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Westen, Benjamin - Geschichte

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West, Benjamin (1738-1820) Künstler: Benjamin West wurde am 10. Oktober 1738 in der Nähe von Springfield, Pennsylvania, geboren. In jungen Jahren zeigte er ein Talent für die Kunst und wurde im Alter von 18 Jahren nach Philadelphia geschickt, um Malerei zu studieren. Mit 20 war er ein erfolgreicher Porträtkünstler in New York. 1760 halfen ihm seine Freunde, sich eine Reise nach Italien zu leisten, wo er den in Europa populär werdenden neoklassizistischen Stil lernte. Nach dem Besuch der meisten der führenden Kunststädte Italiens. West ging nach London und etablierte sich als Porträtmaler. Er erhielt die Schirmherrschaft von König George III und finanzielle Unterstützung von der britischen Krone, was bedeutete, dass er nicht weiter Porträts malen musste, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. In London wurde er ein enger Freund des Künstlers Sir Joshua Reynolds. Wests Hauptbeitrag zur Kunst war seine Einführung des Realismus in historische Gemälde. In „The Death of General Wolfe“ (um 1771) stellte er Menschen in moderner Kleidung statt in antike Kleidung dar, obwohl das Gemälde noch klassisch komponiert war. Dieses Gemälde, sein berühmtestes und umstrittenstes Werk, wurde ein populärer Erfolg. West blieb der amerikanischen Sache ein treuer Patriot, obwohl der König von England bis 1801 sein Freund und Mäzen blieb Französischer romantischer Stil. Obwohl West nie in die Vereinigten Staaten zurückkehrte, beeinflusste er die amerikanische Malerei maßgeblich durch seine Schüler, darunter Washington Allston, Gilbert Stuart, Charles Willson Peale und John Singleton Copley. West starb am 11. März 1820 in London.

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Benjamin West wurde am 10. Oktober 1738 in Springfield in Pennsylvania geboren. Er wurde als Sohn eines Gastwirts und seiner Frau geboren. Später zog seine Familie an den Newtown Square in Pennsylvania. Als er aufwuchs, spielten die amerikanischen Ureinwohner eine bedeutende Rolle, indem sie ihm beibrachten, wie man Farbe herstellt, indem sie Ton vom Flussufer mit Bärenfett in einem Topf mischten. Er hatte keine hervorragende Ausbildung, da er selbst als Erwachsener keine einfachen Wörter buchstabieren konnte.

Benjamin West's Seine Karriere als Maler begann schon in jungen Jahren. Von 1746 bis 1759 malte er hauptsächlich Porträts in Pennsylvania. 1756 reiste er nach Lancaster und wurde ermutigt, zu malen &lsquoTod des Sokrates&rsquo von seinem Gönner William Henry. Sein Gemälde &lsquoTod des Sokrates&rsquo wurde populär, da es vom Original als einzigartig angesehen wurde. Dr. William Smith war fasziniert von Benjamins Malerei, die er beschloss, sein Mäzen zu werden.

William erzog Benjamin und gab ihm Verbindungen zu wohlhabenden und politisch verbundenen Personen, die in Pennsylvania lebten. Benjamin lernte später den Maler John Wollaston kennen, der ihm seine Maltechniken beibrachte. Er hat sich dann kennengelernt Benjamin Franklin, und sie wurden gute Freunde. Später malte er ein Porträt von Benjamin.

1760, Benjamin West reiste mit dem Maler Scott William Patoun nach Italien, wo er eine große Tournee durchführte. Er kopierte die Werke italienischer Maler wie Raffael und Tizian. 1763 reiste er nach England, wo er Richard Wilson vorgestellt wurde. In England malte er &lsquoAngelica und Medora&rsquo und das Porträt von General Monckton. 1766 malte er ein Altarbild für St. Stephen Walbrook. Später malte er &lsquoThe Kontinenz von Scipio&rsquo und &lsquoOrestes und Pylades&rsquo die berühmt wurde.

In England wurde er als der &lsquoAmerikanischer Raphael.&rsquo 1772 wurde er Historienmaler am Königshof. Am Hof ​​malte er viele Porträts, darunter neun Porträts der Mitglieder der königlichen Familie. 1791 wurde er Landvermesser der King&rsquos Pictures, die er bis zu seinem Tod innehatte. Andere Gemälde, die er gemalt hat, sind &lsquoDer Tod von General Wolfe&rsquo &lsquoDie Schlacht am Boyne&rsquo und &lsquoDer Tod Nelsons&rsquo unter anderen.

1792, Benjamin West wurde zum ernannt Präsident der Königlichen Akademie. 1805 legte er sein Amt nieder und wurde durch James Wyatt ersetzt. 1806 wurde er erneut zum Präsidenten gewählt, eine Position, die er bis zu seinem Tod innehatte. Zu den Schülern, die bei ihm studierten, gehörten unter anderem Gilbert Stuart, Thomas Sully, Abraham Delanoy, John Green, Charles Wilson Peale, Samuel Morse und Ralph Eleaser Whiteside Earl.


Benjamin West, Der Tod von General Wolfe

Benjamin West war schon immer ein schwer einzuordnender Künstler. Amerikanische Historiker behaupten im Allgemeinen, er sei ein amerikanischer Künstler, da er im späteren Bundesstaat Pennsylvania geboren wurde. Wests früheste Gemälde stammen aus seinem fünfzehnten Lebensjahr, und wenn man seinen eigenen Versuchen der Mythenbildung Glauben schenken darf – sie sind mit dem sprichwörtlichen Salzkorn zu nehmen –, war er größtenteils Autodidakt.

Detail, Benjamin West, Der Tod von General Wolfe, 1770, Öl auf Leinwand, 152,6 x 214,5 cm (National Gallery of Canada Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

1760 bezahlten zwei wohlhabende Familien aus Philadelphia die Überfahrt des jungen Künstlers nach Italien, damit er von der großen europäischen Kunsttradition lernen konnte. Er war erst 21 Jahre alt. Er traf Mitte April im Hafen von Livorno ein und war spätestens am 10. Juli in Rom. West blieb mehrere Jahre in Italien und zog im August 1763 nach London. Er fand in England raschen Erfolg und war Gründungsmitglied der Royal Academy of Art, als diese 1768 gegründet wurde. West war offensichtlich vom kosmopolitischen London berauscht und nie kehrte in seine Heimat Pennsylvania zurück. Der Ruhm und die Bedeutung von West beruhen heute auf zwei wichtigen Bereichen:

Westen als Lehrer

West unterrichtete zwei aufeinanderfolgende Generationen amerikanischer Künstler. Alle diese Männer reisten in sein Londoner Studio und die meisten kehrten in die Vereinigten Staaten zurück. In der Tat umfasst eine Liste derer, die seinen Unterricht durchsuchten, eine „Who is Who“-Liste früher amerikanischer Künstler und umfasst Namen wie Charles Willson Peale, Gilbert Stuart, John Trumbull, Thomas Sully und Samuel F. B. Morse.

Westen als Historienmaler

Wenn seine Rolle als Lehrer der erste Weg zu Wests Ruhm war, ist sein Historiengemälde sicherlich der zweite. Von den vielen, die er vollendete, Der Tod von General Wolfe (1770) ist sicherlich der berühmteste.

Benjamin West, Der Tod von General Wolfe, 1770, Öl auf Leinwand, 152,6 x 214,5 cm (National Gallery of Canada Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

In diesem Gemälde ist West in zweierlei Hinsicht von Konventionen abgewichen. Im Allgemeinen waren Historienbilder Erzählungen aus der Bibel oder Geschichten aus der klassischen Vergangenheit vorbehalten. Stattdessen stellte West jedoch ein fast zeitgenössisches Ereignis dar, das sich erst sieben Jahre zuvor ereignete. Der Tod von General Wolfe zeigt ein Ereignis aus dem Siebenjährigen Krieg (in Nordamerika als Franzosen- und Indianerkrieg bekannt), dem Moment, als Generalmajor James Wolfe auf den Ebenen von Abraham außerhalb von Quebec tödlich verwundet wurde.

Zweitens drängten viele – darunter Sir Joshua Reynolds und Wests Mäzen, Erzbischof Drummond – West nachdrücklich, Wolfe und andere nicht in modernen Kostümen zu malen, was den zeitlosen Heldenmut der Veranstaltung beeinträchtigen sollte. Sie forderten ihn auf, die Figuren stattdessen mit Togas zu malen. West weigerte sich und schrieb: „Die gleiche Wahrheit, die die Feder des Historikers leitet, sollte auch den Bleistift [den Pinsel] des Künstlers bestimmen“.

Leutnant Henry Browne hält die Fahne gegen den St. Lawrence River (Detail), Benjamin West, Der Tod von General Wolfe, 1770, Öl auf Leinwand, 152,6 x 214,5 cm (National Gallery of Canada Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Künstlerische Lizenz

Doch trotz Wests Interesse an „Wahrheit“ ist in The Death of General Wolfe wenig zu finden. Ohne Zweifel steht der sterbende General Wolfe im Mittelpunkt der Komposition. West malt Wolfe im Moment seines Todes liegend in der roten Uniform eines britischen Offiziers. Ein Kreis identifizierbarer Männer kümmert sich um ihren sterbenden Kommandanten. Historiker wissen, dass nur einer – Leutnant Henry Browne, der die britische Flagge über Wolfe hält – beim Tod des Generals anwesend war.

Offensichtlich nahm West sich künstlerische Freiheit bei der Schaffung einer dramatischen Komposition, von den Theaterwolken bis zum Boten, der sich auf der linken Seite des Gemäldes nähert, um den britischen Sieg über den Marquis de Montcalm und seine französische Armee in dieser entscheidenden Schlacht zu verkünden. Frühere Künstler wie James Barry haben dieses Ereignis in einem eher dokumentarischen, lebensnahen Stil gemalt. Im Gegensatz dazu hat West diese Komposition bewusst als dramatischen Blockbuster gemalt.

Native American Mann auf der linken Seite (Detail), Benjamin West, Der Tod von General Wolfe, 1770, Öl auf Leinwand, 152,6 x 214,5 cm (National Gallery of Canada Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Dieses Gefühl von Spektakel wird auch durch andere Elemente verstärkt, und West war sehr daran interessiert, seinen Zuschauern einen einzigartigen Blick auf diese nordamerikanische Szene zu ermöglichen. Dies wurde teilweise durch Landschaft und Architektur erreicht. Der St. Lawrence River erscheint auf der rechten Seite der Komposition und der Kirchturm repräsentiert die Kathedrale in der Stadt Quebec. Neben der Landschaft zeigt West auf der linken Seite des Gemäldes auch einen tätowierten Indianer. In der heute universellen Pose der Kontemplation gezeigt, verortet der Indianer dies fest als Ereignis aus der Neuen Welt, was die Komposition für ein größtenteils englisches Publikum umso spannender macht.

Wolfe als Christus

Am wichtigsten ist vielleicht die Art und Weise, wie West den Protagonisten des Gemäldes als Christus darstellte. West war eindeutig von den unzähligen Bildern des toten Christus in den Gemälden der Klagelieder und der Niederlegung beeinflusst, die er während seiner Zeit in Italien gesehen hätte. Diese bewusste visuelle Verbindung zwischen dem sterbenden General Wolfe und dem toten Christus unterstreicht die bewundernswerten Qualitäten des britischen Offiziers. Wenn Christus unschuldig und rein war und für eine lohnende Sache starb – das heißt für die Rettung der Menschheit –, dann war auch Wolfe unschuldig und rein und starb für eine lohnende Sache, die Förderung der britischen Position in Nordamerika. Tatsächlich verwandelt West Wolfe von einem einfachen Kriegshelden in einen vergöttlichten Märtyrer für die britische Sache. Diese Botschaft wurde noch verstärkt durch Tausende von Stichen, die bald den Kunstmarkt in England und im Ausland überschwemmten.

Detail, Benjamin West, Der Tod von General Wolfe, 1770, Öl auf Leinwand, 152,6 x 214,5 cm (National Gallery of Canada Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Historische Bedeutung

Benjamin Wests Der Tod von General Wolfe behält zu Recht eine Position als Meilenstein in der Geschichte der amerikanischen Kunst. Darin interpretiert West die Regeln dessen, was ein Historienbild sein könnte – sowohl in Bezug auf die dargestellte Zeit als auch die Kleidung der Figuren – neu und folgt gleichzeitig einer Bildsprache, die dem Publikum des 18. Jahrhunderts bekannt gewesen wäre. Diese Komposition bildete die Bühne für die vielen „zeitgenössischen“ Historienbilder, die John Singleton Copley und John Trumbull im Rest des 18. Jahrhunderts malten.


Legenden von Amerika

Benjamin Louis Eulalie de Bonneville

Benjamin Louis Eulalie de Bonneville wurde am 14. April 1796 in Paris, Frankreich, geboren. Seine Familie zog 1803 in die Vereinigten Staaten.

Benjamin war gut ausgebildet und machte 1815 seinen Abschluss in West Point. Anschließend erhielt er eine Kommission als Brevet Second Lieutenant of Light Artillery und diente in seiner frühen Karriere auf Posten in Neuengland, Mississippi, und in Fort Smith, Arkansas. 1824 wurde er nach Fort Gibson, Oklahoma, versetzt und zum Captain befördert. Nach einer kurzen Rückkehr nach Frankreich wurde Bonneville 1828 in die Jefferson Barracks in Missouri verlegt.

In Missouri wurde Bonneville von den Schriften von Hall J. Kelley sowie von Leitartikeln in der St. Louis-Nachforscher, die von Thomas Hart Benton herausgegeben wurden, die die Erforschung des amerikanischen Westens förderten.

Bonneville traf sich mit Kelley, der von ihm beeindruckt war und ihn zum Leiter einer der Expeditionen in das Oregon Country ernannte, die Anfang 1832 abreisen sollten. Der Mangel an Freiwilligen für die Expedition zwang jedoch zu einer Verzögerung und schließlichen Absage der Expedition. Bonneville verlassend, immer noch ängstlich den Westen erkunden wollen.

Entschlossen beantragte Bonneville eine Beurlaubung mit dem Argument, dass er wertvolle Aufklärungsarbeit unter den amerikanischen Ureinwohnern leisten könne, insbesondere im pazifischen Nordwesten, der zu dieser Zeit unter einer prekären gemeinsamen Besatzung der USA und Großbritanniens stand und weitgehend von den Hudsons kontrolliert wurde Bay Company. Seine Beurlaubung wurde unter der Bedingung erteilt, dass er so viele Informationen wie möglich sammelt, um sie der Bundesregierung zur Verfügung zu stellen.

Im Jahr 1832 führte Bonneville 110 Männer, darunter den Entdecker und Händler Nathaniel Jarvis Wyeth, auf eine Expedition ins Wyoming-Territorium. Finanziert wurde die Expedition von John Jacob Astor, dem Besitzer der American Fur Company. Sie fuhren den Missouri River hinauf und dann zum Platte River, erreichten im August den Green River in Wyoming und bauten eine Winterfestung, die sie Fort Bonneville nannten.

Im folgenden Frühjahr erkundete die Expedition den Snake River im heutigen Idaho, und eine andere Gruppe unter der Führung von Joseph Walker wurde entsandt, um den Great Salt Lake zu erkunden und eine Überlandroute nach Kalifornien zu finden. Walker war erfolgreich, er schlug einen Weg entlang des Humboldt River durch Nevada und entdeckte einen Pass über die Sierra Nevada Mountains, der nach ihm benannt werden sollte. Walker Pass und der Weg, den er gebahnt hatte, wurden später als California Trail bekannt und wurden während des kalifornischen Goldrausches viel benutzt.

Bonneville und seine Männer verbrachten den Sommer und Herbst 1833 in Wyoming im Handel mit den Shoshone-Indianern. Im Januar 1834 verließen sie Fort Bonneville mit dem Ziel, Oregon zu erreichen. Im März 1834 erreichten sie Fort Nez Perce, einen Außenposten der Hudson’s Bay Company, die sich weigerte, mit ihnen zu handeln. Dann kehrten sie nach Idaho zurück. Zu dieser Zeit hielt die Hudson’s Bay Company ein Monopol im pazifischen Nordwesten, und selbst viele Indianerstämme weigerten sich, mit der Expedition zu handeln, selbst wenn sie verzweifelt nach Nahrung suchten. Schließlich begann die Expedition die Wanderung im April 1835. Sie erreichte Missouri im August.

Er kehrte bald in den aktiven Dienst zurück und kämpfte sowohl im mexikanischen Krieg als auch im Bürgerkrieg. Er zog sich 1866 aus dem Militär zurück und zog nach Fort Smith, Arkansas, wo er am 12. Juni 1878 im Alter von 82 Jahren starb. Er wurde auf dem Bellefontaine Cemetery, St. Louis, Missouri beigesetzt.

Zu seinen Lebzeiten wurden seine Erkundungen durch den Schriftsteller Washington Irving berühmt, der das Buch veröffentlichte. Die Abenteuer von Captain Bonneville, 1837.


Wolfe als Christus

Am wichtigsten ist vielleicht die Art und Weise, wie West den Protagonisten des Gemäldes als Christus darstellte. West war eindeutig von den unzähligen Bildern des toten Christus in den Gemälden der Klagelieder und der Niederlegung beeinflusst, die er während seiner Zeit in Italien gesehen hätte. Diese bewusste visuelle Verbindung zwischen dem sterbenden General Wolfe und dem toten Christus unterstreicht die bewundernswerten Qualitäten des britischen Offiziers. Wenn Christus unschuldig und rein war und für eine lohnende Sache starb – das heißt für die Rettung der Menschheit –, dann war auch Wolfe unschuldig und rein und starb für eine lohnende Sache, die Förderung der britischen Position in Nordamerika. Tatsächlich verwandelt West Wolfe von einem einfachen Kriegshelden in einen vergöttlichten Märtyrer für die britische Sache. Diese Botschaft wurde noch verstärkt durch Tausende von Stichen, die bald den Kunstmarkt sowohl in England als auch im Ausland überschwemmten.


Benjamin West und Neuere Geschichte 5

Benjamin West (1738-1820), Benjamin Franklin Drawing Electricity from the Sky (um 1816), Öl auf Schiefer, 34 x 25,6 cm, Philadelphia Museum of Art, Philadelphia, PA. Wikimedia-Commons.

