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Kleinasien

Kleinasien

Das antike Kleinasien ist eine geographische Region im südwestlichen Teil Asiens, die den größten Teil der heutigen Türkei umfasst. Die früheste Erwähnung der Region stammt von Tafeln der akkadischen Dynastie (2334-2083 v. Chr.), wo sie als "Das Land der Hatti" bekannt ist und von den Hethitern bewohnt wurde. Die Hethiter selbst bezeichneten das Land als 'Assuwa' (oder früher Aswiya), was eigentlich nur das Gebiet um das Delta des Flusses Cayster bezeichnete, sich aber auf die gesamte Region erstreckte. Assuwa gilt als bronzezeitlicher Ursprung für den Namen 'Asien', da die Römer das Gebiet später bezeichneten. Es wurde von den Griechen „Anatolien“ (wörtlich „Ort der aufgehenden Sonne“ für die Länder im Osten Griechenlands) genannt.

Name & Regionen

Der Name 'Asia Minor' (von griechisch 'Mikra Asia' - Little Asia) wurde erstmals von dem christlichen Historiker Orosius (ca. 375-418 n. Chr.) in seinem Werk geprägt Sieben Bücher der Geschichte gegen die Heiden im Jahr 400 n. Chr., um den Hauptteil Asiens von der von Paulus dem Apostel evangelisierten Region zu unterscheiden Briefe in dem Bibel wie Ephesus und Galizien). Das byzantinische Reich des 9. Land erhob sich am Horizont des Meeres.

In der Antike war Kleinasien der Sitz der Königreiche und Städte von:

  • Thrakien
  • Bithynien
  • Paphlagonien
  • Aeloia
  • Phrygien
  • Galicien
  • Pontus
  • Armenien
  • Urartu
  • Assyrien
  • Kilikien
  • Pamphylien
  • Lykien
  • Pisidien
  • Lykaonien
  • Karien
  • Mysien
  • Ionia
  • Lydia
  • Troja

In Kleinasien gab es einige der berühmtesten Personen, Orte und Ereignisse der antiken Geschichte.

Berühmte Stätten und Personen

Die Leistungen und Fortschritte der Menschen in Kleinasien sind enorm und umfassen einen Katalog einiger der berühmtesten Menschen, Orte und Ereignisse der antiken Geschichte. Nach Angaben des Historikers Philo von Byzanz (der 225 v Mauslos in Halikarnassos (auch bekannt als das Mausoleum von Halikarnassos, in Caria). In der Stadt Milet in Ionien suchten der erste westliche Philosoph Thales und seine Anhänger Anaximander und Anaximenes nach der Ersten Ursache des Daseins, der Materie, die alle Dinge hervorbrachte, und leiteten wissenschaftliche Untersuchungen und Methoden ein. Herodot, der „Vater der Geschichte“, wurde in Halikarnassos geboren. Der große Philosoph und Mathematiker Pythagoras wurde auf der Insel Samos geboren und Heraklit, eine weitere bedeutende Persönlichkeit der griechischen Philosophie, in Ephesus, wo er lebte und schrieb. Zu Kilikien gehörte die Stadt Tarsus, in der der Apostel Paulus geboren wurde, eine Region, die für ihr Fachwissen im Zeltbau bekannt ist, was Paulus Berufung war.

Mythologie & Geschichte

Lydia war das Königreich des großen Königs Krösus, der unter Kyros dem Großen dem persischen Achämenidenreich trotzte und behauptete, bis zu seiner Niederlage und Gefangennahme durch die Perser der glücklichste Mann der Welt zu sein. Lydia war auch der Ort, an dem in der griechischen Mythologie der Titan namens Asia lebte und früher die große Muttergöttin Potnia Aswiya (Herrin von Assuwa) verehrt wurde (die zu Artemis wurde und deren großer Tempel in der Hauptstadt von Lydia geweiht wurde, in Ephesus). Phrygien war der mythologische Geburtsort von Rhea, der griechischen Mutter der Götter, und die Stadt Troja wurde in Homers Werken aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. berühmt Ilias und der Odyssee. Die Region Kleinasien gilt als Geburtsort der Münzprägung und als erste, die Münzgeld im Handel verwendete; Welches der Königreiche dies als erstes tat, ist jedoch viel umstritten.

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Griechische Kolonisten besiedelten die Küstenlinie Kleinasiens vom Mittelmeer bis zum Schwarzen Meer.

Zwischen 1250 und 1200 v. Chr. drangen die Seevölker von Süden ein, machten Einfälle in Griechenland, belästigten Ägypten und vertrieben schließlich die Hethiter aus der Region Assuwa. Die Seevölker blieben jedoch nicht, um das Gebiet zu kolonisieren (zumindest nicht in bedeutendem Maße) und zogen schließlich weiter, um sich teilweise im Süden in Kanaan niederzulassen. Griechische Kolonisten, hauptsächlich aus Athen und dem umliegenden Attika, besiedelten die Küstenlinie Kleinasiens vom Mittelmeer bis zum Schwarzen Meer. Es waren diese ionischen Kolonien, die, unterstützt und finanziert von Athen und Eretria, in Revolten erhoben wurden, als das Gebiet unter persische Kontrolle kam, was den Zorn des persischen Königs Darius I. und die erste Invasion Griechenlands im Jahr 490 v des Marathons.

Alexander der Große besiegte die Perser 334-333 v. Chr. und eroberte Kleinasien. In Gordium, der Hauptstadt Phrygiens, soll er den Gordischen Knoten durchtrennt haben, von dem die Orakel behaupteten, Alexander würde König von Asien werden. Nach seinem Tod wurde das Land von seinem General Antigonus I. im Norden und Westen und seinem anderen General Seleukos I. Nikator im Süden und Osten regiert und war prominent an den Kriegen der Diadochen (den Kriegen der Nachfolger Alexanders) beteiligt. Die Region blieb während der Herrschaft der hellenistischen Statthalter bis zur Ankunft Roms im Jahr 133 v. Chr. instabil (König Attalus III. Nach 133 v. Chr. eroberte oder annektierte Rom ständig die Städte Kleinasiens, bis es vollständig eine römische Provinz war.

Unter römischer Herrschaft wurde das Land stabilisiert; Straßen wurden gebaut und die Infrastruktur vieler Städte verbessert. Die Küstengemeinden florierten und vor allem Ephesus genoss großen Wohlstand bis zum Aufstieg des Christentums, als „irdische“ Fortschritte in der Region in Erwartung der Wiederkunft Christi vernachlässigt wurden. Das Byzantinische Reich kontrollierte die Region nach dem Fall des Römischen Reiches im Jahr 476 n. Chr. und nach dem Aufstieg des Islam kämpften die späteren byzantinischen Christen bis zum Kommen der Seldschuken im Jahr 1068 n. Chr. gegen die islamischen Kalifate um das Land. Die türkische Kontrolle in der Region nahm bis 1299 n. Chr. zu, als Kleinasien Teil des Osmanischen Reiches wurde und nach seinem Zusammenbruch zur Türkei wurde.


Kleinasien - Geschichte

Die Geschichte von Kleinasien geht so:

1953: Gitarrist/Sänger Setrak Bakirel wird geboren.

1954: Flötist/Gitarrist Eril Tekeli geboren.

1960: Schlagzeuger Lionel Beltrami wird geboren.

1971: Der Gitarrist/Flötist Erik Tekeli und der Gitarrist/Sänger Setrak Bakirel gründen zusammen mit dem Schlagzeuger Can Kozlu während ihres Studiums am St. Joseph's College in Istanbul, Türkei, eine Band. Gewinnen Sie zwei Preise in einem türkeiweiten Highschool-Musikwettbewerb.

1973: Bakirel und Tekeli ziehen nach Paris, Kozlu nach Grenoble (Südfrankreich)

1974: Bakirel und Tekeli treten als Duo namens Layla auf. Dies bezog sich nicht nur auf das klassische Lied von Eric Clapton, sondern auch auf eine Figur in der persischen Mythologie. Kein Wunder, denn das war, soweit ich mich erinnere, auch die Quelle für Clapton.
Später im Jahr besuchte das Trio Kozlu und begann mit der Aufnahme von Tracks. Danach schloss sich Kozlu dem Duo und Layla in Paris an.

1975: Bassist namens Hervè (Nachname unbekannt) schließt sich Layla an. Auftritte im "Jugendzentrum, Rue Borrego, Théâtre Mouffetard, der Fakultät für Architektur und als Begleitmusiker für ein Theaterstück über drei Nächte beim Pariser Festival".

1976: Hervè geht, JeanPhilippe Bottier tritt ein. Die Band trägt den Namen Asia Minor Process, "ein Titel, der von der gesamten Gruppe als Referenz für ihre Herkunft und die Art von Musikstil gewählt wurde, die sie entwickeln wollten, inspiriert von der Kultur des Nahen Ostens.

1977: Kozlu geht, Beltrami kommt hinzu. schlägt vor, den Namen der Band auf Kleinasien zu verkürzen. Kempler steigt zu dieser Zeit fast als Keyboarder ein, tut es aber nicht. Beltrami war Mitglied der Bands Atlantis, Phenix und Graal, bevor er zu Kleinasien kam.
Bottier geht, der neue Bassist Paul Levy kommt hinzu.

Die Arbeit an neuen Kompositionen beginnt, die Elemente der "Middle Eastern Scales" mit angelsächsischem Progressive Rock kombinieren, ein Stil, der von Eril und Setrak sehr bewundert wurde, obwohl sie ihn nicht als großen Einfluss betrachteten. Der nahöstliche Einfluss [. ] manifestiert sich in die melancholische und geschwungene Form der Themen und im nostalgischen Gesangsstil von Setrak Bakirel."

1978: Grimes Nicolas Vicente liefert Keyboards für drei zu dieser Zeit aufgenommene Tracks dieses Quintett spielt auch an der Fakultät für Architektur (Mai 1978). Land "fünftägiger Aufenthalt bei der Drugshow in Paris". Nächstes Spiel im September 1978 im Boule Noire.
Demo aufnehmen, fast Interesse an CBS-Platten für eine Autogrammstunde, beschließen, ein Album selbst zu produzieren. Studio buchen - Maia Studios, Bondy, Frankreich. Levy teilt sich auf und überlässt die Bassaufgaben Tekeli und Setrak.
Die Aufnahmen finden über zwei Wochen im Oktober statt, aber später entscheidet sich die Band, im Studio de la Grande Armée in Paris zu remixen.

1979: Keine Abnehmer für die Veröffentlichung von Crossing The Line, daher wird es am 19. April unter ihrem eigenen Label Ware of Asia Minor selbst veröffentlicht im Rock 'n' Folk nur ein paar Zeilen Platz zu gewinnen.

2021: Während wir die Geschichtslücke bald schließen werden, formierte sich die Band 2013 neu und nahm ihre Live-Auftritte wieder auf. Besser noch, sie haben neue Musik komponiert, die auf ihrem dritten Album mit dem Titel erscheint Punkte der Befreiung. Neben Setrak Bakirel (Gitarre/Gesang) und Eril Tekeli (Flöte/Gitarre) besteht die Band nun aus: Evelyne Kandel (Bass), Micha Rousseau (Keyboards) und Julien Tekeyan (Schlagzeug). Das Erscheinungsdatum für Punkte der Befreiung ist der 29. Januar 2021 durch AMS Music.

Historische Details (außer für 2021) wurden aus den Liner Notes der Musea-Neuauflagen zusammengefasst, und daher ist das Quellmaterial © copyright 1991/1993 Musea.


Kleinasien - Geschichte


Internationale Standard-Bibel-Enzyklopädie

a'-shi-a mi'ner:
Einleitend
I. DAS LAND
1. Position und Grenzen
2. Allgemeine Beschreibung
3. Berge
4. Flüsse, Seen und Ebenen
5. Straßen
6. Klima und Produkte
II. GESCHICHTE
1. Die Hethiter
2. Phrygische und bithynische Einwanderungen
3. Lyder, Griechen und Perser
4. Alexander und seine Nachfolger
5. Die Galater
6. Die Römer in Kleinasien
III. KLEINES ASIEN IM 1. JAHRHUNDERT AD
1. Die Bevölkerung
2. Das einheimische Sozialsystem
3. Kaiseranbetung
4. Das hellenistische System
5. Römische "Coloniae"
NS. CHRISTENTUM IN KLEINEM ASIEN
Christliche Inschriften usw.

