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Die fünf Feuer, Khajuraho

Die fünf Feuer, Khajuraho


Nichts, was ich gelesen oder gehört hatte, hatte mich auf Khajuraho vorbereitet.

Es ist nicht schwer, sich eine Tempelstadt in Indien vorzustellen: Nimm ein paar alte Sandsteintempel, fülle sie mit religiösen Menschenmassen, füge eine Handvoll ausländischer Touristen hinzu, die ihre Straßen mit billigen Hotels säumen, ihre Plätze mit Bettlern übersät und Werber mit Haufen schmücken Müll und ein paar streunende Tiere. Dies ist das Bild in meinem Kopf, als mein Zug an einem frischen, kalten Morgen an der Khajuraho-Kreuzung ankommt.

Inmitten von Senffeldern sieht der Bahnhof von Khajuraho kaum funktionstüchtig aus. Der Bahnhof ist erst fünf Jahre alt und nur eine Handvoll Züge passieren ihn. Die meisten Passagiere kommen hier aus den Nachbarstädten Panna und Chhatarpur. Khajuraho hat die minimale – und hauptsächlich touristische – Besucherfrequenz.

Wenn mich der Bahnhof mit seiner trostlosen und malerischen Umgebung überrascht, bereitet mich die Fahrt zum Hotel auf die Stadt vor. Gesäumt von schattenspendenden Bäumen, flankiert von Feldern und vereinzelten Ruinen, ist die Straße ruhig und erfrischend. Aber erst als ich den Hauptplatz der Stadt sehe, wo der Maharaja von Khajuraho in seinem Palast lebt, direkt neben der westlichen Tempelgruppe, merke ich, dass Khajuraho nicht die Stadt meiner Vorstellung ist. Ohne Chaos oder Gedränge unterscheidet sie sich von anderen Tempelstädten, ebenso wie ihre Tempel.

Die sieben Haupttempel von Khajuraho stehen hoch auf einer weitläufigen Wiese vor einem funkelnden blauen Himmel und bilden zusammen die westliche Gruppe und sind Teil der UNESCO-Liste des Weltkulturerbes. Die über tausend Jahre alten Tempel (die ältesten sollen um 900 n. Chr. erbaut worden sein) liegen verstreut, einige in Armdistanz vom Tor, andere am anderen Ende des Geländes.

Die Tempel in Khajuraho teilen sowohl Design als auch Layout. Sie sind auf einem hohen Sockel mit mehreren aufsteigenden Türmen gebaut, von denen angenommen wird, dass sie von den Gipfeln des Himalaya inspiriert sind. Die größeren Tempel, wie der Lakshmana, Vishvanatha und Kandariya Mahadeva, werden von kleineren Tempeln begleitet, die nicht so großen stehen allein. Ihr Inneres und Äußeres – und manchmal auch die Plattformen – sind mit Figuren von Göttern, Göttinnen, Nymphen, Menschen und Tieren geschmückt. Unter diesen Lebensdarstellungen sind auch die berühmten – oder berüchtigten – erotischen Skulpturen zu sehen.

Obwohl Erotik weniger als 10 Prozent des reichen Skulpturenerbes von Khajuraho ausmacht, bleibt sie der beliebteste Aspekt der Tempel. Ob es der Guide ist, der verspricht, Ihnen die „wichtigen Punkte“ zu zeigen, oder die Souvenirläden in und um den Komplex, die „Kamasutra“ in Form von Büchern, Karten, Magneten oder sogar Stiften verkaufen, jeder möchte mit dem sexuellen Element Geld verdienen der Tempel. Guides sind zu sehen, die ihren ehrfürchtigen Kunden die Posen und Haltungen hervorheben, um sicherzustellen, dass jede Skulptur – und Pose – sicher auf ihren Kameras festgehalten wird.

„Die Tempel stellen, wenn Sie es bemerken, alle Phasen des menschlichen Lebens dar – von der Geburt bis zum Tod. Nur wenn du all deine weltlichen Pflichten erfüllst, kannst du gewinnen moksha, und was ist kama aber eine andere Verantwortung, die jeder von uns erfüllen muss?“ fragt der junge Hausmeister im Parshuram-Tempel. Dann hebt er die anderen Aspekte der Tempel hervor: das mythische Tier, das wie ein Drache aussieht, Ganga und Jamuna, die auf den Toren des Tempels stehen garbhagriha um die Devotees zu reinigen, die mit eingravierten Säulen keechak hält den Turm mit bloßen Händen. Es gibt auch Szenen von Gurukuls, Kriegsfeldern und Musikdarbietungen.

Parshuram ist einer der vielen Tempel in der Stadt, die unterschiedlich stark verfallen sind. Diese sind nicht Teil der Welterbeliste und ziehen vergleichsweise viel weniger Besucher an als ihre größeren Pendants. Zwischen den winzigen Häusern, Hütten und sogar Schulen gelegen, sind diese Tempel überraschend gut erhalten. Einige werden sogar von den Einheimischen zum Gottesdienst genutzt. Es ist klar, dass die Menschen von Khajuraho stolz auf ihr Erbe sind und es schützen.

Die Hauptattraktion der Stadt bleibt jedoch der zentrale Platz. Es ist der einzige Teil der Stadt mit Restaurants und Einkaufsmöglichkeiten, hier trifft sich auch die Touristenbevölkerung am Abend zur Ton- und Lichtshow.