Großbritannien befand sich in einer Krise, als 1803 der Krieg mit den Franzosen erklärt wurde, und der amerikanische Maler Benjamin West (1738-1820) wurde fünfundsechzig Jahre alt. Obwohl er inzwischen zweiter Präsident der Royal Academy in London geworden war, war er mit seinem Versuch, ein Historienmaler der ‘modernen’ zu werden, bisher gescheitert. Nachdem er sein berühmtes Gemälde von Der Tod von General Wolfe Um eine Revolution in der Historienmalerei zu sein, hatte er seitdem alles andere als moderne Geschichte gemalt. Jetzt, wo seine Wahlheimat mehr Geschichte schrieb als seit langem, würde er sich doch sicher für die Sache einsetzen?

Benjamin West (1738-1820), Cicero Discovering the Tomb of Archimedes (1804), Öl auf Leinwand, 125,7 × 182,2 cm, Yale University Art Gallery, New Haven, CT. Wikimedia-Commons.

Cicero entdeckt das Grab des Archimedes, 1804 gemalt, dem Jahr, in dem Napoleon Kaiser der Franzosen wurde, ist eine ausgesprochen seltsame Motivwahl. Es war eine zweite Version eines Gemäldes, das er 1797 angefertigt hatte und sich gegenüber der ersten anscheinend kaum verändert hatte.

Cicero schrieb in seinem Tusculanische Disputationen (Buch 5, Abschnitte 64-66), dass er das vernachlässigte und im Unterholz begrabene Grab von Archimedes ’ in der Nähe des Agrigentiner Tores von Syrakus auf der italienischen Insel Sizilien gefunden hat. Der Römer beschrieb die zylindrische Säule mit einer oben angebrachten Kugel, die in der Malerei des Westens teilweise verdeckt dargestellt ist und ein Symbol für die mathematischen Errungenschaften von Archimedes ist.

West zeigt Cicero, der eine weiße Toga trägt, wie er vor dem Grab spricht, während Arbeiter mit Sicheln das Unterholz davon entfernen. In der Ferne liegt die Stadt Syrakus auf ihrer Küstenebene und dahinter der rauchende Kegel des aktiven Vulkans Ätna. Auch hier verdankt sein Stil viel Nicolas Poussin, aber sein Thema kann nicht einmal als allegorische Geschichte verstanden werden.

Benjamin West (1738-1820), Thetis Bringing the Armor to Achilles (1804), Öl auf Leinwand, 68,6 x 50,8 cm, Los Angeles County Museum of Art, Los Angeles, CA. Wikimedia-Commons.

Wenn das Grab von Archimedes ’ keine zeitgenössische Relevanz hatte, West’s zwei Gemälde von Thetis bringt Achilles die Rüstung passender waren. Diese erste Version, die 1804 und jetzt in Los Angeles gemalt wurde, ist die straffere Komposition und zeigt möglicherweise einen Einfluss durch die eher neoklassischen Erzählwerke Davids.

Während des Trojanischen Krieges nahm Achilles, der Sohn von Thetis und größter griechischer Krieger, Briseis als Kriegsbeute. Beim Start des Kontos im Ilias, Agamemnon, der Anführer der griechischen Streitkräfte, hat beschlossen, Briseis für sich zu nehmen. Achilles nimmt dies übel und zieht sich aus der Beteiligung an den Kämpfen zurück. In Achilles' Abwesenheit führt sein enger Freund Patroklos eine Schlacht, in der er eine Achilles-Rüstung trägt. Patroklos wird dort getötet und Achilles beklagt seine Leiche. Seine Mutter Thetis besucht dabei Achilles, um ihn in seiner Trauer zu trösten, und verspricht, mit einer uneinnehmbaren Rüstung des Gottes Vulkan (Hephaistos) zurückzukehren.

Als sie mit dem Schild und der Rüstung zurückkehrt, jammert Achilles immer noch über Patroklos und ist besorgt, dass der Körper seines Freundes verwesen wird, wenn er in die Schlacht zurückkehrt. Thetis beschützt den Körper von Patroklos mit Ambrosia und Nektar und ermöglicht es Achilles, in die Schlacht zurückzukehren und Hector, den führenden trojanischen Krieger, zu töten.

Wie bei den meisten anderen Darstellungen dieser Geschichte zeigt West Achilles mit dem Körper von Patroklos und Thetis, die ihrem Sohn die Rüstung des Vulkaniers / Hephaistos überreicht. Er folgt der Tradition, indem er sie alle weitgehend unbekleidet zeigt, mit theatralischen Gesten und ausladenden Armen. Obwohl die zugrunde liegende Botschaft von großer zeitgenössischer Relevanz gewesen sein mag, hat West auf traditionelle Erzähltechniken und -stile zurückgegriffen.

Benjamin West (1738-1820), Thetis Bringing the Armor to Achilles (1806), Öl auf Leinwand, Maße und Ort nicht bekannt. Wikimedia-Commons.

Zwei Jahre später, seine zweite Version von Thetis bringt Achilles die Rüstung (1806) hat die Anordnung der drei Hauptfiguren umgekehrt und links und rechts (in den trüben Schatten) Extras hinzugefügt, deren Gesten so theatralisch sind, dass sie jetzt komisch erscheinen. Auch dieser Version fehlt der davidische Touch und sie erscheint vielleicht eher wie ein Erzählwerk aus einem Jahrhundert zuvor.

Im Jahr zuvor, 1805, hatte Großbritanniens größtes Seegefecht und die effektive Niederlage Napoleons Invasionsversuche stattgefunden. Wie schon bei General Wolfe war dies auf Kosten des erfolgreichen Kommandanten, Admiral Lord Nelson, der bereits ein Nationalheld war. Hier war moderne Geschichte, die West einfach modern malen musste.

Nelson war an Deck seines Flaggschiffs gewesen, HMS Sieg, als er von einem Schützen des nahegelegenen französischen Schiffes getroffen wurde Redoutbar. Der Admiral wurde zuerst auf dem Deck kniend gesehen, bevor er auf die Seite fiel. Thomas Hardy, Kapitän der Sieg, war bei ihm, und Nelson wurde kurz von dem Sergeant-Major der Royal Marines und zwei Matrosen nach unten getragen. Er starb drei Stunden später.

Benjamin West (1738-1820), The Death of Nelson (1806), Öl auf Leinwand und Tafel, 182 x 247,5 cm, Walker Art Gallery, Liverpool, England. Wikimedia-Commons.

West’s Gemälde von Der Tod Nelsons wurde im folgenden Jahr, 1806, fertiggestellt und war eines der ersten Werke eines prominenten Künstlers, das diese Geschichte erzählte.

Das Achterdeck von Sieg wird als überfüllt mit Menschen gezeigt, von denen einige anscheinend gemustert sind, um Nelsons Sterbestunden zuzusehen. Nelson, in der unteren Mitte, lehnt sich mit Unterstützung von drei jungen Matrosen (wahrscheinlich Midshipmen) zurück. Es gibt kaum oder keine Anzeichen für seine Verletzung, obwohl sein Gesicht eine unverwechselbare Blässe hat und neben seinem Hut, der links von seinen Beinen auf dem Deck ruht, ein kleiner Blutspritzer ist.

Rechts neben dem Helden ist Captain Hardy, der eine ausgestreckte Hand hält, die Nelsons Hand zu sein scheint, die aber einen goldenen Zopf trägt, der nicht mit dem von Nelsons anderem (fehlenden) Arm übereinstimmt, der in seiner Jacke steckt. Hardy hält Papiere in der rechten Hand und kniet halb.

Links von Nelsons Gruppe stehen fünf Figuren, eine Mischung aus Royal Marines in ihren scharlachroten Tuniken und Matrosen in tiefblau, die mit erhobenen Hüten zu jubeln scheinen und Nelson überrascht anblicken. Rechts hinter Hardy steht eine kontrastierende Gruppe junger Offiziere, die nur Zeugen von Nelsons Notlage zu sein scheinen.

Es gibt andere Gruppen, die sich um verwundete Matrosen kümmern, und auf dem Poopdeck dahinter schießt eine Gruppe Royal Marines immer noch auf den Feind, während Marineoffiziere feiernd ihre Hüte heben.

Obwohl die zentrale Gruppe um Nelson Wests Komposition in Der Tod von General Wolfe, es ist nicht die Basis eines Dreiecks, und das Scheinwerferlicht des Malers ist umfangreicher. Am nächsten kommt er hier einem Dreieck bei den stehenden Figuren links von Nelson, deren Rolle und Handlungen unpassend erscheinen.

Die Malerei des Westens war nicht aufgrund ihrer Stärken erfolgreich, sondern aufgrund ihrer Aktualität und öffentlichen Bewunderung für ihr Thema. Zuerst im Atelier des Künstlers ausgestellt, zog es in etwas mehr als einem Monat offenbar dreißigtausend Besucher an. Er malte zwei weitere Arbeiten zu diesem Thema, die Nelsons Tod unten im Cockpit zeigten, und Die Unsterblichkeit Nelsons.

Nach Wests Tod wurde diese „epische Komposition“ dem Royal Naval Hospital in Greenwich angeboten, das sie jedoch ablehnte. Rivale Arthur William Devis schaffte es schließlich, sein Gemälde von 1807 und nicht West’s zum beliebtesten Bild dieses Ereignisses zu machen. West belegte erneut den zweiten Platz.

Benjamin West (1738-1820), Omnia Vincit Amor (Die Kraft der Liebe in den drei Elementen) (1809), Öl auf Leinwand, Metropolitan Museum of Art, New York, NY. Wikimedia-Commons.

West kehrte zu klassisch inspirierter Allegorie zurück Omnia vincit amor oder Die Kraft der Liebe in den drei Elementen 1809. Venus ist links als Göttin der Liebe mit ihrem Sohn, dem geflügelten Engel Amor, komplett mit Bogen und Pfeilköcher. Fast nackt mit einer brennenden Fackel in der linken Hand steht Hymen, der junge Gott der Ehe, der drei rote Leinen hält, die an Symbolen von drei der vier Elemente der klassischen Welt befestigt sind.

Ein Adler steht für das Element Luft, ein pferdeartiger Hippocampus für das Element Wasser und ein Löwe für die Erde. Dieses Gemälde blieb zum Zeitpunkt seines Todes unverkauft im Atelier des Künstlers.

Benjamin West (1738–1820), Lot flieht aus Sodom (1810), Öl auf Holz, 119,7 x 198,44 cm, Detroit Institute of the Arts, Detroit, MI. Das Athenäum.

Mit der zunehmenden Popularität apokalyptischer Visionen und vielleicht im Vorgriff auf die Kunst von John Martin, West’s Lot auf der Flucht aus Sodom von 1810 zeigt diese bekannte Szene aus dem Alten Testament.

Sodom (und Gomorrha) waren rebellische und sündige Städte. Lot und seine Familie waren wahrscheinlich die einzigen frommen Menschen in Sodom. Als Gott beschloss, die Städte zu zerstören, flehte Abraham im Namen ihres Volkes an, also stimmte Gott zu, die Städte zu verschonen, wenn dort fünfzig rechtschaffene Menschen gefunden würden. Obwohl diese Zahl nach und nach auf zehn reduziert wurde, konnten nur Lot und seine Familie als rechtschaffen befunden werden.

Zwei Engel erschienen Lot und sagten ihm, er solle am frühen Morgen mit seiner Familie die Stadt verlassen. Ihnen wurde gesagt, sie sollten nicht zurückblicken, sondern in die Berge fliehen. Lot verhandelte stattdessen, in die Stadt Zoar zu fliehen.

Lot und seine Familie verließen Sodom im Morgengrauen und reisten sicher nach Zoar. Seine Frau jedoch, die auf die Zerstörung der Städte zurückblickte, als Gott „Schwefel und Feuer“ auf sie regnen ließ, wurde in eine Salzsäule verwandelt.

Es ist dieser Moment, den West für sein Gemälde gewählt hat: Lots Frau steht allein, die Arme erhoben angesichts des wahrhaft beeindruckenden Anblicks der Zerstörung der Städte und ist gerade dabei, in eine Salzsäule verwandelt zu werden. Lot und seine Töchter werden hastig von zwei geflügelten Engeln weggeführt.

Benjamin West (1738-1820), Benjamin Franklin Drawing Electricity from the Sky (um 1816), Öl auf Schiefer, 34 x 25,6 cm, Philadelphia Museum of Art, Philadelphia, PA. Wikimedia-Commons.

Am Ende seiner Karriere beschloss West, ein großes Porträt seines Freundes und Kollegen aus Philadelphia, Benjamin Franklin (1706-1790), zu malen, um es dem von Franklin gegründeten Pennsylvania Hospital zu schenken. Obwohl er dieses fertige Werk nie vollendete, war dieses kleinere, ungewöhnlich auf Schiefer gemalte Arbeitszimmer von Benjamin Franklin schöpft Strom aus dem Himmel (c 1816), ist heute eines seiner bekanntesten Werke.

1752 hat Franklin möglicherweise Experimente in Philadelphia durchgeführt, um zu zeigen, dass Blitze Elektrizität sind. Das gezeigte Experiment, bei dem der Wissenschaftler angeblich einen Drachen in einem Gewitter fliegen ließ und einen Funkenflug von einem Metallschlüssel an der Drachenleine auf seine Hand beobachtete, ist berühmt, tollkühn bis zur Selbstmordgefahr und kam mit ziemlicher Sicherheit nie vor.

West verwandelt diese Legende in eine romantische allegorische Fantasie, in der Franklin auf einer Wolkenplattform sitzt, umgeben von nackten puttiartigen Kindern, die an der Drachenleine ziehen und links mit einem statischen Elektrizitätsgenerator spielen. West hinterlässt auch das rätselhafte blasse und geisterhafte Bild eines Drachens am Himmel hinter uns. Es kann nicht der Drachen am Ende der Leine sein, der oben links ist, noch kann es sein Schatten sein. Vielleicht war es nur ein geisterhafter Geist, der die ‘moderne Historienmalerei’ des Westens repräsentierte.

Auf Internetseiten sehen Sie auch ein Gemälde mit dem Titel Ein häusliches Leiden (auch bekannt als Annette de l’Arbre) Benjamin West zugeschrieben, mit dem rätselhaften Datum 1831, zu dem West seit über einem Jahrzehnt tot war. Dieses Gemälde im Munson-Williams-Proctor-Institut in Utica, New York, stammt überhaupt nicht von Benjamin West, sondern von William E West. Doch dieser Fehler wiederholt sich Site für Site, und das Datum wird ohne Frage angegeben.

Benjamin West starb 1820, als er noch Präsident der Royal Academy war. Ihm wurde die staatliche Bestattungsehre in der Saint Paul’s Cathedral in London verliehen.

Johannes Galt (1816), Das Leben und die Studien von Benjamin West vor seiner Ankunft in England. Verfügbar zum Download von archive.org
Johannes Galt (1820), Leben, Studium und Werk von Benjamin West, esq., Präsident der Royal Academy of London. Verfügbar zum Download von archive.org
Text und andere Versionen der beiden Bände stehen beim Projekt Gutenberg zum Download bereit, dem die obigen Zitate entnommen sind.

Loyd Grossmann (2015) Benjamin West und der Kampf um die Moderne, Merrell. ISBN 978 1 8589 4641 2.


Benjamin West und Neuere Geschichte 3

Benjamin West (1738-1820), The Bathing Place at Ramsgate (um 1788), Öl auf Leinwand, 35,6 x 44,5 cm, Yale Center for British Art, Paul Mellon Collection, New Haven, CT. Mit freundlicher Genehmigung des Yale Center for British Art.

Nach seinem Erfolg mit Der Tod von General Wolfe 1770, der amerikanische Maler der modernen Geschichte Benjamin West (1738-1820) erfreute sich im nächsten Jahrzehnt eines gemischten Vermögens. Seine Anstellung als Maler bei König Georg III. brachte ihm ein verlässliches Einkommen, für das er eine Folge von mehr als einem Dutzend Historiengemälden anfertigte. Auch sein Porträtgeschäft florierte. Aber sein Versuch, seine modernen Historienbilder zu verbessern, mit Der Tod von Chatham im Jahr 1778 wurde er von seinem ehemaligen Schützling John Singleton Copley in den Schatten gestellt.

Auch die Themen seiner Historienbilder für den König waren kaum modern. Diese verbleiben in der britischen Royal Collection und umfassen:

  • Die Abreise von Regulus (1769), klassisches Rom
  • Der Schwur von Hannibal (1770), klassisches Rom
  • Der Tod von Chevalier Bayard (1772), die 1524 stattfand
  • Die Frau von Arminius brachte Germanicus gefangen (1773), klassisches Rom
  • Die Familie des Königs von Armenien vor Cyrus (1773), um 540 v. Chr.
  • Der Tod von Epaminondas (1773), antikes Griechenland
  • Petrus verleugnet Christus (1778)
  • Saint George tötet den Drachen (1787), alte Legende
  • Die Institution des Hosenbandordens (1787), 1348
  • Edward III überquert die Somme (1788), 1346
  • Edward III unterhält seine Gefangenen (1788), 1346
  • Edward III. mit dem Schwarzen Prinzen nach der Schlacht von Crécy (1788), 1346
  • Edward, der Schwarze Prinz, empfängt König John nach der Schlacht von Poitiers (1788), 1356
  • Königin Philippa in der Schlacht von Neville’s Cross (1789), 1346
  • Die Bürger von Calais (1789), 1346.

Erstaunlicherweise hat West erst 1806, fast dreißig Jahre später, ein weiteres Gemälde der ‘modernen Geschichte’ fertiggestellt Der Tod Chathams.

Benjamin West (1738-1820), Das letzte Abendmahl (1784), Öl auf Leinwand, 183 x 275,7 cm, The Tate Gallery (Präsentiert von König George IV. 1828), London. © The Tate Gallery und Fotorechte © Tate (2017), CC-BY-NC-ND 3.0 (Unported), http://www.tate.org.uk/art/artworks/west-the-last-supper-n00132

Westen versucht Das letzte Abendmahl im Jahr 1784, das eines seiner enttäuschenden Gemälde zu sein scheint, sicherlich im Vergleich zu denen vieler großer Meister, die ihm vorausgegangen waren. Indem West eine formalere Komposition vermeidet, verliert es den Zusammenhalt des Motivs und vermittelt damit seine tiefe Bedeutung für den christlichen Glauben nicht.

Benjamin West (1738–1820), Fidelia und Speranza (1784), Aquarell und braune Tinte auf cremefarbenem Bütten, 53 x 40,3 cm, Harvard Art Museums/Fogg Museum (Nachlass von Grenville L. Winthrop), Cambridge, MA. Mit freundlicher Genehmigung von Harvard Art Museums/Fogg Museum.