LITERATUR
Einleitend:
Technisch gesehen kann ein Bericht über "Kleinasien" in einer biblischen Enzyklopädie Platz finden, denn das Land, für das dieser Name in der Neuzeit gilt, wurde in der Zeit des Alten oder Neuen Testaments nie so genannt. Der Begriff taucht erstmals bei Orosius, einem Schriftsteller des 5. Jahrhunderts n. Chr., auf und wird heute in den meisten europäischen Sprachen auf die Halbinsel angewendet, die den westlichen Teil der asiatischen Türkei bildet.
Die Begründung für die Aufnahme einer zusammenfassenden Darstellung Kleinasiens als Ganzes, seiner Geographie, Geschichte und der sozialen und politischen Lage seines Volkes in neutestamentlicher Zeit in dieses Werk findet sich in folgendem Satz von Gibbon: Die reichen Provinzen, die sich vom Euphrat bis zum Ionischen Meer erstrecken, waren der Hauptschauplatz, auf dem der Heidenapostel seinen Eifer und seine Frömmigkeit demonstrierte, und keine Region außerhalb der Stadt Rom hat bis in die Neuzeit so viele Aufzeichnungen über das Wachstum und den Charakter erhalten seines Urchristentums.
I. Das Land.
1. Position und Grenzen:
Kleinasien (wie das Land zur Unterscheidung vom asiatischen Kontinent genannt wurde) oder Anatolien ist der Name der Halbinsel, die sich zwischen dem Schwarzen Meer (Pontus Euxinus) im Norden und dem Mittelmeer im Süden erstreckt und sich bildet eine erhöhte Landbrücke zwischen Zentralasien und Südosteuropa. An der nordwestlichen Ecke wird die Halbinsel durch den Bosporus, das Marmora-Meer und den Hellespont von Europa getrennt. Im Westen grenzt die Halbinsel an die Ägäis, deren zahlreiche Inseln den scheuen Seefahrer der Antike weiter nach Griechenland lockten. Die Westküste mit ihrem Wechsel von Berg- und Flusstal ist tief eingeschnitten: Insgesamt ist die Küstenlinie viermal so lang wie eine Nord-Süd-Linie. Die zahlreichen Binnenbuchten und Häfen dieser Küste haben es das glückliche Jagdrevier der mediterranen Händler aller Zeiten. Im Osten ist es üblich, Kleinasien durch eine Linie von Alexandretta bis Samsun abzugrenzen, aber für die Zwecke der neutestamentlichen Geschichte muss daran erinnert werden, dass Teile von Kilikien, Kappadokien und Pontus (Galatien) östlich dieser Linie liegen ( Längengrad 26 Grad bis 36 Grad östlicher Breite 36 Grad bis 42 Grad Nord).
2. Allgemeine Beschreibung:
Es gibt zwei unterschiedliche Länder, die eine unterschiedliche historische Entwicklung implizieren, auf der anatolischen Halbinsel, dem Land der Küste und dem Land der zentralen Hochebene. Letzteres hat seine Form von den großen Gebirgszügen, die es im Westen, Osten und Norden begrenzen. Die hohe zentrale Hochebene ist nach Norden und Westen geneigt, die Gebirgszüge auf diesen Seiten sind nicht so hoch wie die Tauruskette im Süden und Südosten. Diese Kette erhebt sich mit Ausnahme ihrer südöstlichen Ecke steil von der Südküste, deren Wellen sie bestimmt. Im Norden verleihen die Berge von Pontus (kein eindeutiger Name), eine Fortsetzung der armenischen Kette, der Küste einen ähnlichen Charakter. An der unwirtlichen Nordküste gibt es nur einen guten Hafen, den von Sinope, und keine Ebene. Die Südküste kann sich der fruchtbaren Ebenen von Pamphylien und Kilikien, den Häfen von Makri und Marmariki und den geschützten Buchten von Adalia und Alexandretta rühmen. Im Westen ist der Aufstieg vom Litoral zum Plateau langsamer. Eine Entfernung von über 160 Meilen trennt die Phrygischen Berge, wo die orientalische Hochebene beginnt, von der Westküste mit ihren Buchten und Handelsstädten. Diese hundert Meilen bestehen aus Flusstälern, die durch Gebirgszüge getrennt sind und die Verbindungswege zwischen dem Landesinneren und der Küste bilden. Obwohl diese beiden Regionen zu einem einzigen Land gehören, ist es offensichtlich, dass bei allem, was einem Land seine Individualität verleiht, Flora, Fauna, Klima, Lebensbedingungen und Geschichte, die eine Region stark von der anderen abgegrenzt ist. Denn das Plateau verbindet sich auf natürliche Weise mit dem Osten In seiner Vegetation und seinem Klima, seinen Temperaturkontrasten, seinem trockenen Boden und seiner Luft bildet es einen Teil der Region, die sich ostwärts bis nach Zentralasien erstreckt. Das Küstenland erinnert an die Landschaft und den allgemeinen Charakter des griechischen Festlandes und der Inseln. Es schaute natürlich auf die Bevölkerung auf der anderen Seite der Ägäis, beeinflusste sie und wurde von ihr beeinflusst. In Smyrna erkennt der Reisende jeden Alters das helle, aktive Leben Südeuropas, in Iconium spürt er die unbewegliche und lethargische Ruhe des Ostens. Kleinasien war sowohl in seiner geographischen Struktur als auch in seiner Bevölkerung im Laufe der Geschichte der Treffpunkt der ewig gegensätzlichen Systeme von Ost und West, sei es für eine friedliche Vermischung oder für den Kampf im Krieg.
3. Berge:
Die armenischen Berge erstrecken sich nach Westen und teilen sich in der Nähe der Linie, die wir als Ostgrenze Kleinasiens gewählt haben, in zwei Gebirgszüge, das Taurusgebirge im Süden und die Berge von Pontus im Norden, den Berg Argaeus (über 12.000 Fuß). ) steht in dem Winkel, der von diesen Gebirgen gebildet wird, näher am Stier als am nördlichen System. Stier wird auf der Nordseite der Kilikischen Ebene vom leicht zu überquerenden und noch leichter zu verteidigenden Pass des Kilikischen Tores durchbohrt, während eine andere natürliche Route von Zentralkappadokien nach Amisus am Schwarzen Meer führt. Diese Gebirgszüge (durchschnittliche Höhe von Taurus 7.000 bis 10.000 ft. der Nordbereich ist viel niedriger) umschließen die zentrale galatische und lykanische Ebene, die im Westen vom Sultan Dagh und den Phrygischen Bergen begrenzt wird. Von letzterer bis zur Westküste erstrecken sich drei Gebirgszüge, die die Täler des Caicus, Hermus und Mäander begrenzen. Diese Täler liegen im Osten und Westen und leiten den Verkehr natürlich in diese Richtungen.
4. Flüsse, Seen und Ebenen:
Die großen Ebenen des Landesinneren, die Teile von Galatien, Lykaonien und Kappadokien umfassen, liegen in einer Höhe von 3.000 bis 4.000 Fuß. Flüsse fließen aus den angrenzenden Bergen in sie ein, um in der Neuzeit in Salzseen und Sümpfen geschluckt zu werden. In der Antike wurde ein Großteil dieses Wassers zur Bewässerung verwendet. Regionen, die heute nur noch wenige elende Dörfer beherbergen, waren in der Römerzeit von zahlreichen Großstädten bedeckt, was eine hohe Kultivierung des natürlich fruchtbaren Bodens implizierte. Die übrigen Flüsse bahnen sich ihren Weg durch felsige Schluchten am Rand der Berge rund um das Plateau auf der Westseite der Halbinsel und münden in weite Täler, unter denen die des Caieus, Hermus und Mäander zu den fruchtbarsten der Welt gehören. Durch diese westlichen Täler und das des Sangarius im Nordwesten verliefen die großen Straßen vom Landesinneren bis zur Küste. In diesen Tälern entstand die größte und wohlhabendste der hellenistischen und griechisch-römischen Städte, von denen griechische Bildung und das Christentum über das ganze Land ausstrahlten. Der längste Fluss Kleinasiens ist der Halys, der in Pontus entspringt und nach einer gewaltigen Krümmung nach Südwesten ins Schwarze Meer mündet. Dies und die Iris, östlich von Amisus, sind die einzigen Flüsse von Bedeutung an der Nordküste. Die Flüsse an der Südküste, mit Ausnahme des Sarus und des Pyramus, die in Kappadokien entspringen und die kilikische Ebene bewässern, sind bloße Gebirgsbäche, die unmittelbar ins Meer münden. Ein bemerkenswertes Merkmal Kleinasiens ist sein Duden, Flüsse, die im Kalksteinfelsen unter der Erde verschwinden, um als Quellen und Flussmündungen viele Meilen entfernt wieder aufzutauchen. Überall im Land gibt es Mineral- und Thermalquellen, besonders zahlreich im Mäandertal. Es gibt mehrere Salzseen, der größte ist der Tatta-See in Lykaonien. In den Bergen im Südwesten gibt es viele Süßwasserseen wie Karalis und Limuae.
5. Straßen
Das Straßensystem Kleinasiens ist von der Natur geprägt, und der Verkehr ist seit Anbeginn der Geschichte den gleichen Linien gefolgt. Der Reisende vom Euphrat oder von Syrien kommt über Melitene und Cäsarea oder durch die Kilikischen Tore. Von Caesarea aus kann er über Zela und Amisus das Schwarze Meer erreichen. Wenn er nach Westen weitergeht, muss er das Ägäische Gebiet auf einem der oben angegebenen Wege durch die Täler des Mäanders, Hermus oder Caicus betreten. Ist sein Ziel der Bosporus, fährt er das Tal des Sangarius hinab. Andere Wege führen von der Bucht von Adalia nach Antiochia in Pisidien oder nach Apameia oder nach Laodizea am Lykos und von dort den Mäander hinab nach Ephesus.Die Lage der hethitischen Hauptstadt Pteria legte die Route nördlich der zentralen Ebene fest, die für Reisende von Ost nach West allgemein gebräuchlich war, und dieser Route folgte die persische Königsstraße. Später nahm der Verkehr aus dem Osten die Route entlang der Südseite des Axylon, nördlich von Ikonium und Pisidien Antiochia zum Lykos, Mäander und Ephesus. Diese Route stimmt mit der von den Kilikischen Toren überein, von einem Punkt nordöstlich von Ikonium. Die Notwendigkeit, die pisidischen Stämme unter der Herrschaft von Augustus zu kontrollieren, führte zum Bau einer Reihe von Straßen in Pisidien, von Antiochia ausstrahlend, eine dieser Straßen führte von Antiochia nach Lystra, und es war diejenige, die Paulus auf seiner Reise von Antiochia durchquerte zu Ikonium (Apostelgeschichte 13:51).
6. Klima und Produkte:
Der Winter auf dem Zentralplateau ist lang und streng, der Sommer ist kurz und heiß: aber eine kühle Brise aus dem Norden (der Inbat) mildert die heißen Nachmittage. Die Südküste ist im Sommer heiß und im Winter Malaria, das Klima ist mild. In den an das Schwarze Meer angrenzenden Regionen fällt viel Schnee aus. Das Klima der Westküste ähnelt dem Südeuropas. Das Land enthält einen riesigen Bodenschatz, viele der Minen wurden von den Alten bearbeitet. In den Bergen des Nordens und Südens gibt es Kiefern-, Eichen- und Tannenwälder. Das Zentralplateau ist seit jeher für seine riesigen Schafherden bekannt. König Amyntas von Galatien besaß riesige Herden, die auf der Lykaonischen Ebene weideten. Teppiche und Vorleger und andere Textilprodukte sind seit jeher charakteristisch für Kleinasien. Der Reichtum der Städte in der Provinz Asien hing weitgehend von der Textil- und Färberei ab (Rev 1 bis 3).
II. Geschichte.
Aus dem oben Gesagten ergibt sich, dass der Schlüssel zur Geschichte Kleinasiens fast wie bei jedem anderen Land in seiner geographischen Lage und Struktur liegt. „Gepflanzt wie eine Brücke zwischen Asien und Europa“ war sie während der gesamten Menschheitsgeschichte Treffpunkt und Schlachtfeld der Völker des Ostens und des Westens. Von der frühesten Periode, bis zu der unsere Aufzeichnungen reichen, finden wir es von einer Mischung aus Rassen, Religionen und sozialen Systemen bewohnt, von denen keines jemals ganz ausgestorben ist. Und im Laufe der Geschichte strömten neue Rassen, Religionen und Gesellschaftssysteme, die in vielen ihrer Merkmale unvergänglich waren, auf die Halbinsel, um dort eine Heimat zu finden.
1. Die Hethiter:
Zu Beginn der Geschichte wurde Kleinasien von einem nichtarischen Volk regiert, den Hatti oder Hethitern, über die sich gegenwärtig so schnell das Wissen anhäuft, dass keine endgültige Aussage über sie gemacht werden kann. Siehe HITTITES. Kleinasien gilt heute als das Zentrum ihrer Zivilisation, im Gegensatz zu der älteren Ansicht, dass sie ein mesopotamisches Volk waren. Skulpturen und Hieroglyphen dieses Volkes sind seit langem im ganzen Land von Smyrna bis zum Euphrat bekannt, und es wird fast einstimmig angenommen, dass seine Hauptstadt Boghaz Keui (gegenüber dem Halys von Ancyra) war. Diese Stätte wurde mit großer Wahrscheinlichkeit mit der Pteria des Herodot identifiziert, die Krösus bei seinem Marsch gegen die Perser eroberte, aus der Schlussfolgerung, dass der Teil des hethitischen Landes, der östlich des Halys lag, zu dieser Zeit eine Satrapie des Perserreiches war . Ausgrabungen in der weitläufigen antiken Stadt Boghaz Keui wurden kürzlich von Winckler und Puchstcin durchgeführt, die Überreste der königlichen Archive entdeckten. Diese Aufzeichnungen sind in Keilschrift auf Tontafeln geschrieben sie sind teils in Babylonisch, teils (vermutlich) in der noch unentzifferten Muttersprache abgefasst. Die Dokumente in babylonischer Sprache belegen, dass zwischen den Hatti und der östlichen Monarchie enge politische Beziehungen bestanden. Im 14. Jahrhundert v. Chr. scheinen die Hethiter einen großen Teil Syriens erobert und sich in Karkemisch niedergelassen zu haben. Von da an standen sie in engem Kontakt mit Mesopotamien. Etwa seit Beginn des ersten Jahrtausends standen die Hethiter "in ständigen, feindlichen oder neutralen Beziehungen zu den Nineviten, und ihre Kunst weist seitdem so ausgeprägte assyrische Merkmale auf, dass sie ihre Individualität kaum behält".
2. Phrygische und bithynische Einwanderung:
Das Datum der phrygischen und bithynischen Einwanderung. aus Südosteuropa lässt sich nicht mit Sicherheit feststellen, sie fanden aber bereits zu Beginn des ersten Jahrtausends v. Chr. statt. Diese Einwanderungen fallen zeitlich mit dem Niedergang der hethitischen Macht zusammen. Nach vielen Wanderungen fanden die Phryger auf der Westseite des Plateaus eine Heimat, und keine Macht übte einen solchen Einfluss auf die frühe Entwicklung Kleinasiens aus wie die Phryger, hauptsächlich im religiösen Bereich. Die Könige von Phrygien „sprägten im griechischen Geist beeindruckender als jede andere nicht-gr. Monarchie, ihre Sprache war die Originalsprache und die Sprache der Göttin selbst. Ihr Land war das Land großer befestigter Städte, und ihre Könige waren die Gefährten der Götter selbst." Die materiellen Überreste des "phrygischen Landes" - das Grab von Midas mit der befestigten Akropolis darüber und die vielen anderen Felsengräber in der Umgebung - sind die beeindruckendsten in Kleinasien Inschriften in einer Schrift wie der frühen Ionischen sind aufgeschnitten einige der Gräber. Die phrygische Sprache, eine indogermanische Sprache mit Ähnlichkeiten sowohl mit der griechischen als auch mit der italienischen Sprache, wird durch etwa siebzig Inschriften (ein Dutzend davon noch unveröffentlicht) bewiesen, dass sie bis weit in die christliche Zeit hinein gebräuchlich waren. Zwei kürzlich gefundene Inschriften zeigen, dass es bis ins 3. Diese Inschriften erwähnen die Namen von Ma (Cybele) und Attis, deren Kult einen tiefen Einfluss auf die Religionen Griechenlands und Roms ausübte.
3. Lyder, Griechen und Perser:
Die nächste Monarchie in Kleinasien ist die von Lydien, deren Ursprung im Dunkeln liegt. Das Phrygische Reich war vor einer Invasion der Cimmerier im 9. oder 8. Jahrhundert v. Chr. gefallen. Alyattes von Lydien, das zwischen Phrygien und der Ägäis lag, wehrte 617 v. Chr. eine zweite Invasion der Cimmerier ab. Krösus, König von Lydien (beide Namen später sprichwörtlich für Reichtum), war Herr über das ganze Land der Halys sowie über die griechischen Kolonien an der Küste. Diese Kolonien – gegründet von Hellas – hatten im 8. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreicht und bevölkerten alle drei Küsten Kleinasiens. Ihre Unfähigkeit, sich für eine gemeinsame Sache zu vereinen, machte sie Krösus und später seinen Eroberern, den Persern (546 v. Chr.), ausgeliefert. Die Perser teilten Kleinasien in Satrapien auf, aber die griechischen Städte wurden griechischen Dynasten unterstellt, die die Oberhoheit von Persien besaßen, und einige der Binnenrassen blieben unter der Herrschaft ihrer einheimischen Fürsten. Die Niederlage von Xerxes durch Hellas befreite die griechischen Städte in Kleinasien, und sie blieben während der Zeit der Athener Größe frei. 386 v. Chr. wurden sie durch die eigennützige Diplomatie Spartas dem König von Persien zurückgegeben.
4. Alexander und seine Nachfolger:
Als Alexander der Große 334 v. Chr. den Hellespont überquerte, begann für die asiatischen Griechen eine neue Ära. Bisher waren die griechischen Städte in Kleinasien, von krampfhaften Vereinigungsbemühungen abgesehen, bloße Handelsgemeinschaften, unabhängig voneinander, in Konkurrenz zueinander und aus Eigeninteresse bestrebt, sich gegenseitig ins Verderben zu bringen. Diese Kolonien waren außerdem auf die Küste und die offenen Flusstäler des Westens beschränkt. Die Idee eines griechischen Reiches in Kleinasien wurde von Alexander entwickelt und von seinen Nachfolgern verwirklicht. Von nun an hielten die Städterivalitäten zwar an und erregten später die Verachtung der sturen Römer, aber von nun an waren die griechischen Städte Mitglieder eines griechischen Reiches und sich einer kaiserlichen Mission bewußt. In diese Zeit gehört die Hellenisierung oder, wie Mommsen den Begriff übersetzen würde, die Zivilisation des Inneren Kleinasiens. Die Fundamente von Alexanders Nachfolgern, den Attaliden und Seleukiden, bedeckten die Halbinsel, deren Ziel es war, die griechische Herrschaft über die einheimischen Rassen zu festigen und vor allem diese Rassen auf das griechische Niveau der Zivilisation und Bildung zu erheben. Das Experiment war nur teilweise und vorübergehend erfolgreich, aber ein solcher Erfolg und die späteren römischen Bemühungen in die gleiche Richtung übten einen tiefgreifenden Einfluss auf das frühe Wachstum des Christentums im Land aus (siehe unten).
5. Die Galater:
In ihrer Art, das Land zu betreten und anzusiedeln, in der Art und Weise, wie sie beide unter den Einfluss der asiatischen Umgebung kamen und der Kultur und Geschichte des Landes den Stempel ihrer lebendigen Individualität aufprägten, prägten die Galatae, eine keltische Nation, die 278-277 v. "Die Region Galatien, in einer fernen Zeit der Hauptsitz der orientalischen Herrschaft über Vorderasien, und die in den berühmten Felsskulpturen des modernen Boghaz Keui, der ehemaligen Königsstadt Pteria, Erinnerungen an eine fast vergessene Herrlichkeit bewahrt hat wurde im Laufe der Jahrhunderte in Sprache und Sitte eine keltische Insel inmitten der Wogen der östlichen Völker und blieb es in der inneren Organisation auch unter dem (Römischen) Reich. Aber diese Gallier gerieten unter starken orientalischen Einfluss, sie veränderten die Organisation der lokalen Religion etwas, die sie übernahmen, aber sie übernahmen sie so vollständig, dass bisher nur eine Gottheit mit keltischem Namen auf den zahlreichen Kultinschriften von Galatien auftauchte (Anderson in Journal of Hellenistic Studies, 1910, 163 ff.). Es wurde auch keine einzige Inschrift in der galatischen Sprache im Land gefunden, obwohl wir wissen, dass diese Sprache mindestens im 4. Jahrhundert n. Chr. Von den Unterschichten gesprochen wurde. Das Galaterische scheint die phrygische Sprache in dem ehemals phrygischen Teil von Galatien abgelöst zu haben. Aber Galater konnte mit Griechisch als Sprache der gebildeten Stände nicht konkurrieren, und selbst unter den bescheideneren Orden, die schreiben konnten, schrieben auf Griechisch, und die griechisch-römische Stadtorganisation ersetzte das keltische Stammessystem viel früher und viel vollständiger in Galatien als römische Gemeindeorganisation in Gallien. Dennoch standen die Galater in starkem Gegensatz sowohl zu den Griechen als auch zu den Orientalen. Die römische Diplomatie erkannte und förderte dieses Gefühl der Isolation, und in ihrem Kampf gegen die Orientalen und Griechen unter Mithridates fand Rom in den Galatern treue Verbündete. In der Kaiserzeit galten die Galater als die besten Soldaten Kleinasiens.
Siehe GALATIEN.
6. Die Römer in Kleinasien:
Die Römer übten nach der Niederlage von Antiochus dem Großen im Jahr 189 v. Chr. eine effektive Kontrolle über die Angelegenheiten Kleinasiens aus, aber erst 133 v Besetzung begann. Dieses Königreich bildete die Provinz Asia als zweites Erbe, das nach dem Tod von Nikomedes III. 74 v. Chr. an Rom fiel, wurde die Provinz Bithynia, der später Pontus hinzugefügt wurde. Kilikien, die Provinz, die Paulus dem Reich und der Kirche schenkte, wurde 100 v. Chr. annektiert und 66 v. Chr. von Pompeius neu organisiert. Diese Provinzen waren bereits organisiert, das heißt, die römische Regierungsform war in ihnen bei der Reichsgründung fest verankert und nach dem Grundsatz, dass alles gründlich "befriedete" Territorium unter der Verwaltung von der Senat, während der Kaiser die Gebiete, in denen noch Soldaten notwendig waren, direkt regierte, fielen die genannten Provinzen mit Ausnahme von Kilikien an den Senat. Aber alle später in Kleinasien annektierten Gebiete blieben in der Hand des Kaisers. Mehrere Gebiete, über die Rom ein Protektorat ausgeübt hatte, wurden nun in Provinzen unter direkter kaiserlicher Herrschaft organisiert. Dies waren: Galatien, zu dem unter seinem letzten König Amyntas ein Teil von Phrygien, Lykaonien, Pisidien und Pamphylien hinzugekommen war und das bei seinem Tod 25 v. Ikonium, Lystra und Derbe und die daraus folgende Eingliederung dieser Städte in die Provinz Galatien bildet die letzte historische Grundlage der "südgalatischen Theorie") Paphlagonien, 7 v. Chr. Kappadokien, 17 n. Chr. Lykien, 43 n. Chr. Und 63 AD der zwischen der Iris und Armenien liegende Teil von Pontus. Dies bildete das römische Kleinasien zur Zeit des Paulus.
Siehe ASIEN BITHYNIA usw.
III. Kleinasien im ersten Jahrhundert n. Chr.
1. Die Bevölkerung:
Die Teilung Kleinasiens in römische Provinzen entsprach nicht seinen ethnologischen Einteilungen, und auch diese Einteilungen waren nicht immer deutlich gekennzeichnet. Wie aus der oben gegebenen kurzen historischen Skizze hervorgeht, bestand die Bevölkerung Kleinasiens aus vielen übereinanderliegenden Rassenschichten, die zum Teil dazu neigten, ihre Individualität zu verlieren und in den ursprünglichen anatolischen Typus zu versinken. In grober Antwort auf die oben erwähnte Trennung Kleinasiens in zwei Länder und auf seine Charakterisierung als Treffpunkt von Ost und West können wir aus einem Gemisch von Rassen und Institutionen zwei wesentliche koexistierende Gesellschaftssysteme herauslösen, die wir nennen können das native System und das hellenistische System. Diese Systeme (insbesondere als Ergebnis der römischen Regierung) überlappen und vermischen sich, aber sie entsprechen im Allgemeinen der (im Land von Strabo beobachteten) Unterscheidung zwischen Stadtorganisation und Leben auf dem Dorfsystem. Eine tiefe Kluft trennte diese Gesellschaftsformen.
2. Das einheimische Sozialsystem:
Unter dem Römischen Reich gab es eine kontinuierliche Tendenz, die anatolischen Eingeborenen in griechische Städte und römische Bürger zu erheben und aufzunehmen. Aber im apostolischen Zeitalter war dieser Prozess im Landesinneren noch nicht weit fortgeschritten, und die einheimische Gesellschaftsordnung war immer noch dasjenige, in dem ein großer Teil der Bevölkerung lebte. Es kombinierte die theokratische Regierungsform mit Institutionen, die aus einer präexistenten matriarchalen Gesellschaft stammten. Das Zentrum der einheimischen Gemeinschaft war der Tempel des Gottes mit seiner großen Gemeinschaft von Priestern, die von den Tempeleinnahmen lebten, und seinen Leuten, die die Diener des Gottes waren (hierodouloi vergleiche Paulus' Ausdruck "Diener Gottes"), und arbeitete auf den Tempelanlagen. Die Dörfer, in denen diese Arbeiter lebten, waren ein untrennbarer Bestandteil des Tempels, und die Priester (oder ein einzelner Priesterdynast) waren die absoluten Herrscher des Volkes. Eine besondere Klasse namens Hieroi übte (wahrscheinlich nur für eine gewisse Zeit) besondere Funktionen im Tempeldienst aus. Dies schloss, in der Leichtigkeit der Frauen, manchmal ein
Dienst der Keuschheit, manchmal einer der zeremoniellen Prostitution. Eine Frau aus Lydien mit guter sozialer Stellung (wie ihr römischer Name impliziert) rühmt sich in einer Inschrift, dass sie von Vorfahren stammt, die auf diese Weise vor dem Gott gedient haben, und dass sie dies selbst getan hat. Solche Frauen heirateten später in ihrem eigenen Rang und erlitten keine Schande. Viele Inschriften belegen, dass der Gott (durch seine Priester) eine genaue Überwachung des gesamten sittlichen Lebens und des gesamten Tagesablaufs seines Volkes ausübte, er war ihr Herrscher, Richter, Helfer und Heiler.
3. Anbetung des Kaisers:
Die theokratische Regierung erhielt eine neue Richtung und eine neue Bedeutung durch die Institution der Kaiseranbetung. Die Seleukidenkönige und später die römischen Kaiser wurden nach einer sehr wahrscheinlichen Ansicht Erben des Eigentums der enteigneten Priester (ein Fall ist in Pisidian Antiochia bezeugt) und es lag außerhalb des ursprünglich zu den Tempeln gehörenden Gebiets zu den neuen seleukidischen und römischen Fundamenten wurden gemacht. Auf den nicht einer Polis oder Colonia geschenkten Teilen eines Guts bestand die theokratische Regierung weiter, aber neben dem anatolischen Gott trat nun die Gestalt des Gottkaisers auf. Vielerorts wurde der Kaiserkult im wichtigsten Heiligtum der Nachbarschaft etabliert, der Gottkaiser folgte oder teilte die Heiligkeit des älteren Gottes, Grecized als Zeus, Apollo usw. Inschriften bezeugen Widmungen an den Gott und an der Kaiser gemeinsam. An anderer Stelle und vor allem in den Städten wurden neue Tempel zur Anbetung des Kaisers gegründet. Kleinasien war die Heimat der Kaiserverehrung, und nirgendwo passte die neue Institution so gut in das bestehende religiöse System. Inschriften haben kürzlich viel Licht auf eine Gesellschaft von Xenoi Tekmoreioi ("Gastfreunde des geheimen Zeichens") geworfen, die auf einem Anwesen lebten, das Men Askaenos neben Antiochia von Pisidien gehört hatte und jetzt in den Händen des römischen Kaisers war. Ein Prokurator (der wahrscheinlich der Oberpriester des örtlichen Tempels war) verwaltete das Gut als Vertreter des Kaisers. Diese Gesellschaft ist typisch für viele andere, deren Existenz im Innern Kleinasiens in den letzten Jahren ans Licht gekommen ist Gesellschaften, die die Maschinerie des römischen Rechts gegen die Christen in den großen Verfolgungen in Gang setzten. Im Laufe der Zeit neigten die Leute auf den Reichsständen dazu, in Leibeigenschaft zu geraten, aber gelegentlich erhob ein Kaiser einen ganzen oder einen Teil eines Gutes in den Rang einer Stadt.
4. Das hellenistische System:
Ein Großteil des inneren Kleinasiens muss ursprünglich nach dem theokratischen System regiert worden sein, aber der griechische Stadtstaat drang allmählich in das Territorium und die Privilegien des antiken Tempels ein. Einige dieser Städte wurden von den Seleukiden und Attaliden "gegründet", was manchmal eine Neugründung bedeutete, häufiger die Errichtung einer griechischen Stadtregierung in einer älteren Stadt mit Zuzug neuer Einwohner. Diese Einwohner waren oft Juden, die die Seleukiden treue Kolonisten fanden: Zu dieser Klasse gehören wahrscheinlich die Juden von Antiochia in Pisidien (Apg 13,14 ff). Bewusstes Ziel dieser Stiftungen war die Hellenisierung des Landes, und ihr Vorbild beeinflusste die Nachbarstädte. Mit dem orientalischen Absolutismus des einheimischen Systems stand die Organisation der griechischen und römischen Städte in scharfem Gegensatz. In den früheren Jahrhunderten des Römischen Reiches genossen diese Städte ein liberales Maß an Selbstverwaltung. Magistraturen waren gewählte reiche Männer in derselben Stadt, die miteinander wetteiferten, und die Stadt wetteiferte mit der Stadt, um prächtige öffentliche Gebäude zu errichten, Schulen zu gründen und die Bildung zu fördern, um alles zu fördern, was westliche Nationen unter Zivilisation verstehen. Mit den griechischen Städten kam das griechische Pantheon, aber die Götter von Hellas fügten nur ihre Namen zu denen der Götter des Landes hinzu. Überall, wo uns nähere Informationen über einen Kult in Inneranatolien vorliegen, erkennen wir unter griechischer (oder römischer) Verkleidung die wesentlichen Züge des alten anatolischen Gottes.
Die Griechen hatten die Auswüchse der asiatischen Religion immer verachtet, und die höhere Bildung der anatolischen Griechen konnte sich nicht mit einem erniedrigten Kult abfinden, der die gesellschaftlichen Institutionen, unter denen er entstanden war, nur unter ihren hässlichsten und erniedrigsten zu verewigen suchte Aspekte. „Auf dem Land wurde im Allgemeinen eine höhere Gesellschaftsform aufrechterhalten, während in den großen Tempeln das primitive Sozialsystem als religiöse Pflicht aufrechterhalten wurde, die der Klasse namens Hieroi während ihrer regulären Dienstzeiten im Tempel oblag Die Religion aus dem gebildeten Leben des Landes wurde immer breiter und tiefer. In diesem Zustand der Dinge kam Paulus ins Land, und wo immer die Bildung bereits verbreitet war, fand er Bekehrte bereit und eifrig." Dies erklärt "die wunderbare und elektrische Wirkung, die in der Apostelgeschichte der Predigt des Apostels in Galatien zugeschrieben wird" (Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia, 96).
5. Römische "Coloniae":
Unter dem Römischen Reich können wir eine allmähliche Entwicklung in der Organisation der griechischen Städte zum römischen Stadttypus verfolgen. Einer der Hauptfaktoren in diesem Prozess war die Gründung römischer Kolonien über Kleinasien, die in den Provinzen "Stücke von Rom" waren. Diese Kolonien waren ganz nach römischem Vorbild organisiert und waren in der Regel Garnisonen von Veteranen, die widerspenstige Teile des Landes in Ordnung hielten. Dies waren in neutestamentlicher Zeit Antiochia und Lystra (Iconium, das früher als Kolonie des Claudius angesehen wurde, wird heute von Hadrian als in diesen Rang erhoben anerkannt). Im 1. Jahrhundert war Latein die offizielle Sprache in den Kolonien, es verdrängte das Griechische im allgemeinen Sprachgebrauch nie und ersetzte es bald in offiziellen Dokumenten. In den griechischen Städten und in den römischen Kolonien war die Bildung auf höchstem Niveau, und an diese richtete Paulus das Evangelium ausschließlich.
NS. Christentum in Kleinasien.
Bereits zu Lebzeiten des Paulus hatte sich das Christentum in vielen größeren Zentren der griechisch-römischen Kultur in Asien und Galatien fest etabliert. Die Evangelisierung von Ephesus, der Hauptstadt der Provinz Asia und Endpunkt einer der großen Routen entlang der Halbinsel, trug wesentlich zur Verbreitung des Christentums im Landesinneren der Provinz und insbesondere in Phrygien bei. Das Christentum wurzelte nach dem Programm des Paulus zuerst in den Städten, von wo aus es sich über die Landstriche ausbreitete.
Christliche Inschriften usw.:
Die christlichen Inschriften beginnen am frühesten in Phrygien, wo wir viele Dokumente aus dem Ende des 2. und Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. finden. Das Hauptmerkmal dieser frühen Inschriften - ein Merkmal, das sie schwer zu erkennen macht - ist, dass sie in der Regel alles unterdrückten, was offen christlich aussah, mit dem Ziel, die Aufmerksamkeit von Personen zu vermeiden, die die römischen Beamten zu Maßnahmen veranlassen könnten gegen ihre Widder. Die lykaonischen Inschriften beginnen fast ein Jahrhundert später, nicht weil sich das Christentum von Ikonium, Lystra usw Zentralplateau als die reichen Townships Asiens. Plinius' Briefwechsel mit Trajan (111-13 n. Chr.) beweist, dass die neue Religion zu Beginn des 2. Jahrhunderts in Bithynien fest etabliert war. Weiter östlich, wo die großen Tempel noch viel Einfluss hatten, verlief die Ausbreitung des Christentums langsamer, aber im 4. Jahrhundert brachte Kappadokien Männer wie Basilius und die Gregorien hervor. Die großen Verfolgungen wüteten, wie literarische Zeugnisse und viele Inschriften beweisen, mit besonderer Härte in Kleinasien. Der Einfluß der Kirche auf Kleinasien in den ersten Jahrhunderten des Reiches kann daran gemessen werden, daß im ganzen Lande kaum eine Spur von der mithräischen Religion, dem Hauptkonkurrenten des Christentums, gefunden wurde. Ab dem Datum des Konzils von Nicäa (325 n. Chr.) war die Geschichte des Christentums in Kleinasien die des Byzantinischen Reiches. Überall auf der Halbinsel finden sich Ruinen von Kirchen aus byzantinischer Zeit, besonders zahlreich sind sie in den zentralen und östlichen Bezirken. Eine detaillierte Studie einer byzantinischen christlichen Stadt Lykaonien, die eine außergewöhnlich große Anzahl von Kirchen enthält, wurde von Sir W. M. Ramsay und Miss G. L. Bell veröffentlicht: The Thousand and One Churches. Griechischsprachige christliche Dörfer in vielen Teilen Kleinasiens sind bis heute ununterbrochen mit dem Römischen Reich verbunden.

