieser Zeit lebte in St. Victor Santeul der große klassische Dichter, dessen lateinische Prosa von der gallikanischen Liturgie übernommen wurde. Das Ende der Abtei kam mit der Französischen Revolution. 1800 wurden die Kirche und die anderen Gebäude verkauft, die berühmte Bibliothek aufgelöst und einige Jahre später war alles verschwunden. Es gibt noch einige Kanoninnenklöster in Brügge, Ypern und Neuilly, die die Regel und den Geist beibehalten, die sie ursprünglich von der Abtei St. Victor erhielten.

    BONNARD, Ilist. de l'abbaye royale de St. Victor de Paris (1907) GAUTIER, Adam de St. Victor (Paris, 1858) BONNEAU, Notice des chanoines de l'eglise (Paris, 1908).


    Heiliger Viktor I

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    Heiliger Viktor I, (geboren, Afrika – gestorben 199, Rom? Festtag 28. Juli), Papst von etwa 189 bis 198/199.

    Nachdem Victor 189 die Nachfolge von St. Eleutherius angetreten hatte, versuchte er, die römische Autorität in der frühchristlichen Kirche durchzusetzen. Vor allem versuchte er, das römische Osterdatum gegenüber dem der kleinasiatischen Quartodezimanen zu sanktionieren, die den Feiertag am 14. Nisan statt am darauffolgenden Sonntag hielten. Victor drohte Polykrates (dem Bischof von Ephesus) und anderen Bischöfen Kleinasiens mit der Exkommunikation, wenn sie ihre Praxis nicht aufgeben würden, und als sie sich ihm widersetzten, führte er die Schritte zur Vollstreckung des Urteils durch. Das Urteil wurde anscheinend später zurückgezogen, da die asiatischen Kirchen in Gemeinschaft mit Rom blieben und die quartodezimanischen Praktiken in Kleinasien tatsächlich mehrere Jahrhunderte lang fortgesetzt wurden. Dennoch war Victors Drohung angeblich die erste päpstliche Handlung, die die kirchlichen Angelegenheiten der östlichen Patriarchen beeinflusste. Er soll auch der erste Papst gewesen sein, der mit dem kaiserlichen Haushalt zu tun hatte.

    Unter Victor ersetzte Latein Griechisch als Amtssprache der römischen Kirche, und Victor selbst schrieb in Latein. Neben der Beilegung des Osterstreits hielt er eine Reihe von Synoden in Rom ab, um sich mit der dynamischen monarchischen Häresie des byzantinischen Kaufmanns Theodotus zu befassen, den Victor exkommunizierte, weil er lehrte, dass Jesus bis zu seiner Taufe ein normaler Mensch war, als die göttliche Macht (Dynamik) auf ihn herabgestiegen. Victors Handeln war für einen Papst charakteristischer als das der vorhergehenden Bischöfe von Rom.


    Geschichte

    Die Gemeinschaft der Abtei Saint-Wandrille in der Normandie, die nach einem antiklerikalen Gesetz, das alle Ordensleute in Frankreich ins Exil zwang, in Belgien Zuflucht gefunden hat, will sich in Kanada niederlassen. Dom Paul Vannier wird daher mit der Mission nach Kanada geschickt, um sich auf seine eventuelle Ankunft vorzubereiten. Mit Zustimmung des Bischofs von Sherbrooke, Seiner Exzellenz Paul LaRocque, erwirbt er eine Farm am Rande des Lake Memphremagog. Kurz vor dem Ersten Weltkrieg, in dem die kleine Gemeinde Saint-Benoît-du-Lac vollständig von ihrer Gründungsabtei isoliert bleibt, werden fünf französische Mönche entsandt, um die Gemeinschaft zu verstärken.

    Am 30. November ertrinkt Dom Vannier im See, als er mit einem Motorboot nach Magog fährt. Die Situation der jungen Stiftung wird bedrohlich, bis hin zur Erwägung ihrer Schließung. Mit der Ankunft der kanadischen Postulanten wird die Hoffnung neu geboren und es wird beschlossen, das kleine Kloster zu erhalten. Die Gemeinde Saint-Wandrille, die 1924 Belgien verlassen konnte, um nach Frankreich zurückzukehren, verzichtete auf ihre Pläne, nach Kanada zu ziehen.

    Die Gründung von Saint-Benoît-du-Lac wird in den Rang eines Klosterpriorates, also eines autonomen Hauses, erhoben. Dom Léonce Crenier, ein Mönch aus Saint-Wandrille, wird erster Konventualprior. Die Gemeinschaft zählt 24 Mönche mit Profess.

    Die Gemeinde wächst und beschließt den Bau eines Steinklosters. Dom Paul Bellot, Mönch aus der Abtei von Solesmes und renommierter Architekt, entwirft die Pläne für den Neubau. Zwei Flügel werden gebaut und am 11. Juli 1941 gesegnet.

    Nach dem Rücktritt von Dom Crenier wird Dom Georges Mercure zum Konventualprior gewählt und wird der erste kanadische Obere. In seiner Zeit als Prior wird dem liturgischen Gesang sowie dem Studium im Allgemeinen und der Stärkung des klösterlichen Geistes große Aufmerksamkeit geschenkt.

    Das Kloster wird in den Status einer Abtei erhoben und der ehrwürdige Dom Odule Sylvain wird der erste Abt von Saint-Benoît-du-Lac. Die Gemeinschaft zählt 60 Mönche mit Profess. In seiner über 30-jährigen Amtszeit werden mit finanzieller Unterstützung zahlreicher Stifter das Gästehaus, die Krypta der Abteikirche und der Glockenturm errichtet. Dom Claude-Marie Côté, ein Mönch-Architekt und Schüler von Dom Bellot, entwirft die Pläne für die Strukturen.

    Reverend Dom Jacques Garneau wird zum zweiten Abt von Saint-Benoît-du-Lac gewählt. Die Gemeinschaft zählt 61 Mönche mit Profess.

    1990 beginnt der Bau der Abteikirche nach den Plänen von Herrn Dan Hanganu. Am 4. Dezember 1994, dem Tag des 82. Jahrestages der Klostergründung, weiht die Gemeinde diese neue Kirche mit der Weihungsfeier ein.

    Reverend Dom André Laberge wird von der Gemeinde zum dritten Abt von Saint-Benoît-du-Lac gewählt.

    Anlässlich des 100-jährigen Bestehens der Abtei finden im Laufe des Jahres verschiedene Feierlichkeiten statt. Am 1. Januar dieses Jubiläumsjahres gibt es 43 Mönche in der Gemeinschaft.

    Am 16. Dezember geht die Gemeinde zur Segnung einer neuen Käserei.


    Schau das Video: Places to see in Marseille - France Abbaye Saint Victor (November 2021).