Er scheint sowohl mit Aquarell als auch mit Öl bewandert zu sein, zog aber letzteres für seine fertigen Werke stark vor. Diese schöne Aquarellstudie von Fidelia und Speranza ist auf 1784 datiert, scheint aber eine Studie für sein früheres Ölgemälde von . gewesen zu sein Fidelia und Speranza (im vorherigen Artikel gezeigt), die auf 1776 datiert wird.

Benjamin West (1738-1820), Alexander III. von Schottland, gerettet aus der Wut eines Hirsches durch die Unerschrockenheit von Colin Fitzgerald (‘Der Tod des Hirsches’) (1786), Öl auf Leinwand, 366 x 521 cm, The Nationalgalerie von Schottland, Edinburgh, Schottland. Wikimedia-Commons.

Der Westen, der in den 1780er Jahren der ‘modernen Geschichte’ am nächsten kam, ist diese riesige Leinwand Alexander III. von Schottland, gerettet aus der Wut eines Hirsches durch die Unerschrockenheit von Colin Fitzgerald, aber im Volksmund bekannt als Der Tod des Hirsches (1786). Dies zeigt eine Geschichte aus dem Leben dieses Schottenkönigs, der von 1249-1286 lebte.

In einer seiner dynamischsten Kompositionen lenkt West den Blick des Betrachters nicht auf die Gestalt des niedergeschlagenen Königs, dessen Leben in unmittelbarer Gefahr ist, sondern auf den Helden des Tages, Colin Fitzgerald, mit erhobenem Speer töte den Hirsch. Es ist kein einfaches Motiv, das die überragenden kompositorischen Fähigkeiten von Rubens gestreckt haben könnte. Hätte West jedoch die von früheren Malern wie der Calydonian Eberjagd verwendeten Lösungen studiert, hätte er möglicherweise größeren Erfolg erzielt.

Es gibt noch einen weiteren Haken, diesmal mit seiner Themenwahl: Alexander III. war kaum bekannt, und diejenigen, die sich über ihn informierten, würden wahrscheinlich feststellen, dass er mit großer List die Isle of Man und die Western Isles eroberte from the Norse (‘Vikings’), im Vertrag von Perth von 1266. Er war kaum ein unentdeckter Held der britischen Geschichte, und es gab zweifellos einige, die gedacht hätten, dass Colin Fitzgerald bei dieser Gelegenheit seinen Mut hätte verschonen können.

Benjamin West (1738–1820), St. Paul Shaking off the Viper (Skizze) (1786), Öl auf Leinwand, 129,5 x 72,4 cm, The Tate Gallery (Präsentiert vom Art Fund 1945), London. © The Tate Gallery und Fotorechte © Tate (2017), CC-BY-NC-ND 3.0 (Unported), http://www.tate.org.uk/art/artworks/west-sketch-for-st-paul -schütteln-die-viper-n05622

Etwa 1786 erhielt West den Auftrag, ein Altarbild für die neue Kapelle des Royal Hospital for Seamen in Greenwich zu malen, das durch einen Brand zerstört und zwischen 1779-89 wieder aufgebaut wurde. Seine Paulus schüttelt die Viper ab ist die Skizze, die er 1786 anfertigte und im folgenden Jahr an der Royal Academy ausstellte. Es zeigt den Heiligen Paulus, der sein erstes Wunder vollbringt, bei dem er auf der Insel Malta den Biss einer Schlange überlebt.

Der heilige Paulus wird an der Spitze einer Menschenmenge gezeigt, die beleidigende Schlange an seiner rechten Hand. Laut dem Konto im Apostelgeschichte, Kapitel 28, es war kalt und regnete zu dieser Zeit, und die Malteser zeigten ihre Gastfreundschaft, indem sie Paulus ein Feuer entzündeten. Als er Feuerholz sammelte und ins Feuer legte, heftete sich eine Viper an seine Hand. Paul schüttelte die Schlange ins Feuer und erlitt keine negativen Auswirkungen durch den Biss.

Obwohl ich kein zugängliches Bild des fertigen Gemäldes finden kann, deutet diese Skizze darauf hin, dass es sich um einen der Erfolge von West handelt. Es ist ein ungewöhnliches Motiv, das mit einer gut funktionierenden Komposition und dem wunderbaren Einsatz des Feuerscheins, um einen dramatischen Effekt zu erzielen, in Angriff genommen wird.

Benjamin West (1738-1820), Die Bekehrung des Heiligen Paulus (um 1786), Öl auf Leinwand, 147,3 x 124,5 cm, Dallas Museum of Art, Dallas, TX. Wikimedia-Commons.

Westliches Triptychon von Die Bekehrung des Heiligen Paulus wurde ungefähr zur gleichen Zeit, 1786, gemalt. Dies ist eine der großen Herausforderungen in der christlichen religiösen Malerei, in der zentralen Szene, die die Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus zeigt – ein Thema, das ich hier untersuche.

Es gibt widersprüchliche Anforderungen aus dem biblischen Bericht – von einem blendenden himmlischen Licht, der Straße nach Damaskus und Saulus/Paulus Gesicht und seinem Ausdruck –, die in einer konventionellen Komposition fast unmöglich zu lösen sind. Sogar Michelangelo und Caravaggio hatten Mühe, die Erzählung in ihren Versionen beizubehalten. Wests Lösung funktioniert ganz gut, obwohl Saul/Paul in eine angespannte Position gezwungen wird, damit er in das himmlische Licht aufblicken und seinen Gesichtsausdruck offenbaren kann.

Benjamin West (1738-1820), The Installation of the Order of the Garter (Skizze) (um 1787), Öl auf Leinwand, 40,6 x 55,9 cm, The Tate Gallery (Präsentiert von Robert Vernon 1847), London. © The Tate Gallery und Fotorechte © Tate (2017), CC-BY-NC-ND 3.0 (Unported), http://www.tate.org.uk/art/artworks/west-sketch-for-the-installation -der-ordnung-des-strumpfbandes-n00315

West’s 1878 Skizze für die Royal Commission of Die Installation des Strumpfbandordens ist formeller und lässt ihm wenig Gestaltungsspielraum. Dies zeigt die Szene in der Saint George’s Chapel in Windsor Castle zur Zeit der Gründung des Ordens im Jahr 1348.

Die drei Mitglieder der Königsfamilie knien jeweils in ihren Positionen um den Altar herum: Königin Philippa von Hennegau in einem roten Gewand zur Linken, König Edward III Altar, und der Prinz von Wales steht ihm auf der nahen Seite gegenüber. Ich weiß jedoch nicht, wer der König ist, der auf dem Balkon erscheint.

Benjamin West (1738-1820), The Bathing Place at Ramsgate (um 1788), Öl auf Leinwand, 35,6 x 44,5 cm, Yale Center for British Art, Paul Mellon Collection, New Haven, CT. Mit freundlicher Genehmigung des Yale Center for British Art.

Um 1788 erhielt West einen seiner ungewöhnlichsten Aufträge von William Russell Birch (1755-1834), der eine Sammlung von Kupferstichen britischer Landschaften veröffentlichen wollte. Obwohl er einige Landschaften gemalt hatte, darunter mindestens eine von Windsor Great Park für den König, nahm dies West weit aus dem Genre heraus Der Badeplatz in Ramsgate (um 1788).

Dies zeigt die neuartige Erfahrung des Badens im Meer von einer der überdachten, von Pferden gezogenen ‘Bademaschinen’ im entstehenden Resort an der Küste von Kent in Ramsgate. Dies hatte trotz des hier typisch englischen Wetters an Popularität gewonnen, nachdem es von Mitgliedern der königlichen Familie und des Adels angenommen wurde.Zu dieser Zeit war ein großer neuer Hafen im Bau, und nach seiner zentralen Rolle in den Napoleonischen Kriegen sollte Ramsgate mit der modischen Gesellschaft aufblühen.

Birkensammlung wurde 1790 unter dem Titel Delices de la Grande Bretagne. Ich bin mir nicht sicher, ob das ein Hauch von Ironie ist oder den beabsichtigten Markt offenbart. Mehrere Gemälde, die für die Gravuren verwendet wurden, stammten von Sir Joshua Reynolds und andere von namhaften Malern, darunter Gainsborough.

Benjamin West (1738-1820), Die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies (1791), Öl auf Leinwand, 186,8 x 278,1 cm, The National Gallery of Art (Avalon Fund and Patrons’ Permanent Fund), Washington, DC. Mit freundlicher Genehmigung der National Gallery of Art.

Die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies (1791) ist eines der riesigen Gemälde, die West für die Royal Chapel in Windsor anfertigte, in einem großen Projekt für den König, das nie fertiggestellt wurde. Dies zeigt das sehr beliebte Motiv aus dem Buch von Genesis, was dort eigentlich nicht explizit beschrieben ist.

Adam und Eva, gekleidet in Pelzkleidung, um ihre Schande zu verbergen, werden vom Erzengel Michael ausgestoßen, über dem sich ein flammendes Lichtschwert befindet. Die Schlange schlüpft auf ihrem Bauch davon, eine verfluchte Kreatur, um den Staub zu fressen. West enthält auch zwei ungewöhnliche Ergänzungen zum traditionellen: Ein Löwe greift ein Paar Pferde an, und über ihnen greift ein Adler einen anderen großen Vogel an, vielleicht einen Schwan. Diese veranschaulichen den Harmonieverlust, der sich aus der ‘Erbsünde’ ergibt.

Wests engmaschige Figurengruppe wird durch dramatische Lichteffekte verstärkt, um dieses bekannte Motiv kraftvoll und wirkungsvoll darzustellen.

Johannes Galt (1816), Das Leben und die Studien von Benjamin West vor seiner Ankunft in England. Verfügbar zum Download von archive.org
Johannes Galt (1820), Leben, Studium und Werk von Benjamin West, esq., Präsident der Royal Academy of London. Verfügbar zum Download von archive.org
Text und andere Versionen der beiden Bände stehen bei Project Gutenberg zum Download bereit.

Loyd Grossmann (2015) Benjamin West und der Kampf um die Moderne, Merrell. ISBN 978 1 8589 4641 2.


Benjamin West

Der Amerikaner Benjamin West war der erste international bekannte amerikanische Künstler. Sein avantgardistischer Neoklassizismus und seine modernen Historienbilder revolutionierten die europäische Kunst. West war Mitbegründer der Royal Academy of Art und der zukünftigen National Gallery of London, wurde Präsident der Royal Academy und königlicher Maler von König George III.

Obwohl er als Autodidakt berühmt war, studierte West Kunst bei William Williams und John Valentine Heidt und klassische Kultur beim Rektor des College of Philadelphia. 1760 finanzierten reiche Philadelphianer Wests Reise nach Italien, wo er bei dem Künstler Anton Raphael Mengs studierte und Gavin Hamilton traf. In London spezialisierte sich West als erster Amerikaner auf Historienmalerei und beteiligte sich an europäischen Kunstbewegungen. Tausende von Stichen seiner Werke wurden international verkauft. Er betreute drei Generationen jüngerer englischer und amerikanischer Künstler (darunter Constable und Gilbert Stuart, Wests Assistent). Wests Kunst war für ihre Zeit fortschrittlich und nahm spätere Entwicklungen im Neoklassizismus und der Romantik vorweg. Sein Ruf ging nach seinem Tod zurück.

Als eines von 10 Kindern eines Landgastwirts malte West zunächst in den 1750er Jahren in Pennsylvania und New York Porträts. Ab 1763 lebte er in London und erlangte Berühmtheit mit den avantgardistischen neoklassizistischen Gemälden, die er 1766-68 ausstellte. Westen Der Tod von General Wolfe (1770), ein modern gekleidetes Historiengemälde, das 1771 in der Royal Academy gezeigt wurde, erregte Aufsehen. West war 1768 Mitbegründer der Royal Academy of Art. Er wurde zweimal zu deren Präsident gewählt. Von 1769 bis 1802 war West Historienmaler von König George III, für den er ab den 1780er Jahren religiöse Werke für die Royal Chapel in Windsor malte. Seine späte Malerei nahm die romantische Kunst vorweg.


Der Stamm Benjamin

Das Herz und die Seele des Lebens im alten Israel waren hauptsächlich innerhalb und um die Grenzen des Stammes Benjamin zentriert.

Im Norden lag das, was das Nordreich Israel werden sollte. Im Süden lag das Kernland Juda, des Stammes David. Benjamin saß gespreizt in der Mitte.

Der Stamm Benjamin und der Stamm Juda sind die einzigen beiden Stämme, die in der gesamten Bibel, einschließlich des Neuen Testaments, eine ständige Präsenz haben. Seine zentrale Rolle in der reichen Vergangenheit Israels spiegelt sich in der Geographie und dem Ort seiner zentralisierten Zuteilung wider, die in den Annalen des Alten Testaments beschrieben sind.

Der Stamm Benjamin erhielt seine Zuteilung von Josua nach dem Sieg der Israeliten an den Wassern von Merom. Mit dem Fall und der Zerstörung durch das Feuer von Hazor, einer großen kanaanitischen Festung, war der Norden offen für Besiedlung. Mit diesem Sieg war das Land effektiv von Süden nach Norden infiltriert und der kanaanitische Einfluss, obwohl er noch lange nicht erobert war, erheblich geschwächt.

Unter der Leitung von Josua versammelte sich die Gemeinde Israels im Heiligtum in Silo. Das kürzlich eroberte Land sollte die nördlichen Stämme Naphtali, Sebulun, Asher und Issachar beherbergen. Die südlichen Stämme Simeon, Dan und Benjamin hatten bei der vorherigen Versammlung in Gilgal keine Zuteilungen erhalten. Diese Division war nach dem ersten Vorstoß in den Süden Palästinas nach der Schlacht von Jericho gegeben worden. So wurden auch diesen drei südlichen Stämmen während der Versammlung in Shiloh Lose zugeteilt.

Der Stamm Benjamin erhielt ein Stück Land in einer Senke oder "Sattel", die sich von Bethel im Süden bis nach Jerusalem erstreckte. Es verschmolz mit der Grenze von Dan im Westen und dem Jordan im Osten. Es war ein gut bewässertes Land, mit Ausnahme des östlichen Kammteils.

Das Land war fruchtbar und lag auf dem zentralen Plateau, das die westlichen Berge von Zentralpalästina überragte. Die Ostseite stürzte steil in das darunter liegende Jordantal ab. Dieser Teil von Benjamin war weniger gastfreundlich.

Die Grenzen legten den Stamm Benjamin zwischen dem mächtigen Stamm Ephraim im Norden und dem ebenso mächtigen Stamm Juda im Süden. Das Tal Hinnom oder Gehinnom oder Gehenna war die Grenze zwischen dem Stamm Benjamin und dem Stamm Juda.

Dadurch wurde Jerusalem als Stadt innerhalb der ursprünglichen Zuteilung des Stammes Benjamin platziert. Die Stadt würde schnell vom Stamm Juda absorbiert und adoptiert und tatsächlich als judäische Stadt in einer anderen Städteliste aufgeführt.

Die wechselnden Loyalitäten und Grenzen sind in der gesamten benjamitischen Geschichte üblich. Tatsächlich würde der Stamm Benjamin im ganzen Alten Testament sowohl Israel im Norden als auch Juda im Süden aufnehmen.

Trotz seiner geringen Größe, nur fünfundzwanzig Meilen lang und zwölf Meilen breit, genoss der Stamm Benjamin ein sehr strategisches Land. Die Central Ridge Route, die Hauptverkehrsader des Nord-Süd-Verkehrs durch die Western Mountains, führte durch Benjamin, ebenso wie wichtige Ost-West-Routen, die Benjamin im Osten mit Transjordanien und im Westen mit der Küste verbanden. Auf diesen Routen reisten ständig Handel und Karawanen.

Die Kommunikationsverbindungen vom Norden zum Süden Israels gingen direkt durch den Stamm Benjamin. Somit verband der Stamm Benjamin tatsächlich Israel und Juda. Tatsächlich war die Grenze zwischen den beiden Königreichen das Land Benjamin. Die Juden bewegten sich, wie noch erörtert wird, trotz der ständigen politischen Unruhen und Umwälzungen frei durch dieses Gebiet.

Die Grenzen und Städte des Stammes Benjamin finden sich hauptsächlich in Josua 18, verschiedene Passagen in Richter, und Jesaja 10, obwohl es viele Hinweise auf den Stamm Benjamin gibt Genesis zu Offenbarung. Nadav Na'aman weist auf die Städteliste in . hin Jesaja vorverabredet die Liste der gefundenen Städte in Josua 18:21-28. Weitere Einzelheiten zu diesen Listen und Terminen werden bekannt gegeben.

Josua 18 bietet zwei Beschreibungen des Stammes Benjamin. Eine ist eine breite geographische Beschreibung der Grenzen als Ganzes, gefunden in Josua 18:11-21. Die zweite ist eine spezifische Liste von Städten innerhalb dieser Grenzen, gefunden in Josua 18:21-28. Interessanterweise glauben viele Gelehrte, dass die beiden Listen zu unterschiedlichen Zeiten verfasst wurden, jedoch aus einer einzigen früheren Quelle, und zu dieser einen Passage zusammengefasst wurden.

Viele stimmen darin überein, dass das frühere der beiden Dokumente die geografische Grenzbeschreibung in den Versen elf bis einundzwanzig ist, vielleicht schon zur Zeit der Richter. Das Datum der Städteliste in den späteren Versen ist Gegenstand einiger Debatten. Die Theorien über das Datum der Zusammensetzung und Zusammenstellung dieser frühen Grenz- und Stadtbeschreibungen variieren stark. Nadav Na'aman und andere stimmen darin überein, dass die Listen aus unterschiedlichen Zeiträumen zu stammen scheinen, jedoch wahrscheinlich aus einer einzigen Quelle stammten, die aus früheren Zeiten stammte.

Na'aman setzt die Datierung des Städteverzeichnisses von Josua 18:21-28 während der Regierungszeit von Josia (639 - 609 v. Chr.) komponiert. Andere Theorien setzen die Datierung der Listen viel früher. In seinem Buch Eine Geschichte Israels, Autor Jon Bright nennt die Passagen von Josua 15 und Josua 18 wurden wahrscheinlich zur Zeit Davids gebaut.

Helle Staaten Kapitel 13 - 19 von Josua "spiegelt die Bedingungen der Amtszeit der Richter wider". Obwohl diese Listen also während der Vereinigten Monarchie Davids (ca. 1000 - 965 v. Chr.) erstellt wurden, spiegeln sie die Zeiten der Richter vor etwa 100 bis 200 Jahren wider.