LITERATUR.
Ramsays zahlreiche Werke über Kleinasien, insbesondere Paulus der Reisende usw., The Church in the Roman Empire, The Cities of Paul, The Letters to the Seven Churches und Cities and Bishoprics of Phrygia wurden in diesem Bericht frei herangezogen. Für eine ausführlichere Bibliographie siehe Encyclopedia Biblica (11. Auflage), Artikel "Asia Minor" (Hogarth und Wilson).
W. M. Calder Bibliographie-Informationen
Orr, James, M. A., D. D. Allgemeiner Redakteur. „Definition für ‚Kleinasien‘“. „Internationale Standard-Bibel-Enzyklopädie“. bible-history.com - ISBE 1915.

Urheberrechtsinformation
&Kopie International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


2 Antworten 2

Laut dem Online Etymology Dictionary ist Anatolien einfach "der alte Name von Kleinasien".

Hier finden Sie jedoch einige hilfreiche Hintergrundinformationen zu den unterschiedlichen Ursprüngen der beiden Begriffe. Theoretisch könnte dies als eine andere Definition für Kleinasien angesehen werden, aber in der Praxis sind die Begriffe synonym.

Kleinasien ist eine geografische Region im südwestlichen Teil Asiens, die den größten Teil der heutigen Türkei umfasst. Die Griechen nannten es „Anatolien“ (wörtlich ‚Ort der aufgehenden Sonne‘, für die Länder im Osten Griechenlands). Der Name 'Asia Minor' (von griechisch 'Mikra Asia' - Little Asia) wurde erstmals von dem christlichen Historiker Orosius (ca. 375-418 n. Chr.) in seinem Werk Sieben Bücher der Geschichte gegen die Heiden im Jahr 400 n. Chr. geprägt, um die Hauptasiens aus der Region, die vom Apostel Paulus evangelisiert worden war (wozu auch Stätten gehörten, die aus den Briefen des Paulus in der Bibel bekannt waren, wie Ephesus und Galizien).

Was eine genaue Definition angeht, hier ist eine von Encyclopedia.com:

Anatolien, auch bekannt als Kleinasien, ist eine große, bergige Halbinsel von etwa 755.000 Quadratkilometern (291.500 Quadratmeilen), die sich im Osten vom Kaukasus und Zagros-Gebirge erstreckt und im Norden vom Schwarzen Meer, der Ägäis im Westen und dem Mittelmeer begrenzt wird im Süden. Es umfasst mehr als 95 Prozent der gesamten Landfläche der Türkei.

Wikipedia behandelt die beiden Begriffe ebenfalls als synonym, gibt jedoch eine etwas andere Definition:

Traditionell erstreckt sich Anatolien im Osten bis zu einer Linie zwischen dem Golf von Alexandretta und dem Schwarzen Meer bis zum Armenischen Hochland (Armenien-Major).

Der Artikel führt weiter aus, dass die Angabe der genauen Grenze Anatoliens in der Neuzeit aufgrund der Spannungen zwischen der Türkei und Armenien politisch belastet ist.

Obwohl die Antwort als richtig und hilfreich angekreuzt ist, ist sie in Bezug auf die Benennung der Herkunft völlig falsch. Der Name Asia wurde ursprünglich von den alten Griechen dem modernen Westanatolien gegeben - später wurde er auf ungefähr denselben Grenzen von den Römern für die römische Provinz Asia verwendet, die die Griechen Asia oder Asiane nannten. Der Begriff Asien ist von unbekannter Etymologie. Wie richtig erwähnt, wurde die gesamte Halbinsel später Kleinasien genannt (Mikra Asia auf Griechisch - Mikrasia ist der umgangssprachliche Begriff im Neugriechischen, Mikrasia ist der Begriff für die anatolischen Griechen), im Gegensatz zum Rest des Kontinents, der Asien genannt wurde.

Der gleiche Name, Kleinasien, wurde von den mittelalterlichen Griechen / Römern verwendet (die mittelalterlichen Griechen nannten sich Romaioi, Römer auf Griechisch. Byzantiner ist eine Jahrhunderte später geprägte Wortschöpfung). Eine der administrativ-militärischen Provinzen/Divisionen des Oströmischen Reiches (Neologismus, Byzantinisches Reich) war die Eastern Division - Thema Anatolikon in griechischer Sprache. Thema Anatolikon umfasste den östlichen Teil Kleinasiens, daher der Name. Aus diesem im Mittelalter entstandenen Begriff Anatolikon entstand der lateinische Ableitung Anatolien. Der griechische Begriff Anatolikon wurde auch von den einfallenden türkischen Stämmen als Anadolu übernommen, da sie zuerst in das Thema Anatolikon (Ostprovinz/Division) des Römischen Reiches einfielen. Später wurde es für die ganze Halbinsel verwendet.

Der moderne Staat Türkei scheint den Begriff auf sein gesamtes asiatisches Territorium auszudehnen, nicht nur auf die Halbinsel. Wahrscheinlich ist es eine politische Entscheidung, um geographische Begriffe wie Westarmenien, Nord-/Obermesopotamien, Assyrien, Kurdistan, die in der Vergangenheit von Armeniern, Assyrern/Syrern und heute Kurden bewohnt waren, zu vermeiden.


Kleinasien

Der Bezirk Kleinasien oder Anatolien der griechischen Welt gehört zu den ersten Wiegen der menschlichen Zivilisation. Einige der frühesten neolithischen Siedlungen im Nahen Osten wurden in Kleinasien gefunden.

Zu Beginn seiner Geschichte war es die Heimat einer der fortschrittlichsten und mächtigsten Zivilisationen vor der Bronzezeit. Die Hethiter regierten die Region von etwa 1900 bis 1200 v. Gegen Ende dieser Periode wurde Kleinasien von den Phyrgern erobert und das Hethiterreich zerstört. Die Stadt Troja, legendär in griechischen Epen und Mythologien, fiel wahrscheinlich in diese Zeit.

Der halbmythische, halbhistorische König Krösus regierte Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. vom Thron Lydiens aus. Er brachte die griechischen Kolonien der Region unter seine Kontrolle, wurde aber später vom persischen König Cyrus entmachtet. In der Zeit zwischen dieser persischen Machtübernahme und den Eroberungen Alexanders des Großen war Kleinasien ein Schlachtfeld der griechischen und persischen Vorherrschaft. Legendäre Namen wie Darius, Miltiades und Xerxes spielten alle eine wichtige Rolle bei der Gestaltung Kleinasiens, als es von der griechischen zur persischen Herrschaft hin und her ging.

Alexander der Große startete 334 v. Chr. seine große Expedition nach Osten und etablierte schnell die mazedonische Herrschaft in Kleinasien. Seine Feldzüge brachten den gesamten Nahen Osten unter seine Herrschaft, aber seine Erfolge wurden durch Krankheit zunichte gemacht. Innerhalb von 10 Jahren nach Beginn seiner Eroberungen starb er an Fieber und der Mangel an Erben brach sein junges Reich in mehrere Teile. Der östliche Teil der Regierung Kleinasiens fiel an Seleucus und seine Seleukiden-Dynastie, die bis zum Eingreifen der Römer etwa 2 Jahrhunderte später intakt blieben. Auswandernde keltische Stämme, die die Küstenregionen besiedelten, und Kriege mit den Parthern stellten die Herrschaft dieser syrischen Könige in Frage, aber es war ihre eigene Aggressivität, die ihr Untergang brachte.

Im Westen wurde das Königreich Pergamon im frühen 3. Jahrhundert v. Chr. von Philetairos gegründet. Spätere Könige, Eumanes und Attales, stellten Beziehungen zur expandierenden römischen Republik her und verteidigten das Gebiet vor den Seleukiden. Im Jahr 196 v. Chr. zog der Seleukidenkönig Antiochus III., um sein eigenes Reich zu erweitern, durch Kleinasien und überquerte den Hellespont, um Thrakien zu erobern.

Rom wurde besetzt und expandierte nach Mazedonien, und die Griechen von Achaia begrüßten aus Angst vor einer Eroberung die syrische Einmischung. Andere Nachbarn und Feinde der Seleukiden, wie die Ptolemäer von Ägypten und das Königreich Pergamon, flehten Rom an, die Invasion zu stoppen, und Rom nutzte seine bewährte Methode der Eroberung, wenn er um Hilfe gebeten wurde, und war allzu gerne bereit, zu gehorchen.

Den Rat des karthagischen Verbündeten Hannibal ignorierend, der kürzlich völlig besiegt worden war, in Italien einzumarschieren, drang Antiochus in achäische Gebiete ein. Die Römer unter Manius Glabrio vernichteten seine Armee 191 v. Chr. am historischen Schlachtfeld von Thermopylae. Die Syrer waren gezwungen, Griechenland zu verlassen und kehrten nach Kleinasien zurück, um ihre Kontrolle über dieses Gebiet auszuweiten. Im folgenden Jahr wurde der römische Verbündete König Eumenes II. von Pergamon belagert und rief die Römer um Hilfe. Die Römer unter Lucius Cornelius Scipio und der berühmte Publius Scipio Africanus hatten bereits zum ersten Mal Asien überschritten und zogen gegen Antiochus vor. 190 v. Chr. wurde die Schlacht bei Magnesia aufgenommen und die Syrer wurden erneut in die Flucht geschlagen.

Die Alten zeichnen ein lächerlich überwältigendes Bild des Sieges mit Antiochus' Verlusten von 50.000 Infanterie, 3.000 Kavallerie, 15 Elefanten und 1.400 Gefangenen. Umgekehrt sollen die römischen Verluste nur 300 Infanterie und 49 Kavallerie betragen. Ungeachtet der voreingenommenen Genauigkeit dezimierte die Schlacht von Magnesia die Pläne von Antiochus und innerhalb von 2 Jahren, 188 v. Chr., wurde das gesamte Gebiet Kleinasiens an Rom übergeben und unter die Kontrolle von Pergamon gestellt.

Im Laufe der nächsten 50 Jahre wurde die Bindung Roms an Pergamon stärker. Im Jahr 133 v. Chr. vermachte König Attalus III., der keine Erben hatte, sein Königreich an Rom und öffnete Kleinasien der römischen Kontrolle. Die Stadt blieb jedoch in vielerlei Hinsicht unabhängig, aber die allmähliche Annexion der Nachbargebiete verursachte bei den Einwohnern Angst und führte schließlich zu einem Aufstand. Unter der Führung von Mithradates VI. von Pontus schlossen sich ihm die Pergamener in einem letzten Streben nach Unabhängigkeit gegen Rom an. Er verwüstete römisches Eigentum und schlachtete Kolonisten in der ganzen Region ab. Er zog auch nach Griechenland mit Visionen der Wiederherstellung eines alexandrinischen Reiches, während Rom mit inneren Kämpfen zwischen Gaius Marius und Lucius Cornelius Sulla beschäftigt war.

Rom war jedoch nie zu sehr mit internen Rivalen beschäftigt, um seine Dominanz über ausländische Feinde auszudehnen. Zwischen 88 und 84 v. Chr. besiegte Sulla Mithradates im ersten mithraditischen Krieg, gefolgt von Lucullus im Jahr 83 v. Um 74 v. Chr. war Mithradates nicht bereit, eine Niederlage hinzunehmen, und befand sich wieder im Krieg mit Rom, und diesmal war es Gnaeus Pompeius Magnus, der die Legionen anführte. Im Jahr 63 v. Chr. beendete Pompeius die Niederlage von Pontus, indem er die Kontrolle über Kleinasien, Syrien, Bythnien und Pontus, Kilikien, Galatien und Kappadokien, Lykien und Pamphylien und den Vasallenstaat Armenien in das ständig wachsende Römische Reich eingliederte oder wiedererlangte.

Kleinasien war nun eine ständige Provinz Roms und würde auch nach dem Fall des Westens so lange bestehen bleiben. Unter Augustus war die "Pax Romana" noch nie so offensichtlich wie in dieser Region. Die neue römische Provinz Kleinasien war ein Land des Wohlstands und einer ausgeprägten Kultur. Bereits im griechischen Brauch stark hellenisiert, mit persischem künstlerischem Einfluss, gedieh die römische Zivilisation im Osten und kulminierte in Asien. Fantastische Bauprojekte verteilen sich über Städte wie Pergamon und Ephesus und heute beherbergt die Westtürkei einige der am besten erhaltenen und bemerkenswerten römischen Ruinen.

Die Akropolis von Pergamon nach dem Vorbild Athens, der Altar des Zeus, das Theater von Pergamon und der Palast von Ephesus sind nur einige Beispiele römischer und griechischer kombinierter Errungenschaften. Auch in Kleinasien gab es eine prächtige Bibliothek, die sogar mit der von Alexandria konkurrieren konnte.

326 n. Chr. verlegte Kaiser Konstantin die Hauptstadt des Reiches von Rom nach Byzanz, später in Konstantinopel umbenannt und hatte eine sehr tiefgreifende Wirkung. Das Christentum war hier bereits tief verwurzelt, und die Verlegung der Hauptstadt sowie die Einbeziehung des Christentums in die römische Religion machten Kleinasien zu einem noch wichtigeren kulturellen Zentrum. Die Provinz war jahrhundertelang das Zentrum der römischen und hellenisierten Kultur im Osten, und das Gebiet blieb bis zum 15. Jahrhundert n. Chr. Teil des Byzantinischen Reiches.


Kleinasien - Geschichte

Dies ist Teil einer Familiengeschichte, die ich für meine Kinder vorbereitet habe. Ich dachte, dass die Teile, die mit Kleinasien zu tun haben (wo meine beiden Eltern geboren wurden) von größerem Interesse sein könnten, also habe ich sie als separate Geschichte zusammengestellt. Um die Privatsphäre aller lebenden Menschen zu schützen, endet die Geschichte 1932 mit der Heirat meiner Eltern. (Die einzigen Ausnahmen sind die Aufzeichnungen von Todesfällen nach diesem Tag.) Ich sollte hinzufügen, dass ich von klein auf mit vielen mündlichen Überlieferungen über die Ereignisse konfrontiert wurde, die die Familien meiner Eltern zwangen, Kleinasien zu verlassen und sich in Griechenland niederzulassen . (Ich wurde nur 12 Jahre nach der Vertreibung der Griechen aus der Türkei geboren, daher ist mir die Geschichte des griechisch-türkischen Krieges von 1919-22 so nah wie der Vietnamkrieg einem in den USA etwa geborenen Kind vietnamesischer Eltern 1980.) Um die Familiengeschichte in den richtigen Kontext zu stellen, habe ich zwei Hintergrundaufsätze hinzugefügt. Eine Karte der Region und ein Glossar sind unerlässlich und werden als nächstes bereitgestellt.

Einige der tragischen Ereignisse, die meine Eltern (und Millionen anderer Menschen) erfassten, wurden durch die Bemühungen der "Weltmächte" ausgelöst, die irakischen Ölfelder zu kontrollieren. Während ich dieses Dokument im Februar 2003 schreibe, scheint ein Krieg mit dem Irak unmittelbar bevorzustehen. Es gibt mir ein unheimliches Gefühl.

Hinweis im Juni 2006 hinzugefügt: Siehe auch Die Flüchtlinge von Kleinasien auf dieser Seite.

Oktober 2008: Ein Abschnitt über eine Reise in die Türkei und Links zu Bildern wurden hinzugefügt.

16. November 2013: Es gibt einen aktuellen Film aus Archivmaterial "SMYRNA: THE DESTRUCTION OF A COSMOPOLITAN CITY, 1900-1922". Ich habe ihn in Stony Brook gesehen und war von seinen Szenen bewegt, obwohl ich mit einigen ihrer Analyse der Ereignisse nicht einverstanden war. Siehe http://smyrnadocumentary.org/?lang=en&cat=2 für die Szenen, aber nicht für die Analyse.

20.04.2019: Drei Anmerkungen hinzugefügt, die sich auf die Region und Familie meiner Mutter beziehen.

Glossar

Kleinasien (Μικρά Ασία): Die Griechen verwenden den Begriff "Kleinasien" für den größten Teil des asiatischen Teils der Türkei. Der Name geht auf die Römerzeit zurück, als er verwendet wurde, um die römische Verwaltungseinheit zu bezeichnen, die dieses Gebiet umfasste.

Byzantinisches Reich: Dieser Name wird heute allgemein für das (Ost-) Römische Reich verwendet. Es gab nie einen Staat mit dem Namen "Byzantinisches Reich", der offizielle Name war immer Römisches Reich. Nachdem das Römische Reich jedoch im 5. Jahrhundert in zwei Teile gespalten war, erhielt der östliche Teil schnell einen eigenen Charakter und die byzantinische Bezeichnung ist eine Annehmlichkeit, um Verwechslungen zu vermeiden. Das Christentum wurde zur offiziellen Religion und die allgemein gesprochene Sprache war Griechisch. Griechisch löste im 7. Jahrhundert auch Latein als Amtssprache ab. Seit der Abspaltung von den Katholiken im 11. Jahrhundert ist die Religion der Byzantiner als orthodoxes Christentum bekannt.

Griechen: Bis zum frühen 19. Jahrhundert nannten sich die Griechen sowohl in Kleinasien als auch im heutigen Griechenland Römer. Die griechische Version des Wortes ist Romyos (Ρωμηός). Die neugriechischen Wörter für Griechenland Hellas (Ελλάς) und für Griechen Hellenas (Ελληνας) wurden um 1830 verwendet, als die Moderne Der griechische Staat wurde (nach der Revolution von 1821 gegen die Osmanen) gegründet und war bestrebt, sich mit dem antiken Griechenland zu verbinden. Der alte Gebrauch des Wortes Hellenas implizierte nur eine Person, die eine bestimmte Sprache sprach und bot keine ethnische Konnotation oder Staatsbürgerschaft. Die alten Griechen waren Bürger von Athen, Sparta, Theben, dem Königreich Mazedonien usw. Daher wurde ein altes Wort, das zur Bezeichnung einer sprachlichen / kulturellen Gruppe verwendet wurde, als Bezeichnung für einen modernen ethnischen Staat verstanden. Als die griechische Armee 1919-1922 in Kleinasien einmarschierte, nannten sich die Einheimischen (wie die Familie meiner Mutter) immer noch Romyi und verwendeten die Worte Hellenen für die Armee.Das Wort Romyos wird in Griechenland immer noch verwendet, hat aber eine etwas negative Konnotation bekommen. In diesem Dokument wird das Wort „Griechisch“ als Übersetzung von Romyos und Hellenas verwendet.

Römische Hirse: Die religiöse Gemeinschaft des Osmanischen Reiches, die aus orthodoxen Christen bestand, unterstand dem Patriarchen von Konstantinopel. Seine Mitglieder wurden Romyi genannt (siehe oben).

EINE KARTE DER MODERNEN TÜRKEI UND DER UMGEBUNG: Blau umrandete Bereiche sind für die Familienchronik von Interesse: Bursa liegt in der Nähe der Heimatstadt meiner Mutter. Kayseri, es ist in der Nähe der Heimatstadt meines Vaters. Kreta ist die griechische Insel, von der der Großvater meiner Großmutter mütterlicherseits stammte. Die Insel Mytilini, wo die Familie meiner Mutter 1922 geflohen ist, ist ebenfalls eingekreist (in der Nähe der linken Grenze). Beachten Sie, dass sich Bagdad auf der Karte in der unteren rechten Ecke befindet

FAMILIENGESCHICHTE MUTTERSEITE

Historischer und geografischer Hintergrund

Der altgriechisch-römische Name der Region, aus der meine Mutter stammte, ist Bithynien. Laut Encyclopedia Britannica war Bithynien ein unabhängiger thrakischer Stammesstaat, der sich im 3. Jahrhundert v. Chr. zu einem Königreich entwickelte. Die Thraker sind alte Menschen, die eng mit den Griechen verwandt sind (und einen griechischen Dialekt sprechen). Bithynien wurde 74 n. Chr. Teil des Römischen Reiches. Seine Hauptstadt war Prusa, die während der byzantinischen Zeit florierte. Es blieb bis zum Ende des 11. Schließlich wurde es 1326 von den osmanischen Türken eingenommen und zur Hauptstadt ihres Staates gemacht. 1413 verlor es diese Auszeichnung, aber es ist eine wichtige Stadt geblieben, die heute (auf Türkisch) als Bursa bekannt ist. (Illustrierter Artikel über Bursa)

1840 - 1900 (ungefähr)

Der früheste bekannte Vorfahre mütterlicherseits war ein Christ mit Nachnamen Manousis. Er zog von der kretischen Provinz Sfakia in die Provinz Bursa in Kleinasien (NW-Türkei). Der gelbe Pfeil auf der Karte auf Seite 1 zeigt den Gesamtweg seiner Reise. Er ließ sich in der Stadt Appoloniada nieder, die auf einer Halbinsel im See Appolonias (türkischer Name Uluabat, Wikipedia-Artikel über den See) liegt. Höchstwahrscheinlich fand sein Umzug zwischen 1840 und 1855 statt. (Ich schätze das Intervall anhand des Alters seines Sohnes, der mein Urgroßvater war. Letzterer muss um 1860 geboren sein.) Ich habe kein starkes korrelatives historisches Ereignis finden können. Die Leute von Sfakia sind als „hart“ bekannt und er nahm eine herausragende Stellung ein. Vielleicht hat ihn die osmanische Regierung als Belohnung für frühere Dienste dorthin versetzt, aber nichts ist sicher. Er heiratete eine einheimische Frau und hatte zwei Söhne (und sehr wahrscheinlich mehrere andere Kinder) und Verwandte haben mir erzählt, dass diese beiden Söhne schließlich „den Ort leiteten“. Einer von ihnen war Haralambos Manousis, mein Urgroßvater. Ich habe viele Geschichten über ihn von meiner Mutter gehört, sie sagte mir, sie sei seine Lieblingsenkelin. Haralambos hatte großen Landbesitz und war an der Seidenproduktion beteiligt (dafür ist die Provinz Bursa berühmt). Er war auch Steuerbauer. Die meisten mittelalterlichen Staaten verfügten nicht über eine zentrale Steuereinzugsorganisation, sondern bauten den Steuereinzugsprozess an Einzelpersonen in jeder Region aus. Der Steuerbauer kassierte die Steuern von den Einheimischen und gab sie an die Zentralregierung weiter, nachdem er einen Teil für seine Arbeit behalten hatte. (Die Position bot große Möglichkeiten zur Unterdrückung, und es wurden mehrere schlechte Dinge über Steuerbauern und das System, das sich auf sie stützte, geschrieben. Ich habe gehört, dass Steuerbauern im Osmanischen Reich nie Moslems waren, um die Unzufriedenheit der Bevölkerung auf die "Ungläubigen" zu lenken. )

  1. Seit ich diese Erzählung geschrieben habe, habe ich mehr über das osmanische Steuerbauernsystem gelesen und die wahrscheinlichste Erklärung für den Umzug meines Vorfahren ist, dass er eine Auktion gewonnen hat, um Steuerbauer einer Region in Bithynien zu werden.
  2. Vor etwa einer Woche erhielt ich eine Nachricht (via Facebook) von einer Dame, die einige meiner Geschichten gelesen hatte und behauptete, ihre sei ähnlich. Insbesondere der Vater ihrer Großmutter war auch Steuerbauer in der gleichen Region und hatte einen Bruder Harry (der wahrscheinlich Haralambos war). Auch seine Familie stammte aus Kreta. Ihre Geschichte legt nahe, dass der Großvater ihrer Großmutter dieselbe Person war wie der Großvater meiner Großmutter, aber einige Details unterscheiden sich. Könnte es sein, dass zwei Kreter als Steuerbauern nach Bithynien gingen? Oder dass der Unterschied in den Details auf fehlerhafte Speicher zurückzuführen ist.
  3. Eine Suche in Google Maps hat mich zu dem Schluss geführt, dass der moderne türkische Name von Appoloniada ist Aglayan & Ccedilinar. Ich habe den Ort gefunden in tripadvisor.com und die Website enthält mehrere Bewertungen. Sehen Sie sich die Google-Übersetzung einer der Bewertungen und eine Google-Karte der Region an

Ich sollte hinzufügen, dass, während der größte Teil der Umgebung türkisch war, die Bevölkerung von Appoloniada nicht nur fast ausschließlich griechisch war, sondern auch griechisch. Durch die Lage auf einer Halbinsel an einem See war der Ort eher abgelegen und ihre Sprache war eine archaische Sprache des Griechischen. Dies war die Sprache meiner Großmutter und die erste Sprache, die meine Mutter lernte, und sie kehrte ab und zu darauf zurück.