Die Rasenflächen der Westerngruppe sind dunkel und kalt, und das Gras unter meinen Füßen feucht vom Tau, wenn ich zur Show eintrete. Ich entdecke Sternbilder am klaren Himmel, darunter auch das ein oder andere Flugzeug. Innerhalb weniger Minuten erwachen die Rasenflächen – und die Tempel im Inneren – mit den Zügen klassischer Musik und Rot-, Orange-, Grün- und Gelbtönen zum Leben. Die tiefe, kehlige Stimme von Amitabh Bachchan beginnt bald, die Geschichte von Khajuraho zu erzählen.

„In einer Vollmondnacht in Kashi vor vielen, vielen Jahrhunderten beschließt Hemvati, die außergewöhnlich schöne Tochter des königlichen Priesters, in einem Teich voller Lotusblumen zu baden. Ihre Jugend ist so bezaubernd, dass der Mond, der sie von oben beobachtet, auf die Erde herabsteigt, um ihr zu begegnen. Sie verlieben sich und tun, was alle Liebenden tun. Als der Mond verschwindet, macht sich Hemvati Sorgen: Wie soll sie die Last ihres Liebeskindes allein tragen? Der Mond fordert sie auf, weit weg von Kashi in die Wälder von Khajuraho zu gehen und dort ihren Sohn aufzuziehen. Der Sohn namens Chandravarman wird ein tapferer junger Mann und ein berühmter König. Er gründet die Chandela-Dynastie, errichtet die Stadt Kalinjar und legt den Grundstein für Khajuraho – ein Erbe, das seine Nachkommen über Generationen bis zum Untergang der Dynastie 150 Jahre später weiterführen. Mit der Zeit – und mit dem Untergang des Imperiums – werden die Tempel unter dichten Wäldern begraben und bleiben fast 500 Jahre lang vor der Welt verborgen, bis ein britischer Ingenieur sie versehentlich entdeckt.“

Während ich gebannt sitze von der Geschichte von Hemvati und Chandravarman, Kalinjar und Khajuraho, geht hinter mir ein heller Vollmond auf und lauscht wehmütig der Geschichte seiner Liebe, die noch einmal erzählt wird.


Faszinierende Geschichte des legendären Kandariya Mahadeva-Tempels

Wenn es um die Tempel in Khajuraho geht, wurden die meisten zwischen 950 und 1050 n. Chr. Während der Chandela-Dynastie erbaut. Der Kandariya Mahadeva-Tempel, der größte Shaiva-Schrein, der Lord Shiva gewidmet ist, wurde zwischen 1017 und 1029 n. Chr. von Vidyadhara, dem Nachfolger von König Ganda, erbaut. Lord Shiva, von dem angenommen wird, dass er der höchste Gott ist, wird auch Mahadeva genannt.

Dieser Tempel von Kandariya Mahadeva wurde gebaut, um Vidyadharas Sieg über Mahmud von Ghazni zu feiern. Er widmete es seiner Familiengottheit Gott Shiva. Sie finden die epigraphischen Inschriften auf der Säule des Mandapa, die ‘Virimda’, das Pseudonym von Vidyadhara, erwähnt.

Die meisten Tempel in Khajuraho wurden von Sultan Qutb-ud-din Aibak geplündert. Einige von ihnen wurden desakralisiert, während andere zerstört wurden. In den 1830er Jahren entdeckte T. S. Burt, ein britischer Landvermesser, die Tempel, damit die Welt sie kennen und pflegen konnte.

Verblüffende architektonische Struktur des Tempels Kandariya Mahadeva

Der Kandariya Mahadeva-Tempel liegt 117 Fuß über dem Boden und wurde auf einer Fläche von 6500 Quadratfuß gebaut. Nach Osten ausgerichtet, befindet es sich auf einer erhöhten Plattform, die ‘adhishsthana’ genannt wird. Sie erreichen die Plattform über die steilen Stufen. Was die Architektur betrifft, so finden Sie eine Ansammlung von Türmen und Veranden, die sich in einem Turm namens Shikhara schließen.

Es gibt eine Reihe von Kammern, die miteinander verbunden sind, und beim Betreten gehen Sie in der folgenden Reihenfolge. Es gibt eine rechteckige Eingangshalle namens ardhamandapa, von der aus man über eine Treppe die zentrale Säulenhalle ‘mandapa’ erreicht. Die zentrale Halle führt Sie nach Garbhagrha, das den göttlichen Shivalinga in Marmor beherbergt. Über dem Garbhagrha befinden sich der Hauptturm und die Turmspitze.

Mit 31 Metern Länge, 20 Metern Breite und 31 Metern Höhe ist der Kandariya Mahadeva-Tempel charakteristisch so gebaut, dass er der großartigste in Khajuraho aussieht. Wenn Sie es genau beobachten, können Sie feststellen, dass der Tempel ein fünfteiliges Design-Layout hat. Eine Torana am Eingang zeigt die aufwendige Handwerkskunst der Zeit auf den Einzelsteinskulpturen. Die Highlights der Schnitzereien auf dem Stein von taktiler Qualität stellen das symmetrische Design dar, das überall zu finden ist, einschließlich der ‘Hochreliefschnitzereien’ der Skulpturen. Aufwendig gemeißelte scharfe Inschriften zeigen prächtige Dunkel-Licht-Muster sowie starke eckige Formen, ein Anschein von hoher Ornamentik.