Die Stammesgrenze von Benjamin

Dennoch findet sich die Grenzbeschreibung des Stammes Benjamin erst in Josua 18:11-21. Die Grenzbeschreibung beginnt bei der antiken Stadt Jericho in Vers zwölf.

"Und die Grenze auf der Nordseite ging vom Jordan her, dann ging die Grenze hinauf zur Seite von Jericho im Norden und ging durch das Hügelland nach Westen hinauf und endete in der Wüste Beth-Aven."

Die Grenze folgte der Straße, die von Jericho nach Ophrah führte, nördlich von Ophrah nach Süden abbiegen und in Richtung Bethel absteigen. Die Wildnis von Beth-Aven hätte einen Großteil dieses Gebietes umfasst, wobei die eigentliche Stadt Beth-Aven nur wenige Meilen östlich von Bethel lag. Nadav Na'aman gibt an, dass die nördliche Grenze der Linie Bethel-Ophra folgte.

Die Nordgrenze von Benjamin sollte die Nordgrenze des Südreichs Juda bilden. Es wurde die Grenze der Südgrenze des Nordreichs Israel. Einfach ausgedrückt war das Land Benjamin die Grenze zwischen Israel und Juda. Es pufferte den Norden vom Süden ab, und die benjamitische Nordgrenze war die Trennlinie zwischen den beiden Königreichen - ähnlich wie heute die DMZ zwischen Nord- und Südkorea.

Folglich waren die Loyalitäten des Stammes Benjamin immer gespalten, und im Laufe seiner Geschichte wurden viele Scharmützel entlang dieser Grenze ausgetragen. Auf dem Boden Benjamins wurde nur ein größerer Krieg geführt, obwohl es sporadisch zu Kämpfen entlang der Grenze kam, wobei beide Seiten in einem ewigen Kreislauf von Bodengewinnen und -verlusten gefangen waren.

Vers dreizehn setzt sich mit der Grenze nach Luz fort, das auch Bethel ist. Von Bethel ging die Grenze des Stammes Benjamin südwärts nach Ataroth-Addar, in der Nähe von Unter-Beth-Horon. Obwohl seine Identität nicht sicher ist, wird angenommen, dass sich Ataroth-addar entlang der Central Ridge Route befand.

Ebenso sind einige Städte auf den angegebenen Karten bestenfalls fraglich. Ataroth-addar, basierend auf der bereitgestellten Karte, scheint nicht in der Nähe zu liegen "der Hügel, der im Süden des unteren Beth-Horon liegt".

Die Nähe zu Lower Beth-horon ist jedoch nicht zu leugnen, obwohl der genaue Ort in Frage gestellt werden kann. Vers vierzehn setzt die Grenzbeschreibung des Stammes Benjamin fort.

„Und die Grenze erstreckte sich von dort und wandte sich auf der Westseite nach Süden, von dem Hügel, der vor Beth-Horon liegt, nach Süden und endete bei Kirat-Baal (das ist Kirjath-Jearim), einer Stadt der Söhne Judas. Das war die Westseite."

Dieser Vers ist bedeutsam, weil er nicht nur die benjamitische Grenze im Westen, sondern auch die östliche Grenze für den Stamm Dan umreißt. Die Grenzen des Stammes Dan wurden, wie Gelehrte wie Nadav Na'aman gezeigt haben, nach den Grenzen von Juda, Benjamin und Eprhaim bestimmt. Na'aman sagt, "seine Grenzen setzen die Abgrenzung seiner drei Nachbarn voraus".

Dans Zuteilung war also die Lücke, die die Grenzen Judas, des Stammes Benjamin und des Stammes Ephraim hinterlassen hatten.

Die Verse fünfzehn bis neunzehn geben die südliche Grenze des Stammes Benjamin an.

„Dann ging die Südseite vom Rand von Kirjath-Jearim, und die Grenze ging nach Westen und ging zur Quelle des Wassers Nephtoah. Und die Grenze ging hinunter bis zum Rand des Hügels, der im Tal Ben-Hinnom liegt , das nordwärts im Tal Rephaim liegt, und es ging hinab in das Tal Hinnom, an den Hang der Jebusiter südwärts, und ging hinab nach En-Rogel.

Die Städte werden in Kürze besprochen, jedoch war Jebus der Name der Stadt vor Jerusalem. Somit schließt in diesem Vers die südliche Grenze von Benjamin ein, was mit der Zeit Jerusalem werden wird. Die südliche Grenze erstreckt sich von Kiriath-Jearim durch das Tal der Rephaim, eine interessante Erinnerung an die Könige Og und Sihon und den Überrest der Nephilim aus Zahlen, zum Tal Hinnom südlich von Jebus.

Dieses Tal lag südlich von Jebus, daher gehörte die Stadt zum Stamm Benjamin und bildete die Demarkationslinie zwischen den Stämmen Juda und Benjamin. Die ursprüngliche Stadt Jebus war einfach die Festung oder Zitadelle, die auf der Karte unten zu sehen ist und die der Stamm Benjamin nicht erobern konnte. David vertrieb die Jebusiter und erweiterte die ursprüngliche Stadt Davids zu seiner Hauptstadt. So wurde Jerusalem mit dem Stamm und dem Königreich Juda gleichgesetzt.

Die Beschreibung wird in Vers siebzehn fortgesetzt.

„Und es breitete sich nach Norden aus und ging nach En-Semes und ging nach Geliloth, das gegenüber dem Anstieg von Adummim liegt, und es ging hinunter zum Stein von Bohan, dem Sohn Rubens. Und es ging weiter an der Seite vor der Araba nach Norden , und ging hinab nach Araba. Und die Grenze ging weiter nordwärts an der Seite von Beth-Hoglah, und die Grenze endete an der nördlichen Bucht des Salzmeeres, am südlichen Ende des Jordan. Dies war die südliche Grenze.

Die Grenzbeschreibung endet in Vers zwanzig.

"Außerdem war der Jordan seine Grenze auf der Ostseite. Dies war das Erbe der Söhne Benjamins."

Die südliche Grenze des Stammes Benjamin erstreckte sich bis zum Jordan im Osten. Der Jordan bildete wiederum seine östliche Grenze. Die Südgrenze von Benjamin würde im Laufe der Zeit mit der Nordgrenze des Stammes Juda verschmelzen.

Diese Grenzbeschreibung des Stammes Benjamin wurde bekannt als die "Land Benjamins" in bestimmten Passagen über die Grenzen des Südreichs Juda. Nadav Na'aman weist auf Jeremias Beschreibung der Grenze zu Juda hin Jeremia 17:26

„Sie werden einziehen aus den Städten Judas und aus der Umgebung Jerusalems, aus dem Land Benjamin, aus dem Tiefland, aus dem Bergland und aus dem Negev.“

Dieser Vers spiegelt ähnliche Beschreibungen in Josua 10:40, 11:12, 16, 12:8, und auch in Deuteronomium 1:7. Offensichtlich gab es bestimmte geographische Beschreibungen, die den meisten, wenn nicht allen alten Hebräern bekannt waren.

Es ist Na'amans Überzeugung, dass Jeremiah ein Zeitgenosse des Autors der Stadtlisten war, die in gefunden wurden Josua 15 und Josua 18. Somit ist der Satz "Land Benjamins" wurde verwendet, um ein weites geographisches Gebiet innerhalb des Königreichs Juda zu bezeichnen.

Die Debatte unter Wissenschaftlern dauert an, ob diese geografischen Einteilungen auch Verwaltungsbezirke innerhalb des Königreichs Juda darstellen. Ungeachtet dessen, obwohl der Stamm Benjamin ein Teil des Südreichs war, behielt er die Stammesautonomie seiner Grenzen bei, wie aus dem Satz hervorgeht: "das Land Benjamin".

Liste der Städte des Stammes Benjamin

Der nächste Abschnitt von Josua 18 befasst sich mit den Städten, die innerhalb des Stammes Benjamin gefunden wurden. Gelehrte sind sich über die Natur dieser Listen nicht einig, genauso wie sie sich über den Autor des Buches Josua nicht einig sind. Unabhängig davon ist es nicht die Absicht dieses Artikels, für Josuas Autorschaft zu argumentieren, sondern vielmehr die Städte und unterschiedliche Ansichten dieser Städte innerhalb des Stammes Benjamin darzustellen. So werden unterschiedliche Ansichten und Theorien präsentiert, obwohl keiner wagt, die Wahrheit über Gottes Wort zu beanspruchen.

Vers einundzwanzig öffnet die Liste der Städte des Stammes Benjamin. Die Liste reicht bis Vers 28 und umfasst insgesamt 26 Städte. Beim Umgang mit Städtelisten im Alten Testament muss man immer im Hinterkopf behalten, dass viele Orte unbekannt bleiben, andere bestenfalls umstritten sind.

"Die Städte des Stammes der Söhne Benjamins waren nach ihren Geschlechtern Jericho und Beth-Hoglah und Emek-Keziz."

Diese Städte liegen im Jordantal. Das Land von Benjamin war vielfältig, da das Tal in sehr kurzer Entfernung von den Bergen darüber stürzte. Jericho war eine strategisch wichtige Stadt in der Ebene des Jordan.

Es hat eine Besetzung von vor 8.000 Jahren gezeigt. Zur Zeit des Alten Testaments war es das Tor zum Kernland Palästinas. Straßen aus dem alten Jericho verzweigten sich in alle Richtungen in das Hochland und öffneten so ganz Kanaan nach Norden und Süden und bis zum Mittelmeer.

Durch Jericho wies Gott Josua an, Kanaan zu betreten. Die Schlacht von Jericho begann den südlichen Feldzug zur Eroberung Israels. Südlich von Jericho lag Beth-Hoglah. Diese antike Stadt lag nahe der Mündung des Toten Meeres. Diese Städte wurden vom Jordan und den nahegelegenen Bächen gut bewässert.

Während die Grenzbeschreibung bei Jericho begann und sich nach Norden fortsetzte, beginnt die Liste der Städte im antiken Jericho und führt dann nach Süden. Der Text betont The City of Palms als Hauptstadt innerhalb des Stammes Benjamin. Seine Sicherheit bestimmte oft die Sicherheit des gesamten Gebiets und der angrenzenden Stämme. Die Städteliste setzt sich in den Versen zweiundzwanzig und dreiundzwanzig fort.

„und Beth-Arabah und Zemaraim und Bethel und Awwim und Parah und Ophra“

Beth-Arabah ist eine Stadt, die sowohl in den Städtelisten des Stammes Benjamin als auch des Stammes Juda erwähnt wird. Josua 15:61 listet Beth-Arabah in der Wüste Juda auf. Diese Region war eng mit Benjamin und Juda verbunden.

Wissenschaftler haben die Theorie aufgestellt, dass beide Listen aus einer Originalquelle stammten, die alle Städte zusammen unter der Überschrift des Südreichs Juda auflistete. Der Autor dieses speziellen Abschnitts, der einige Jahre nach dem Schisma schrieb, versuchte jedoch sein Bestes, das Originaldokument zu reflektieren und es mit der aktuellen Zeit des Schreibens in Einklang zu bringen.

Na'amans Argument, dass die Datierung dieser Städtelisten auf die Zeit Josias lautet, ist, dass die erwähnten Städte diese Periode in der Geschichte Israels von 639 bis 609 v. Chr. am besten widerspiegeln.Beth-Arabah ist aus verschiedenen Gründen nicht die einzige Stadt, die sich in mehreren Städtelisten befindet.

Eine andere solche Stadt ist Bethel. Bethel wird zunächst als zum Stamm Benjamin gehörend aufgeführt. Zur Zeit der Richterin Deborah jedoch scheint der Stamm Ephraim die Kontrolle über die Stadt auszuüben (Richter 4:5).

Ebenso ist die Stadt Ataroth-Addar vage, zu welchem ​​Stamm sie gehört, Ephraim oder Benjamin. Die Grenze war eine fließende Region, in der sich Grenzen und Loyalitäten anscheinend häufig verschoben haben.

Na'aman glänzt ein weiteres Beweisstück, um seine Theorie zu untermauern, dass die Städteliste des Stammes Benjamin durch die Namen bestimmter Städte der Herrschaft von Josia zugeordnet werden kann, die die Ansiedlung "von Gruppen von Deportierten im südlichen Herrn Ephraim" widerspiegeln.

Eine solche Stadt ist in Vers dreiundzwanzig. Avvim, behauptet Na'aman, wurde nach den Verbannten aus Avva benannt, die in das Land Benjamin umgesiedelt worden waren. Na'aman weist darauf hin, dass Avva eine Stadt am Fluss Unqu war, nahe der babylonisch-elamitischen Grenze.

Dies würde bedeuten, dass die Zusammenstellung dieser Liste nicht vor der assyrischen Deportation durch Sargon II., die in den Jahren zwischen 720-708 v. Tausende von Menschen wurden aus dem Bergland von Ephraim deportiert, auch aus dem Stamm Benjamin und den umliegenden Gebieten. An ihrer Stelle wurden Tausende von Menschen aus dem gesamten assyrischen Reich gebracht, um das Land bis nach Bethel im Süden umzusiedeln.

Diese Ausländer vermischten sich und heirateten mit den Überresten der einheimischen Juden, die übrig geblieben waren. Diese Vereinigung brachte im Laufe der Zeit die verachteten Samariter des Neuen Testaments hervor. Die Geschichte dieser wechselseitigen Abschiebung finden Sie in 2. Könige 17:24-41.

So sind die Städtelisten in Josua spiegeln diese Zeiten wider, während die Grenzbeschreibungen selbst die früheren Zeiten der Richter widerspiegeln, oder so argumentiert Na'aman. Die Verse 24 und 5 setzen die Liste der Städte des Stammes Benjamin fort.

"und Chephar-Ammoni und Ophni und Geba zwölf Städte mit ihren Dörfern. Gibeon und Rama und Beeroth,"

Chephar-Ammoni und Ophni sind ebenfalls Städte. Rama war eine Grenzstadt innerhalb des Stammes Benjamin. Während der Tage des Königs Baasha von Israel (ca.906-883 v. Chr.) wurde Rama ein Brennpunkt des Nordreichs. Sein Vorstoß nach Süden, um Rama zu befestigen, bedrohte Asa von Juda (ca. 908 - 868 v. Chr.), der seinerseits Ben-Hadad anflehte, Druck auf Baasha auszuüben. Der König von Aram-Damaskus kam Asas Bitte eifrig nach, indem er in nördliche Teile Israels einfiel, und die nördliche Befestigung von Rama wurde gestoppt. Der Vorfall wird aufgezeichnet in Ich Könige 15.

Im Gegenzug nahm König Asa die Steine ​​und Ressourcen, die nach dem hastigen Rückzug des Nordens übrig blieben, und baute die Städte Geba und Mizpa. Rama war auch der Geburtsort des großen Propheten Samuel. Geba ist gelistet in 1. Chronik 6:65 als eine der Städte der Leviten, die den Söhnen Aarons aus dem Stamm Benjamin gegeben wurden.

Besonders interessant sind die Städte Gibeon und Beeroth. Nach Joshuas erfolgreicher Eroberung von Jericho und ihrem Folgesieg in Bethel und Ai wurden die Nachbarn darauf aufmerksam. Die Hiviten waren die nächsten in der Reihe, als sie die Städte Gibeon, Beeroth, Kiriath-Jearim und Chephirah besetzten.

Diese Städte planten zusammen und täuschten Josua in einen Vertrag, um ihre Zerstörung durch Josua zu verhindern. Sie gaben vor, aus einem fernen Land zu kommen, und suchten keinen Streit mit Josua oder den Israeliten.

Josua stimmte ihren Bedingungen hastig zu, ohne Gott zu fragen. Seine Eile führte dazu, dass Israel die Hiviten akzeptierte und damit das Gebot Gottes verletzte, das Land vollständig von den Kanaanitern zu befreien.

Gibeon liegt fünf Meilen nordwestlich von Jerusalem. Es bewachte einen strategischen Pass, der das Zentralplateau mit der Shephelah verband. Es war eine ummauerte Stadt auf einem kleinen Plateau. Terrassen erheben sich von der Ebene bis zur Stadt darüber, während die Stadt über das Land zwischen dem Jordan und dem Mittelmeer wachte. Es verband das Tal mit der Küste und war somit stark am Handel und Gewerbe der Region beteiligt.

Beeroth war auch Mitglied der Hivite-Liga. Die Lage dieser Stadt ist fraglich, obwohl einige glauben, dass sie sich nur 13 km nördlich von Jerusalem befand.

Zur Zeit Salomos wurde Kiriath-Jearim in eine Festung umgewandelt, die den Hauptzugang nach Jerusalem bewachte. Die Stadt wird sowohl zum Stamm Benjamin als auch zum Stamm Juda in den Städtelisten von . aufgeführt Josua. Die Stadt war wahrscheinlich kleiner als Gibeon, lag aber an der Autobahn Joppa-Jerusalem und war von gleicher strategischer Bedeutung.

Die Städteliste setzt sich in den Versen 26 und 27 fort.

„und Mizpe und Chephirah und Mozah und Rekem und Irpeel und Taralah“

Mizpeh war für die Benjaminiten eine wichtige Stadt der Antike. Samuel urteilte zunächst von Mizpeh aus, reiste jedoch häufig durch das Land. Er teilte seine Zeit hauptsächlich zwischen Mizpeh und seinem Geburtsort Ramah auf. In Mizpeh wurde Saul auch von Samuel zum ersten König Israels gesalbt. Mizpeh lag nur 13 Kilometer nördlich von Jerusalem und war in den frühen Tagen des alten Israel eine bedeutende Stadt. Die Bücher von ich und II Samuel Erzählen Sie die Geschichte von Samuel, Saul und David.

Chephirah war das letzte Mitglied der Hivite-Liga. Es lag ungefähr fünf Meilen westlich von Gibeon und bewachte die Hauptzufahrt nach Gibeon. Die Stadt war die kleinste der Hivite-Städte, doch ihre Lage war von strategischer Bedeutung.

Der letzte Vers über die Städteliste des Stammes Benjamin findet sich in Vers 28.

"und Zelah, Haeleph und die Jebusiter (das heißt Jerusalem), Gibea, Kirjath, vierzehn Städte mit ihren Dörfern. Dies ist das Erbe der Söhne Benjamin nach ihren Geschlechtern."