Mir wurde gesagt, dass Haralambos Manousis zum Studium nach Jerusalem geschickt wurde (in das griechische Patriarchat dort) und anscheinend ging es ihm gut, also wollte er der Kirche beitreten, um eine klerikale Karriere zu verfolgen. (Da er aus einer angesehenen Familie stammte, wäre er wahrscheinlich Bischof geworden.) Als er jedoch 5 oder 6 Jahre alt war, war er mit einem Mädchen verlobt und musste die Verpflichtung einhalten. Nach dem Brauch in jenem Teil der Welt, wenn jemand ein kleines Mädchen bekam, suchte er unter seinen Freunden nach jemandem mit einem kleinen Jungen und sie stimmten zu, ihre Kinder zu engagieren. So ging Haralambos zurück nach Appoloniada, um Elisavet (griechisch für Elisabeth) zu heiraten. Er war ungefähr 19 und sie ungefähr 12.

Haralambos und Elisavet hatten mindestens 12 Kinder, die erwachsen wurden. Eine von ihnen war meine Großmutter mütterlicherseits Eugenia. Der lokale Brauch besagte, dass Bildung nur für die Jungen war. Während also einer ihrer Brüder Arzt wurde, hatte Eugenia keine Schulausbildung. Trotzdem lernt sie lesen, obwohl sie nicht schreiben konnte. Offenbar war Eugenia eine ziemliche Rebellin, weil sie sich weigerte, die von ihren Eltern empfohlenen Leute zu heiraten, und mit 20 Jahren galt sie als alte Jungfer. Sie heiratete eine Person, die sie in der Kirche gesehen hatte (von der Frauenabteilung konnte sie sich die Männerabteilung ansehen). So kam es im Zeitraum von etwa 20 Jahren zu einer Veränderung. Eine Frau (wenn sie darauf bestand) würde eher jemanden heiraten, den sie gesehen (und wahrscheinlich von ihm gehört) hatte, als jemanden, den ihr Vater ausgewählt hatte, als sie ein Baby war.

1900 (ungefähr) - August 1922

Eugenias Ehemann war Konstantinos Daniilidis. Er wurde normalerweise Konstantis genannt. Ich glaube, er hatte fünf oder sechs Brüder und alle waren Seefahrer. Sie bestiegen ihre Boote im Appolonia-See und fuhren dann durch einen Fluss zum Marmarameer und von dort weiter nach Istanbul. (Die Gesamtstrecke beträgt etwa 80 Meilen, könnte also innerhalb eines Tages zurückgelegt werden.) Ich weiß, dass mein Großvater bis nach Bulgarien (der Hafen von Varna) fuhr, aber ich weiß nicht, ob diese Reise mit seinem eigenen Boot war oder nicht. Er machte sich in einem Geschäft gut und besaß unter anderem eine Mühle, in die die türkischen Bauern ihre Ernte einbrachten. (Die Vereinbarung zwischen dem Mühlenbesitzer und den Bauern war auf der ganzen Welt ziemlich gleich, daher kann man es an mehreren Stellen nachlesen.) Nach den Maßstäben der Zeit und des Ortes galt er als Selfmademan.

Eugenia und Konstantis hatten drei Kinder, Afroditi (geboren 1910), Thanos (Athanasios, geboren 1912) und Kaiti (Aekaterini entsprechend Catherine auf Englisch, geboren 1915). Möglicherweise gab es ein viertes Kind, das die Kindheit nicht überlebte. Sie lebten nicht in Appoloniada, sondern in Mihalitsi und später in Kermasti (moderner türkischer Name M.Kemalpasa). Die Stadt war auch unter dem Namen Kasaba bekannt. Die Gegend war ziemlich fruchtbar (daher haben die Kasaba-Melonen ihren Namen) mit reicher Landwirtschaft und Seidenproduktion. Meine Mutter hatte viel über letzteres gesprochen: wie sie die Larven mit Maulbeerbaumblättern fütterten und wie sie die Puppen in Öfen kochten, um sie zu töten und die Seide intakt zu bekommen. Bursa ist auch heute noch ein Seidenzentrum.

Sie besuchten Appoloniada oft, und meine Mutter erinnert sich, wie ihr Großvater sie bei der Hand nahm, um zu sehen, wie die Fischer die Fische aus dem See holten. Er würde sich einen schönen Fisch aussuchen und ihn ihr geben, um ihn ihrer Mutter zu bringen. Zu dieser Zeit hieß ihr Großvater Hadji-Großvater. Der Titel Hadji bezog sich darauf, dass er in Jerusalem war. Hadj ist ein Titel, der den Moslems verliehen wird, die nach Mekka gepilgert sind, und die Christen des Osmanischen Reiches passten den Brauch an, während sie Mekka durch Jerusalem ersetzten.

Das Leben im Haus eines wohlhabenden Geschäftsmannes war gut, aber am Horizont zogen sich die Wolken der Weltpolitik zusammen. Die Balkankriege fanden 1912-13 statt und der Erste Weltkrieg brach 1914 aus. Das Osmanische Reich war mit den Mittelmächten (Deutschland usw.) und Griechenland mit der Entente (England, Frankreich usw.) verbündet. Am Ende des Krieges wurde Griechenland auf der Siegerseite mit einem Stück Kleinasien rund um die Hafenstadt Smyrna (Izmir auf Türkisch) belohnt. Die griechische Armee blieb jedoch nicht in diesem ursprünglichen Gebiet, sondern zog bald ins Landesinnere ein, angeblich um die Griechen vor den Gräueltaten der Türken zu schützen. Es scheint, dass dies nur ein Teil der Geschichte war. In Wirklichkeit wurden sie von den Briten ermutigt, die Ölfelder von Mossul (heute Teil des Irak) zu erreichen. Siehe den zweiten Hintergrundessay für mehr über den griechisch-türkischen Krieg von 1919-22.

Die griechische Armee erreichte bald die Stadt meines Großelternhaushalts und die meisten Griechen freuten sich, obwohl andere skeptisch waren, einschließlich meines Großvaters. Im Osmanischen Reich musste jeder erwachsene Mann einen Fez oder eine andere geeignete Kopfbedeckung tragen. (Ein Fez ist ein Filzhut ohne Krempe, normalerweise rot und manchmal mit einer schwarzen Quaste.) Die meisten Griechen hörten auf, einen Fez zu tragen, nachdem die griechische Armee eintraf, aber nicht mein Großvater. Laut meiner Mutter zweifelte er an der Langlebigkeit des griechischen Regimes. Leider hatte er recht. Während die griechische Armee anfangs wenig Widerstand bei den Türken fand, änderten sich die Dinge allmählich. Zunächst drängte die Armee tief ins Innere Kleinasiens und dehnte damit nicht nur ihre Nachschublinien aus, sondern ging auch in Gebiete mit feindlicher Bevölkerung vor, da die Griechen (genauer die Römische Hirse) in vielen Teilen des Landesinneren fehlten. Ein solcher Vorstoß diskreditierte die Ausrede des Minderheitenschutzes und machte das eigentliche Ziel der Kampagne deutlich, nämlich die Ölfelder von Mossul zu erreichen. Gleichzeitig versteifte sich der türkische Widerstand. Der türkische General Mustafa Kemal (übrigens in Saloniki geboren) übernahm die Führung sowohl der Armee als auch des Staates, schaffte das Osmanische Reich ab und schuf den modernen türkischen Staat. Da die Franzosen und Italiener die Briten daran hindern wollten, die Ölfelder zu erreichen, halfen sie Kemal beim Aufbau der türkischen Armee. Auch der neue sowjetisch-russische Staat half Kemal.

Die Katastrophe von 1922

Bis zum Sommer 1922 war es den Briten gelungen, den Staat Irak aus den Ländern des Osmanischen Reiches herauszuschneiden und die Ölfelder von Mossul darin einzubeziehen. Sie hatten kein Motiv, die griechische Armee zu unterstützen, und das Ende kam schnell. Im August brach die Front zusammen. Als sich die griechische Armee fast panisch zurückzog, folgte ihnen die christliche Bevölkerung (Griechen und Armenier). Es war eine Route. (Housepians Buch [MHD98] liefert starke Beweise dafür, dass der griechisch-türkische Krieg wirklich ein Stellvertreterkrieg für die Briten gegen die Franzosen und Italiener war, wobei irakisches Öl der Preis war.)

Mein Großvater war auf einer Geschäftsreise nach Mihalitsi und hatte seinen 10-jährigen Sohn mitgenommen, als ein Nachbar zu meiner Großmutter ging und ihr sagte: „Die Griechen (also die Armee) gehen.“ Meine Großmutter stand vor einem großen Dilemma, dass es war besonders schwer damit umzugehen, weil ihr Mann nicht da war. Sollen sie gehen oder bleiben? Sie war damals Mitte Dreißig und stand vor einer wahren Entscheidung über Leben und Tod.

Jahre später erzählte uns meine Großmutter, dass sie sich in einem Brunnen im Hof ​​ihres Hauses das Gesicht waschen wollte und dann beschloss sie zu gehen. Sie fingen an, die Familiensachen in einen von Ochsen gezogenen Wagen (araba) zu verladen, aber die Nachbarn begannen auch, ihre Sachen dort zu verstauen, damit sie sehr wenig mitnehmen konnten. Eugenia wickelte ihre Goldmünzen um die Leichen ihrer beiden Töchter, um weniger wahrscheinlich von Banditen gefunden zu werden. Es war ein sehr heißer Augusttag und die gesamte griechische Bevölkerung der Stadt ging nach Westen. In der Zwischenzeit fuhren mein Großvater und mein Onkel mit ihrem Pferdefuhrwerk nach Hause. Jahre später erinnerte sich mein Onkel, dass er bemerkte, wie heiß es an diesem Tag war: „Stellen Sie sich vor, in dieser Hitze zu laufen“. Er wusste nicht, dass seine Mutter und seine Schwestern genau das taten. Als mein Großvater die wandelnden Menschen traf, bestand seine erste Aufgabe darin, sie zu schützen, da sie nach Einbruch der Dunkelheit wahrscheinlich Banditen zum Opfer fielen. Es gab eine Einheit der griechischen Armee, die nicht in Panik geraten war, ein Regiment unter der Führung von Oberst Plastiras. Er hatte einen kühlen Kopf bewahrt und setzte seine Kräfte ein, um die fliehende griechische Bevölkerung zu schützen. Mein Großvater konnte eine Abteilung dieser Truppe dazu bringen, die Leute von Kermasti zu bewachen, bis sie einen sicheren Ort erreichen. Schließlich erreichen sie die Hafenstadt Panormos (Pandirma auf Türkisch) und nehmen ein Boot nach Sylivria (Silivri auf Türkisch) an der thrakischen Küste. (Dieser Teil Thrakiens stand damals unter griechischer Verwaltung, wurde jedoch schließlich an die Türkei zurückgegeben). Sie blieben 3 Monate in Silivria und fuhren dann mit einem kleinen Schiff zur Insel Mytilini (Lesbos). Ich glaube, das Schiff war russisch und überladen. Ihr Fluchtweg ist auf der zuvor gezeigten Karte der Türkei rot markiert.

Zwei kurze Seiten: Eugenias Entscheidung zu gehen war richtig. Einige Griechen, die nach dem Abzug der Armee blieben, wurden von irregulären türkischen Truppen getötet. - Plastiras Entscheidung, sich auf den Schutz der fliehenden Griechen zu konzentrieren, machte ihn beliebt und er spielte eine aktive Rolle in der griechischen Politik.

In Mytilini waren meine Großeltern und ihre Kinder vor türkischen Angriffen sicher, aber sie mussten einen anderen Platz finden, da sie auf einer kleinen Insel zu wenig Möglichkeiten hatten. So zogen sie zusammen mit vielen anderen Flüchtlingen aus Kleinasien nach Saloniki. Ungefähr 1,5 Millionen Griechen kamen als Flüchtlinge nach Griechenland und einige Hunderttausend (niemand hat eine genaue Zahl) wurden auf dem Weg von den Türken getötet. Die ganzen Ereignisse dieser Zeit werden in Griechenland als „Katastrophe von 1922“ oder „Kleine Asien-Katastrophe“ (Μικρασιατική . bezeichnet Καταστροφή). Eine gute historische Darstellung findet sich in Housepians Buch [MHD98]. Morgenthaus Buch ist eine gute Geschichte der Umsiedlung [HM29]. Eine verkürzte Geschichte der Ereignisse finden Sie im zweiten Hintergrundessay.

Leben in Saloniki 1923 - 1940

Zuerst eröffnete mein Großvater in Zusammenarbeit mit einer lokalen Person ein Lebensmittelgeschäft. Aber das Geschäft scheiterte (sein Partner könnte ihn betrogen haben) und die Familie geriet in schwere Zeiten. Auch mein Großmuttervater (Haralampos Manousis) zog mit. Als er Kleinasien verließ, ging er in die alte Wohnung seines Vaters in Sfakia, aber aus irgendeinem Grund konnte er dort nicht bleiben und landete in Saloniki. Schließlich erlitt er einen Schlaganfall und starb wenige Jahre später. Meine Mutter erinnert sich an ihn als einen scharfen Verstand und eine Bildung. Er half ihr bei ihren Schularbeiten in Latein und Altgriechisch.

Haralampos' Bruder hatte zwei Söhne, die in Griechenland erzogen worden waren, also waren sie in starken Positionen. Einer von ihnen, Nicos Manousis, wurde Politiker und wurde mit den Stimmen der Flüchtlinge aus seinem Gebiet in Kleinasien ins griechische Parlament gewählt. Für die nächsten 40 Jahre oder so war er wie ein Clanführer. Er heiratete, aber er und seine Frau hatten keine Kinder. Später adoptierten sie eine erwachsene Frau, die ihre Hausmeisterin gewesen war. Der andere Bruder, Lycourgos Manousis, hatte eine leitende Position im österreichisch-griechischen Tabakunternehmen. Er gab meinem Großvater eine Stelle in dieser Firma. Trotz der Schwierigkeiten konnten meine Großeltern ihre Kinder erziehen. Nachdem meine Mutter die High School beendet hatte, arbeitete sie als Angestellte in einer Buchhandlung. Während ihr Bruder aufs College ging, hielt die Familie das College nicht für geeignet für Mädchen. (Finanzen spielten keine große Rolle, da die Studiengebühren an griechischen Universitäten relativ niedrig waren und die meisten Menschen von zu Hause aus pendelten.)

Konstantis lebte bis etwa 1948 und Eugenia bis Herbst 1967. Sie starb kurz nach der Geburt ihrer beiden ersten Urenkel.

FAMILIENGESCHICHTE AUF DER VATERSEITE

Historischer und geografischer Hintergrund

Die Familie meines Vaters lebte mindestens seit 1806 in der Nähe von Caesarea (moderner türkischer Name Kayseri). Caesarea ist eine antike Stadt in der Region Kappadokien. (Ursprünglich hieß Caesaria Mazaca und wurde Anfang des 1. Jahrhunderts n. Chr. von den Römern umbenannt.) Kappadokien liegt direkt nördlich von Syrien in der anatolischen Hochebene. Die frühesten bekannten Bewohner dieser Region waren die Hethiter. Laut Encyclopedia Britannica ist Kappadokien die früheste Erwähnung in der Geschichte (um das 6. Jahrhundert v. Chr.) als persische Satrapie. Der griechische Einfluss beginnt mit Alexanders Eroberungen (spätes 4. Jahrhundert v. Chr.), als Kappadokien Teil des Königreichs der Seleukiden wurde. Später wurde es ein Kundenstaat des Römischen Reiches und wurde 17 n. Chr. vollständig annektiert. Nach vielen historischen Quellen gab es eine große jüdische Konvertitengemeinde. Schließlich wurden sie gezwungen, zum Christentum zu konvertieren, aber sie behielten viele der jüdischen Bräuche bei. Als sich das Römische Reich zum Byzantinischen Reich entwickelte, wurde Kappadokien eine Provinz des letzteren. Die arabischen Eroberungen des 7. Jahrhunderts n. Chr. wurden am Taurus-Gebirge im Süden Kappadokiens gestoppt, so dass letzteres eine Grenzprovinz wurde und als solche von Berufssoldaten kolonisiert wurde. Im 11. Jahrhundert fiel es an die Seltzuk-Türken und später an das Osmanische Reich. Die meisten Menschen konvertierten zum Islam, aber eine kleine christliche Minderheit blieb. Allerdings sprachen sie auch Türkisch. Die Christen waren Handwerker (Metallarbeiter usw.) und Kaufleute. Im Allgemeinen erfüllten sie in einem moslemischen Feudalstaat eine ähnliche Rolle wie die Juden im feudalen christlichen Europa. (illustrierter Artikel über Casarea/Kayseri)

Ein Vergleich: Während das Gebiet meiner Mutter seit mindestens dem zweiten Jahrtausend v. Chr. von Griechen (oder ihnen nahestehenden Personen) bewohnt war und im 14. fiel im 11. Jahrhundert n. Chr. unter türkische Herrschaft.

19. Jahrhundert

Früher gab es ein Familientagebuch, in dem Geburten, Todesfälle und andere wichtige Ereignisse aufgezeichnet wurden. Es wurde in türkischer Sprache geschrieben, zuerst mit der arabischen Schrift und später mit dem griechischen Alphabet. Es begann 1806 mit der Erwähnung der Ehe des Schriftstellers.Der Eintrag erwähnt den Namen des Trauzeugen (anscheinend eine wichtige Person in der Gemeinde), jedoch nicht den Namen der Ehefrau. Das hat mir mein Vater vorgelesen. Ein anderer früher Eintrag erwähnt eine Reise in das heutige Griechenland, anscheinend waren die Schriftsteller Kaufleute. Der letzte Eintrag in dem Buch wurde von meiner Großmutter väterlicherseits (auf Türkisch) geschrieben und war eine Aufzeichnung meiner Geburt oder vielleicht die meines Bruders. Das Buch wurde nach dem Tod meines Vaters im Rahmen einer Säuberung weggeworfen!

Ende des 19. Jahrhunderts wuchs das Bewusstsein für die „griechische Identität“ und nicht nur das griechische Alphabet wurde verwendet, sondern auch die Menschen begannen, Griechisch in der Schule zu lernen. Auch die Nachnamen wurden geändert: Der Familienname war früher Hadjipavloglou und wurde Pavlidis. Sie lebten in der Nähe von Casarea (Kayseri auf Türkisch).

Mein Großvater väterlicherseits war Theodosios, er wurde um 1860 in der Nähe von Ceasarea (Kayseri auf Türkisch) in einem Ort namens Tavlousoun (Tavlasun in modernem Türkisch) und starb um 1892 in Istanbul an Typhus. Der Name seines Vaters war Kosmas. Sein erstes Kind (mein Vater) hieß jedoch Pavlos. Normalerweise wurde das erste Kind nach seinen gleichgeschlechtlichen Großeltern väterlicherseits benannt, aber in diesem Fall wurde der Brauch nicht befolgt, da Kosmas noch lebte. Sie waren Unternehmer. Einer von ihnen besaß eine Silbermine. Es war ein spekulatives Unterfangen und schien keine nennenswerten Gewinne gemacht zu haben. Sehr oft arbeiteten sie außer Haus in den großen Städten des Osmanischen Reiches. Die Ehefrauen blieben jedoch unter den wachsamen Augen der Schwiegereltern zu Hause, solche Trennungen hielten die Zahl der Kinder gering. Theodosios hatte ein Geldverleihgeschäft in Istanbul. Er hatte auch literarische Interessen. Er hatte einen französischen Roman (mit griechischem Alphabet gedruckt) ins Türkische übersetzt und veröffentlicht. Einige Exemplare der Bücher wurden gespeichert und eine Seite darüber wurde dieser Site hinzugefügt: Türkische Übersetzung von "Les Filles de Bronze". Das Buch wurde in mehreren kleinen Bänden gedruckt und am Ende des letzten Bandes befindet sich eine Liste der Kunden, die das Buch abonniert haben. Die Liste lieferte wertvolle Familiengeschichte für frühere Generationen. Auf der Rückseite des Buches war auch eine Adresse angegeben (siehe unten).

Theodosios heiratete Hariclea Artemiadou aus Kermira (Germir in modernem Türkisch), ebenfalls in der Nähe von Ceasarea in den späten 1880er Jahren und sie hatten zwei Jungen: Pavlos, geboren 1890 und Savas, geboren um 1892. Hariclea war mit Savas schwanger, als Theodosios in Istanbul starb. Hariclea zog 1924 im Rahmen des „Bevölkerungsaustauschs“ zwischen Griechenland und der Türkei nach Griechenland. Unter den Gegenständen, die sie mitgebracht hat, befinden sich zwei mit jüdischen Symbolen, die sich jetzt in meinem Besitz befinden: eine kupferne Auflaufform mit dem Schild (Stern) Davids und ein Stift mit dem Wort Jerusalem in hebräischen und römischen Schriftzeichen. Hariclea sprach schlecht Griechisch, und wann immer sie konnte, unterhielt sie sich auf Türkisch. Sie starb Anfang 1942 (während der deutschen Besatzung), wenige Jahre nachdem sie einen Schlaganfall erlitt.