Die überall zu findende Architektur und dekorative Kunst ist bewusst symbolisch. Sie können feststellen, dass sie ein Standardmuster der hinduistischen Ikonographie darstellen, zu dem die Darstellungen von “kama, Artha, Dharma und Moksa” gehören, wesentliche Lebensziele.

Die äußere Struktur des Tempels ist auf dem massiven Sockel positioniert, was zeigt, dass seine Konstruktion geschickt geplant und schön detailliert ist. Die Form des Berges ist eine symbolische Darstellung des Mount Kailash. Es gibt 84 kleine Türme, die den Hauptturm umgeben. Der aus Sandstein gefertigte Tempel hat die Steine ​​​​mit Schlitz- und Zapfenverbindungen verbunden. Die Megalithen, die Säulen und Architrave bilden, sind riesig und wiegen etwa 20 Tonnen.

Es gibt mehrere Bilder von Göttern und Göttinnen, die die Wände des Tempels schmücken. Einer der prominenten gefundenen Götter ist Agni, der Gott des Feuers. Besucher können eine schöne Zeit damit verbringen, die sinnlichen Figuren zu beobachten, die an verschiedenen Stellen im Tempel Kandariya Mahadeva aufgestellt sind. Die meisten Skulpturen sind exquisit geschnitzt und sie sind männlich und weiblich, die sich flankieren. Die anderen bedeutenden Skulpturen sind die von Saptamatrikas, zu denen die Muttergöttinnen und die Götter Ganesh und Virabhadra gehören.

Erfahren Sie einige Fakten über den Tempel Kandariya Mahadeva

Dieser erstklassige Tempel in Khajuraho ist für die folgenden Fakten bekannt.


  • Khajuraho ist der Name, abgeleitet von ‘khaujur’, was ein Hindi-Wort für ‘date’ ist. Sie können die Dattelpalmen finden, die die Stadtmauern schmücken. Die Stadt wurde in der Antike ‘Khajjurpura’ genannt.
  • Der Kandariya Mahadeva Tempel ist wie die anderen Tempel in Khajuraho aus Sandstein gebaut und hat verschiedene Schattierungen von Rosa, Gelb und Buff.
  • Es gibt nur wenige Skulpturen, besonders im Tempel, die ansonsten sinnliche darstellen, die meisten Skulpturen sind die von Menschen aus verschiedenen Gesellschaftsschichten.
  • Der Tempel wird vom Archaeological Survey of India als das gut erhaltene Denkmal eingestuft.
  • Die Räume im Tempel Kandariya Mahadeva sind entlang der Ost-West-Linie miteinander verbunden. In jedem Zimmer gibt es einen Eingang, eine Halle, ein Heiligtum und einen Flur.
  • Die Bilder im Tempel repräsentieren die verschiedenen Manifestationen des Gottes Shiva und der Göttin Shakti.
  • Der im Mittelalter erbaute Tempel wurde erst im 20. Jahrhundert wiederentdeckt und ist seitdem erhalten.
  • Der Tempel ist noch immer für seine architektonische Brillanz bekannt, die ihresgleichen sucht.

Einige der berühmten Festivals im Kandariya Mahadeva Tempel

Es gibt nur sehr wenige Feste, die im Tempel von Kandariya Mahadeva groß gefeiert werden. Das Khajuraho Dance Festival ist eines davon. Unter der Leitung des Madhya Pradesh Kala Parishad findet dieses Festival vom 20. bis 26. Februar statt. Verschiedene Arten klassischer Tänze wie Kathak, Odissi, Kuchipudi, Bharatanatyam, Manipuri und Kathakali werden von den führenden Vertretern der Branche aufgeführt. Sie können diese Kunstformen im Open-Air-Auditorium in der Nähe des Tempels finden.

Das andere Fest, das lange gefeiert wird, ist Maha Shivaratri. Gläubige aus dem ganzen Land besuchen den Tempel Kandariya Mahadeva und beten zu Lord Shiva. Sie führen bestimmte Rituale wie "8216vrat" einen Tag vor dem Shivaratri durch. Der Tempel führt Tag und Nacht mehrere Veranstaltungen durch, um den Gläubigen das Fasten den ganzen Tag über zu erleichtern.

Auch die Feste wie Diwali, Holi und Dussera werden hier gefeiert.

Lernen Sie die Zeiten des Kandariya-Tempels kennen

Der Tempel ist an jedem Wochentag geöffnet. Der Tempel öffnet um 5.00 Uhr und schließt um 12.00 Uhr. Abends öffnet es wieder um 16.00 Uhr. und schließt um 21.00 Uhr. Es gibt eine Eintrittsgebühr von Rs.10 für Inder, während ein Ausländer Rs.250 zahlen muss, um den Tempel zu betreten. Für Kinder unter 15 Jahren wird kein Eintritt erhoben.
Wo Sie der Gottheit Opfer bringen möchten, können Sie dies in Form von Trockenfrüchten und Süßigkeiten tun. Der Tempel bietet den Besuchern um 12 Uhr Prasad an.

Wie erreicht man den Kandariya Mahadeva-Tempel?