Die Liste umfasst insgesamt 26 Städte. Das hinzugefügte, "(das heißt, Jerusalem)", wurde von einigen Gelehrten verwendet, um anzuzeigen, dass die Stadtliste zu einem späteren Zeitpunkt als die ursprünglichen Grenzbeschreibungen erstellt wurde. Zum Zeitpunkt der Abfassung der Grenzbeschreibung war Jerusalem nicht unter diesem Namen bekannt, sondern unter dem kanaanitischen Namen Jebus. Die Kanaaniter, die sich in dieser Region niederließen, waren die Jebusiter. Es ist kein Zufall, dass Arafat Tausende von Jahren später fälschlicherweise behauptete, von den Jebusitern abzustammen, um seinen Anspruch auf Jerusalem zu legitimieren.

Die frühe Geschichte des alten Jerusalem oder Jebus ist ungewiss. Josua 15:63 und Richter 1:21 Machen Sie deutlich, dass weder die Männer von Juda noch die Männer von Benjamin die Jebusiter aus ihrer Festung vertreiben konnten. Jedoch, Richter 1:8 erzählt, wie die Männer von Juda Jebus mit der Schärfe des Schwertes schlugen und die Stadt in Brand steckten. Die beiden Verse scheinen sich zu widersprechen. Ein plausibles Szenario könnte sein, dass die Männer von Juda aus irgendeinem Grund die Stätte nicht besetzten, nachdem sie sie niedergebrannt hatten. So bauten die Jebusiter die verbrannte Stadt wieder auf, wobei sie offenbar mehr Verteidigungsmaßnahmen ergriffen als zuvor, denn die Männer von Juda und Benjamin konnten die Stadt trotz späterer Versuche nicht erobern. Daher wurde die Stadt weiterhin mit dem Stamm Benjamin und dem Stamm Juda in Verbindung gebracht, und die Schrift legt nahe, dass das Gebiet für einige Zeit von beiden besetzt war. Erst zur Zeit Davids fiel die Festung der Jebusiter an die Israeliten.

Es waren Davids Männer, die sich durch einen Wasserschacht in die Stadt einschlichen, der von der Hauptwasserquelle der Stadt in die Stadt selbst führte. Als sie Jebus die Tore öffneten, stürmten die Männer von Juda die Stadt und beanspruchten sie für David. Die Stadt Davids wurde im Laufe der Zeit um den Tempelberg erweitert. Von nun an wurde die Stadt Jerusalem in Bezug auf Juda gedacht. Jerusalem war wie Bethel eine mächtige Stadt, die ursprünglich dem Stamm Benjamin angehörte, aber schließlich von einem anderen Stamm absorbiert wurde.

Eine weitere interessante Stadtliste finden Sie in Jesaja 10:28-32. Jesaja begann ca. 787 v. Er deckte die Regierungszeiten von Usija, Jotham und ein wenig Hiskia ab. Die abgedeckten Jahre sind ungefähr 787-741 v.

Das Ende seiner Karriere ist nicht bekannt, obwohl die jüdische Legende besagt, dass er von König Manasse (ca. 696 - 642 v. Chr.) den Märtyrertod erlitten hat. Sein Hauptaugenmerk lag auf der assyrischen Bedrohung Israels und Judas. In Kapitel 10 sprach er über das Schicksal einiger Städte innerhalb des Stammes Benjamin.

"Er ist gegen Aiath gekommen, er ist durch Migron gegangen. Bei Michmasch hat er sein Gepäck deponiert. Sie sind durch den Pass gegangen und haben gesagt: 'Geba wird unsere Unterkunft sein.' Ramah ist erschrocken, und Gibea von Saul ist geflohen. Rufe laut mit deiner Stimme, o Tochter Gallims! Pass auf, Laisha und der elende Anathoth! Madmenah ist geflohen. Die Einwohner von Gebim haben Zuflucht gesucht. Doch heute wird er in Nob Halt machen Er schüttelt seine Faust am Berg der Tochter Zion, dem Berg Jerusalems."

Nadav Na'aman weist auf die Diskrepanz dieser Liste im Vergleich zu den Listen in hin Josua. Die einzigen Städte, die den beiden Listen gemeinsam sind, sind Geba, Gibeon und Ramah.

Einige Gelehrte haben argumentiert, dass ein Bezirk aus dem Stamm Benjamin aus der Josua Städteliste, die in der . vertreten ist Jesaja aufführen. Na'aman behauptet jedoch, dass es sich nicht um einen Bezirk handelt, sondern einfach um eine Gruppe von Städten, die in der Stadt fehlen Josua aufführen.

Grund dafür ist die Lage in der Region nach der assyrischen Invasion. Jesaja sprach vor der Invasion. Darüber hat er prophezeit. Er sah die Zerstörung Israels voraus, und diese Städte wurden in diese Zerstörung eingeschlossen.

Somit würden diese Städte nicht in einer Städteliste erscheinen, die nach der Zerstörung und Deportation der rücksichtslosen assyrischen Kriegsmaschinerie verfasst wurde.

Na'aman argumentiert, dies sei ein Beweis für die Städteliste in Josua stammt aus einer späteren Zeit als die in gefundene Städteliste des Stammes Benjamin Jesaja. Jesaja ist ungefähr anderthalb Jahrhunderte älter als Josia.

Der Stamm der levitischen Städte Benjamins

Die Söhne Aarons sollten aus den Reihen der Söhne Israels dreizehn Städte erhalten. Ihr Anteil an den Städten stammte aus den Stämmen Benjamin, Juda und Simeon. Die Aaroniter erhielten vier Städte vom Stamm Benjamin. Diese vier Städte sind aufgelistet in Josua 21:17-18.

"Und vom Stamm Benjamin Gibeon mit seinen Weiden, Geba mit seinen Weiden, Anathoth mit seinen Weiden und Almon mit seinen Weiden vier Städte.

Allerdings in 1. Chronik 6:60 Gibeon wird nicht erwähnt, nur Geba, Anathoth und Almon, das Allemeth heißt. Na'aman weist darauf hin, dass Gibeon in die Josua Die Liste stimmt auch damit überein, wie die Dinge während der Herrschaft von Josia waren.

Anathoth besitzt eine interessante eigene Geschichte. Die Stadt lag etwa fünf Kilometer nordöstlich von Jerusalem im Stamm Benjamin.

Abiathar stammte aus Anathoth. Abiathar war ein Priester und enger Mitarbeiter von König David. Er entschied sich jedoch, dem Aufstand von Adonijah zu folgen und in Ich Könige 2:26 er wird von Salomo nach Anathoth verbannt.

Interessant ist auch, dass Jeremia aus der Priesterlinie von Anathoth stammte. Der Stamm Benjamin brachte nicht nur Könige von Israel hervor, sondern auch einige seiner großen Propheten und Priester.

Stammeslager

Der biblische Text lässt kaum Zweifel an den Details, die Gott mit seinem Volk nahm. Obwohl sie Ägypten in Eile verließen, organisierte Gott sie schnell zu einer zusammenhängenden Einheit. Für Moses waren die Zeiten sicher nicht einfach, besonders früh.

Durch das Hören auf Gott und das Befolgen seiner Anweisungen entwickelten sich die Israeliten jedoch zu einem funktionierenden Körper. Ein Teil ihrer Disziplin bestand darin, wie sie ihr Lager um das Tabernakel errichteten und aufbauten.

Die Stiftshütte war das Zentrum des israelitischen Lagers. Jeder Stamm hatte einen zugewiesenen Abschnitt in direkter Beziehung zum Tabernakel, der die Bundeslade enthielt. Gottes Anweisungen an Moses und Aaron finden Sie in Zahlen 2:1-2.

"Nun sprach der Herr zu Mose und Aaron und sprach: 'Die Söhne Israels sollen lagern, jeder nach seiner Fahne, mit den Fahnen ihres Vaterhauses sollen sie in der Ferne um das Zelt der Zusammenkunft lagern."

Gott fuhr dann fort, Moses über den genauen Standort jedes Stammes zu unterrichten. Das Gesamtlager wurde in 4 kleinere Lager aufgeteilt, die aus drei Stämmen pro Lager bestanden. Jedes Lager wurde von einem Stamm geführt.

Die vier Köpfe waren Juda, Ruben, Ephraim und Dan. Die Anweisungen bezüglich des Stammes Benjamin finden sich in den Versen zweiundzwanzig und dreiundzwanzig.

"Es kommt der Stamm Benjamin und der Fürst der Söhne Benjamin: Abidan, der Sohn Gideonis, und sein Heer, ihre Gemusterten, 35.400."

Der Stamm Benjamin wurde dem Lager Ephraim zugeteilt. In diesem Lager war Ephraim, sein Haupt, der Stamm Manasse und der Stamm Benjamin. Sie lagerten auf der Westseite des Tabernakels. Dies war das dritte der vier Lager, das das Lager auflöste. Sie folgten den Leviten und dem Tabernakel. Juda war der erste, der brach und lagerte auf der Ostseite.

Nach Juda folgte die Standarte von Ruben, die auf der Südseite lagerte. Neben dem Pausenlager war das Zelt der Zusammenkunft und das Lager der Leviten. Dem Lager der Leviten folgte der Stamm Benjamin. Innerhalb der Standarte Ephraims setzte Ephraim unseren ersten, gefolgt von Manasse, und der letzte, der das Lager verließ, war der Stamm Benjamin.

Man merkt auch, dass der Stamm Benjamin die zweitwenigsten Kämpfer der 12 Stämme Israels hatte. Die wenigsten Männer wurden im Stamm Manasse gefunden. Insgesamt hatten die Stämme Josephs die wenigsten Kämpfer unter den vier Lagern.

Ephraim und Manasse waren die beiden Söhne Josephs, während Benjamin der jüngere Bruder Josephs war. Diese drei Stämme stammen von einer biologischen Blutlinie ab.

Manchmal wurden die Stämme die Stämme Josephs oder das Haus Josephs genannt. Diese drei Stämme standen sich natürlich nahe, daher sollte ihr Lager unter dem gleichen Standard nicht überraschen.

Der Stamm Benjamin blieb während der frühen Teile der Geschichte Israels in der Nähe von Ephraim und Manasse. Nach dem Zerfall der Vereinigten Monarchie beanspruchten Ephraim und Manasse jedoch Loyalität zum Norden. Der Stamm Benjamin erklärte sich offiziell dem Süden gegenüber loyal, doch es scheint, dass der Stamm zumindest in geringem Maße gespalten blieb.

Benjamin: Der Name & die Geburt

Vielleicht kann die Geburt Benjamins als eine Vorhersage der Gewalt angesehen werden, die den Stamm Benjamin durch einen Großteil des Alten Testaments heimsuchen würde. Die Einzigartigkeit von Benjamins Geburt liegt im tragischen Tod seiner Mutter Rachel bei seiner Geburt. So begleitete ihn bei seiner Geburt der Tod. Tatsächlich war der Stamm Benjamin im gesamten Alten Testament in gewalttätige Angelegenheiten verwickelt.

Die Geburt von Jakobs jüngstem von zwölf Jahren ist aufgezeichnet in Genesis 35. Die Geburt des jungen Benjamin ist insofern eine rätselhafte Angelegenheit, als Jacob und seine Familie eine weite Strecke in ein neues Zuhause reisten.

Es stellt sich natürlich die Frage, warum Jacob Rachel so spät in ihrer Schwangerschaft einer solchen Prüfung unterzogen hat? Die Erzählung von ihrem Tod findet sich in den Versen sechzehn bis zwanzig.

Vers sechzehn spricht von ihrer Reise.

"Dann reisten sie von Bethel aus, und als es noch eine Strecke nach Ephrath war, fing Rahel an zu gebären und sie erlitt schwere Wehen."

Die oben gestellte Frage ist eine berechtigte Frage. Warum sollten Jacob und seine Familie so weit gereist sein, während Rachel so spät schwanger war?

Ephrath wurde später in Bethlehem umbenannt, daher war die Reise von Bethel im Norden bis Bethlehem südlich von Jerusalem lang. Der Text scheint zu implizieren, dass Rachel unerwartet Wehen hatte.

In den vorherigen Versen von Rachels Zustand wird keine Warnung gegeben. Henry Morris schlug vor, dass Benjamins Geburt zu früh kam. Er sagt, dass es wahrscheinlich ist, dass Jacob zu dieser Zeit mindestens 105 Jahre alt war, also war auch Rachel sehr alt. Die Belastung durch eine Frühgeburt und die nicht idealen Bedingungen führten dazu, dass Rachels Leben ein Ende gesetzt wurde. Ihr Baby wurde jedoch als gesunder Junge geboren.

Die Hebamme, die Rachel assistierte, informierte sie in Vers siebzehn über den kleinen Jungen, worauf Rachels Reaktion weniger als begeistert war.

"Und es geschah, als sie schwere Wehen hatte, sagte die Hebamme zu ihr: 'Fürchte dich nicht, denn jetzt hast du einen anderen Sohn.' Und es geschah, als ihre Seele fortging (denn sie starb), dass sie ihn Ben-oni nannte, aber sein Vater nannte ihn Benjamin."

Für die alten Hebräer gab es nicht viele Dinge, die wichtiger waren als der Name. Es identifizierte die Blutlinie und die Stammeslinie eines Menschen. Seine Bedeutung trug Bedeutung und prägte oft die Identität und Natur seines Trägers. Rachel nannte auf ihrem Sterbebett ihren neugeborenen Sohn Ben-oni. Dies bedeutet übersetzt: "der Sohn meiner Trauer".

Ein solcher Name war für Jacobs neugeborenes Baby trotz des Todes seiner geliebten Rachel inakzeptabel. Man muss sich daran erinnern, dass Rachel die erste Wahl von Jacob war. Sie liebte er am meisten, und die beiden Söhne, die sie ihm schenkte, waren seine Lieblinge. Jacob war jedoch offensichtlich mit dem Namen unzufrieden und benannte das Kind in Benjamin um. Benjamin übersetzt als "der Sohn meiner rechten Hand". Dies war ein Name, der für einen Sohn Israels passend war.

In Jon Brights Buch Eine Geschichte Israels, er weist darauf hin, dass die Namen der frühen Patriarchen passen „perfekt in einer Klasse, von der bekannt ist, dass sie im zweiten Jahrtausend sowohl in Mesopotamien als auch in Palästina gängig war“.

Der Name Jakob kommt in einem Fund aus dem 18. Jahrhundert aus dem oberen Mesopotamien als Häuptling der Hyksos vor. Abraham wurde unter babylonischen Texten identifiziert und möglicherweise aus den ägyptischen Exekutionstexten.

Während des achtzehnten Jahrhunderts begann das antike Mari eine Art Wiederbelebung. Das akkadische Königreich hatte einen Niedergang erlitten, doch unter Simri-Lim florierte Mari wie zuvor.

In seinem extrem großen Palast wurden 25.000 Keilschrifttafeln ausgegraben. Diese Tafeln wurden in Akkadisch geschrieben. Wie Michael Grant in seinem Buch betont Die Geschichte des alten Israels, Akkadisch war die diplomatische Sprache der Zeit.

Er weist auch darauf hin, dass Mari "eine nordwestliche semitische Nomenklatur besaß", in der Natur Amoriter. Dies ist den alten Hebräern sehr ähnlich, ebenfalls semitischen Ursprungs. Tatsächlich erscheinen auch viele biblische Namen auf diesen Tafeln.

Gelehrte weisen jedoch darauf hin, dass sich diese Verweise nicht auf die biblischen Charaktere selbst beziehen. Es beweist jedoch, dass die Erzählungen und Details des Alten Testaments der Natur der Zeit entsprechen.

Der Name Benjamin kommt in einem dieser Mari-Texte vor. Der Name banu-yamina kommt interessanterweise in einem Hinweis auf einen Amoriterstamm vor. Abraham schloss bei seiner Ankunft in Kanaan Freundschaften mit Amoritern.

Unter den Königen Og und Sihon würden die Amoriter jedoch unter Moses Krieg gegen Israel führen. Der Stamm Benjamin in den Mari-Texten war bekannt als die Leute des Südens.

Sie waren ein Nomadenvolk, von Natur aus nicht sesshaft und sollen weit herumgestreift sein. In alten Darstellungen werden die Amorties als massive Statur und wilde, grausame, rücksichtslose Krieger dargestellt.Israel unterwarf sie jedoch in Transjordanien vor der Schlacht von Jericho, während es noch unter der Führung eines alten Moses stand.

Benjamin, der zwölfte Sohn Jakobs

Der Stamm Benjamin behauptete, von Benjamin, dem zwölften Sohn Jakobs, abzustammen. Interessanterweise wurde Benjamin als einziger Sohn Jakobs in Palästina geboren. Die anderen elf wurden alle während seines Aufenthalts bei Laban in Aram-Naharaim geboren. Benjamins Mutter wurde, wie oben erwähnt, von Jakob am meisten geliebt, daher waren ihre beiden Söhne Jakobs Liebling.

Jakob war alt, als Benjamin geboren wurde, ebenso wie seine anderen elf Brüder. Wie bereits erwähnt, war Jacob zu dieser Zeit wahrscheinlich über 105 Jahre alt. Mit dem Tod von Rachel hatte das Kind keine Mutter. Natürlich wäre Leah zusammen mit den Dienerinnen und anderen Dienern eingetreten. Im Grunde war Benjamin also jedermanns Kind.

Obwohl die Bibel solche Details nicht liefert, scheint es, dass alle Söhne Jakobs wahrscheinlich auch dazu beigetragen haben, den Jungen großzuziehen. Jacob, so alt, war sicherlich in seinen Fähigkeiten eingeschränkt. Unabhängig davon, lehrt die Erfahrung unter solchen Umständen, dass Disziplin oft auf der Strecke bleibt. Tatsächlich zeigte der Stamm Benjamin im gesamten Alten Testament einen extremen Mangel an Disziplin. Wie man sehen wird, mag auch Jakobs Segen für Benjamin nicht allzu schmeichelhaft sein, obwohl er Jakobs zweitliebster Liebling war.

Unmittelbar nach der Geburt von Benjamin in Genesis 35 Jacob und seine Familie fahren weiter nach Süden nach Mamre. Dort wohnte Jakobs Vater Isaac. Isaac war entweder dem Tode nahe oder war gerade gestorben, als Jacob und seine Familie ankamen. Die Chronologie der Heiligen Schrift legt nahe, dass Isaak kurz nach Jakobs Ankunft starb. Es ist wahrscheinlich, dass Benjamin ein Säugling war und sich daher wahrscheinlich nicht an seinen Großvater Isaac erinnern konnte.

Die nächste Erwähnung des einzelnen Benjamin findet sich in Genesis 42:4.