Nachtrag als Ergebnis unserer Türkeireise im September 2008: Meine Frau Marion und ich besuchten Orte, die mit der Familie meines Vaters zu tun hatten. In Istanbul haben wir versucht, den Arbeitsplatz von Theodosios ausfindig zu machen, für den wir eine Adresse auf der Rückseite des Buches hatten, Astarci Han Nr. 29 und 31 im Großen Basar. Das Gebäude existiert jedoch nicht mehr - es wurde abgerissen und neu aufgebaut 1948 und es gibt keine Nummern 29 und 31. Das gesamte Erdgeschoss ist jetzt das Kardeşler Restaurant and Caf (Nr. 23). Der Besitzer des Restaurants war sehr freundlich und verwöhnte uns mit Tee, während er sein Interesse an unserer Geschichte bekundete. In Kappadokien besuchten wir sowohl Germir als auch Tavlasun (mein Bruder Kostas und seine Frau Aliki sowie zwei Freunde von ihnen waren bei diesem Teil der Reise dabei). Germir war die größere Stadt der beiden und der alte christliche Stadtteil ist noch immer bewohnt. Die große griechische Kirche wurde jedoch zerstört und steht leer. In Tavlasun ist der alte christliche Teil zerstört und unbewohnt.
Bilder aus Germir und Bilder aus Tavlasun, die während dieser Reise aufgenommen wurden.
Impressions of Modern Turkey, Essay mit Beobachtungen über Leben und Politik. Auch einige Bilder. Link hinzugefügt am 1. März 2009.

1900-1932

Pavlos besuchte einige Jahre eine Jesuitenschule und dann das Anatolia College, das von amerikanischen protestantischen Missionaren geleitet wurde. Dadurch verfügte er über gute Kenntnisse in Französisch und Englisch. Er war ein ausgezeichneter Student am Anatolia College, machte aber keinen Abschluss. 1906 musste Pavlos die Schule verlassen und nach Mazedonien (das noch Teil des Osmanischen Reiches war) ziehen, um als Dolmetscher für eine britische Militärmission zu arbeiten. Damals wie heute töteten sich die verschiedenen ethnischen Gruppen auf dem Balkan gegenseitig und westliche Mächte griffen ein, um die Lage zu beruhigen. Mazedonien war Teil des Osmanischen Reiches, aber die Bevölkerung war eine Mischung aus Türken, Griechen und Bulgaren und jede Gruppe kämpfte gegen die anderen beiden.

Das klingt zwar nicht nach einem idealen Job für einen 16-Jährigen, bietet aber auch die Möglichkeit, Kontakte zu westeuropäischen Mächtigen zu knüpfen, was für einen im Osmanischen Reich lebenden Christen wünschenswert ist. Als die Missionszeit endete, bot einer der Offiziere (der aus einer sehr wohlhabenden Familie stammte) Pavlos eine Stelle in England an. Pavlos nahm es unerklärlicherweise nicht. Schließlich zog Pavlos nach Kavala und dann nach Saloniki (immer noch Teil des Osmanischen Reiches). Saloniki wurde 1912 Teil Griechenlands, so dass sich Pavlos auf griechischem Territorium befand. Im Ersten Weltkrieg diente er fünf Jahre lang in der griechischen Armee, die meiste Zeit davon im Divisionshauptquartier als Dolmetscher für Englisch. 1919 wurde seine Einheit nach Russland geschickt, um gegen die Bolschewiki zu kämpfen, aber mein Vater wurde wegen seiner linken Ideologie demobilisiert. Einige Jahre nach dem Krieg eröffnete er eine Buchhandlung in Saloniki.

1932 heiratete Pavlos Afroditi Daniilidou, die als Angestellte in der Buchhandlung gearbeitet hatte. Um die Privatsphäre lebender Menschen zu schützen, überspringe ich die Geschichte ihrer Kinder und bemerke nur, dass sie 1940 nach Athen zogen. Pavlos starb 1965 an einem Herzinfarkt und Afroditi starb 1987 an einem Schlaganfall.

Eine Fußnote

Nach dem Tod meiner beiden Eltern durchsuchte ich deren Habseligkeiten und fand einige Papiere auf Türkisch in arabischer Schrift. Ich habe sie nach Stony Brook gebracht und einige von ihnen von zwei Studenten übersetzen lassen. Ein arabischer Student transkribierte die arabische Schrift in das lateinische Alphabet und ein türkischer Student übersetzte letzteres ins Englische. Die Papiere wurden zu osmanischen Identitätspapieren, darunter ein interner Pass. Pavlos hatte sie über 50 Jahre lang gerettet. Er war ein Idealist und hatte bei verschiedenen Gelegenheiten die Meinung geäußert, dass es ein Fehler sei, das Osmanische Reich durch eine Vielzahl kleiner, kriegerischer ethnischer Staaten zu ersetzen. Er dachte, eine Föderation wäre die bessere Idee gewesen. Dies wäre natürlich die bessere Lösung gewesen, außer dem nationalistischen Geist, der im 19. Jahrhundert aus der Flasche kam. Die extremen Folgen des Nationalismus in Jugoslawien erlebte er nicht mehr. Jedenfalls hatte er den Nachweis seiner früheren osmanischen Staatsbürgerschaft nicht verworfen.

EINE KURZE GESCHICHTE DES OSMANISCHEN REICHES (nach [BL95])

Bis zum frühen 19. Jahrhundert umfasste das Osmanische Reich die gesamte Balkanhalbinsel (das heutige Griechenland, Albanien, Jugoslawien, Rumänien und Bulgarien), den gesamten Nahen Osten, Ägypten, Libyen und natürlich die moderne Türkei. Das Reich entstand zwischen dem 13. und 15. Jahrhundert durch die Eroberung des armenischen Königreichs, der Gebiete der Seldschuken (die im 10 Empire, siehe Glossar). Die Eroberung des Byzantinischen Reiches wurde 1453 abgeschlossen. (Es ist kein Zufall, dass die Reise des Kolumbus nur 40 Jahre nach Abschluss der türkischen Eroberung stattfand. Nach 1453 war der Weg nach Indien vollständig in muslimischer Hand.)

Da die arabischen Länder (mit Ausnahme der arabischen Halbinsel) bis ins 7. Nach der arabischen Eroberung wurde Arabisch zur vorherrschenden Sprache und der Islam zur vorherrschenden Religion in den eroberten Teilen. (Allerdings überlebten einige christliche Minderheiten, hauptsächlich in Ägypten und im Libanon.) Nach der osmanischen Eroberung wurde Türkisch zur vorherrschenden Sprache und der Islam verdrängte das Christentum als vorherrschende Religion, obwohl im Gegensatz zum arabischen Teil eine beträchtliche Anzahl von Christen verblieben. Darüber hinaus gab es in mehreren Teilen des Osmanischen Reiches eine jüdische Minderheit. Die Zahl der Juden wurde durch die Ankunft der Flüchtlinge aus Spanien Ende des 15. Jahrhunderts gestärkt.

Die einzelnen Länder, die heute den Balkan und den Nahen Osten bilden, sind relativ neu und wurden in den 100 Jahren zwischen 1820 und 1920 gebildet, als das Osmanische Reich zerfiel. Es ist kein Zufall, dass all diese Länder mehrere kulturelle Aspekte teilen, darunter Kochen und Musik. Während jedes dieser Länder versucht, Verbindungen zu alten Staaten zu beanspruchen, die am selben geografischen Ort existierten, sind solche Verbindungen ziemlich dürftig und ignorieren über 2000 Jahre Geschichte. Menschen wie die modernen Griechen und die Türken haben viel mehr gemeinsam als Unterschiede.

Das Osmanische Reich hat religiöse Vielfalt nicht nur toleriert, sondern im Rahmen einer Politik des Teilens und Herrschens sogar gefördert (!). Das Reich anerkannte religiös-politische Gemeinschaften, die Hirse genannt wurden. Jede Hirse wurde von ihrem eigenen Häuptling verwaltet und ihre Mitglieder unterstanden den Regeln und Gesetzen ihrer Religion. Es gab vier große Hirsen in der Rangfolge, die Muslime, die Griechen, die Armenier und die Juden. (Es gab auch mehrere kleinere Hirsen, darunter die Zoroastrier.) Hirse wurden ausschließlich religiös definiert und waren in Bezug auf Sprache und ethnische Herkunft ziemlich gemischt. Außerdem hatten sie keine geographische Kohärenz.

Die griechische Hirse wurde eigentlich die Römische Hirse genannt, was die Herkunft ihrer Mitglieder als Bürger des Oströmischen Reiches widerspiegelt. Meine Eltern wurden beide als Mitglieder dieser Hirse geboren, daher werden wir uns auf diese Gruppe konzentrieren. Das griechische Wort für Mitglieder der Hirse war Romios (Ρωμηος) und wählte die Identifikation seiner Mitglieder mit dem Römischen Reich wieder. Das Oberhaupt der Römischen Hirse war der orthodoxe christliche Patriarch von Istanbul (Konstantinopel auf Griechisch). Es umfasste nicht nur griechischsprachige Menschen, sondern auch türkischsprachige (wie die Familie meines Vaters), albanischsprachige (wie viele Bewohner Südgriechenlands), slawischsprachige (wie die Serben), arabischsprachige (die christlichen Araber), usw. Die Römische Hirse umfasste KEINE katholischen oder protestantischen Christen.

Die Idee eines ethnischen Staates entstand im frühen 19. Jahrhundert und führte als das Osmanische Reich zusammenbrach, zu ethnischen Bewegungen. Während die Mitglieder verschiedener Hirsen im Reich friedlich nebeneinander existierten, wollte nun jeder sein eigenes Territorium und war nicht bereit, es mit Mitgliedern anderer Hirsen zu teilen. Während also die albanischsprachigen orthodoxen christlichen Einwohner Südgriechenlands bereitwillig als Griechen akzeptiert wurden, wurden die griechischsprachigen Moslems desselben Territoriums nicht und schließlich vertrieben. Aus dem gleichen Grund begannen die Türken selbst, das Osmanische Reich zu einem türkischen Staat zu machen. Bemerkenswert ist, dass die schlimmste Verfolgung von Nicht-Moslems (wie das Massaker an den Armeniern) nicht zur Zeit der Allmacht des Osmanischen Reiches stattfand, sondern in den Jahren seines Zusammenbruchs, als der Nationalismus es auflöste. Auch heute noch erleben wir solche ethnischen Säuberungen auf dem Balkan.

Ein Hauptanliegen jedes imperialen Regimes ist es, die oberen Schichten der Gesellschaft davon abzuhalten, sie zu stürzen. In Japan zum Beispiel verlegte der Shogun die Daimyos immer wieder von Territorium zu Territorium, damit sie nie tiefe Wurzeln schlagen würden. Im Osmanischen Reich waren Spitzenpositionen auf verschiedene Hirsen verteilt. Während die meisten dieser Positionen Moslems gehörten, wurden einige von Griechen, Serben, Albanern, Arabern usw. besetzt. Der Mythos der türkischen Unterdrückung ist weit verbreitet, aber er ist nicht wahr. Das Osmanische Reich war ein autoritärer Feudalstaat und die Reichen unterdrückten die Armen ähnlich wie in anderen Ländern Europas und Asiens. Die meisten, aber nicht alle unterdrückenden Reichen waren Türken, und ebenso waren die meisten, aber nicht alle der unterdrückten Armen Türken. Bis ins 19. Jahrhundert war das Osmanische Reich toleranter als Europa (vgl. S. 355 von [BL02]).

DIE ZERSTÖRUNG DER GRIECHISCHEN UND ARMENISCHEN BEVÖLKERUNG IN KLEINEM ASIEN

Abgesehen davon, dass ich viel Oral History gehört habe, habe ich viele Bücher zu diesem Thema gelesen, fast alle auf Griechisch. Vor kurzem habe ich ein gutes Buch auf Englisch von Housepian Dobkin gefunden [MHD98]. Das Buch bietet eine ziemlich umfassende Geschichte der Ereignisse, die zur Zerstörung von Smyrna führten, und deckt die Ereignisse in einem größeren geografischen Gebiet ab. Meine Mutter kam aus einem Ort, der etwa 200 Meilen von Smyrna entfernt war. Ich fand heraus, dass alle Beschreibungen, die ich mit mündlichen Überlieferungen oder griechischen Schriften vergleichen konnte, wahr waren. Die Londoner Sunday Times wählte es 1972 zum "Buch des Jahres" und sagte: "Eine dokumentarische Anklage gegen die Unmenschlichkeit der Religion, die Gefühllosigkeit der Mächte (dh Westeuropa und die USA) und die Geiz des Handels (hauptsächlich irakisches Öl).“ Andere englischsprachige Quellen sind Morgenthaus [HM29], ein gutes Buch des ehemaligen US-Botschafters in der Türkei, der später dafür verantwortlich war, Griechenland bei der Ansiedlung der Flüchtlinge zu helfen. Eine neuere griechische Übersetzung dieses Buches enthält ein Vorwort, das von einem zeitgenössischen Griechen verfasst wurde. Eine kommentierte Übersetzung des größten Teils des Vorworts wird unten gegeben, weil es einen interessanten Standpunkt bietet, wenn man den hellen Ort einer Katastrophe betrachtet. (Das Original verwendet eine sehr kunstvolle Sprache, wie sie in griechischen und anderen mediterranen Schriften üblich ist. Ich habe versucht, die Übertreibungen so weit wie möglich abzuschwächen. Meine Anmerkungen im Text sind kursiv.) Doulis' Buch [TD77] konzentriert sich auf die griechische Literatur, enthält aber einen historischen Überblick auf S. 8-24 und sollte leichter zu finden sein als der von Morgenthau. Ich habe die älteren Bücher in der Bibliothek der Stony Brook University und im Housepian bei amazon.com gefunden.

Vom Vorwort von Grigoris Trufakos bis zur griechischen Übersetzung von Henry Morgenthaus Buch "An International Drama" von 1994 [HM29]
1922 mag die griechische Nation ihre alten Heimatländer verloren haben, aber Griechenland hat seine politische, soziale und finanzielle Reife erlangt. Spiros Markezinis schrieb, dass "das neue Griechenland eher 1922 als 1912 geboren wurde und die Flüchtlinge sein neues Blut waren". Es ist fast unvorstellbar, dass in kürzester Zeit 1.500.000 Menschen zu einer Bevölkerung von 5.000.000 hinzugekommen sind und diese Menschen Nahrung, Unterkunft und Mittel zum Lebensunterhalt benötigten. Die wahrscheinlich größte Errungenschaft in der modernen griechischen Geschichte ist dieser enorme Energieschub nach den jahrzehntelangen Kriegsanstrengungen von 1912-1922. Um das Ausmaß der Veranstaltung zu verstehen, denken Sie an 75.000.000 neue Einwanderer, die innerhalb weniger Monate in den Vereinigten Staaten (mit einer Bevölkerung von 250.000.000) ankommen. In weniger als einem Jahrzehnt waren diese "hungrigen und durstigen" Flüchtlinge angesiedelt und formten das neue Griechenland und bildeten gleichzeitig das Rückgrat des Landes. (Eigentlich dauerte es bei einigen Flüchtlingen etwas mehr als ein Jahrzehnt.) Im Gegensatz dazu verlor die neue Türkei nicht nur ihre Intellektuellen, Künstler und Unternehmer, sondern auch die tragende Säule des gesellschaftlichen Zusammenhalts, die Facharbeiter wie Schmiede, Schneider, Landwirte und Fischer. Im Jahrzehnt 1914-1924 ging eine unschätzbare Investition von Jahrhunderten verloren, denn zur Vertreibung der griechischen Bevölkerung müssen wir die physische Zerstörung der armenischen Bevölkerung hinzufügen. Trotz dieser Bemühungen gelang es der Türkei nicht, eine ethnische Homogenität zu erreichen, die die Partei der Neotürken (sie kamen um 1910) an die Macht und ihr Nachfolger Kemal Atatourk so rücksichtslos und beharrlich bemüht war. (Troufakos übertreibt hier den Fall. Die Türken waren nicht die einzigen, die nach ethnischer Homogeität strebten und die Aktionen anderer Länder ließen ihnen kaum eine Wahl. Auch die griechische Regierung ist nicht schuldlos. Siehe unten) Die Rache der Geschichte wird von muslimischer Hand geleistet. Die Kurden, die einen bedeutenden Teil der türkischen Bevölkerung ausmachen, antworten auf die Bemühungen der türkischen Führung um Rassenreinheit. Das folgende Beispiel veranschaulicht den Verlust für die Türkei. Laut dem türkischen Historiker Uner Turgay gab es in der Stadt Trabzon im Jahr 1884 130 Handelsunternehmen, die sich mit Importen, Exporten, Versicherungen und Schiffen beschäftigten. Nur acht (8) davon waren im Besitz von Muslimen, der Rest gehörten Christen, Griechen oder Armeniern. Daher die Feuersbrunst von Smyrna (eine Stadt mit einer großen griechischen Bevölkerung, die von Kemals Armee in Brand gesteckt wurde) beleuchtet ein Ereignis, das alle Elemente einer griechischen Tragödie auf der Suche nach einer Katharsis hat. Ich glaube, dass dieses Buch (Morgenhaus) wird in diese Richtung helfen, indem es die Erinnerung an die Griechen auf dem Festland und die Flüchtlinge aus Kleinasien wach hält und die Ehre wiederherstellt.
(Ende des Trufakos-Textes)

Warum die plötzliche Verfolgung? Griechen und Armenier lebten Hunderte von Jahren in relativem Frieden mit den Türken unter den osmanischen Sultanen. Dies ist nicht nur in verschiedenen Büchern geschrieben, sondern es ist auch eine Geschichte, die ich von meinen Eltern und anderen Verwandten gehört habe. Die Probleme begannen mit dem Niedergang des Osmanischen Reiches im 19. Jahrhundert und der gleichzeitigen Entstehung des Konzepts der Nationalstaaten in Europa. Im 19. Jahrhundert setzten sich osmanische Reformatoren mit einem Modell für einen modernen osmanischen Staat auseinander und endeten schließlich mit einem türkischen Staat (siehe [BL02]. Als die Partei der Neotürken an die Macht kam (um 1910) versuchte sie, das Vielvölkerreich Osmanisches Reich durch einen türkischen Nationalstaat zu ersetzen und die Ergebnisse waren für die Minderheiten nicht erfreulich. Wie in den meisten Feudalstaaten stellten im Osmanischen Reich religiöse Minderheiten einen großen Teil der Mittelschicht dar. In einem muslimischen Staat waren dies Christen (Griechen und Armenier), im christlichen Europa waren dies Juden (siehe einen entsprechenden Aufsatz) Aber so wie der Nationalismus in Europa den Antisemitismus hervorrief, musste der Nationalismus im Osmanischen Reich den Minderheiten Probleme bereiten.

Es besteht die weit verbreitete Meinung, dass die Verfolgungen möglicherweise durch äußere Kräfte gefördert wurden. Der Niedergang der osmanischen Macht im 19. Jahrhundert lenkte die Aufmerksamkeit Westeuropas auf die Geschäftsmöglichkeiten der Region. Da der Handel jedoch in den Händen der Griechen und Armenier lag, waren diese Möglichkeiten begrenzt. Die Vertreibung der Griechen und Armenier eröffnete Westeuropa Chancen. Beachten Sie, dass die Europäer nur sehr wenig tun mussten, als die türkischen nationalistischen Elemente zu ermutigen (und möglicherweise zu finanzieren) und später nicht einzugreifen, um die Verfolgung der christlichen Bevölkerung, insbesondere der Armenier, zu stoppen. [MHD98] enthält ausführliche Beschreibungen, wie dies geschah. Nach Housepians Quellen leisteten die Franzosen und Italiener den türkischen Nationalisten direkte militärische Hilfe.

Wie erging es den Juden in Kleinasien? Während die Türken die christlichen Minderheiten verfolgten, blieben die Juden mehr oder weniger allein. Allerdings nicht lange. [MHD98] berichtet, wie die meisten Juden schließlich aufgrund des Drucks der Behörden durch überhöhte Steuern usw. verließen. Das gleiche galt für die Griechen Istanbuls, die ursprünglich vom Bevölkerungsaustausch ausgenommen waren. Fast alle sind jetzt weg. Einige Juden gingen jedoch 1922 sofort weg, weil sie die Gefahren erkannten, denen sie ausgesetzt waren. Während eines kürzlichen Treffens der Emeriti-Fakultät in Stony Brook erzählte mir einer von ihnen, dass sein Vater damals gegangen sei, weil er die Situation für unhaltbar hielt.

Der Verlust für die Türkei durch die Vertreibungen: In dem von mir oben übersetzten Stück von G. Troufakos wird vom Verlust der ausgewiesenen Fachkräfte an die Türkei gesprochen. Hier sind einige Beweise von meiner Familie. Einer meiner Großonkel (Lycourgos Manoussis) ging etwa 30 Jahre nach der Vertreibung in die Türkei und besuchte seine alte Heimatstadt. Als er weg war, war er ungefähr 30 Jahre alt, also hatte er mehrere türkische Freunde. Er fand die Menschen und die Stadt in bitterer Armut vor. Seine alten Freunde sagten ihm: "Als du gegangen bist, hast du Gottes Segen mitgenommen." Andererseits hat die Türkei mit den Vertreibungen eine gewisse nationale Homogenität erreicht.

Der wahre Täter und die wahren Opfer: Letztlich war der Nationalismus, der an eine bestimmte Religion gebunden war, der wahre Schuldige an den Katastrophen. Ein Türke musste Muslim sein, ein Grieche musste ein orthodoxer Christ sein. Während die Bewegung von Christen von der Türkei nach Griechenland und von Muslimen von Griechenland in die Türkei 1922-23 als „Bevölkerungsaustausch“ beschrieben wurde, hat Bernard Lewis [BL02, S. 355] weist darauf hin, dass es tatsächlich zu „zwei Deportationen ins Exil von christlichen Türken nach Griechenland und von muslimischen Griechen in die Türkei“ kam Türken aus Griechenland (insbesondere aus Kreta) sprachen kein Türkisch. Jede Gruppe fand sich in einem fremden Land wieder. Ich habe miterlebt, dass die Menschen in der Familie meines Vaters und das Schicksal mich dazu gebracht haben, eine solche Geschichte von der anderen Seite zu hören. In den frühen 1990er Jahren hatte ich beim Auschecken aus einem Hotel ein Gespräch mit einem Angestellten, der im Sommer dort als Student arbeitete. Er war Türke und konnte etwas Griechisch, weil seine Großeltern hauptsächlich Griechisch sprachen. Sie waren Teil des „Austauschs von 1922“ und fanden sich in einem fremden Land wieder und er erzählte, wie schwer es für sie war. (Siehe auch Oslers Zitat über die Übel des Nationalismus.)

Natürlich müssen wir neben der an den Nationalismus gebundenen Religion die Machenschaften der "Weltmächte" hinzufügen, die dazu beigetragen haben, die lokalen Konflikte zu entfachen. Leider setzen sich diese Trends bis heute fort. Während ich dieses Dokument schreibe, stehen wir am Rande eines Krieges im Irak. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Katastrophe in Kleinasien das Endergebnis von Ereignissen war, die mit dem britischen Wunsch begannen, die irakischen Ölfelder zu kontrollieren.

LITERATURVERZEICHNIS

ZEITLEISTE

Dieses Dokument wurde erstmals am 7. Februar 2003 im Internet veröffentlicht. Es war das Ergebnis von Überarbeitungen einer im Oktober 2002 verfassten und per E-Mail und Post verbreiteten Version.

17. Februar 2003: Neues Posting mit einigen kleinen Überarbeitungen.

2. Januar 2005: Neuer Beitrag mit geringfügigen Überarbeitungen und dem Hinzufügen des Abschnitts "Andere verwandte Bücher" (dieser Abschnitt wurde später auf die Hauptseite verschoben).