Der Tempel Kandariya Mahadeva bietet eine gute Erreichbarkeit über Straße, Schiene und Luft. Sie haben die Städte oder Gemeinden wie Jhansi, Satna, Katni, Orchha, Panna, Bandhavgarh und Chattarpur mit Khajuraho verbunden. Es ist 175 Kilometer von Jhansi, 43 Kilometer von Panna, 47 Kilometer von Chattarpur und 55 Kilometer von Mahoba entfernt. Wenn Sie von Bandhavgarh aus anreisen, können Sie den Tempel auf der Straße durch Katni-Pawai-Amanganj-Panna verbinden, was ungefähr fünf Stunden dauert, um etwa 240 Kilometer zu fahren.

Der Bahnhof Khajuraho ist der nächste Bahnhof und liegt nur 9 Kilometer entfernt. Es gibt mehrere Züge, die Khajuraho mit anderen großen Städten verbinden. Der Bundelkhand Link Express verbindet Varanasi mit Khajuraho. Sie können Ihre Reiseroute so planen lassen, dass sie beide Städte umfasst. Die Städte wie Mumbai und Kolkata haben Züge, die den Bahnhof Satna verbinden, von wo aus Sie mit der Bahn oder dem Auto nach Khajuraho reisen können.

In einer Entfernung von etwa 9 Kilometern befindet sich der Flughafen Khajuraho. Anhänger aus großen Städten fliegen in die Stadt Khajuraho, um den Segen von Lord Shiva zu erhalten.


Brände verbrennen mehr besiedelte Gebiete und der Schaden nimmt zu.

Kalifornier haben seit langem Häuser in feuergefährdeten Gebieten gebaut, aber die letzten Jahre haben den Gemeinden beispiellose Eigentumsverluste gebracht. Sieben der zehn verheerendsten Brände in der Geschichte des Staates brannten in den letzten fünf Jahren.

Der Haus- und Sachschaden ist über den ganzen Staat verstreut, oft isoliert auf ländliche Gebiete. Zusammengenommen ist die Verwüstung massiv. Zum Vergleich: In der Innenstadt von Los Angeles gibt es rund 5.100 Gebäude.

Von 2001 bis 2010 zerstörten Waldbrände 12.428 Gebäude im ganzen Bundesstaat. Das ist eine Gebäudefläche, die mehr als doppelt so groß ist wie die Innenstadt.

Diese Summen verblassen jedoch im Vergleich zu denen des letzten Jahrzehnts, in denen fast 30.000 Bauwerke zerstört wurden. Das entspricht mehr als fünf Innenstädten von L.A..


Land des Mondgottes

Die Tempelstadt Khajuraho unterscheidet sich stark von jeder anderen Tempelstadt Indiens. Es geht nicht um Religion und Anbetung und Gottheiten. Die Tempel von Khajuraho sind stattdessen berühmt für die Erotik, die in Form von Skulpturen in ihre Wände eingraviert ist. Diese Tempel aus dem 10. bis 11. Jahrhundert sind eine Mischung aus Wissenschaft und Architektur und haben eine sehr interessante Legende hinter sich, die sie mit dem Ursprung der Chandela-Dynastie verbindet. Es wird gesagt, dass der Mondgott in einem Anfall von Leidenschaft und Lust ein schönes Brahmanenmädchen namens Hemvati verführt und verwüstet hat, was zur Geburt von Chandravarman (dem Gründer der Chandela-Dynastie) führte. Später hatte Chandravarman einen Traum, in dem seine Mutter ihn bat, einen Tempel zu bauen, der der Welt alle Aspekte des Schatzes der Leidenschaft und der erotischen Fantasie enthüllen würde.

So brachte er eine künstlerische Revolution mit dem Bau der berühmten Khajuraho-Tempel in der Stadt, die seine Hauptstadt war. Manche Leute glauben auch, dass diese erotischen Kunstformen die visuelle Darstellung von Kamasutra, der Sexkunst oder der Beziehung zwischen Shiva und Parvati, dem göttlichen Paar, sind. Khajuraho-Tempel gerieten in Vergessenheit und wurden nur zufällig entdeckt, wurden aber schnell nach dem Taj Mahal zu Indiens zweitbeliebtestem Touristenziel. Diese Tempelanlage ist vielleicht die größte Gruppe mittelalterlicher Tempel. Neben der Erotik zeigen diese Skulpturen auch andere raffinierte höfische Errungenschaften wie Musik und Tanz. Von den ursprünglich 85 Tempeln sind nur 22 Tempel erhalten geblieben. Es zeigt eine der einzigartigsten Steinmetzarbeiten und wurde 1986 zum Weltkulturerbe erklärt.

Es dauerte mehr als 200 Jahre, um kunstvoll geschnitzte Khajuraho-Tempel fertigzustellen, die in einem ähnlichen Muster geplant sind. Die ungehemmten und anmutigen erotischen Skulpturen der Khajuraho-Tempel wurden im zentralindischen Tempelbaustil erbaut und sind für ihre überragende architektonische Ausgewogenheit und Exzellenz bekannt. Die Tempelpläne reichen von den einfachen bis zu den inspiriertesten. Die schönen Tempel können in drei große Gruppen eingeteilt werden, nämlich die östliche Gruppe, die südliche Gruppe und die westliche Gruppe. Die westliche Gruppe ist jedoch nicht nur die größte, sondern auch die am leichtesten erreichbare.

1. Die östliche Gruppe umfasst fünf isolierte Untergruppen von Tempeln in und um die heutige Stadt Khajuraho. Zusammen mit den drei brahmanischen Tempeln, die allgemein als Tempel von Brahma, Vamana und Javari bezeichnet werden, fallen die drei Jain-Tempel der Gottheiten Ghantai, Adinath und Parsvanath unter diese Gruppe.