"Aber Jakob sandte Josephs Bruder Benjamin nicht mit seinen Brüdern, denn er sagte: 'Ich fürchte, ihm könnte Schaden widerfahren.' "

Eine schwere Hungersnot hatte Kanaan heimgesucht, und die Schrift berichtet davon "Die Völker der ganzen Erde kamen nach Ägypten, um Getreide zu kaufen". Israel sah keine andere Möglichkeit, als seine Söhne zu senden, und in Vers eins von Genesis 42 er fragt sie "Warum starrst du einander an?"

Es schien so, als ob die Dinge so schlimm geworden wären, dass es nichts anderes zu tun gab, als nach Ägypten zu gehen. So schickte Jakob seine Söhne, mit Ausnahme von Benjamin dem Jüngsten. Dafür kann es mehrere Gründe geben. Man kann einfach sein, dass Benjamin für eine solche Reise noch zu jung war und eher hinderlich als hilfreich gewesen wäre. Ein anderer Grund könnte sein, dass Jakob mehr um das Wohlergehen dieses Sohnes besorgt war als um die anderen elf.

Später in der Erzählung wird klar, dass Jacob Benjamin anders betrachtete. Er war der Bruder von Joseph, dem Sohn von Rahel. Sowohl Joseph als auch Rachel waren Jakobs Lieblinge gewesen, und soweit er wusste, waren beide tot. Benjamin war die letzte Erinnerung, und Jacob hatte nicht vor, ihn zu verlieren. Es ist wahrscheinlich, dass beide Gründe wahrscheinlich zu Jacobs Entscheidung beigetragen haben, Benjamin zurückzulassen, obwohl er sicherlich Jacobs Favorit war.

So machten sich die anderen elf Söhne Jakobs auf den Weg nach Ägypten. Die Josephs-Erzählung ist ziemlich umfangreich, daher genügt es zu sagen, dass die Erzählung für unseren gegenwärtigen Zweck abgekürzt wird. Joseph erkennt seine Brüder sofort, doch sie erkennen ihn nicht. Joseph beschuldigt seine Brüder, Spione zu sein, woraufhin sie ihre Herkunft und ihre Familienmitglieder angeben, um Josephs Verdacht zu zerstreuen.

Er nimmt sie sofort fest und wirft sie für drei Tage ins Gefängnis. Joseph lässt dann seine Brüder frei, mit Ausnahme von Simeon, der im Gefängnis sitzt. Joseph befiehlt den Brüdern, Simeon zu behalten, bis sie mit dem jüngeren Bruder zurückkehren, den sie angeblich haben. Dies wird ihre Unschuld an Spionage beweisen, und Joseph würde Simeon freilassen.

Jacob weigert sich offensichtlich, Benjamin gehen zu lassen. Einerseits ist seine Reaktion auf Simeon ziemlich kalt, obwohl die Vater-Sohn-Beziehung nach dem Gemetzel von Sichem in den Süden gegangen zu sein scheint, wie in Jakobs kaltem Segen von Simeon deutlich wird. Israels einzige Sorge gilt der Sicherheit seines jüngsten Kindes Benjamin. Seine Reaktion auf Simeons Inhaftierung und die Forderungen nach seiner Freilassung ist in Genesis 42:38.

„Aber Jakob sagte: ‚Mein Sohn soll nicht mit dir untergehen, denn sein Bruder ist tot und er allein ist zurückgeblieben. Wenn ihm auf der Reise, die du gehst, Schaden widerfahren sollte, dann wirst du mein graues Haar in Trauer zum Scheol bringen ."

Jakob entschied sich dafür, Simeon im Gefängnis bleiben zu lassen, anstatt den Verlust seines jüngsten Sohnes Benjamin zu opfern. Benjamin hätte alles Gute in Jakobs langem Leben repräsentiert. Er war der zweite Sohn seiner Lieblingsfrau Rachel und der Bruder seines geliebten Joseph, der vor Jahren verloren ging. Ihre Nahrung ging jedoch bald aus, und der Bedarf an Getreide erforderte eine weitere Reise nach Ägypten. Die ganze Zeit saß Simeon in einer ägyptischen Gefängniszelle, unsicher, ob er leben oder sterben würde.

Diesmal weigerten sich jedoch Jakobs Söhne, ohne ihren Bruder Benjamin zu gehen. Wie Juda betonte, war die Reise ohne ihn vergeblich, denn "der Mann", wie Joseph genannt wird, verlangte Benjamins Anwesenheit. Juda setzte sein Leben aufs Spiel, als Gegenleistung dafür, dass Benjamin etwas passierte. Jacob hatte keine andere Wahl, als sich ihrer Forderung widerstrebend zu unterwerfen und ließ Benjamin für die lange und gefährliche Reise frei.

So sind Joseph und sein leiblicher jüngerer Bruder vereint. Doch erst stellt Joseph den Brüdern eine letzte Prüfung dar, indem er Benjamin als Köder benutzt.

Benjamin & Joseph

Genesis 43 zeigt die Rückkehr der Brüder nach Ägypten, diesmal mit ihrem jüngsten Bruder Benjamin. In Vers sechzehn sieht Joseph zum ersten Mal in seinem Leben seinen jüngeren Bruder.

"Als Joseph Benjamin bei sich sah, sagte er zu seinem Hausverwalter: Bringt die Männer ins Haus und tötet ein Tier und macht die Männer fertig, um mittags bei mir zu speisen."

Die Brüder bekamen Angst, als sie von Josephs Einladung hörten. Josephs Verwalter versicherte ihnen, dass sie sich wohl fühlen würden. Joseph schloss sich ihnen bald an, konnte jedoch nicht die Fassung bewahren, als er seinen Bruder wiedersah. Seine Reaktion auf Benjamins Anwesenheit wird in den Versen neunundzwanzig und dreißig aufgezeichnet.

„Als er die Augen aufhob und seinen Bruder Benjamin, den Sohn seiner Mutter, sah, sagte er: ‚Ist das dein jüngster Bruder, von dem du mit mir gesprochen hast?' Und er sagte: 'Möge Gott dir gnädig sein, mein Sohn.' Und Joseph eilte hinaus, denn er war tief erregt über seinen Bruder, und er suchte einen Ort zum Weinen und ging in seine Kammer und weinte dort."

Die Szene ist unglaublich bewegend. Joseph, von seinen Brüdern in die Sklaverei verkauft, zu Unrecht inhaftiert, zu Unrecht angeklagt, wurde nach dem Pharao selbst zum Herrscher über ganz Ägypten, und er kann seine Gefühle nicht kontrollieren, während er seinen königlichen Blick auf seinen jüngeren Bruder Benjamin, den Sohn seiner Mutter, wirft .

Das hebräische Wort, mit dem Josephs Reaktion auf seinen Bruder beschrieben wird, bedeutet wörtlich: Mitgefühl, durch Erweiterung wurde das Wort auf den Akt des Mutterleibs angewendet, der den Fötus schätzt. Das Wort wurde auch übersetzt als Maid, zarte Liebe, barmherzig.

Das Gefühl war so stark, dass es schwer mit einem Wort zu beschreiben war. Der beste Vergleich von Josephs Gefühlen gegenüber Benjamin war die des Mutterleibs, der einen Fötus pflegt und pflegt.

Tatsächlich wurde dieses Band auf den Stamm Benjamin und die Stämme Ephraim und Manasse, die beiden Söhne Josephs, übertragen. Diese Stämme standen sich im gesamten Alten Testament nahe, vielleicht näher als alle anderen Stämme Israels.

Ihre Verbindung wurde in diesem Augenblick geknüpft, wie in der Schrift festgehalten. Die Stämme Josephs waren dazu bestimmt, dem Stamm Benjamin beizustehen, so wie Gott Joseph dazu bestimmt hatte, seinem Bruder zur Seite zu stehen, bevor sie beide starben.

Doch Joseph war noch nicht damit fertig, seine anderen elf Brüder zu testen. Nachdem er sich wieder zusammengesetzt hat, speist er mit ihnen. Er gibt ihnen Simeon zurück und legt ihnen Portionen von seinem eigenen Tisch vor. Die Schrift offenbart Josephs Bevorzugung Benjamin gegenüber in Vers 34.

„Und er nahm ihnen Portionen von seinem eigenen Tisch, aber Benjamins Portion war fünfmal so viel wie ihre.

Die Szene hat ein Gefühl von Fröhlichkeit. Josephs Täuschung war jedoch bereits im Gange. Nach dem Essen verbrachten die Brüder die Nacht bei Joseph. Am Morgen machte er sie mit Proviant auf den Weg.

In der Nacht zuvor hatte er jedoch seinen königlichen silbernen Kelch in die Taschen von Benjamin gepflanzt. Seine Absicht war es, seinem jüngeren Bruder vorzuwerfen, dass er seinen Becher gestohlen hatte, um die Loyalität seiner anderen elf Brüder zu testen.

Wollten sie den jungen Benjamin wie vor Jahren an die Wölfe verfüttern? Oder hatten sie sich verändert? Hatten seine Brüder ihre Sünde erkannt und vor Gott, dem Allmächtigen, dem Gott ihres Vaters Jakob, gestanden?

Offensichtlich war die Verbindung zwischen Jakob und den beiden Söhnen Rahels bedeutender als die seiner anderen elf Söhne. Diese Bevorzugung hatte jedoch ihren Preis. Aus diesem Grund wurde Joseph in erster Linie an Zigeuner verkauft.

Es führte sicherlich zu den Gräueltaten, die Levi und Simeon auf Sichem verübten. Sie waren rücksichtslos und kümmerten sich nicht um die Gedanken ihres Vaters Jacob, noch konnte er sie kontrollieren. War in all den Jahren alles gleich geblieben?

Genesis 44 zeichnet das Setup von Joseph auf. Die Schrift sagt die Brüder "war gerade aus der Stadt gegangen und war nicht mehr weit" als Joseph seinen Hausverwalter berief, sie einzuholen und unter Anklage zurückzubringen. Die Verse zwölf bis vierzehn beschreiben den Shakedown.

„Und er suchte, beginnend mit dem Ältesten und endend mit dem Jüngsten, und der Kelch wurde in Benjamins Sack gefunden. Da zerrissen sie ihre Kleider, und als jeder seinen Esel lud, kehrten sie in die Stadt zurück. Als Juda und seine Brüder kamen, Josephs Haus war er noch da, und sie fielen vor ihm zu Boden."

Das intensive Gefühl für Benjamin kommt in der Reaktion der elf Brüder zum Vorschein. Es gibt keine Debatte darüber, wer nach Hause zurückkehrt und wer mit dem Jungen zurückkehrt. Sie alle zerreißen sofort ihre Kleider, laden auf und kehren zusammen zurück. Während die Brüder in ihren früheren Beziehungen als eins zu sprechen scheinen, tritt Juda jetzt in den Vordergrund.

Es muss daran erinnert werden, dass Juda früher seinem Vater die Verantwortung für Benjamin übernommen hat. Interessanterweise war der Stamm Benjamin einer von drei Stämmen, die das Südreich bildeten.

Der Stamm Benjamin wechselte nach dem Tod von Sauls Sohn Isch-Boschet seine Treue vom Norden und dem Haus Sauls nach Süden und dem Haus Davids.

Man fragt sich, ob sich die Männer des Stammes Benjamin an den Tag erinnerten, an dem sich Juda, der Sohn Jakobs, als Ersatz für ihren Stammvater, den jungen Benjamin, anbot, als sie über die Entscheidung zum Treuewechsel debattierten.

Es ist fast sicher, dass genau dieser Fall und diese Passage von diesen Männern diskutiert wurde. Der Stamm Benjamin würde die rechte Hand des Stammes Juda werden, was die Bedeutung des Namens Benjamin widerspiegelt.

Die Brüder glauben, dass ihnen dieses Übel als Folge ihrer Behandlung von Joseph von Gott widerfahren ist. Dies legt Judas Antwort nahe.

„Was können wir zu meinem Herrn sagen? Was können wir sagen? Und wie können wir uns rechtfertigen? Gott hat die Missetat deiner Diener herausgefunden, siehe, wir sind die Sklaven meines Herrn, sowohl wir als auch der, in dessen Besitz der Kelch war gefunden."

Dies ist eine bemerkenswerte Aussage von Juda und eine erstaunliche Demonstration von Loyalität und Liebe für ihren jüngsten Bruder Benjamin. Das waren nicht die gleichen Männer aus den früheren Kapiteln von Genesis.

Es gab keine Diskussion, die von der Schrift angegeben wurde. Es wurde davon ausgegangen, dass sie alle mit Benjamin in die Sklaverei gingen. Sie konnten und wollten nicht zu ihrem Vater zurückkehren, um ihn sterben zu sehen. Sie würden bleiben und in der Sklaverei so gut wie möglich auf ihren Bruder aufpassen.

Joseph befiehlt ihnen, nach Hause zurückzukehren, nur der für schuldig befundene soll bleiben und sein Sklave sein. Judah wagt einen Schritt nach vorne und spricht im Namen Benjamins eine Bitte aus sechzehn Versen Genesis 44:18-34. Die letzten beiden Verse schließen seine Bitte mit einer bewegenden Geste der Selbstaufopferung Judas.

„Nun, bitte lass deinen Diener statt des Knaben ein Sklave meines Herrn bleiben und lass den Knaben mit seinen Brüdern hinaufgehen das Böse, das meinen Vater ereilen würde?"

Dies verfestigte sich in Josephs Verstand, dass sich seine Brüder wirklich verändert hatten. Sie waren bereit, ihr Leben für Benjamin hinzugeben, von dem Juda sagte, er sei zu dieser Zeit ein Junge gewesen. Vielleicht deutet dies auf einen Jungen in seinen späteren Teenagerjahren hin. Das genaue Alter wird in der Schrift nicht angegeben.

Ungeachtet, Genesis 45 beginnt damit, dass Joseph die Kontrolle über sich selbst verliert und alle außer seinen Brüdern aus dem Raum schickt.

Joseph offenbart sich seinen Brüdern, fällt und weint in Vers vierzehn Benjamin um den Hals.

"Da fiel er seinem Bruder Benjamin um den Hals und weinte, und Benjamin weinte um seinen Hals. Und er küßte alle seine Brüder und weinte über sie, und nachher redeten seine Brüder mit ihm."

Die Wiedervereinigung war daher von Freude und Tränen geprägt. Die Familie war vereint, böser Wille vergessen und Sünden vor Gott dem Allmächtigen bekannt. Sofort schickte Joseph sie voll ausgerüstet zurück, um ihren Vater zu holen. Jakobs Reaktion auf die freudige Nachricht seiner Söhne ist aufgezeichnet in Genesis 45:27-28.

"Als sie ihm alle Worte von Joseph erzählten, die er zu ihnen gesagt hatte, und als er die Wagen sah, die Joseph geschickt hatte, um ihn zu tragen, erwachte der Geist ihres Vaters Jakob wieder. Da sagte Israel: 'Es ist genug, mein Sohn Joseph lebt noch. Ich werde ihn besuchen, bevor ich sterbe."

Jakob und seine Familie, die Schrift verzeichnet insgesamt siebzig, machten sich auf den Weg nach Ägypten. Dort ließen sie sich im Land Goschen nieder. Während sich ein Mann und seine Familie bereitwillig und freudig niederließen, ergriff Jahrhunderte später eine Konföderation von Stämmen die Flucht.

Jeder der Söhne Jakobs begleitete auch seinen jeweiligen Vater nach Ägypten. Die Söhne des Knaben Benjamin werden gegeben, als ob sie nach Ägypten gereist wären. Dies wäre aufgrund der Implikation aus der Erzählung anscheinend unmöglich gewesen.

Henry Morris sagt, Benjamin sei wahrscheinlich nicht älter als 25 Jahre. Obwohl unwahrscheinlich, ist es möglich, dass Benjamin in dieser kurzen Zeit zehn Söhne geboren wurden. Möglicherweise hatte er, wie sein Vater, mehrere Frauen.

Obwohl es wahrscheinlicher ist, sagt Morris, waren diese Kinder "in den Lenden von Benjamin", also in diesem Sinne hielten sie sich in Ägypten auf.

Unabhängig davon wären sie sicherlich zu den Mitgliedern von Jakobs Familie gezählt worden, die nach Ägypten einreisten, daher werden sie der Liste hinzugefügt, um siebzig zu machen. Die Söhne Benjamins werden erstmals aufgeführt in Genesis 46:21.

"Und die Söhne Benjamins: Bela und Becher und Ashbel, Gera und Naaman, Ehi und Rosh, Muppim und Huppim und Ard."

Die Nachkommen von Benjamin sind in Zahlen 26:38-41. Dies ist der Stammbaum des Stammes Benjamin, beginnend mit Benjamin und seinen zehn Söhnen.

„Die Söhne Benjamins nach ihren Geschlechtern: von Bela, das Geschlecht der Belaiter von Aschbel, das Geschlecht der Aschbeliter von Ahiram (Ehi), das Geschlecht der Ahiramiter von Shephupham (Muppim), das Geschlecht der Schuphamiten von Hupham (Shuppim), das Geschlecht der Huphamiten Und die Söhne Belas waren Ard und Naaman, Ard, das Geschlecht der Arditer, Naaman, das Geschlecht der Naamiter, das sind die Söhne Benjamins nach ihren Geschlechtern und deren Stammesangehörigen nummeriert waren 45, 600."

So sind Enkel Benjamins gegeben. Obwohl die Schrift nicht berichtet, ob Benjamin lebte, um seine Enkel zu sehen, ist es sehr wahrscheinlich, dass dies der Fall war. Nachdem sich die Familie in Goshen niedergelassen hatte, verließ sie weitere vier Jahrhunderte lang nicht mehr.

Dies würde bedeuten, dass es sehr wenig Migration aus Goshen gab. So hätten Familien und Nachbarn über Generationen hinweg miteinander gelebt und gestorben. Die Gemeinde in Goshen wäre angeblich eine eng verbundene, intime Gemeinde gewesen.

Eine zweite Liste von Benjamins Söhnen und Enkeln findet sich in Ich Chroniken 8. Dies listet die gesamte Genealogie von Benjamin bis Saul auf und wird im Zusammenhang mit dem Stamm Benjamin diskutiert.

Jakobs Segen

Der oben gegebene Segen Jakobs wurde im Laufe der Jahre von Gelehrten auf verschiedene Weise interpretiert. Darin vergleicht Jacob Benjamin mit a "gefräßiger Wolf". Benjamin wird so dargestellt, dass er morgens seine Beute nimmt und nachmittags die Beute teilt.

Der Stamm Benjamin war ein gefräßiger Stamm, kriegerisch und wurde oft mit Heldentaten und Fähigkeiten im Krieg in Verbindung gebracht. Einige haben Jakobs Segen als Vorhersage des Stammes Benjamin und seiner kriegerischen Natur interpretiert.