29. Januar 2005: Links zu illustrierten Artikeln zu einigen der genannten Orte hinzugefügt.

8. Juni 2006: Link zur Hauptseite zu Kleinasien hinzugefügt.

7. Dezember 2006: Diverse redaktionelle Änderungen und Erstellung einer eigenen Seite für die Bibliographie.

19. April 2008: Überarbeitungen des Abschnitts 19. Jahrhundert basierend auf Informationen aus einem Buch, das mein Großvater aus dem Französischen ins Türkische übersetzt hatte. Link zu einer Seite über das hinzugefügte Buch.

11. Oktober 2008: Abschnitt über unsere Reise in die Türkei hinzugefügt. Auch Links zu Bildern von Kermira und Tavlousun.

1. März 2009: Link zum Aufsatz mit allgemeinen Eindrücken über die Türkei von unserer früheren Reise hinzugefügt.


Zwölf Bücher, die Sie über die kleinasiatische Katastrophe in Smyrna lesen sollten

Der September 1922 war eine entscheidende Periode für die Entwicklung des modernen Griechenlands.

Tragische Ereignisse, die als Kleinasien-Katastrophe bekannt sind, markierten das Ende der griechischen Präsenz in Kleinasien – der modernen Westküste der Türkei. Es war eine Präsenz, die seit Tausenden von Jahren existierte und alles fand einen tragischen Höhepunkt auf den Docks einer einst kosmopolitischen Stadt, die damals als Smyrna bekannt war – oder heute Izmir.

Zehntausende Griechen verloren ihr Leben und Millionen flohen auf das griechische Festland, einen Ort und ein Land, von dem sie nichts wussten.

Wir haben eine Liste von Büchern ausgewählt, die diese tragischen Geschichten erzählen, jedes aus unterschiedlichen Perspektiven, aber alle mit akademischem und sachlichem Hintergrund.

Es gibt zahlreiche Bücher, darunter erschütternde und emotionale Zeugnisse von Überlebenden.

1. Smyrna 1922: Die Zerstörung einer Stadt

Von Marjorie Housepian Dobkin

Im September 1922 führte Mustapha Kemal (Atatürk), der siegreiche revolutionäre Herrscher der Türkei, seine Truppen in Smyrna (heute Izmir), eine überwiegend christliche Stadt, während eine Flotte von 27 alliierten Kriegsschiffen –, darunter drei amerikanische Zerstörer– sah. Die Türken begannen bald, sich einer Orgie aus Plünderungen, Vergewaltigungen und Gemetzeln hinzugeben, die die Westmächte bestrebt waren, ihre Öl- und Handelsinteressen in der Türkei zu schützen, und sie duldeten ihr Schweigen und ihre Weigerung, einzugreifen. Türkische Truppen setzten dann die legendäre Stadt in Brand und zerstörten sie vollständig. Es folgte eine massive Vertuschung durch stillschweigende Vereinbarungen der westlichen Alliierten, die die Türkei und Deutschland im Ersten Weltkrieg besiegt hatten. Bis 1923 war Smyrnas Untergang praktisch aus dem historischen Gedächtnis gelöscht.

2. Das verlorene Paradies: Smyrna, 1922

Von Giles Milton

Am Samstag, den 9. September 1922, ritt die siegreiche türkische Kavallerie in Smyrna ein, die reichste und kosmopolitischste Stadt des Osmanischen Reiches. Der enorme Reichtum der Stadt wurde Jahrhunderte zuvor von mächtigen levantinischen Dynastien geschaffen, in den Fabriken wimmelte es von Griechen, Armeniern, Türken und Juden. Zusammen hatten sie eine mehrheitlich christliche Stadt geschaffen, die in der islamischen Welt einzigartig war. Aber für die türkischen Nationalisten war Smyrna eine Stadt der Ungläubigen. Nach dem Ersten Weltkrieg war Griechenland mit Unterstützung der Großmächte in die Türkei eingefallen, um in Asien ein christliches Reich wiederherzustellen. Aber im Sommer 1922 waren die Griechen nach drei Jahren Krieg von Atatürks Armeen besiegt worden.

Als sich die griechischen Truppen zurückzogen, gingen die nicht-muslimischen Zivilisten von Smyrna davon aus, dass amerikanische und europäische Kriegsschiffe eingreifen würden, wenn die türkische Kavallerie beschloss, in die Stadt einzudringen. Aber das sollte nicht sein. Am 13. September 1922 fielen türkische Truppen auf Smyrna ein. Sie wüteten zuerst durch das armenische Viertel und dann durch den Rest der Stadt. Sie plünderten Häuser, vergewaltigten Frauen und ermordeten unzählige Tausende. Türkische Soldaten wurden gesehen, wie sie Gebäude mit Erdöl übergossen. Bald stand die ganze Stadt mit Ausnahme des türkischen Viertels in Flammen und Hunderttausende von Flüchtlingen drängten sich am Ufer, verzweifelt auf der Flucht.

Als die Glut abkühlte, brannte die Stadt vier Tage lang, mehr als 100.000 Menschen starben und Millionen wurden obdachlos. Basierend auf Augenzeugenberichten und den Erinnerungen von Überlebenden, von denen viele zum ersten Mal interviewt wurden, bietet Paradise Lost eine lebendige Erzählung über eine der bösartigsten militärischen Katastrophen der Moderne.

3. Das große Feuer

Von Lou Ureneck

Die erschütternde Geschichte eines methodistischen Ministers und eines prinzipientreuen amerikanischen Marineoffiziers, der während des Völkermords an den armenischen und griechischen Christen half, mehr als 250.000 Flüchtlinge zu retten – eine Geschichte über Tapferkeit, Moral und Politik, die anlässlich des hundertjährigen Jubiläums des Völkermords veröffentlicht wurde.

Wir schreiben das Jahr 1922: Der Erste Weltkrieg war gerade zu Ende, das Osmanische Reich war im Niedergang und Asa Jennings, eine YMCA-Mitarbeiterin aus dem Bundesstaat New York, war gerade in der ruhigen Küstenstadt Smyrna angekommen, um Jungen Sport beizubringen. Mehrere hundert Kilometer östlich im Landesinneren der Türkei waren die Spannungen zwischen Griechen und Türken in tödliche Gewalt übergegangen. Mustapha Kemal, jetzt bekannt als Atatürk, und seine muslimische Armee drangen bald in die christliche Stadt Smyrna vor, in die eine halbe Million verängstigte griechische und armenische Flüchtlinge in einem verzweifelten Versuch geflohen waren, seinen Truppen zu entkommen. Türkische Soldaten brannten die Stadt nieder und vergewaltigten und töteten unzählige christliche Flüchtlinge. Da Jennings nicht bereit war, mit den anderen amerikanischen Zivilisten zu gehen, und entschlossen, Armenier und Griechen aus der dem Untergang geweihten Stadt zu vertreiben, arbeitete Jennings unermüdlich daran, die Tausenden von Menschen zu ernähren und zu transportieren, die sich am Kai der Stadt versammelt hatten.

Mit Hilfe des brillanten Marineoffiziers und Gentleman aus Kentucky Halsey Powell und einer Handvoll anderer kommandierte Jennings eine Flotte unbesetzter griechischer Schiffe und konnte eine Viertelmillion unschuldiger Menschen evakuieren – ein erstaunlicher humanitärer Akt, der in der Geschichte verloren gegangen ist. bis jetzt. Bevor die schrecklichen Ereignisse in der Türkei abgeschlossen waren, hatte Jennings geholfen, eine Million Menschen zu retten.

Abwechselnd erschütternd und inspirierend, verwendet The Great Fire Augenzeugenberichte, Dokumente und Erzählungen von Überlebenden, um diese Episode – außergewöhnlich für ihre Brutalität und ihren Heldenmut – zum Leben zu erwecken.

4. Bestimmte Samariter

Von Esther Pohl Lovejoy

Esther Clayson wurde am 16. November 1870 in Seabeck, Washington Territory, im Holzfällercamp ihres Vaters am Puget Sound geboren. Nach ihrem Abschluss an der University of Oregon Medical School im Jahr 1894 schloss sie sich ihrem Ehemann Dr. Emil Pohl in Alaska an, um den Goldrausch zu erleben . Während sie gegen eine Meningitis-Epidemie kämpfte, überredete sie einen berüchtigten Banditen, ihr Geld zu geben, um ein Krankenhaus in einer Scheune zu eröffnen. Emil starb 1909 an Enzephalitis. Ihr Bruder Fred wurde auf den Spuren von Dawson ermordet und sie verlor ihr einziges Kind Frederick im Alter von acht Jahren an einem Darmgeschwür.

Trotz dieser Schwierigkeiten praktizierte sie als Medizinerin in Portland, Oregon, wo sie als erste Frau den Posten der Vorsitzenden des Gesundheitsministeriums (1907-1909) in einer Stadt dieser Größe innehatte. Sie installierte die erste Schulkrankenschwester der Stadt, verfasste die erste Milchverordnung und forderte umfassende Reformen im Umgang mit Lebensmitteln. Sie war eine ausgesprochene Verfechterin von Frauen und trat Frauenwahlrechtsgruppen bei und kandidierte schließlich als Vertreterin des Kongresses. Als sie das Gesundheitsamt verließ, wurde sie Leiterin der Abteilung für Geburtshilfe und Gynäkologie in der Portland Medical Group von Coffey, Sears, Jones und Joyce. Während dieser Zeit heiratete sie den Portland-Geschäftsmann George Lovejoy.

Dr. Lovejoy diente während des 1. Weltkriegs beim Amerikanischen Roten Kreuz und wurde 1919 Präsident des American Women’s Hospital Service. In dieser Funktion reiste sie weit, um das Leiden von Krieg, Katastrophen, Hungersnot, Revolution und Armut zu lindern. Sie organisierte die Hilfsdienste der AWHS im gesamten Nahen Osten und insbesondere in Griechenland. Eine Büste von Dr. Lovejoy steht auf dem Marktplatz von Nikea, Piräus, Griechenland.

„Als die Türken den Hafen von Smyrna niederbrannten, den sie den Griechen gerade abgerungen hatten, war Dr. Lovejoy die einzige Amerikanerin am Tatort. Als Griechin verwechselt, wurde sie von einem türkischen Soldaten mit einem Gewehr geschlagen. Mehrmals starrte sie, nur mit einem furchtbaren Blick der Wut bewaffnet, auf türkische Soldaten herab, die junge Mädchen entführen wollten. Sie rettete andere, indem sie sie auf Bahren festschnallte.“ Esther war auch die erste Präsidentin der Medical Women’s International Association, die sie 1919 mitbegründete. Ein Wandgemälde mit einem Porträt von Dr. Lovejoy ist in der Esther Pohl Lovejoy Hall im Gebäude der Philippine Medical Women’s Association in Manila ausgestellt.

Ihr Buch, Certain Samaritans, dokumentierte die komplexe Arbeit der AWHS im Nahen Osten, einschließlich mehrerer Kapitel ihrer Arbeit in Smyrna und später in Griechenland, als die Gruppe ein Netzwerk von Krankenhäusern aufbaute, um sich um die Zehntausenden von Flüchtlingen zu kümmern, die aus Smyrna.

5. Überquerung der Ägäis: Bewertung des obligatorischen Bevölkerungsaustauschs zwischen Griechenland und der Türkei von 1923

Von Renee Hirschon

Nach der Niederlage der griechischen Armee im Jahr 1922 durch nationalistische türkische Truppen wurde in der Lausanner Konvention von 1923 der erste international ratifizierte obligatorische Bevölkerungsaustausch festgelegt. Es erwies sich als Wendepunkt im östlichen Mittelmeer mit weitreichenden Folgen sowohl für die neue türkische Republik als auch für Griechenland, das über eine Million Flüchtlinge aufnehmen musste.

Von den Griechen als Kleinasien-Katastrophe bekannt, markierte sie die Gründung des unabhängigen Nationalstaats für die Türken. Die Folgen dieses Ereignisses wurden trotz der erheblichen Relevanz für die aktuelle Situation auf dem Balkan überraschend wenig beachtet. Der Band widmet sich der Herausforderung der Geschichtsschreibung von beiden Seiten der Ägäis und bietet erstmals ein Forum für den multidisziplinären Dialog über Ländergrenzen hinweg.

Renée Hirschon wurde an den Universitäten von Cape Town, Chicago und Oxford ausgebildet. Intensive Feldforschung unter den in Piräus angesiedelten kleinasiatischen Flüchtlingen führte zur Monographie “Erben der griechischen Katastrophe”. Sie war Senior Lecturer an der Oxford Brookes University und Professorin für Sozialanthropologie an der University of the Aegean. Derzeit ist sie wissenschaftliche Mitarbeiterin am Refugee Studies Centre, Queen Elizabeth House, und Dozentin am St Peter’s College der University of Oxford.

„Dieser Band ist ein längst überfälliges Bemühen, das heikle und heikle Thema des obligatorischen Bevölkerungsaustausches anzugehen. . . Die argumentative Kraft des Bandes liegt in der sorgfältigen Analyse der widersprüchlichen und mehrdeutigen Auswirkungen der Konvention.”

-The Greek Review of Social Research.

6. Nicht einmal mein Name

Von Thea Halo

Nicht einmal mein Name ist ein seltener Augenzeugenbericht über die Schrecken eines wenig bekannten, oft bestrittenen Völkermords, bei dem Hunderttausende armenischer und pontisch-griechischer Minderheiten in der Türkei während und nach dem Ersten Weltkrieg getötet wurden. Wie Sano Halo ihrer Tochter Thea . erzählte , dies ist die Geschichte ihres Überlebens des Todesmarsches im Alter von zehn Jahren, der ihre Familie vernichtete, und der Mutter-Tochter-Pilgerreise in die Türkei auf der Suche nach Sanos Heimat siebzig Jahre nach ihrem Exil. Auch Sano, eine pontische Griechin aus einem kleinen Dorf am Schwarzen Meer, erzählt vom Ende ihrer alten, pastoralen Lebensweise im Pontischen Gebirge.

Im Frühjahr 1920 kamen türkische Soldaten in das Dorf und riefen die Proklamation von General Kemal Attatürk: “Sie sollen diesen Ort verlassen. Sie dürfen nur mitnehmen, was Sie tragen können. . . ” Nachdem sie den Marsch überlebt hatte, wurde Sano im Alter von fünfzehn Jahren an einen dreimal so alten Mann verkauft, der sie nach Amerika brachte. Nicht einmal mein Name folgt Sanos Heirat, der Erziehung ihrer zehn Kinder und ihrer Verwandlung von einem unschuldigen Mädchen, das an einem abgelegenen Ort eine uralte Lebensweise führte, zu einer Frau im New York des 20. Jahrhunderts.

Obwohl die Türkei aktiv die Wahrheit über die Ermordung von fast drei Millionen ihrer christlichen Minderheiten –Griechen, Armenier und Assyrer– während und nach dem Ersten Weltkrieg und das Exil von Millionen anderer unterdrückt, hier ein Bericht aus erster Hand über die Schrecken dieses Völkermords.

7. Amerikanische Berichte über die Zerstörung von Smyrna durch die kemalistischen türkischen Streitkräfte, September 1922

Von Constantine G. Hatzidimitriou

Im September 1922 wurde die blühende, kosmopolitische Stadt Smyrna von türkischen Truppen unter der Führung von Mustafa Kemal Atatürk erobert und in Brand gesteckt. Dies war der Höhepunkt eines Krieges, der zur Umwandlung des Osmanischen Reiches in den modernen türkischen Staat führte. Die Zerstörung der bürgerlichen griechischen und armenischen Viertel der Stadt und das Abschlachten oder die Vertreibung ihrer Einwohner waren das endgültige Siegel der türkischen Herrschaft. Die „progressive“ kemalistische säkulare Staatsbildungsideologie war zum Teil das Kind bolschewistischer, protofazistischer und radikalistischer Einflüsse. Es ging davon aus, dass die Konstruktion einer modernen türkischen Identität religiöse, ethnische und sogar „rassische“ Einheitlichkeit erforderte. Völkermord und die Vertreibung heterogener, insbesondere bürgerlicher und christlicher Gruppen waren daher integraler Bestandteil und Grundprinzip des türkischen Modernisierungsreformprozesses.

Die Regierungen, die der von Atatürk nachfolgten, einschließlich der gegenwärtigen säkularen „Demokratie“, hielten sich weiterhin an dieses Prinzip (bezeugen Sie die Bemühungen, die kurdische Identität in den letzten zwei Jahrzehnten zu zerschlagen). Der Umgang mit westlichen liberalen Demokratien erforderte jedoch, dass eine andere Realität überlagert wurde: Türkische Regime gründeten daher eine ganze Industrie, um die Völkermorde an den Armeniern, Pontiern und anderen Griechen zu leugnen, auch an kleineren religiösen oder ethnischen Gruppen wie den Arabische nestorianische Christen.

Die Zerstörung und Verbrennung von Smyrna wurde zu einem der ersten Projekte der systematischen Verleugnung durch die türkischen Regierungen. Die Beweise in diesem Buch umfassen offizielle Dokumente des US-Außenministeriums, Presseberichte und andere Augenzeugenberichte, die über die Einzelheiten der ethnischen Verfolgung aussagen. Die von ihnen projizierte Realität muss im Gegensatz zu der vom gegenwärtigen türkischen Regime und seinen Söldnerpropagandisten in Washington und anderswo propagiert werden.

8. Schiffe der Barmherzigkeit: Die wahre Geschichte der Rettung der Griechen, Smyrna, September 1922

Von Christos Papoutsy

Schiffe der Barmherzigkeit enthüllt die wahren Helden von Smyrna, die von der Geschichte vergessen wurden. Es basiert auf mehr als zehn Jahren Forschung der Papoutsys, die um den Globus reisten, um die Rettung Hunderttausender griechischer Flüchtlinge auf dem Smyrna-Kai im September 1922 zu dokumentieren. Nach mehr als einem Jahrzehnt der Vorbereitung enthüllt dieses Buch überraschende Antworten und zeigt bisher unveröffentlichtes Material an. Auf den Seiten dieses Bandes erscheinen zum ersten Mal Vintage-Fotografien, Exponate, Seekriegstagebücher und Kapitänslogs. “Ships of Mercy” zerstreut gängige Mythen über die Evakuierung der Flüchtlinge und dokumentiert klar die wahren Retter dieser gewaltigen Tragödie.

9. Erben der griechischen Katastrophe: Das soziale Leben der kleinasiatischen Flüchtlinge in Piräus

Von Renee Hirschon

Der Krieg zwischen Griechenland und der Türkei endete 1922 in der von den Griechen so genannten Kleinasien-Katastrophe, einer Katastrophe, die größer war als der Fall Konstantinopels im Jahr 1493, denn er markierte das Ende des Hellenismus im alten Kernland Kleinasiens. Im Jahr 1923 ratifizierte der Vertrag von Lausanne den obligatorischen Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei, der die Bewegung von etwa 1,5 Millionen Personen umfasste. In zwei Jahren kamen weit über eine Million griechische Flüchtlinge in den griechischen Staat, wodurch sich die Bevölkerung um etwa ein Viertel erhöhte. Angesichts der weitreichenden Folgen sowohl für Griechenland als auch für die Türkei gibt es überraschend wenige Studien zu den zahlreichen Menschen, die so stark von dieser Entwurzelung betroffen sind.

Über ein halbes Jahrhundert später beanspruchte ein großer Teil der städtischen Flüchtlingsbevölkerung in Griechenland immer noch eine eigene kleinasiatische Identität, obwohl sie mit anderen Griechen eine gemeinsame Kultur, Religion und Sprache teilte.Basierend auf der langjährigen Feldforschung des Autors, zeigt diese Ethnographie von Kokkinia – ein urbanes Viertel in Piräus –, wie das Gefühl der getrennten Identität seiner Bewohner ’ konstruiert wurde, ein Aspekt der Kontinuität mit ihrer klar definierten Identität als eine orthodoxe christliche Minderheit im Osmanischen Reich. Diese seltene Studie über eine städtische Flüchtlingsgruppe fünfzig Jahre nach der Ansiedlung bietet neue Einblicke in das Phänomen der ethnischen Zugehörigkeit sowohl in struktureller als auch in kultureller Hinsicht. ich

In einer detaillierten Analyse von Werten, symbolischen Dimensionen und der sozialen Organisation veranschaulicht das Buch die Stärke und Wirksamkeit kultureller Werte bei der Überwindung materieller Entbehrungen. Die Neuauflage dieser Studie als Taschenbuch ist besonders aktuell und markiert den 75. Jahrestag dieses Großereignisses im östlichen Mittelmeerraum. Renée Hirschon Philippakis ist derzeit Research Associate des Refugee Studies Programme der University of Oxford und Honorary Research Fellow der Oxford Brookes University.

10. Smyrnas Asche: Humanitarismus, Völkermord und die Geburt des Nahen Ostens (Berkeley Series in British Studies)

Von Michelle Tusan

Heute neigt der Westen dazu, den Nahen Osten vor allem geopolitisch zu verstehen: Islam, Öl und Atomwaffen. Aber im neunzehnten Jahrhundert hat man sich das anders vorgestellt. Das Zusammenspiel von Geographie und Politik wurde in einem breiteren Spektrum von Anliegen definiert, die die Region im Hinblick auf die moralischen, humanitären und religiösen Verpflichtungen des britischen Empires verstanden. Smyrnas Ashes bewertet neu, wie diese Geschichte der „Östlichen Frage“ die Kulturpolitik von Geographie, Krieg und Völkermord bei der Kartierung eines größeren Nahen Ostens nach dem Ersten Weltkrieg geprägt hat.

11. Der Völkermord an den osmanischen Griechen: Studien über die staatlich geförderte Vernichtungskampagne der Christen in Kleinasien (1912-1922) und ihre Folgen: Geschichte, Recht, Erinnerung

Von Tessa Hofmann, Matthias Bjornlund und Vasileios Meichanetsidis

Die Übergangszeit vom Zusammenbruch des Osmanischen Reiches bis zur Gründung der Türkischen Republik war geprägt von einer Reihe von Prozessen, die größtenteils von einer schmalen Elite geleitet wurden, die darauf abzielten, einen modernen Nationalstaat aufzubauen. Einer dieser Prozesse war die absichtliche und geplante Beseitigung, ja Vernichtung der christlichen (und bestimmter anderer) Minderheiten. In den letzten zwei Jahrzehnten wurde der Völkermord an der armenischen Bevölkerung im osmanisch-türkischen Raum massiv erforscht. Der Völkermord an den Griechen in Kleinasien und Thrakien ist viel weniger wissenschaftlich untersucht worden, dafür gibt es viele Gründe, darunter die Tatsache, dass es türkischen Regierungen gelungen ist, Diplomaten im Kontext der türkisch-griechischen Beziehungen der letzten Generation einzuschüchtern, und die akademische Integrität zu untergraben (was einige Wissenschaftler dazu veranlasst, eine Karriere als Leugner zu machen, die von internationalen NGOs unterstützt werden, im Namen der Bekämpfung des Nationalismus).

Raphael Lemkin, der Rechtswissenschaftler, der den Begriff ‘Völkermord’ in das Völkerrecht eingeführt hat, formulierte seine frühen Ideen zur Definition dieses Kriegsverbrechens, indem er die Zerstörung der Christen in Kleinasien untersuchte, während der angesehene Turkologe (und kürzlich verstorben) Neoklis Sarris hat darauf hingewiesen, dass die Vernichtung der christlichen Minderheiten ein wesentlicher Bestandteil bei der Bildung der Türkischen Republik war. Wie die Herausgeber dieses Bandes anmerken, legt die jüngste Resolution der International Association of Genocide Scholars, die den griechischen und syrischen Völkermord anerkennt, ein breiteres Spektrum von Opfergruppen nahe. Dieser Band stellt daher den Versuch dar, einen Umriss und eine Richtung für eine umfassendere Untersuchung der absichtlichen Zerstörung und Eliminierung einer über drei Jahrtausende dauernden griechischen Präsenz im Raum der Türkischen Republik zu geben.