2. Die Südgruppe befindet sich am entferntesten und umfasst hauptsächlich die beiden Tempel Duladeo und Chaturbhuja, die sich in der Nähe und auf der anderen Seite des Khudarnala befinden.

3. Die Westgruppe ist die größte aller Tempelgruppen von Khajuraho. Es ist nicht kompakt und im Zentrum gelegen, sondern umfasst auch die bekanntesten und bemerkenswertesten Denkmäler, die während der Herrschaft der Chandela-Herrscher gebaut wurden. Sie sind auch dafür bekannt, dass sie vom Archaeological Survey of India gut gepflegt wurden, und die üppigen grünen Rasenflächen, die sie mit vielfarbigen Shrums und duftenden Blüten umgeben, tragen zu ihrer Schönheit bei. Die bekanntesten Tempel der Gruppe sind der Lakshmana-Tempel, der Matangesvara-Tempel und der Varaha-Tempel, die Teil eines einzigen Komplexes sind, die Visvanatha- und Nandi-Tempel in der Nähe des oben genannten Komplexes und die Chitragupta-, Jagadambi- und die Kandariya-Mahadeo-Tempel etwas westlich des Komplexes.


Datei:Kandariya Mahadeva Tempelwand erotische Skulpturen, Khajuraho.jpg

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Indien erinnert an seine Geschichte und Homosexualität

In einer Erklärung an die politischen Parteien Indiens und andere, die das Urteil des Obersten Gerichtshofs zu Abschnitt 377 unterstützten, erinnerte der Autor Vikram Seth das Land an seine homosexuelle Geschichte. Laut Seth „ist es Homophobie, die nach Indien gekommen ist, und nicht Homosexualität“.

Vikram Seth ist ein 61-jähriger Schriftsteller und Dichter. Er wurde in Kalkutta, Indien, geboren und hat Großbritannien, die USA und China bereist. Bekannt wurde er vor allem durch seinen Roman „Ein passender Junge“, der ein junges Mädchen in den 1950er Jahren in Indien und ihre Suche nach einem Ehemann aufzeichnet.

Vikram Seth wurde wütend, als Befürworter des Gesetzes Abschnitt 377, der homosexuellen Sex in Indien illegal machte, erklärten, dass Homosexualität „unnatürlich“ oder „gegen die indische Kultur“ sei. „Schauen Sie sich unsere Geschichte an, bevor Sie sagen, das ist indisch und das ist nicht indisch“, sagt Seth. Er und andere Inder wie er betrachten Homosexualität und sexuelle Toleranz als integralen Bestandteil der indischen Geschichte. Es war der britische Kolonialismus, der die Idee der sexuellen Gesundheit nach Indien brachte.

Die Präsenz von Homosexualität in der indischen Geschichte ist in Relikten aus der Antike gut erhalten. In seinem Statement erwähnt Seth die Khajuraho Monuments und das Kuma Sutra, großartige Kunstwerke aus Indiens Vergangenheit.

Die Khajuraho Monuments sind eine Gruppe von Hindu- und Jain-Tempeln in Khajuraho, einer Stadt im Bundesstaat Madhya Pradesh, Indien. Die Denkmäler wurden von etwa 950 bis 1050 n. Chr. erbaut und sind reich mit Skulpturen von Gottheiten und ihren Begleitern geschmückt. Einige Szenen sind Alltagsszenen, während andere explizit sexuell sind. Die Khajuraho-Denkmäler mit dem Spitznamen „Kuma-Sutra“ zeugen von einer Zeit der Erleuchtung und sexueller Toleranz in der Geschichte Indiens

Es wird gesagt, dass die in den Khajuraho-Denkmälern dargestellten sexuellen Körperhaltungen visuelle Führer zum Kuma-Sutra sind. Zusammengestellt im dritten Jahrhundert ist das Kuma Sutra der einzige verbliebene Text, der Gelehrten einen Einblick in das Leben in Indien zu dieser Zeit geben kann. Das Kuma Sutra ist mehr als nur ein Buch über sexuelle Stellungen, es ist ein vollständiges Handbuch für ein gutes Leben.

Im Kuma Sutra wird eine Gruppe von Menschen erwähnt, die in Südindien lebten und Sodomie oder unnatürliche sexuelle Praktiken praktizierten. Sodomie kann oralen und analen Sex sowie Sex zwischen einem Menschen und einem nicht-menschlichen Tier umfassen. Das Kuma Sutra erwähnt auch eine „dritte“ sexuelle Natur, die sich von der heterosexuellen Norm unterschied. Sex der dritten Natur wird durch die heutigen Hijras Indiens weitergeführt. Die Hijras sind eine Gruppe von Menschen in Indien, die, obwohl genetisch männlich, wie Frauen aussehen, sich kleiden und sich verhalten. Hijras ist es auch erlaubt, ihr Geschlechtsmitglied rituell zu entfernen, um ihre weibliche Identität zu vervollständigen. Hijras identifizieren sich als weiblich, daher wird jeder Mann, der verfolgt wird und mit einem sexuellen Kontakt hat, nicht als homosexuell angesehen.