Andere haben auf bestimmte Stammesmitglieder wie Ehud oder Saul als Erfüllung der Prophezeiung Jakobs hingewiesen. Diese Männer waren geschickt auf dem Schlachtfeld und stiegen zu ihrer Zeit zu einer Führungsposition auf.

Jakobs Segen seiner Söhne neigt in vielen Fällen dazu, sich der Natur dieses besonderen Stammes zu nähern. Der Stamm Benjamin fällt in diese Kategorie. Sie waren ein gefräßiger Stamm auf dem Schlachtfeld. So wie Wölfe mit der Jagd in Verbindung gebracht werden, so waren die Männer des Stammes Benjamin für ihre Fähigkeiten im Krieg und Töten bekannt.

Wie man sehen wird, waren sie auf dem Schlachtfeld sportlich. Es ist vielleicht nicht zu anmaßend zu sagen, dass sie nach Davids Tod der Muskel des südlichen Königreichs Juda waren.

Der Stamm Benjamin

Jon Bright diskutiert in seinem Buch die Herkunft jedes der 12 Stämme Israels. Eine Geschichte Israels. Bright weist darauf hin, dass jeder der Söhne Jakobs durch eine andere leibliche Mutter identifiziert wird „Ein Bewusstsein für ungleiche Verwandtschaftsgrade unter den Clans“.

Dies rechtfertigt weitere Diskussionen. Der Stamm Benjamin stammte vom Sohn Benjamin ab, dem jüngsten Sohn Rahels.

Somit war der Stamm Benjamin ein Stamm vollblütigen Ursprungs. Stämme wie Gad, Asher, Dan und Naphtali wurden als "Konkubinenstämme", daher entsprach ihr Verwandtschaftsgrad nicht dem Grad des Stammes Benjamin oder Joseph sowie der Stämme, die aus Lea geboren wurden.

Bright weist jedoch genau darauf hin, dass die leibliche Mutter die Stämme weder in ihrer Fähigkeit, an die Front aufzusteigen oder in Vergessenheit zu geraten, eingeschränkt hat, noch gibt es Hinweise auf einige Stämme "auf niedrigerem Fuß gestanden".

Der Stamm Benjamin beleuchtet Brights Aussage in Bezug auf die Gleichheit und das Ansehen der Stämme. Vollblutstämme waren weder Status noch Wohlstand garantiert.

Rebuen und Simeon stammten von der Mutter Lea, und beide scheinen innerhalb der zwölf Stämme Israels erheblichen Einfluss verloren zu haben. Auf der anderen Seite lebte Barak, der siegreiche israelitische General, innerhalb der Grenzen des Konkubinenstammes Naphtali.

Der Stamm Benjamin war von der Mutter Rahel, Jakobs Liebling, aber der kleinste der Stämme. So wäre in vielen Fällen der Stamm Benjamin natürlich übersehen oder ihre Meinung trotz ihrer Abstammung als unbedeutend angesehen worden.

Saul schlägt dies vor, als ihm mitgeteilt wird, dass er zum König gesalbt wird.Der Einfluss und das Gewicht des Stammes Benjamin wären nicht beträchtlich gewesen. Der Stamm würde jedoch den ersten König von Israel, König Saul, hervorbringen. Das ist die Dichotomie des Stammes Benjamin.

Die Bevölkerung des Stammes Benjamin, die durch die Wildnis wanderte, findet sich in Zahlen 1:36-37

"Von den Söhnen Benjamins, ihre genealogische Registrierung nach ihren Familien, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, ab zwanzig Jahren und aufwärts, wer in den Krieg ziehen konnte, ihre nummerierten Männer des Stammes von Benjamin waren 35, 400."

Der einzige Stamm mit weniger Kämpfern war der bekannte Stamm Manasse. Wie durchgängig in der ganzen Schrift wird der Stamm Benjamin regelmäßig erwähnt und mit den Stämmen Ephraims in Manasse in Verbindung gebracht. In diesem Fall sind Benjamin und Manasse die beiden kleinsten der 12 Stämme Israels.

Der Anführer dieser Männer ist gegeben in Zahlen 2:22. Abidan, der Sohn von Gideoni, war der Anführer der benjamitischen Armee. Die Männer von Benjamin waren eine wilde, athletische, geschickte und tödliche Armee von Kriegern. Der Stamm manifestierte vielleicht am besten Jakobs Segen von a "gefräßiger Wolf" in ihrem Können und Können auf dem Schlachtfeld.

In Richter 20:16 Krieger aus dem Stamm Benjamin sollen dazu in der Lage gewesen sein "Schleudere einen Stein um ein Haar und verfehle es nicht".

1. Chronik 12:2 beleuchtet weiter die Kampffähigkeit des Benjamin.

"Sie waren mit Bögen ausgestattet und benutzten sowohl die rechte als auch die linke Hand, um Steine ​​zu schleudern und Pfeile aus dem Bogen zu schießen. Sie waren Sauls Verwandte aus Benjamin."

Diese Männer waren beidhändige Krieger, die mit beiden Händen kämpfen und töten konnten. Dies ist eine äußerst schwierige Aufgabe, die nur den sportlichsten Personen vorbehalten ist. Es scheint wahrscheinlich, dass die Männer von Benjamin in der beidhändigen Kriegsführung sowie in der Ermordung ausgebildet wurden, obwohl die Schrift kein Licht darauf wirft.

Ehud führte ein linkshändiges Attentat auf Eglon durch, obwohl die Schrift darauf hinweist, dass er Linkshänder war. Die zentrale Tatsache der Geschichte war seine Ermordung von Eglon.

Die Benjaminiten waren Experten mit dem Bogen und der Schlinge, daher erforderte ihr Handwerk, dass sie aus vielen Winkeln, Richtungen und mit beiden Händen fähig waren. Der Stamm Benjamin besaß einzigartige Krieger, vielleicht die Spezialeinheiten der 12 Stämme Israels. Während eines Großteils der Regierungszeit von Davids Nachkommen erscheint der Stamm Benjamin oft als der Muskel hinter der Krone Judas.

1. Chronik 8:40 spricht von den Söhnen Ulams aus dem Stamm Benjamin. Seine Familie ist die letzte, die in der Genealogie von Benjamin bis König Saul aufgeführt ist. Diese Liste besteht aus allen vierzig Versen, die in Kapitel 8 zu finden sind. Diese Männer waren "mächtige tapfere Männer", und alle waren von den Söhnen Benjamins.

Der Stamm Benjamin war einer der wenigen Stämme, die zwischen der Zeit des Exodus und dem Einzug in Kanaan erfolgreich waren. Vielleicht ermöglichte es ihnen ihre Kampffähigkeit, mehr Scharmützel in der Wildnis zu überleben. Vielleicht beinhaltete ihre militärische Ausbildung ein Maß an Überlebenstraining, das die ihrer Brüder übertraf. Vielleicht waren sie nur von kräftigerem Stamm als die anderen Stämme.

Gott segnete den Stamm trotzdem. Er wies Moses an, eine zweite Volkszählung durchzuführen, eine Volkszählung der neuen Generation, um sie für die bevorstehende Invasion zu organisieren. Zahlen 26:38-41 bezieht sich auf die Größe der benjamitischen Armee. Die Sippen des Stammes Benjamin haben ihren Namen von dem besonderen Sohn Benjamins, von dem sie abstammen.

Jeder dieser Clans war eine separate Einheit, die jedoch unter dem Stammesbanner von Benjamin vereint war. Insgesamt zählten die Clans 45.600 Mann. Dies waren einige der wildesten Krieger des alten Nahen Ostens. Sie würden eine wesentliche Rolle bei der bevorstehenden Eroberung und Besiedlung des Landes Kanaan spielen.

Abidan erscheint erneut als Anführer des Stammes Benjamin in Zahlen 7:60 als Stammesführer, der das Opfer bei der Salbung und Weihe des Tabernakels darbrachte.

Interessanterweise wird ein weiteres großes Mitglied des Stammes Benjamin in . Dieser Mann lässt den Stamm jedoch durch seinen Mangel an Glauben an Elohim im Stich. In diesem besonderen Kapitel sendet Moses Spionage aus jedem der zwölf Stämme aus, um das Land Kanaan auszukundschaften. Er gibt ihnen strenge Anweisungen, worauf sie bei der Größe der Städte, der Verteidigung, der Nahrungsversorgung, der Wasserversorgung usw. achten müssen.

Aus dem Stamm Benjamin wird der Mann Paltiel, der Sohn Raphus, von Moses als einer der Zwölf ausgewählt. In Vers fünfundzwanzig geben die Kundschafter Moses und dem Volk Bericht. Obwohl Paltiel nicht namentlich erwähnt wird, waren die einzigen zwei treuen Spione Joshua und Caleb.

Somit gehörte Paltiel zu den untreuen Spionen, deren Bericht das Volk dazu veranlasste, "Mörgel gegen Moses und Aaron". Wie bei den vorherigen Generationen Israels gab es eine Mehrheit ohne Glauben, aber einen treuen Überrest, der wegen des allmächtigen Gottes vorherrschte.

Ein interessanter Punkt wird bezüglich des Stammes Benjamin in Richter 1:21. Wie oben besprochen, gehörte die Stadt Jebus ebenso wie die Stadt Jerusalem nach mindestens einer Städteliste in . zum Stamm Benjamin Josua.

Die Schrift ist jedoch vage darüber, welcher Stamm Jerusalem genau zum Stamm Benjamin oder zum Stamm Juda gehörte, da die Stadt auch mit Juda aufgeführt ist. Die Antwort findet sich vielleicht in diesem Vers.

"Aber die Söhne Benjamins haben die Jebusiter, die in Jerusalem wohnten, nicht vertrieben, so dass die Jebusiter bis heute bei den Söhnen Benjamins in Jerusalem gelebt haben."

Die Schrift macht deutlich, dass der Stamm Benjamin trotz seiner Wildheit im Kampf nicht in der Lage war, die Jebusiter aus Jebus zu vertreiben. So koexistierten die beiden in unmittelbarer Nähe in der umliegenden Landschaft und auf den Hügelkuppen. Dies sollte bis zur Zeit Davids so bleiben. Die Datierung der Ereignisse vor der Monarchie ist bestenfalls fragwürdig und ein heiß diskutiertes Thema.

Es herrscht jedoch weitgehend Einigkeit darüber, dass David etwa um 1000 v. Chr. König wurde. Obwohl die einzelnen Jahre variieren, ist dies der allgemeine Zeitrahmen, von dem angenommen wird, dass David existiert hat. Wie bereits erwähnt, war er derjenige, der Jebus entführte. Jebus wurde Jerusalem und schließlich die Hauptstadt des Südreichs Juda. Es gab jedoch eine beträchtliche Zeit vor David, in der der Stamm Benjamin anscheinend mit den Jebusitern in den umliegenden Gebieten zusammenlebte.

Dies scheint die Unsicherheit bezüglich der Identität Jerusalems zu erklären. Die Stadt hat mit jedem der beiden Stämme eine eigene Geschichte. Sogar nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 586 v.

Das alttestamentliche Buch von Nehemia spricht vom Wiederaufbau Jerusalems unter Esra als Folge des Dekrets des Kyros vor Jahren. Die einleitenden Verse von Kapitel 11 stellen fest „Die Führer des Volkes lebten in Jerusalem“. Alle anderen mussten das Los werfen, und nur einer von zehn durfte in Jerusalem leben.

Die Ausnahme bildeten bestimmte Familien aus dem Stamm Benjamin und dem Stamm Juda, wie in Vers vier angegeben. Dieses Privileg war sicherlich eine Hommage an die lange Geschichte der beiden Stämme und ihre Verbundenheit mit der Stadt und der Umgebung. Die Verse sieben und acht nennen die Männer aus dem Stamm Benjamin und geben ihre Zahl mit 928 an Nehemia umfasst die Jahre 457 - 432 v.

Somit ist der Stamm Benjamin weitgehend mit dem Herzen des Heiligen Landes verbunden. Im Zusammenhang mit dem Segen des Moses betrachtet, wird diese Tatsache zumindest nach Ansicht einiger Gelehrter zu einer schönen Erfüllung der biblischen Prophezeiung.

Moses Segen des Stammes Benjamin

Vor dem Tod von Moses, dem Gott die Einreise in das Land Kanaan verweigerte, segnete er die 12 Stämme Israels. Sein Segen für den Stamm Benjamin findet sich in Deuteronomium 33:12.

"Über Benjamin sagte er: 'Möge der Geliebte des Herrn in Sicherheit bei Ihm wohnen, der ihn den ganzen Tag beschirmt. Und er wohnt zwischen seinen Schultern."

Moses Segen für den Stamm Benjamin hat viele Theorien zu seiner Interpretation und Bedeutung gezogen. Die Verse weisen eindeutig darauf hin, dass Gott Benjamin beschützen wird und Benjamin wohnt "zwischen seinen Schultern". Das Bild ist ein Bild der Sicherheit, flankiert von den Schultern Gottes, geschützt von Seiner Gegenwart auf allen Seiten. Es ist ein bemerkenswerter Segen, besonders passend für einen Stamm, der militärisches Können unter Beweis stellt und sich konsequent in die Schusslinie Gottes des Allmächtigen stellt. Auf diese Weise würde er die Söhne Benjamins von allen Seiten vor sichtbaren und unsichtbaren Gefahren schützen.

Ernest L. Martin veröffentlichte einen Artikel mit dem Titel: Der Stamm Benjamin, 1974. In seinem Artikel beleuchtet er den Segen Moses bezüglich des Stammes Benjamin. Martin verbindet diese Prophezeiung mit dem Tempel, der von König Salomo gebaut wurde. Er weist darauf hin, dass die Grenze des Stammes Benjamin in der Schrift so beschrieben wird, dass sie die gesamte Stadt Jebus umfasst.

Die Stadt Davids fiel somit in die Stammeszuteilung von Benjamin, nicht von Juda. Mit der Zeit wurde die Stadt dauerhaft dem Südreich angegliedert, als David dort seinen Palast errichtete. Doch was Moses Segen betrifft, sollte der Stamm Benjamin in der Gegenwart Gottes wohnen, zwischen den Schultern Gottes.

Martin sagt weiter „Die Tempelanlage lag im Zentrum der Stadt Jerusalem im Hochland, dem Schulterland Palästinas. In der Mitte der Schulter Palästinas sollte der Tempel Gottes errichtet werden.“

Dies ist eine bemerkenswerte Interpretation des Segens von Moses. Obwohl nur eine Ansicht, entspricht sie sicherlich den Tatsachen aus der Schrift über den Stamm Benjamin und seine Grenzen im Land Kanaan. Es ist wahr, dass Jerusalem mehr als seinen Anteil an Kriegen und Konflikten erlebt hat, doch das jüdische Volk bleibt heute ein Volk.

Der Tempelberg ist nach wie vor das Zentrum jüdischen Lebens. Der zerbrechliche "Frieden" von heute ist aus Tausenden von Jahren des Konflikts und des Blutes entstanden, und der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs beschützt auch heute seinen treuen Überrest, wie er es in alten Zeiten tat.

Der Stamm Benjamin und die Moabiter Unterdrückung Richter 3:15-30

Einer der frühesten Helden Israels in der Ära vor der Monarchie stammte aus dem Stamm Benjamin. Der gefräßige Aspekt des Stammes beginnt sich unmittelbar nach der Besiedlung des Landes zu manifestieren.

Es ist, als ob die Niederlage durch die Jebusiter den Stamm Benjamin entzündet hätte, denn im Rest des Alten Testaments führen sie oft erfolgreich Krieg gegen die Kanaaniter.

Dies war das Ergebnis der Moabiter Unterdrückung unter König Eglon. Der Stamm Benjamin spielte eine zentrale Rolle bei der Befreiung der Söhne Israels. In Richter 3:12, sollen die Israeliten haben „Schädliches getan in den Augen des Herrn“. Gott wiederum gab Eglon, dem König von Moab, 18 Jahre lang Macht und Autorität über die Israeliten in dieser Region.

Eglon eroberte und kontrollierte die strategisch wichtige Stadt Jericho. Die Amoriter hatten vor Jahren das Kernland Moabs erobert, das wiederum von den Israeliten erobert und an Gad und Rebuen übergeben worden war. Moab wurde durch die Niederlage der Amoriter schwer verkrüppelt und versuchte ständig, sich nach Westen auszudehnen, da die Wüste im Osten liegt. So nutzten sie diese Gelegenheit, um über den Jordan nach Jericho vorzustoßen.

Jericho lag innerhalb der Stammeszuteilung des Stammes Benjamin. Somit waren die Benjaminiten die direkten Empfänger von Eglons Zorn und Unterdrückung. Seine Herrschaft in diesem Gebiet hätte schlimme Folgen für einige der mächtigsten Stammesführer Israels gehabt.

Vom alten Jericho hätte er die Zahlung von Steuern und Tribut an den Stamm Benjamin und seine Nachbarn verlangt sowie das Ackerland und die Felder von der Gegend für sein Königreich beansprucht. Dies hätte das Volk von Benjamin und das unmittelbare Bergland von Ephraim stark belastet. Die Ephraimiter wären direkt daran beteiligt gewesen, ebenso wie die Stämme Juda und Manasse.

Die Bibel sagt uns, dass Eglon die Ammoniter und Amalekiter um Hilfe bat, um sich ihm bei seiner Eroberung anzuschließen. Dies wäre eine natürliche Allianz gewesen, da Moabiter, Ammoniter und Amalekiter alle den gleichen Hass auf Israel teilten. Die Moabiter und Ammoniter stammen aus derselben Linie. Nach der Zerstörung von Sodom und Gomorra floh Lot, der Neffe Abrahams, mit seinen Töchtern in die Höhlen rund um das Tote Meer. Seine Töchter, die Angst hatten, ohne Söhne zu sterben, machten Pläne und brachten ihren Vater Lot dazu, mit ihnen zu schlafen. Die inzestuöse Beziehung brachte zwei männliche Kinder hervor. Die älteste Tochter gebar Moab, den Vorfahren der Moabiter, und die jüngere gebar Benammi, den Vorfahren der Ammoniter. Die Amalekiter waren Nachkommen von Esau. Esau war der älteste Sohn Isaaks und hatte einen jüngeren Bruder namens Jakob.

Zweimal in der Bibel manipuliert Jakob Esau, einmal nimmt er sein Erstgeburtsrecht, das zweite nimmt seinen Segen. Jakob sollte später elf Söhne hervorbringen, aus denen infolge dieser Täuschung die zwölf Stämme (eigentlich 13) Israels gegründet wurden.