Die Herausgeber dieses Bandes (selbst angesehene Genozidwissenschaftler) haben Artikelbeiträge zu einer Reihe von Bereichen aufgenommen und in Zusammenarbeit mit angesehenen Wissenschaftlern aus Europa, den Vereinigten Staaten und Israel diese Beiträge in drei Bereiche unterteilt: Historischer Überblick, Dokumentation, Interpretationsdarstellungen und Law Genocide Education Memorialization Conceptualization sowie eine sehr umfangreiche Bibliographie. Der Band enthält außerdem 37 Halbtöne, zwei Karten (eine davon ein doppelseitiges Ausklappblatt).

12. Vor der Stille

Von Sofia Kontogeorge Kostos

Dieses Buch ist eine Sammlung von Zeitungsberichten, die die Massaker und Völkermorde an Griechen, Armeniern und assyrischen Minderheiten dokumentieren, die über viele Jahrtausende Kleinasien durch die osmanischen Türken und später die Kemalisten bewohnten. Diese aus englischsprachigen Quellen stammenden Berichte zeigen, dass es eine systematische und organisierte Kampagne der türkischen Behörden gab, um alle Spuren der Erinnerungen dieser Minderheiten vom Angesicht der Erde zu beseitigen. Before the Silence wird als dauerhafte Erinnerung daran dienen, dass die vielen Massaker ab 1822 und die in den Jahren 1914-23 verübten Völkermorde ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit sind und die Erinnerungen der Opfer niemals vergessen, sondern respektiert und in Erinnerung bleiben sollten.

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Geschichte Anatoliens

Eine der großen Kreuzungen der alten Zivilisationen ist eine breite Halbinsel, die zwischen dem Schwarzen Meer und dem Mittelmeer liegt. Namens Kleinasien (Kleinasien) von den Römern ist das Land der asiatische Teil der modernen Türkei in Thrakien. Es liegt auf der anderen Seite der Ägäis im Osten Griechenlands und ist normalerweise unter seinem alten Namen bekannt Anatolien.

Kleinasien ragt westlich von Asien bis auf 800 Meter (eine halbe Meile) von Europa in die Stadt Istanbul, wo drei Hängebrücken über die Meerenge des Bosporus die beiden Kontinente verbinden. Auch Kleinasien grenzt im Nordwesten an das Marmarameer. Die Fläche der Halbinsel beträgt etwa 756.000 Quadratkilometer (292.000 Quadratmeilen).

Das Landesinnere ist ein hohes Trockenplateau mit einer Höhe von etwa 900 Metern, das im Norden und Süden von zerklüfteten Bergketten flankiert wird. Innerhalb des Plateaus umschließen mehrere Gebirgsketten breite, flache Täler, in denen sich mehrere Seen gebildet haben.

In den Küstengebieten herrscht ein mediterranes Klima mit heißen, trockenen Sommern und milden, feuchten Wintern. Das trockene Zentralplateau hat heiße Sommer und kalte Winter. Zu allen Jahreszeiten sind starke Winde üblich, feuchte Mittelmeerwinde bringen im Winter Regen in die Küstenregionen. Im Sommer fällt wenig Niederschlag.

Um 2.000 v. Chr. befand sich Kleinasien in der Hand der Hethiter, die aus dem Gebiet östlich des Schwarzen Meeres einwanderten. Ihre Zivilisation konkurrierte mit der der Ägypter und Babylonier. Im 12. Jahrhundert v. Chr. fiel ihr Reich an die Assyrer. Kleine Küstenstaaten wuchsen auf, um dann an die Griechen zu fallen, die etwa im 8. Jahrhundert v. Chr. die gesamte ägäische Küste kolonisierten. Der Legende nach belagerten sie den Stadtstaat Troja erstmals während des Trojanischen Krieges. Krösus bestieg 560 v. Chr. den Thron von Lydien in Kleinasien und brachte bald alle griechischen Kolonien unter seine Herrschaft. König Krösus wurde von Kyros dem Großen von Persien gestürzt. Zweihundert Jahre später verbreitete Alexander der Große erneut die griechische Herrschaft über die Halbinsel.

Nach seiner Eroberung durch Rom im 2. Jahrhundert v. Chr. genoss Kleinasien unter römischer Herrschaft Jahrhunderte des Friedens. Im Mittelalter wurde es als Teil des Byzantinischen Reiches zu einem Zentrum des Christentums und zum Hüter der griechischen und römischen Kultur. Eine der wichtigsten mittelalterlichen Handelsrouten führte durch die Region. Als die Macht des Reiches nachließ, drangen Araber und Mongolen ein. Im 15. Jahrhundert eroberten die osmanischen Türken die Halbinsel und machten Istanbul (damals bekannt als Konstantinopel) zu ihrer Hauptstadt. Das Osmanische Reich bestand bis 1922. Im nächsten Jahr wurde Kleinasien unter der Führung von Kemal Atatürk zum größten Teil der Türkischen Republik. Er hatte in Ankara eine Regierung gebildet, die zur neuen Hauptstadt von . wurde Truthahn.

Für Beispieltouren zu einigen der Orte, die zu den oben genannten Zivilisationen gehören, besuchen Sie bitte Meine Touren.


Neuigkeiten der Kirche Gottes

Obwohl die römisch- und östlich-orthodoxen Katholiken im Allgemeinen nur 5 primäre (es gibt ein paar kleinere, die auch halb akzeptiert werden) als “apostolische Sitze” anerkennen, gab es eine sechste, die sie früher erkannten: Ephesus von Kleinasien .

Ephesus von Kleinasien hatte das, was sie “apostolische Sukzession” nennen. Und diese Nachfolge wurde von frühen römisch-katholischen Anhängern wie Irenäus und Tertullian akzeptiert. Es wurde als eine von nur zwei spezifizierten Gruppen anerkannt, die angeblich gegen Ende des dritten Jahrhunderts eine “apostolische Nachfolge” hatten (die anderen “sees” wurden nachträglich zusammengestellt und sogar die Kirche von Rom hat kein tatsächlicher Beweis dafür, dass es die Art der Nachfolge hatte, die es heute vor der Mitte des zweiten Jahrhunderts behauptet).

Hier ist eine Liste früherer, anscheinend treuer Führer:

Petrus/Paul/Jakobs durch den Tod um 64-68 (hauptsächlich beaufsichtigte Kirchen aus Kleinasien und Jerusalem)
Johannes durch den Tod um 95-100 (beaufsichtigte Kirchen aus Ephesus in Kleinasien)
Polykarp durch den Tod um 155-156 (beaufsichtigte Kirchen aus Smyrna in Kleinasien)
Thraseas durch den Tod um 160 (überwachte die Kirchen von Eumenia, starb aber in Smyrna)
Sagaris durch den Tod um 166-167 (gestorben in Laodizea in Kleinasien)
Papirius durch den Tod ca. 170 (beaufsichtigte Kirchen aus Smyrna in Kleinasien DIESES DATUM IST UNGEFÄHR UND BASIERT AUF DER LOGIK, DIE DIE KATHOLISCHE ENZYKLOPÄDIE FÜR THRASEAS VERWENDET)
Melito durch den Tod um 177-180 (beaufsichtigte Kirchen von Sardes in Kleinasien)
Polykrates durch den Tod um 200 (beaufsichtigte Kirchen aus Ephesus in Kleinasien)
*Apollonius von Ephesus bis zum Tod um 210 (beaufsichtigte Kirchen aus Ephesus in Kleinasien).
*Camerius von Smyrna bis zum Tod um 220 (möglicherweise beaufsichtigte er Kirchen aus Smyrna in Kleinasien).

Was ist also passiert, um seinen Einfluss zu ändern?

Im ersten Jahrhundert predigte offenbar ein falscher Apostel, der heute Markus heißt, in Alexandria eine allegorische Auslegung der Schrift. Alexandria war in der Antike eines der wichtigsten intellektuellen Zentren des Römischen Reiches und hatte großen Einfluss auf die griechisch-römische Welt. Die fälschlicherweise betitelte “Brief des Barnabus” stammte im frühen zweiten Jahrhundert aus Alexandria und predigte auch eine allegorische Auslegung der Schrift (siehe Kapitel 10:2). Die gnostischen Ketzer des zweiten Jahrhunderts Valentinus und Basilides waren Alexandriner.

Innerhalb des Römischen Reiches gewann die Religion des Mithraismus an Popularität, während es auch Versionen des Christentums waren. Einige meinten, die beiden Religionen seien in Konkurrenz zueinander (obwohl das eigentlich nur bei den Kompromisslern und den Mithras-Anhängern der Fall war). Mithras war ein heidnischer Sonnengott. Viele Glaubensvorstellungen und Praktiken, die mit dem Mithraismus verbunden sind, begannen im zweiten bis vierten Jahrhundert auf viele abzufärben, die sich zu Christus bekannten.

Laut dem Historiker E. Gibbon aus dem 18. Jahrhundert entschieden sich um 135 n. siehe Artikel über die Ära der Ephesus-Kirche), um vom römischen Kaiser Hadrian geduldet zu werden. Bestimmte Kompromisse in Rom fanden offenbar ungefähr zur gleichen Zeit statt, offenbar aus dem gleichen Grund (siehe Artikel Arabische Nazarener und Pessach).

Die Annahme einiger Lehren anderer Ketzer (wie Simon Magus, Marcion und Montanus) verbreitete sich auf viele, die sich zu Christus bekannten. Verschiedene allegorische Ketzer, wie Valentinus, gingen von Alexandria nach Rom und anderswo und begannen, verschiedene gnostische und halbgnostische Lehren zu verbreiten. Und während die Geschichte zeigt, dass Führer des zweiten Jahrhunderts aus Kleinasien diese Ketzer und ihre Lehren ablehnten, wurden viele von ihnen zumindest jahrzehntelang von den Hauptkirchen in Rom und Alexandria toleriert.

Ein Grund für diese Annahme bestimmter gnostischer Lehren war, dass dadurch die Zahl der Heiden in diesen Kirchen stark anstieg. Beachten Sie, was ein Historiker schrieb:

Die Gnostiker verbanden mit dem Glauben Christi viele erhabene, aber dunkle Lehren … die Gnostiker waren unmerklich in mehr als fünfzig besondere Sekten unterteilt, von denen die berühmtesten die Basilider, die Valentiner, die Marcioniten zu sein scheinen Sekten konnten sich ihrer Bischöfe und Gemeinden, ihrer Ärzte und Märtyrer rühmen, und anstelle der von der Kirche angenommenen vier Evangelien produzierten die Ketzer eine Vielzahl von Geschichten, in denen die Handlungen und Reden Christi und seiner Apostel ihren jeweiligen Lehren angepasst wurden . Der Erfolg der Gnostiker war schnell und umfangreich. Sie bedeckten Asien und Ägypten, ließen sich in Rom nieder und drangen manchmal in die Provinzen des Westens vor. Zum größten Teil entstanden sie im zweiten Jahrhundert…

Die nichtjüdischen Konvertiten, deren stärkste Einwände und Vorurteile sich gegen das Gesetz des Mose richteten, konnten in viele christliche Gesellschaften aufgenommen werden, die von ihrem ungeschulten Geist keinen Glauben an eine vorhergehende Offenbarung verlangten. Ihr Glaube wurde unmerklich gestärkt und erweitert, und die Kirche profitierte letztendlich von den Eroberungen ihrer hartnäckigsten Feinde (Gibbon E. Niedergang und Untergang des Römischen Reiches, Band III, Kapitel XXVII. ca. 1776-1788).

Obwohl ich Gibbon nicht zustimme, dass die wahre Kirche “letztlich von diesem Kompromiss profitierte”, wie er andeutete, erlaubte dieser Kompromiss den griechisch-römischen Mainstream-Kirchen, “ zu vergrößern”, wie Gibbon schrieb, und die Mehrheit derer zu werden, die bekannte Christus.

Im zweiten Jahrhundert entwickelten sich in Alexandria eine oder mehrere halbgnostische Schulen, darunter diejenige, die vom halbgnostischen Clemens von Alexandria und dann von Origenes angeführt wurde, deren Lehren die bekennenden Christen in der griechisch-römischen Welt stark beeinflussten. Viele Lehren der dortigen Hauptschule wurden jedoch selbst von katholischen und protestantischen Quellen als häretisch verurteilt.

Beachten Sie, was Dr. John Walvoord, der fünfzig Jahre lang am Dallas Theological Seminary lehrte, darüber schrieb:

In den letzten zehn Jahren des zweiten Jahrhunderts und im dritten Jahrhundert vertrat die häretische Theologieschule in Alexandria, Ägypten, das irrige Prinzip, die Bibel in einem nicht wörtlichen oder allegorischen Sinne auszulegen. Indem sie dies auf die Heilige Schrift anwendeten, untergruben sie alle wichtigen Glaubenslehren&8230die alexandrinische Schule der Theologie wird von allen Theologen als ketzerisch bezeichnet&8230(Walvoord, John F. The Prophecy Handbook. Victor Books, Wheaton (IL), 1990, S. 9,15).

Im Laufe der Zeit wurden einige der offensichtlicheren gnostischen Konzepte (wie Äonen) nie formell übernommen, wie die Gnostiker sie lehrten, aber andere, von denen die Allegoristen glaubten, dass sie eine Art von Unterstützung durch die Tradition und / oder die Schrift hätten, wurden von den sich bildenden griechisch-römischen & #8220Katholisch/Orthodoxe Konföderation. Und obwohl die Führer den frühen Allegoristen die Stirn boten (zwei davon siehe Was ist die angemessene Form der Bibelauslegung?), steigerten die Allegorisierer ihren Einfluss weiter. Die Orthodoxen und sogar der jetzige Papst Benedikt XVI. haben Origenes (der diese alexandrinische Schule im frühen dritten Jahrhundert leitete) gelobt, obwohl einige seiner Überzeugungen von demselben Papst Benedikt als ketzerisch dargestellt wurden (siehe Did The Early Church Millenarianism?).

Nach einer lokalen Verfolgung durch den römischen Kaiser Septimius Severus, der 211 n. Ebenfalls im frühen dritten Jahrhundert erlaubte ein kompromittierender römischer Führer (Callistos) Abtreibungen und senkte allgemein die moralischen Standards, was zu einem großen Anstieg unter seinen und verwandten Kirchen führte.

Um 244 n. Chr. behauptete ein “Gregory the Wonder Worker” von Neocaeseria, Erscheinungen zu sehen und hatte anscheinend mystische Kräfte (Maria, die Mutter Jesu und die Erscheinungen). Durch die Kombination seines Einflusses, der kaiserlichen Verfolgungen, des Aufstiegs der Allegoristen und des Kompromisses in der Lehre kam es in Antiochia und Kleinasien zu Veränderungen. Angeblich “er könnte seinen Mantel über einen Mann legen und seinen Tod verursachen ... er könnte die vorsitzenden Dämonen zu ihrem Schrein zurückbringen” (Roberts A, Donaldson J, Band 20, S. 3).

Um 250 n. Chr., während der schweren kaiserlichen Verfolgung durch den Kaiser Decius, wurde der öffentlichste Kirchenführer in Smyrna (Eudaemon) vom Glauben abgefallen. Kurz nach dieser Verfolgung geschah etwas Neues: In ganz Kleinasien wurde eine neue Führung eingesetzt, die von dem allegorischen toleranten Bischof von Alexandria (Dionysius) gelobt wurde, der berichtete:

Aber wisse jetzt, meine Brüder, dass alle Kirchen im Osten und darüber hinaus, die früher geteilt wurden, sind vereint. Und alle Bischöfe überall sind einer Meinung und freuen sich sehr über den Frieden, der über die Erwartungen hinausgegangen ist. So Demetrianus in Antiochia, Theoctistos in Cæsarea, Mazabanes in Ælia, Marinus in Tyrus (Alexander ist eingeschlafen), Heliodorus in Laodizea (Thelymidres ist tot), Helenus in Tarsus und alle Kirchen von Kilikien, Firmilianus und ganz Kappadokien. Ich habe nur die berühmteren Bischöfe genannt, um meinen Brief nicht zu lang und meine Worte nicht zu belastend zu machen (Zitiert in Eusebius. Kirchengeschichte, Buch VII, Kapitel V, Vers I).

Beachten Sie, dass der alexandrinische Bischof anerkannte, dass die im Osten (Kleinasien) von den alexandrinischen und römischen Kirchen getrennt wurden, nicht mehr getrennt wurden. Dies liegt daran, dass es keine ursprünglichen Christen mehr gab, die sie leiteten, sondern nur noch diejenigen, die zu Allegorien und nichtbiblischen Traditionen neigten. Ist Ihre Religion eine, die den Gläubigen oder denen, die den Kompromissen folgten?

Und kurz nach dieser Zeit ist der erste dokumentierte Fall, dass die Italiener in der Lage waren, einen römischen Kaiser so weit zu beeinflussen, dass sie einen Bischof ihrer Wahl (wahrscheinlich entweder Dmonus oder Timaeus) in Antiochia (ca. 270-273 n. Chr.) den Artikel Die Ära der Smyrna-Kirche).

Im Wesentlichen aufgrund von Kompromissen und Verfolgungen neigten die halbgnostischen Allegorisierer daher dazu, die Hauptgruppe der bekennenden Christen zu werden. Zum Beispiel lehrte die römische Kirche im dritten und vierten Jahrhundert nicht mehr viele der apostolischen Lehren, die sie einst hatte, und fügte stattdessen immer mehr Lehren hinzu, die nicht aus der Bibel stammten (dies ist dokumentiert in dem Artikel What Is Faithful: The Roman Katholische Kirche oder Kirche Gottes?). Und nach dem Kompromiss und der Machtübernahme im dritten Jahrhundert in Kleinasien verlor Ephesus im vierten Jahrhundert den größten Teil seines Einflusses an Konstantinopel.

Während wahre Christen im Laufe der Geschichte geblieben sind (siehe Artikel Die Kirchen der Offenbarung 2 und 3), waren sie oft eine verfolgte Minderheit (siehe auch Verfolgungen durch Kirche und Staat) und wurden vom Staat ab dem Konzil von Nizäa genauer verfolgt im vierten Jahrhundert und den nachfolgenden “Edikten gegen Ketzer” durch die Kaiser Konstantin (der ein Anhänger des Mithraismus gewesen war) im Jahr 331 und Theodosius im Jahr 381 (davor verfolgte der römische Staat normalerweise griechisch-römische Professoren Christi und ursprüngliche Gläubige) zusammen)– so flohen sie für 1260 Jahre in die Wildnis (vgl. Offenbarung 12:6).

Im Laufe der Zeit hat Gott treue Führer und Gruppen der Kirche Gottes erweckt, die “den Glauben ein für allemal überliefert an die Heiligen ” (Judas 3) aufrechterhalten–für Dokumentation siehe den Artikel The Churches of Revelation 2 & 3.

Die Living Church of God zeichnet ihre Geschichte speziell durch die frühen Führer der Church of God in Ephesus nach und repräsentiert am besten die Lehren der frühen Gläubigen in Kleinasien heute.

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1922: DIE KLEINE KATASTROPHE IN ASIEN

Als Eleutherios Venizelos während des Ersten Weltkriegs in Griechenland an die Macht kam, begann er, nicht nur das Militär und den öffentlichen Dienst, sondern auch die orthodoxe Kirche zu säubern. Als Metropolit Theokletos von Athen ihn 1916 anathematisierte, ließ er ihn also entkleiden. Dann rief er seinen Freund und Mitkreter und Freimaurer Meletios Metaxakis aus Amerika zurück und inthronisierte ihn im November 1918 als Erzbischof von Athen. Meletios begann sofort, Venizelos anstelle des Königs in der Liturgie zu gedenken. Dies führte innerhalb der Synode zu einem ideologischen Schisma zwischen den Venizelisten und den Royalisten. Zu letzteren gehörten St. Nectarios von Pentapolis und Metropolit Germanos von Demetrias, der zukünftige Führer der Wahren Orthodoxen Kirche. Fast gleichzeitig wurde Patriarch Germanos V. von Konstantinopel in den Ruhestand gezwungen, als seine Herde gegen seine kompromittierende Politik gegenüber den Türken protestierte.

Nun wollte die griechische Regierung den westlichen, gregorianischen Kalender in Griechenland einführen. Und so stellte Meletios im Januar 1919 diese Frage umgehend in der Kirche. Das einzige Hindernis für die Einführung des neuen Kalenders, erklärte er, sei der Apostolische Kanon, der die Feier von Pascha zeitgleich mit dem jüdischen Passah oder vor der Frühlings-Tagundnachtgleiche verbot. Aber da, fuhr er fort, »die Regierung die Notwendigkeit sieht, auf den gregorianischen Kalender umzusteigen, sollte sie dies tun, ohne den kirchlichen Kalender anzutasten.« Und er setzte eine Kommission ein, um die Frage zu untersuchen.

Die Kommission wurde mit Metropolit Germanos von Demetrias als Vertreter der Hierarchie eingesetzt. Am 20. Mai 1919 stellte die Synode auf Initiative von Meletios Metaxakis die Frage der Umstellung auf den neuen Kalender. Meletios sagte vor der Synode: &bdquoDie Situation in Russland hat sich geändert, und die Möglichkeit einer Annäherung an den Westen ist realer geworden. Wir halten eine rasche Kalenderreform für notwendig.&rdquo Die Kommission unter Leitung von Metropolit Germanos war jedoch vorsichtiger: &bdquoDie Änderung des julianischen Kalenders, sofern sie nicht kanonischen und dogmatischen Grundlagen widerspricht, konnte nach Auffassung der Kommission realisiert werden unter der Bedingung, dass alle anderen orthodoxen autokephalen Kirchen zustimmen, und vor allem das Konstantinopolitanische Patriarchat, dem es notwendig wäre, die Initiative zu jeder Aktion in diesem Bereich vorzulegen, solange wir nicht zum gregorianischen Kalender wechseln, sondern einen neuen, wissenschaftlich genaueren gregorianischen Kalender zusammenstellen, der frei von den Unzulänglichkeiten der beiden Kalender wäre &ndash der julianische und der gregorianische &ndash, die derzeit gebräuchlich sind.&rdquo

&bdquoEiner der Ausschussmitglieder, der für diese Position gestimmt hat&ldquo schreibt Fr. Basile Sakkas, &ldquor war Chrysostomus Papadopoulos, damals Archimandrit und Professor für Theologie an der Universität Athen.&rdquo 1919 hatte er erklärt, dass die Kirche, wenn sie den Kalender änderte, schismatisch werden würde. Aber später, als Erzbischof von Athen, führte er den neuen Kalender in die griechische Kirche ein&hellip

Als die Schlussfolgerungen der Kommission verlesen waren, änderte Meletios seine Meinung etwas: &bdquoWir dürfen nicht auf den Gregorianischen Kalender umsteigen, während ein neuer und wissenschaftlich perfekter Kalender vorbereitet wird. Wenn der Staat der Meinung ist, dass er im gegenwärtigen Kalenderstatus nicht bleiben kann, steht es ihm frei, den Gregorianischen Kalender als europäischen Kalender zu akzeptieren, während die Kirche den Julianischen Kalender beibehält, bis der neue wissenschaftliche Kalender fertig ist.&rdquo

Zwei Dinge sind aus diesen Ereignissen von 1919 klar. Erstens war Meletios sehr darauf bedacht, der Regierung entgegenzukommen, wenn er konnte. Und doch muss ihm klar gewesen sein, dass eine Segnung der Übernahme des neuen Kalenders durch den Staat unweigerlich auch Druck auf seine Einführung in die Kirche ausüben würde. Zweitens, obwohl er sich damals nicht stark genug fühlte, den neuen Kalender in die Kirche einzuführen, war er grundsätzlich nicht dagegen, weil er die Gründe für die Hingabe der Kirche an die Kirche entweder nicht verstand oder nicht verstehen wollte den Julianischen Kalender, der nichts mit wissenschaftlicher Genauigkeit zu tun hat, sondern mit der Treue zur Tradition und den Kanonen der Kirche und der Aufrechterhaltung ihrer Einheit.