Obwohl Hijras seit über 4000 Jahren ein Teil Indiens ist, sind sie immer noch vielen Vorurteilen und Diskriminierung ausgesetzt. Einst glaubte man, von den Göttern mit der Fähigkeit gesegnet worden zu sein, Glück und Fruchtbarkeit zu schenken, sind die Hijras von heute selbst schwer vom Glück. Von der Familie verstoßen zu werden, Gewalt und Hass ausgesetzt zu sein und im eigenen Land nur wenige Rechte zu haben, sind nur einige Aspekte des Lebens einer modernen Hijra.

Vikram Seth erwähnt auch Babur, den Gründer der indischen Mogul-Dynastie, und seine offene, autobiografische Beschreibung, wie er sich in einen Jugendlichen verliebte. In seiner Autobiografie spricht Babur davon, wie er im Alter von 17 Jahren mit einer Frau verheiratet wurde und dass er kein Interesse an der Frau hatte. Er erzählt von Tagen, als seine Mutter ihn in das Zimmer seiner neuen Braut zwang. Obwohl er ein Prinz war und seine Pflicht erfüllen musste, galt Baburs Interesse einem Marktjungen namens Baburi. In Zeilen wie „Ich habe eine seltsame Neigung zu ihm entwickelt, eher habe ich mich für ihn unglücklich gemacht“, beschreibt Babur, wie sehr er sich in den anderen Mann verliebt hat. Seth nennt die Berichte "sehr bewegend", während andere sie als ziemlich skandalös empfinden.

Indien ist ein Land mit einer langen reichen Geschichte. Die Khajuraho Monumente, das Kuma Sutra und Baburs Autobiographie sind nur einige Überbleibsel dieser Geschichte und enthalten nur einige der Zeugnisse der homosexuellen Vergangenheit Indiens.

Vikram Seth kann mit den Worten zitiert werden, wie die Einhaltung von Abschnitt 377 Indien als Land in der Zeit zurückgeworfen hat. Anscheinend kann Indien genau das sein, was Indien braucht. Vielleicht ist es genau das, was Indien braucht, um das Land an seine liberale und tolerante Vergangenheit zu erinnern, um Vorurteile zu überwinden.

Indien erinnert an seine Geschichte und Homosexualität hinzugefügt von Earnestine Jones am 18. Dezember 2013
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Die fünf Feuer, Khajuraho - Geschichte

Auf der Erde brennt immer etwas. Waldbrände werden durch Blitze oder versehentlich von Menschen ausgelöst, und Menschen verwenden kontrollierte Brände, um Ackerland und Weiden zu verwalten und natürliche Vegetation für Ackerland zu beseitigen. Brände können große Mengen an Rauchverschmutzung erzeugen, Treibhausgase freisetzen und Ökosysteme unbeabsichtigt zerstören. Aber Brände können auch totes und sterbendes Unterholz beseitigen, was dazu beitragen kann, ein Ökosystem wieder gesund zu machen. In vielen Ökosystemen, einschließlich borealen Wäldern und Grasland, haben sich Pflanzen mit Feuer gemeinsam entwickelt und müssen zur Reproduktion regelmäßig verbrannt werden.

Die Feuerkarten zeigen auf monatlicher Basis die Standorte aktiv brennender Brände auf der ganzen Welt, basierend auf Beobachtungen des Moderate Resolution Imaging Spectroradiometer (MODIS) auf dem NASA&aposs Terra-Satelliten. Die Farben basieren auf einer Zählung der Anzahl (nicht der Größe) der Brände, die in einem Gebiet von 1.000 Quadratkilometern beobachtet wurden. Weiße Pixel zeigen das obere Ende der Zählung – bis zu 30 Brände pro Tag in einem 1.000 Quadratkilometer großen Gebiet. Orangefarbene Pixel zeigen bis zu 10 Brände, während rote Bereiche nur 1 Feuer pro Tag anzeigen.

Einige der globalen Muster, die im Laufe der Zeit in den Feuerkarten erscheinen, sind das Ergebnis natürlicher Zyklen von Regen, Trockenheit und Blitzen. Zum Beispiel sind in den borealen Wäldern Kanadas im Sommer natürlich auftretende Brände üblich. In anderen Teilen der Welt sind die Muster das Ergebnis menschlicher Aktivitäten. Zum Beispiel ist das intensive Brennen im Herzen Südamerikas von August bis Oktober das Ergebnis von vom Menschen ausgelösten Bränden, sowohl absichtlich als auch versehentlich, im Amazonas-Regenwald und im Cerrado (einem Grasland-/Savannen-Ökosystem) im Süden. In ganz Afrika zieht ein Band weit verbreiteter landwirtschaftlicher Verbrennungen von Norden nach Süden über den Kontinent, während die Trockenzeit jedes Jahr fortschreitet. In Südostasien kommt es jedes Jahr im späten Winter und frühen Frühling zu Verbrennungen in der Landwirtschaft.

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Feuer


Rezension zu „Indianer: Eine kurze Geschichte einer Zivilisation“: Moderne Reisen in die Vergangenheit

Indianer: Eine kurze Geschichte einer Zivilisation – wohlgemerkt, Indianer, nicht Indien – scheint zunächst eine dumme Besorgung zu sein, aber das ist nur so lange, bis Sie aufspringen, sich eingraben und die volle Fahrt machen. Namit Arora begann vor 17 Jahren über ein großes Buch wie dieses nachzudenken, während er darüber nachdachte, wie Städte einfach verschwinden – unter anderem Machu Pichhu, Memphis, Mohenjo-daro. Sein Bestreben, über alles Verlorene, aber auch das Übrige, das darauf wartet, wiederentdeckt und ausgepackt zu werden, nachzudenken, führte zu diesem Buch. Das Können des Autors und die Wahl der Technik lassen ein so mega-ambitioniertes Projekt Gestalt annehmen und fließen.