Es wurde bereits festgestellt, dass die Amalekiter einen tiefen gesäten Groll gegen Israel verspürten. Sie hatten trotz ihrer Niederlage gegen Joshua Jahre zuvor nicht den Mut verloren. Mit Hilfe von Eglon und Moab sahen sie eine Gelegenheit, sich zu rächen. Der Stamm Benjmain stand in direkter Eroberungslinie.

Richter 3:13 enthüllt, dass diese Allianz unter der Führung von Eglon, dem König von Moab, Israel angriff und die Israeliten von Jericho in das Bergland von Ephraim zurücktrieb. Es ist sehr wahrscheinlich, dass viele nach Jerusalem flohen, das 13 Kilometer von Jericho entfernt in den westlichen Bergen Kanaans liegt.

Sie eroberten Land nördlich des Argon-Flusses zurück und übernahmen die Kontrolle über den Jordan. Sie nahmen Jericho in Besitz und versklavten den Stamm Benjamin und Israel für 18 Jahre. Das Kernland Israels lag für Eglon und seine Verbündeten weit offen.

Gott würde noch einmal einen unwahrscheinlichen Retter senden. Dieser Mann war Ehud, beschrieben in Richter 3:15.

"Als aber die Söhne Israels zum Herrn riefen, erweckte der Herr einen Retter für sie, Ehud, den Sohn Gerars, den Benjaminiten, einen Linkshänder."

Ehud gehörte zum Stamm Benjamin. So entstand der Befreier aus dem Land der Unterdrückten. Der Stamm Benjamin zeigte immer wieder tapfere Krieger und Fähigkeiten in Krieg und Schlacht. Ehud war der erste solcher Männer aus dem Stamm Benjamin, die die Schrift zur Zeit der Richter aufzeichnet.

Sein Name bedeutet übersetzt "er, der lobt", also war er ein scheinbar rechtschaffener Mann. Die Tatsache, dass die Schrift jedoch darauf hinweist, dass er Linkshänder war, bietet einen interessanten Einblick in diesen Mann. Die wörtlichere Interpretation lautet: "wurde in seiner rechten Hand behindert".

Die Implikation ist die Unfähigkeit, die rechte Hand zu benutzen. Ehud war somit in der rechten Hand behindert. Er hatte eine Behinderung in seiner rechten Hand, die ihn zwang, Linkshänder zu werden. Der Stamm Benjamin wird später in der Schrift gezeigt, dass er Krieger mit der Fähigkeit besitzt, sowohl die linke als auch die rechte Hand zu benutzen. Es ist interessant, dass sich eine solche Verbindung zwischen der linken Hand und dem Stamm Benjamin in der ganzen Schrift manifestiert.

Die Bibel sagt uns die "Söhne Israels" hatte den Tribut an Eglon durch Ehuds Hände geschickt. Der Text deutet an, dass der Stamm Benjamin nicht der einzige beteiligt war. Auch Männer aus Juda, Ephraim und Manasse waren möglicherweise eng in die Angelegenheiten der Region eingebunden. Jericho war eine strategische Stadt, die für das Wohlergehen jedes Stammes in der Gegend wichtig war. Jerusalem lag nur wenige Meilen von Jericho entfernt.

Jerusalem war der Sitz des Stammes Juda und später des Südreichs Juda. Während dieser Zeit scheint Jerusalem jedoch hauptsächlich von den Jebusitern besetzt gewesen zu sein, obwohl sich wahrscheinlich auch Männer von Juda und Benjamin in der Nähe niederließen und die beiden zusammenlebten, wenn auch prekär.

Deshalb ist die Auswahl von Ehud besonders interessant. Als einhändiger, verkrüppelter Mann stellte Ehud keine Bedrohung für den König dar. Er schien ein unwahrscheinlicher Retter zu sein. Gott arbeitet auf genau diese Weise. Er nimmt das Lahme und Unbedeutende und befreit eine Nation. Ehud jedoch hatte sich heimlich und treu unter der Anleitung des Herrn geschult und war bereit für seine Mission. Tatsächlich schien der Stamm Benjamin eine einzigartige Ausbildung zu besitzen, die hier von Ehud gezeigt wurde. Gott forderte sein Volk heraus, sich vorzustellen, wie viel mehr er mit einer hingebungsvollen Nation erreichen könnte, die wie Ehud handelte.

Ehud trug nicht nur den Tribut, sondern auch ein zweischneidiges Schwert. Die Schrift berichtet, dass Ehud gestaltet hatte "ein Schwert mit zwei Kanten, eine Elle lang". Ehud befestigte dieses zweischneidige Schwert an seinem rechten Oberschenkel, unter seinem Umhang.

Die Schrift sagt, dass das Schwert eine "Elele" lang war. Eine biblische Elle war ein Längenmaß basierend auf dem Abstand zwischen der Spitze des Mittelfingers und dem Ellenbogen. Im Allgemeinen reichten die Ellen von 17 bis 22 Zoll in der Länge. Das Schwert war also etwas mehr als anderthalb Fuß lang.

Obwohl die Schrift nicht im Detail auf die Route eingeht, die Ehud nahm, wagte er sich von Norden in die antike Stadt Jericho. Er und seine Männer zogen aus dem Bergland von Ephraim, das westlich von Jericho lag. Die Schrift sagt nicht, ob Ehud zu dieser Zeit im Land des Stammes Benjamin oder eines anderen Stammes wohnte.

Die Straßen stürzten steil nach Jericho vom Hügelland oben ab. Ehud reist nach Jericho und trägt Tribut für den König. Er überbrachte Eglon den Tribut, "der ein sehr dicker Mann war (3:17)", dann ging er mit seinen Männern nach Hause.

Kurz nach seiner Abreise kehrte Ehud jedoch um und täuschte eine geheime Nachricht für den König vor. Richter 3:20-22 beschreibt Ehuds furchtlose Tat, als er mit dem König allein war.

"Ehud kam dann auf ihn zu, als er allein im oberen Zimmer seines Sommerpalastes saß und sagte: 'Ich habe eine Botschaft von Gott für dich.' Als der König sich von seinem Sitz erhob, griff Ehud mit seiner linken Hand, zog das Schwert von seinem rechten Oberschenkel und stieß es in den Bauch des Königs. Sogar der Griff versank hinter der Klinge, die aus seinem Rücken herauskam. Ehud zog die Schwert heraus, und das Fett schloss sich darum."

Ehud schlich dann aus dem Palast, mied die Wachen und floh. Der genaue Standort von Seirah ist nicht bekannt. Es lag innerhalb der Stammesgrenze der Ephraimiten im Hügelland von Ephraim. Die Tatsache, dass er den anderen Stämmen mit einer Trompete signalisieren konnte, deutet darauf hin, dass es sich in einem der nahe gelegenen Täler oder Berge befand.

Dieser Teil des Hügellandes lag an der Grenze des Stammes Benjamin und Ephraim. Israel hätte kleinliche Stammesunterschiede beiseite gelegt, um ausländische Aggressionen zu vertreiben. Tatsächlich führte Ehud eine Gruppe von Männern dieser vereinten Stämme durch das alte Jericho an die Ufer des Jordan und eroberte einige nahe gelegene Furten. Dies verhinderte die Flucht der Moabiter nach Moab.

Israels Truppen holten dann ihre Feinde ein und schlachteten ab „ungefähr zehntausend Moabiter“ (3:29). Die Schrift schließt mit der Aussage, dass Moab an diesem Tag unterworfen wurde, „unter der Hand Israels“.

Die Formulierung hier ist interessant, da Ehud eine hinterhältige Ermordung von König Eglon ausführte. Israel eroberte dann die Furten vor den Moabitern und kehrte um, um sie zu töten, als sie nach der Nachricht von Eglons Tod aus Jericho flohen.

Es ist auch wichtig, darauf hinzuweisen, dass die Schrift die Mauern von Jericho nicht erwähnt. Die Mauern von Jericho waren offenbar seit Josuas Zeiten stark reduziert worden. Die Benjaminiten und andere Krieger fegten mit Leichtigkeit durch die Stadt und verfolgten die fliehenden Besatzer.

Obwohl die Schrift die Zusammensetzung dieser Gruppe von Männern nicht angibt, nennt sie sie nur „die Söhne Israels“, es war wahrscheinlich ein Konglomerat von Stammesvertretern aus dem Stamm Benjamin, Ephraim, Manasse, Juda und vielleicht sogar noch anderen. Die Bibel berichtet von Fällen, in denen Kontingente von entfernten Stämmen entsandt wurden, um Krieg und Verteidigung zu unterstützen.

Dies ist von Bedeutung, da sich die Söhne Israels zu diesem Zeitpunkt im Alten Testament noch zusammenschlossen, um gemeinsame Feinde zu bekämpfen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Ephraimiter und Judahiter Seite an Seite mit Ehud an den Furten des Jordan kämpften.

Die drei politischsten Stämme Israels, der Stamm Benjamin, der Stamm Juda und der Stamm Eprhaim, kämpften Seite an Seite mit einem gemeinsamen Ziel und Ziel. Dies wird eines Tages wieder der Fall sein, wenn alle Auserwählten Gottes unter seinem Reich vereint sein werden.

Ehuds Tapferkeit in Jericho brachte 80 Jahre Frieden und Freiheit in die Region. Der Stamm Benjamin hatte sich im Kampf als tapfer erwiesen und den Aufstand angeführt, der wegen Ehuds Treue zu Gott dem Allmächtigen erfolgreich war. Als die Menschen Buße taten, befreite Gott.

Dieser Zyklus von Trotz, Buße und Befreiung ist die treibende Kraft des Alten Testaments und das beste Beispiel für Gottes Gnade.

Jon Bright behauptet, dass Ehuds Befreiung wahrscheinlich im frühen zwölften Jahrhundert stattgefunden hat. In diesem Sinne dauerte die Amtszeit der Richter bis zur Gründung der Monarchie mindestens fast zweihundert Jahre.

Benjamin im Lied der Debora

Der Stamm Benjamin war an einer weiteren großen Schlacht beteiligt, die in gefunden wurde Richter 4. Die Israeliten wurden von Jabin, dem König von Hazor, unterdrückt. Wie oben erwähnt, war Jabin wahrscheinlich ein Name, der dem König von Hazor gegeben wurde. Die Schrift sagt uns, dass sein Kommandant Sisera war, der in Haroscheth-Hagoyim lebte. Die Schrift zeichnet Jabin . auf „Zwanzig Jahre lang die Söhne Israels schwer unterdrückt“.

Diese Unterdrückung kam zustande, weil „Die Söhne Israels taten abermals Böses in den Augen des Herrn“. Diese Schlacht findet im gleichen allgemeinen Gebiet wie die Schlacht an den Gewässern von Merom statt. Die unterdrückenden Kräfte von König Jabin sollen neunhundert eiserne Streitwagen in gehabt haben Richter 4:3.

Vers vier stellt die Schlüsselfigur der Erzählung vor, die zufällig in oder in der Nähe von Bethel wohnt, einer anderen Stadt des Stammes Benjamin, die anscheinend vom Stamm Ephraim absorbiert wurde.

„Und Debora, eine Prophetin, die Frau Lappidots, richtete damals Israel. Und sie saß unter der Palme Deborahs zwischen Rama und Bethel im Bergland von Ephraim, und die Söhne Israels kamen zu ihr Beurteilung."

Ephraimiter, Benjaminiter, Männer von Manasse und Juda, unter anderen, kamen, um ihre Streitigkeiten von Debora beilegen zu lassen. Das Hügelland von Ephraim befand sich wieder im Zentrum jüdischen Lebens. Es ist interessant, dass der Stamm Benjamin im Mittelpunkt dieser Erzählung steht, ebenso wie die vorherige über Ehud. Obwohl er der kleinste Stamm war, rückte er aufgrund seines Erbes in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit.

Dann offenbarte Gott Debora, einen Mann aus dem Stamm Naphtali zu rufen, um die Israeliten zu befreien. Ihr Befehl von Gott wurde Barak in . gegeben Richter 4:6. Obwohl er zögerte, beantwortete Barak Deobrahs Ruf nur, wenn sie ihn und die Armee begleiten würde. Die Schlacht würde in der Nähe des Kishon-Flusses im Jesreel-Tal stattfinden.

Megiddo war eine kanaanitische Festung und eine sehr strategische Stadt, da sie das Jesreel-Tal und den Zugang zum Kernland Kanaans kontrollierte. Genau an dieser Stelle stellte sich Johannes die Schlacht von Harmagedon in der Offenbarung vor.

Der Kampf war auf dem Papier keine gleichmäßige Angelegenheit. Die kanaanitischen Streitkräfte unter Sisera bestanden aus 900 eisernen Streitwagen sowie anderen Militäreinheiten. Die Israeliten besaßen keine solchen Streitwagen. Die Ebene bot die ideale Geographie, um mit Streitwagen Krieg zu führen. Die israelitischen Fußsoldaten würden in der offenen Ebene den eisernen, von Pferden angetriebenen Streitwagen nicht gewachsen sein.

Der Holman-Bibelatlas gibt an, dass sich die kanaanitischen Truppen unter Sisera in der Nähe des Wadi Kishon unterhalb des Berges Tabor versammelt haben. Die kanaanitischen Streitwagen wären hier am effektivsten. Der Kishon River war jedoch aufgrund der jüngsten Regenfälle angeschwollen. Dadurch wurden die kanaanitischen Streitwagen nutzlos. So gab Debora in Vers 14 Barak den Befehl zum Angriff.

Die Schlacht begann damit, dass die Männer von Naphtali und Sebulun die Mehrheit der Streitkräfte bildeten, aber auch die erfahrenen Männer des Stammes Benjamin standen sicherlich an vorderster Front. Das Lied der Deborah schlägt solche in Richter 5:14.

„Von Ephraim sind die herabgekommen, die in Amalek verwurzelt sind, die dir, Benjamin, mit deinen Völkern nachfolgten“

Männer aus Ephraim und Benjamin, die im Alten Testament oft in Verbindung miteinander erwähnt werden, folgten dem Ruf zu den Waffen und wurden von Deobrah gelobt. Die jüngsten Regenfälle neutralisierten die kanaanitische Streitwagendivision, und sie wurden von den Israeliten in die Flucht geschlagen. Barak und seine Männer trieben die Kanaaniter "bis Haroscheth-hagoyim".

Die Archäologie stellt Deborah und Barak um 1125 v. Chr. fest, obwohl dies alles andere als sicher ist. Es ist ein weiterer Beweis für Israels Unfähigkeit, die Esdraelon-Ebene und das Jesreel-Tal zu besetzen. Jon Bright weist auf die Einflüsse des 12. Jahrhunderts in der Region hin, die die israelitischen Bemühungen stark behinderten.

Bright weist darauf hin, dass Esdraelon von einer Allianz zwischen den lokalen Kanaanitern und "Ägäischen Elementen" regiert wurde. Er stellt fest, dass Sisera möglicherweise ein Teil dieses ägäischen Elements war, tatsächlich ist der Name ägäisch. Interessanterweise verbindet I Makkabäer die Israeliten mit den Spartanern Griechenlands, auch in der Ägäis. Eine starke griechisch/ägäische/mykenische Verbindung scheint die Geschichte des alten Vorderen Orients zu durchdringen.

Der Stamm Benjamin erweist sich erneut als lobenswert. Unterdrückung und Invasion würden jedoch bald wieder auftauchen, diesmal jedoch von östlich des Jordans. Das Alte Testament beleuchtet die Tatsache, dass Israel von allen Seiten bedroht war, wie es in der heutigen Zeit der Fall ist. Diesmal kam die Drohung von den Ammoniten.

Die Invasion des Stammes Benjamin und der Ammoniten Richter 10 & 11

Die heutigen Spannungen im Westjordanland lassen sich bis zu den Anfängen der israelitischen Geschichte zurückverfolgen, wie sie am Beispiel der ammonitischen Unterdrückung verzeichnet wurden. Die Söhne Ammons errichteten ihr Hauptquartier in der heutigen Stadt Amman, der Hauptstadt Jordaniens. Der Stamm Benjamin war nur ein Stamm Israels, der den Stachel der Ammoniter verspürte, wie in . berichtet Richter 10:9.

"Und die Söhne Ammon überquerten den Jordan, um auch gegen Juda, Benjamin und das Haus Ephraim zu kämpfen, so dass Israel sehr bedrängt wurde."

Der Stamm Benjamin wurde erneut Opfer von Plünderern aus dem Osten des Jordan. Wie bei den Moabitern waren auch die Stämme Juda, Ephraim und Manasse beteiligt. Diesmal kam die Befreiung jedoch von außerhalb des Stammes. Der Charakter von Jephthah bleibt ein interessanter Charakter. Ein Großteil seiner Geschichte ähnelt der von König David.

Als Sohn einer Hure geboren, wurde Jephthah von seinen Brüdern gezüchtigt und aus seinem Haus verbannt. Der Name seines Vaters war Gilead, nach dem später eine Region östlich des Jordan benannt wurde. So war Jephthah von Anfang seines Lebens an eine Art Ausgestoßener, auf den seine Brüder und andere "reinen" Blutes herabschauten.

Richter 10 spricht davon, dass der Druck der Philister und Ammoniten auf Israel ausgeübt wird. Der Zeitraum, der Jephthath umfasst, nach Der Holman-Bibelatlas ist ca. 1100 v. Chr. Jephthah passt zu dem, was einen Habiru-Häuptling ausmacht, da er aus seiner Heimat verbannt wurde, sich mit anderen in ähnlicher Situation zusammenschloss, als Anführer der Männer hervortrat und als Söldnertruppe angeheuert wurde.

Die Unterdrückung durch die Ammoniter bot genau die Gelegenheit, die Jephthah brauchte, um aus dem Exil zurückzukehren und eine Führungsrolle zu übernehmen.

Er handelt sich mit Vertretern aus Gilead in die Führung Israels ein, und nachdem er ihr Angebot angenommen hat, fährt er fort, die Ammoniter zu besiegen. Dann besiegt er die Männer von Ephraim wegen ihres Hochmuts ihm gegenüber. Obwohl der Stamm Benjamin nicht mehr erwähnt wird, endet die Erzählung mit der Niederlage der Ephraimiter an den Furten des Jordan. Danach regierte Jephtha sechs Jahre lang.

Der Stamm Benjamin befindet sich als nächstes in einem beinahe tödlichen Konflikt. Anstatt kanaanitische Feinde führt der Stamm Benjamin jedoch einen Bürgerkrieg mit seinen israelitischen Landsleuten.


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