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Es gibt Kapitel zu sechs Orten: Dholavira (2600-1900 v. Chr.), Nagarjunakonda (220-320 n. Chr.), Nalanda (425-1350 n. Chr.), Khajuraho (950-1250 n. Chr.), Hampi (1336-1565 n. Chr.) 800 v und machte Sinn aus dem Materiellen, Rationalen und Spirituellen im Laufe der Jahrhunderte.

Sichtbares Zusammenleben

Es ist eine Technik, die überraschenderweise weniger von Schriftstellern der populären indischen Geschichte verwendet wird. Indien bietet sich dafür an, Geschichte und Gegenwart koexistieren sehr sichtbar, wenn auch manchmal unbehaglich und oft versteckt. Ein Reisebericht könnte leicht darin bestehen, sie nicht nur im Stehen zu besuchen, sondern die Orte mit den Menschen, die dort leben, zu verbinden und durch sie durch die Zeit zu reisen. Es ist etwas, das Michael Wood sehr erfolgreich in seinem hervorragend lesbaren (und sehenswerten) Die Geschichte Indiens, oder John Keay in seiner meisterhaften Arbeit über Indien. Auch Arora macht seine modernen Reisen zu einem zentralen Bestandteil der Geschichtsgeschichte. Manchmal verweilt die Vergangenheit in Geschichten, die er hört, und in Praktiken, die fortbestehen, aber häufiger im Gegensatz zur Vergangenheit, wie in Dholavira, wo Harappan-Vorfahren sich mehr um den Wasserschutz bemühten als die heutigen Bewohner.

Die Behandlung von Khajurahos erotischen Skulpturen im Buch, die Verschmelzung von Erotik mit dem Religiösen und das spätere Abbrechen der Verbindung sind typisch für seinen Stil, der dies zu einem umfassenden, informativen und fesselnden Bericht über Indien auf nur 258 Seiten macht. Er befasst sich mit den philosophischen Fragen, die zwischen verschiedenen Denkrichtungen gestellt wurden, solchen, die den Verzicht betonten, und anderen, die „spirituelles Wachstum als vereinbar und mit Erfolg in der Liebe statt als Gegensätze verwoben“ ansahen. Er zieht Philosophie, konkurrierende Themen und Ideen ein, die das Buch ebenso sehr über Perlen, Töpferwaren und Essen machen wie darüber, wie Indianer in früheren Zeiten gedacht haben könnten. Diese Fähigkeit, eine komplexe Diskussion über Menschen, Orte, Dinge über Jahrtausende hinweg zu komprimieren und den Leser dennoch nie als seichte Reise betrachten zu lassen, ist ein Markenzeichen des Buches.

Aroras Arbeit gewinnt eine zusätzliche Bedeutung, da so viel über Indiens Gegenwart, Politik und Alltagsgespräche ein wütendes Geschrei über seine Geschichte ist. Es ist wichtiger, wenn so viel Aufmerksamkeit der Massenmedien und des Staates darauf gerichtet ist, all diejenigen zu identifizieren, zu denen er nicht gehört. In einer Zeit wie dieser ist es heute ein Akt des Trotzes, einfach alles zu durchsuchen und auf alle Arten von Indern zu achten. Der Autor scheut sich offensichtlich nicht, strittige Themen zu diskutieren.

Komplexe Farbtöne

Seine Arbeit gerät direkt in den Mittelpunkt vieler flammender Debatten. Er untersucht, ob Arier heimisch sind (nein, er schließt mit der Berufung auf neue Forschungen in Genetik, Wissenschaft und Sprache), auf unterschiedliche Ideen, die hier gespielt haben, auf viele Formen der Kontemplation im Laufe der Jahrhunderte, auf Zeiten, in denen dunkle Haut gesucht wurde und sogar warum das moderne Indien schließlich Nagarjuna Sagar über den Ruinen von Nagarjunakonda baute.

Beobachtungen chinesischer Reisender und anderer aus Westasien und Europa säuern den Text und verstärken den „Bogen der Geschichte“. Das Wunder, dass war Indien (von Basham zu stehlen) ist ein Balsam für diejenigen von uns, die im Jahr 2021 leben, da es all das nach Hause treibt, was wir haben könnte sein. „Das Leben unserer Vorfahren“, mutmaßt das Buch, „war viel abwechslungsreicher, als ihre materiellen Überreste vermuten lassen“, und dass „die Geschichte denen gehört, deren kreative Werke überleben und in den Köpfen späterer Historiker vibrieren“.

Zu den Dingen, die dieses Buch leistet, gehört es, den Leser aus alten, mittelalterlichen und modernen Silos herauszuholen und ihn davon abzuhalten, nur von Eroberungen und Invasionen zu sprechen. Insgesamt, Indianer gelingt es, dem zu entkommen, was der Historiker Johan Elverskog (zitiert im Buch) die Verführung einer „eindeutigen Erzählung mit Guten und Bösen“ genannt hat, die „vollständig die komplexen Grautöne vermeidet, die am häufigsten das unordentliche Gewebe der Geschichte färben. ”

Im Gegenteil, das Buch geht direkt auf das Durcheinander zu und ist in der Lage, es in all seiner Pracht und „komplexen Schattierungen“ zu arrangieren, die alles andere als „grau“ sind.

Nur eines irritiert – warum hat sich Arora nicht für einen Ort entschieden, der eindeutig muslimisch oder christlich geprägt ist? Vielleicht liegt der Grund darin, dass es keine exklusive muslimische oder christliche Stadt gibt, die den Sinn des Buches ausmacht, sondern die Art und Weise, wie das Gespräch heutzutage gestaltet wird, und auch in offiziellen Kommentaren, Prioritäten und neuen NCERT-Büchern, indem man Agra wählt oder nach Kodungallur traveling reist , zum Standort der ersten Moschee Südasiens, hätte der Autor den kniffligsten Zankapfel unter den Lesern der Geschichte Indiens und seiner Gegenwart direkt angehen können.

Indianer: Eine kurze Geschichte einer Zivilisation Namit Arora, Penguin Random House, ₹599.


Khajuraho, islamische Invasoren und Mahatma Gandhi

Ein Besuch dieser Tempel ist eine bereichernde und überwältigende Erfahrung des Lebens. Sie staunen über Indiens fortgeschrittene Zivilisation, als Europa in seinen dunklen Zeiten war. It’s also a wounding experience for looking at disfigures sculptors you become acutely aware of the destruction which Islamic invaders wrought on this land.

Khajuraho Temples

It’s easy to describe Khajuraho temples in bare facts. That the group of temples were constructed by kings of Chandela dynasty (9th-13th century) of Bundelkhand in Central India between 950-1050 AD that out of 85 temples only 22 remain that a spread of 20km with various water bodies is now reduced to only 6km stretch that it was hidden from the world for nearly three centuries before the Englishman T.S Burt rediscovered it in the 1830s. And that today it is UNESCO world heritage site.

It’s also easy to describe an average tourist’s calling card to this remote village in Chattarpur district of Madhya Pradesh, nestled in the range of Vindhya mountains—the wonder of its erotic sculptures which leave nothing to the imagination, be it between couples, orgy or even the sexual bestiality with animals. Never have cold stones breathed so much of sensuality, such contours, such consummation, such fantasy. Hips protrude, pelvis thrust, legs entwine, lips seal and organs devour each other in positions which put onlookers on fire. Manicured nails, wet hair, dripping water, intricate jewellery are as good as alive.

However, it’s only when you visit these group of temples celebrating Hinduism and Jainism, which American historian Will Durant admired for its’ spirit of tolerance, and are face to face, that you sink on your knees and tears start to flow, uninhibited. You are light as air. Without a form. Reduced to the Spirit consumed by the Creator Supreme.

The sculptures are so many, spread to the last inch of the behemoth structures, yet in perfect harmony and space, depicting every aspect of life – Dharma, Artha, Kama and Moksha –which is the essence of Hinduism. These 100s of sculptures, made of sandstone from the surrounding mountain ranges, must have been made by hundreds of skilled sculptors then carried to the site, uplifted through a corresponding mound, then interlocked in symmetry, grids and mathematical precision. There are no mortars: only mortise and tenon joints since the gravity of the stones hold it together. Such construction requires precise joints – nearly a thousand years in existence is ample proof of its perfection.

Wikipedia says: While recording the television show Lost Worlds, Alex Evans recreated a stone sculpture under 4 feet that took about 60 days to carve. Roger Hopkins and Mark Lehner also conducted experiments to quarry limestone which took 12 quarrymen 22 days to quarry about 400 tons of stone. Such an exquisite work would’ve required 100s of trained sculptors and decades of work.

The other thing which strikes you about Khajuraho is extreme vandalism it has suffered. Most of it was by Islamic invaders though during the British rule, and after, smugglers axed beautiful heads and figures and sold it in overseas markets.

There is elaborate historical evidence which shows the extent of brutality of Islamic invaders. Abu Rihan-al-Biruni, the Persian historian who accompanied Mahmud of Ghazni in his raid of Chandelas’ territory in 1022 CE, mentions Khajuraho temples and the barbarity of the aggressors. In the 13th century, Delhi’s Muslim sultan Qutb-ud-Din Aibak attacked and seized the Chandela kingdom. Ibn Battuta, the Moroccan traveller, mentioned visiting Khajuraho temples “which contain idols and have been mutilated by the Moslems.” Tens of Khajuraho temples were smashed to the last stone by these fanatical barbarians.

An interesting aside is that puritan Mahatma Gandhi, in a fit of his Victorian morality, wanted to have nothing to do with Khajuraho temples because of its vivid sexual imagery. He so much as wished that vandals would wipe Khajuraho temples out of existence. It was Rabindranath Tagore who stood up for Khajuraho as one of the great heritage of India and spoke against this insanity. British too were outraged by this Hindu “decadence.”

A visit to these temples is one of life’s enriching, overwhelming experience. You marvel India’s advanced civilization when Europe was in its dark ages. It’s also a wounding experience for looking at disfigures sculptors you become acutely aware of the destruction which Islamic invaders wrought on this land. Muslim inhabitants of this land can’t be blamed for their forefathers but let there be no denial too that Islamic invaders were filled with a religious zeal to wipe out “kafirs” and convert a “Dar al-Harab” (non-Islamic zones) into “Dar al-Islam” (Islamic zones). Pretending nothing of this sort happened is insulting and not a homage to this injured civilization of ours.


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