Der neue Kalender war nicht die einzige Neuerung, die Meletios einführen wollte: Was er wollte, schreibt Bischof Ephraim, „war eine anglikanische Kirche mit östlicher Färbung, und die Gläubigen in Griechenland wussten es und misstrauten allem, was er tat. In Athen verbot er sogar das Singen von Mahnwachen (!), weil er sie für veraltet und peinlich hielt, wenn heterodoxe, insbesondere Anglikaner, Athen besuchten. Die Leute ignorierten ihn einfach und hielten weiterhin heimlich Mahnwachen.&rdquo

Das Herz der griechischen Orthodoxie war jedoch nicht Athen, sondern Konstantinopel. Venizelos musste seinen eigenen Mann auf den ökumenischen Thron setzen. Dieser Mann würde schließlich Metaxakis sein

Aber in der Zwischenzeit, bis Metaxakis versetzt werden konnte, brauchte er jemand anderen, der die Art von nationalistischer Gärung schürte, die er brauchte. Zum Glück für Venizelos war der patriarchalische Stellvertreter von 1919, Metropolit Dorotheos von Preußen, genau der richtige Mann für diese Aufgabe. Er führte zwei wichtige und eng verwandte Neuerungen im Verhalten des Patriarchats gegenüber dem Osmanischen Reich einerseits und den westlichen Häresien andererseits ein. So setzte Dorotheus am 21. Januar 1919 im Schutz eines in der Stadt stationierten griechisch-kretischen Regiments den Türkischunterricht in griechischen Schulen ab. Dann, am 16. März, wurde in den konstantinopolitanischen Kirchen eine Resolution zur "Union mit Griechenland" verabschiedet, woraufhin das Patriarchat und die Griechen sich weigerten, mit der Hohen Pforte zu kommunizieren. Als sich auch die Griechen weigerten, an den Wahlen im November teilzunehmen, war der Bruch mit den türkischen Behörden vollständig.

Das Patriarchat hatte faktisch einen politischen Staatsstreich gegen das Osmanische Reich durchgeführt und damit eine 466-jährige Tradition der Unterwerfung unter die Muslime in der politischen Sphäre umgekehrt. Da ein solch gewagter Putsch politische und militärische Unterstützung von außen erforderte, machte sich das Patriarchat daran, sich mit denen anzufreunden, denen es aus religiöser Sicht immer feindlich gesinnt war. So wurde im Januar 1919 eine griechisch-armenische Konferenz abgehalten, um die Aktivitäten der beiden Gruppen in der Stadt zu koordinieren. Im Sommer folgte dann Metropolit Nikolaus von Cäsarea im Namen des Patriarchats der Einladung der Gemeinsamen Kommission der Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung, einem Vorläufer des Ökumenischen Rates der Kirchen, im folgenden Jahr an seiner Vorkonferenz in Genf teilzunehmen. Er sagte, dass das Patriarchat „damit denjenigen, die auf demselben Feld und im selben Weinberg des Herrn arbeiten, die Hand zur Hilfe ausstreckt“. Diese Aussage, die tatsächlich anerkannte, dass die westlichen Ketzer zur Wahren Kirche gehörten, war wahrscheinlich die erste Aussage des Ökumenischen Patriarchats, die ausdrücklich die große Häresie von . befürwortete Ökumenismus.

Dann, im Januar 1920, erließen Metropolit Dorotheos und seine Synode so etwas wie eine Charta für die Ökumene. Diese Enzyklika war das Ergebnis einer Konferenz von Professor-Hierarchen der Theologischen Schule in Khalki, die von Metropolit Germanos von Seleucia (später von Thyateira und Großbritannien) geleitet wurde.

Es wurde adressiert &ldquor an alle Kirchen Christi überall&rdquo und erklärte, „das erste Wesentliche ist, die Liebe zwischen den Kirchen wiederzubeleben und zu stärken, sich nicht als Fremde und Fremde zu betrachten, sondern als Verwandte und Verwandte in Christus und vereinte Miterben von die Verheißung Gottes in Christus.&rdquo

Weiter ging es: &bdquoDiese Liebe und wohlwollende Haltung zueinander lässt sich unserer Meinung nach vor allem ausdrücken und belegen durch:

&bdquo(a) die Aufnahme eines einzigen Kalenders für die gleichzeitige Feier der großen christlichen Feste durch alle Kirchen

&bdquo(b) der Austausch von brüderlichen Briefen zu den großen Festen des einzigen Kalenders.

&bdquo(c) enge Wechselbeziehungen zwischen den Vertretern der verschiedenen Kirchen

&ldquo(d) Austausch zwischen den Theologischen Schulen und den Vertretern der Theologischen Wissenschaft und der Austausch von theologischen und kirchlichen Zeitschriften und Schriften, die in jeder Kirche veröffentlicht werden

&bdquo(e) die Entsendung junger Menschen zum Studium von den Schulen einer in eine andere Kirche

&bdquo(f) die Einberufung gesamtchristlicher Konferenzen, um Fragen von gemeinsamem Interesse für alle Kirchen zu prüfen

&bdquo(g) die objektive und historische Untersuchung dogmatischer Unterschiede.

&bdquo(h) gegenseitiger Respekt vor den Gewohnheiten und Gebräuchen der verschiedenen Kirchen

&bdquo(i) die gegenseitige Bereitstellung von Gebetshäusern und Friedhöfen für die Beerdigung und Beerdigung von Angehörigen anderer Konfessionen, die im Ausland sterben

&bdquo(j) die Regelung der Frage der Mischehen zwischen den verschiedenen Konfessionen

&ldquo(k) gegenseitige Unterstützung bei der Stärkung von Religion und Philanthropie.&rdquo

Der beispiellose Charakter der Enzyklika besteht in den Tatsachen: (1) dass sie sich nicht wie die Enzyklika von Patriarch Joachim von 1903 nur an die orthodoxen Kirchen richtete, sondern an die Orthodoxen und Ketzer zusammen, als ob sie alle gleichermaßen Erben Gottes in Christus&rdquo (2) dass die vorgeschlagene Annäherung als kommend angesehen wurde, nicht durch die Annahme der Wahrheit der Orthodoxie durch die Ketzer und ihre aufrichtige Reue und Ablehnung ihrer Fehler, sondern durch andere Mittel und (3) den Vorschlag von ein einziger universeller Kalender für die Konzelebration der Feste, der dem kanonischen Gesetz der orthodoxen Kirche widerspricht.

Die einzig mögliche Rechtfertigung der Ökumene aus orthodoxer Sicht und die Möglichkeit, die sie bietet, missionarische Arbeit unter den Ketzern zu leisten, wird hier nicht erwähnt. Im Gegenteil, eines der ersten Ziele der ökumenischen Bewegung war und ist es, verhindern Proselytismus unter den Mitgliedskirchen. Deshalb werden die potentiellen Proselyten unter den Katholiken und Protestanten für nicht bekehrungsbedürftig erklärt, da sie bereits &ldquoco-Erben Gottes in Christus sind&rdquo.

Von dieser Zeit an wurde das Ökumenische Patriarchat ein aktiver Teilnehmer der ökumenischen Bewegung und entsandte Vertreter zu seinen Konferenzen 1920 nach Genf, 1927 nach Lausanne und 1937 nach Edinburgh. Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung wurde auf Initiative der amerikanischen Episcopalian Church und der Zweck des Ansatzes der Gemeinsamen Kommission für die Kirchen bestand darin, dass „alle christlichen Gemeinschaften in der ganzen Welt, die unseren Herrn Jesus Christus als Gott und Retter bekennen” aufgefordert werden sollten, „sich mit uns bei der Vorbereitung und Durchführung einer solchen Konferenz zu vereinen&rdquo.

Der eigentliche Zweck der Enzyklika von 1920 war ein politischer, um die Unterstützung der westlichen Ketzer und insbesondere der Anglikaner zu gewinnen, um ihre Regierungen davon zu überzeugen, die Pläne von Dorotheos und Venizelos für die griechische Kontrolle über Konstantinopel und Smyrna und sein Hinterland zu billigen. So schrieb Dorotheos am 24. Februar 1920 an den Erzbischof von Canterbury: &bdquoWir bitten Sie, die britische Regierung energisch zu stärken&hellip bei ihren Versuchen, die Türken [aus Konstantinopel] zu vertreiben. Durch diese vollständige und endgültige Vertreibung und auf keine andere Weise kann die Auferstehung des Christentums im Nahen Osten und die Wiederherstellung der Kirche der Hagia Sophia sichergestellt werden.&rdquo

Die Tragödie der griechischen Position bestand darin, dass sich die Alliierten trotz der Unterstützung der anglikanischen Kirche für Dorotheos und von Lloyd George für Venizelos nie zur Schaffung eines griechischen Königreichs in Kleinasien verpflichteten. Der Grund lag auf der Hand: Es hätte einen umfassenden Krieg mit der Türkei bedeutet und so kurz nach den schrecklichen Verlusten des Großen Krieges und als britische Truppen noch in Sowjetrußland und an anderen Orten kämpften, eine unattraktive Aussicht. Aus Sicht der alliierten Mächte waren ihre Truppen in Konstantinopel nicht als permanente Besatzungstruppe stationiert, sondern nur zum Schutz der christlichen Minderheit. Tatsächlich haben die Griechen durch ihre heftig nationalistische Haltung die Türken verfeindet und zur Schaffung einer mächtigen türkischen nationalistischen Bewegung geführt, die schließlich die jahrhundertealte griechische Zivilisation in Kleinasien zerstörte. Die Griechen haben vergessen, dass ein Nationalismus unweigerlich einen anderen, gleichen und entgegengesetzten Nationalismus hervorruft.

Mit dem Fall von Venizelos fielen auch sein Bruder Mason und der Kreter Metaxakis - vorübergehend. Im Februar 1921 kehrte er nach Amerika zurück, setzte sich für Venizelos ein und präsentierte das neuartige Argument, dass alle Orthodoxen in Amerika aufgrund von Kanon 28 des Vierten Ökumenischen Konzils dem Patriarchat von Konstantinopel unterstehen sollten. Er kehrte sofort zur Gemeinschaft mit den Anglikanern zurück. So berichtete der griechische Botschafter in Washington dem Präfekten in Thessaloniki, dass er am 17. , und segnete die Anwesenden in der Kirche der Ketzer.

Meletios gewann den Epitropos der griechischen Erzdiözese Rodostolos Alexandros, und die beiden brachen zunächst die Beziehungen zur Kirche von Griechenland ab. Dann erklärte er auf einer Klerus-Laien-Konferenz in der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in New York die Autonomie der griechischen Erzdiözese von der Kirche von Griechenland und änderte ihren Namen in den hochtrabenden: &bdquoGriechisches Erzbistum Nord- und Südamerika&rdquo. Das war mehr als ironisch, da Metaxakis selbst die Erzdiözese als Diözese der Kirche von Griechenland geschaffen hatte, als er 1918 Erzbischof von Athen war! Die neue Diözese Metaxakis brach die kirchliche Einheit auf andere Weise, indem sie ohne den Segen der russischen Kirche geschah, die bis dahin alle Orthodoxen aller Nationalitäten in Amerika unter ihrer eigenen Gerichtsbarkeit umfasste. Und nachdem die Griechen ihre eigene Diözese gegründet hatten, folgten andere Nationalitäten. So bat Patriarch Gregor von Antiochia am 14. August 1921 um den Segen des Patriarchen Tichon, eine syrische Diözese in Nordamerika zu gründen. Tikhon antwortete am 17. Januar 1922, dass der Patriarch von Antiochien zuerst die Zustimmung der russischen Bischöfe in Amerika einholen müsse&hellip

Währenddessen trommelte das Patriarchat in Konstantinopel immer noch die nationalistische und antimonarchistische Trommel. Im Dezember 1920 forderte sie den Rücktritt des Königs um der hellenischen Nation willen und erwog sogar, ihn zu exkommunizieren! Dann, im März, reiste eine patriarchalische Delegation unter der Leitung von Metropolit Dorotheos nach London, wo sie Lord Curzon, den britischen Außenminister, König George V. und den Erzbischof von Canterbury traf Patriarch Josephs schicksalhafte Teilnahme am Konzil von Florenz im Jahr 1438. Und dort erlitt Dorotheos wie Joseph einen Herzinfarkt und starb, als er die Ehrenvizepräsidentschaft des Weltkongresses für die Freundschaft der Welt durch die Kirchen erhalten sollte .

Die schreckliche Tragödie, die die griechische Nation in Kleinasien erleiden sollte, muss nicht zuletzt auf Gottes Zorn über die nationalistisch-ökumenische Politik von Dorotheos und seiner Synode zurückgeführt werden Leidenschaften in das Leben der Kirche.

Griechenland wurde 1919 in Versailles als Siegernation gewertet. Dies gab Venizelos die Möglichkeit, seine nationalistischen Expansionspläne in die Tat umzusetzen. Der französische Premierminister Briand hatte vor einigen Jahren zu Recht vermutet, dass Venizelos bei der Eröffnung von Friedensverhandlungen sehr lange Zähne haben könnte. Er hat seinen Traum, das Byzantinische Reich neu zu errichten, nicht aufgegeben&hellip Nun wäre eine groß angelegte Expansion Griechenlands eine Bedrohung für den Weltfrieden. Ich habe mir schon lange die Mitarbeit der Griechen gewünscht aber nicht unter diesen Bedingungen&hellip&rdquo

Im Mai 1919 begannen die Italiener, nachdem sie sich von der Pariser Friedenskonferenz zurückgezogen hatten, Teile der Türkei und Antalya im Süden und Marmaris im Westen zu besetzen. Die anderen Großmächte waren alarmiert. Dies gab Venizelos die Chance, seine &bdquogroße Idee&rdquo &ndash die Wiederherstellung des byzantinischen Reiches &ndash in die Praxis umzusetzen.

Margaret Macmillan schreibt: &bdquoEr hatte von Beginn der Friedenskonferenz an hart daran gearbeitet, griechische Forderungen durchzusetzen, mit gemischtem Erfolg. Obwohl er zu argumentieren versuchte, dass die Küste Kleinasiens unbestreitbar griechischen Charakter hatte und die Türken in der Minderheit waren, waren seine Statistiken höchst zweifelhaft. Für das von ihm beanspruchte Landesinnere, wo selbst er zugeben musste, dass die Türken in der Mehrheit waren, brachte Venizelos wirtschaftliche Argumente ein. Das gesamte Gebiet (die türkischen Provinzen Aidin und Brusa und die Gebiete um die Dardanellen und Izmir) war eine geographische Einheit, die zum Mittelmeer gehörte, es war warm, gut bewässert, fruchtbar und öffnete sich der Welt im Gegensatz zu den trockenen und asiatischen Hochebenen des Hinterlandes. Die Türken seien gute Arbeiter, ehrlich in ihren Beziehungen und ein gutes Volk als Untertanen, sagte er dem Obersten Rat bei seinem ersten Auftritt im Februar. &lsquoAber als Herrscher waren sie unerträglich und eine Schande für die Zivilisation, wie die Vernichtung von über einer Million Armeniern und 300.000 Griechen in den letzten vier Jahren bewies.&rsquo Um zu zeigen, wie vernünftig er war, verzichtete er auf jegliche Ansprüche auf die antiken griechischen Siedlungen bei Pontus am östlichen Ende des Schwarzen Meeres. Er würde nicht auf Petitionen der Pontinischen Griechen hören, versicherte er [dem amerikanischen Beamten] Hausassistenten Bonsal: „Ich habe ihnen gesagt, dass ich die Südküste des Schwarzen Meeres nicht beanspruchen kann, da meine Hände mit Thrakien und Anatolien ziemlich voll sind. &rsquo Es gab einen leichten Konflikt mit den italienischen Forderungen, aber er war zuversichtlich, dass die beiden Länder eine freundschaftliche Einigung erzielen könnten. Tatsächlich hatten sie es bereits versucht, und es war klar gewesen, dass keiner von ihnen bereit war, nachzugeben, besonders bei Smyrna.

&bdquoDer florierende Hafen von Smyrna lag im Herzen der griechischen Ansprüche. Es war in der großen hellenischen Vergangenheit griechisch gewesen und im 19. Jahrhundert wieder überwiegend griechisch geworden, als Einwanderer vom griechischen Festland dorthin strömten, um die neuen Eisenbahnen, die sich ins Hinterland erstreckten, sowie die Möglichkeiten für Handel und Investitionen zu nutzen. Die Einwohnerzahl betrug vor dem Krieg mindestens eine Viertelmillion und es lebten dort mehr Griechen als in Athen selbst. Sie dominierten die Exporte von Feigen über Opium bis hin zu Teppichen, die von der anatolischen Hochebene in Kleinasien abliefen. Smyrna war eine griechische Stadt, ein Zentrum der griechischen Bildung und des Nationalismus, aber auch ein wichtiger Teil der türkischen Wirtschaft.

&bdquoAls Venizelos nach Smyrna und seinem Hinterland griff, ging er weit über das hinaus, was an Selbstbestimmung zu rechtfertigen war. Er brachte auch Griechenland in eine gefährliche Lage. Die Einnahme der fruchtbaren Täler Westkleinasiens sei vielleicht notwendig, wie er argumentierte, um die griechischen Kolonien entlang der Küste zu schützen. Aus einer anderen Perspektive jedoch schuf es eine griechische Provinz mit einer großen Anzahl von Nichtgriechen sowie einer langen Linie zur Verteidigung gegen jeden, der sich für einen Angriff aus Zentralanatolien entschied. Davor warnte sein großer Rivale General Metaxas, der spätere Diktator von Griechenland, immer wieder. &lsquoDer griechische Staat ist heute nicht bereit für die Regierung und Ausbeutung eines so ausgedehnten Territoriums.&rsquo Metaxas hatte recht.&rdquo

Die Italiener und die Amerikaner lehnten die griechischen Ansprüche auf Smyrna ab, aber die Briten und Franzosen waren mitfühlend. Die Sackgasse wurde aufgelöst, als die Italiener die Friedenskonferenz verließen und Truppen an der Küste von Westkleinasien landeten. Dies gab Lloyd George die Chance, im Namen von Venizelos zu intervenieren. Die Amerikaner wurden gewonnen, und den Griechen wurde gesagt, sie könnten in Smyrna landen und „wo immer Ärger oder Massaker drohen&rdquo.

&bdquoDie ganze Sache&rdquo schrieb Henry Wilson, der britische Militärexperte, &bdquoist verrückt und böse&ldquo.

Auch Lord Curzon, der künftige britische Außenminister, war besorgt, obwohl er kein Turkophiler war. Wie er sagte: &bdquoDie Präsenz der Türken in Europa war für alle Beteiligten eine Quelle ungemilderten Übels. Mir ist kein einziges türkisches oder sonstiges Interesse bekannt, das während fast 500 Jahren von dieser Präsenz profitiert hat.&ldquo &bdquoDass den Türken Konstantinopel vorenthalten wird, ist meiner Meinung nach unvermeidlich und wünschenswert als krönender Beweis für ihre Niederlage in Krieg, und ich glaube, dass er von der östlichen Welt mit jeglichem zornigen Widerwillen hingenommen werden wird.&ldquo &ldquo&ldquoAber&ldquo fuhr er fort, &ldquoals klar wird, daß die Flüchtlinge von Pfeiler zu Pfeiler getreten werden müssen und es praktisch keine geben wird Türkisches Reich und wahrscheinlich überhaupt kein Kalifat, glaube ich, dass wir den moslemischen Leidenschaften in der ganzen östlichen Welt einen äußerst gefährlichen und unnötigsten Anstoß geben werden und dass mürrische Ressentiments leicht in wilde Raserei ausbrechen können. Und er nannte die Landung in Smyrna „den größten Fehler, der in Paris begangen worden war&rdquo.

Die Landung fand am 15. Mai 1919 statt. Leider wurde sie schlecht gehandhabt und einige Hundert türkische Zivilisten wurden getötet. Obwohl die Griechen die Verantwortlichen verhafteten und alles in ihrer Macht Stehende taten, um Wiedergutmachung zu leisten, begann sich die internationale Meinung, die durch die türkische Propaganda und den amerikanischen Vertreter in Konstantinopel, Admiral Bristol, geschürt wurde, gegen sie zu wenden und ignorierte das Massenmord an Griechen in Westkleinasien. Pontus und der Kaukasus. Dann, am 16. Mai, schlüpfte Kemal Atatürk auf einem italienischen Pass aus Konstantinopel und kam in Samsun an, um die nationalistische Bewegung zu organisieren, die schließlich die Griechen besiegte und den modernen Staat Türkei schuf. Bis Ende des Jahres hatte er in Ankara eine neue türkische Hauptstadt geschaffen. Obwohl die Alliierten am 20. Mai den Sultan und nicht Atatürk als legitimen Herrscher der Türkei anerkannt hatten, verhandelten die Italiener bereits heimlich mit Atatürk, und die Franzosen folgten diesem Beispiel nicht. Nur die Briten &ndash, genauer gesagt, Lloyd George &ndash unterstützten weiterhin Venizelos.

Am 14. Juni bat Venizelos den Obersten Rat, den Griechen die Ausweitung ihrer Besatzungszone zu gestatten. Die Westmächte sagten jedoch nein. Sie waren erschöpft von mehr als vier Jahren Krieg, hatten bereits ihre Armeen rund um den Globus demobilisiert, und mit der Niederlage der Weißen in Russland beschleunigte sich dieser Prozess. Das Letzte, was sie wollten, war ein weiterer groß angelegter Krieg mit den Türken. Außerdem waren die Amerikaner besorgt, dass ihre Standard Oil Company große Konzessionen in Mesopotamien haben sollte, die ihnen Atatürk zugetraut hatte, und die Franzosen wollten eine intakte Türkei, um ihre Vorkriegskredite zurückzuzahlen. Die Briten spielten mit dem Gedanken, ein unabhängiges Kurdistan im Rücken Atatürks zu unterstützen, doch im Frühjahr 1920 wurde dieser Plan fallengelassen. Bald gaben sie auch ihre Protektorate in Georgien und Baku . auf

Im April 1920 appellierte die Regierung des Sultans an die Verbündeten, ihm beim Kampf gegen Atatürk zu helfen, aber die Verbündeten lehnten ab. Tatsächlich bewaffneten die Franzosen zu diesem Zeitpunkt bereits Atatürk. Trotzdem wurden im Mai die Bedingungen des Vertrags von Søgravevres bekannt gegeben. Sie gingen hart mit der Türkei um, überließen Smyrna den Griechen, gründeten ein freies Armenien und schufen ein freies Kurdistan. Der östliche Teil Kleinasiens wurde in französische, italienische und britische Besatzungszonen aufgeteilt. Mesopotamien und die Meerengen wurden an Großbritannien und Syrien an Frankreich abgetreten. Konstantinopel wurde als internationale Stadt gehalten und die türkische Armee auf eine symbolische Streitmacht reduziert. Aber nichts davon sollte Realität werden&hellip Der Vertrag ignorierte auch die territorialen Zugeständnisse an Russland, die während des Ersten Weltkriegs vereinbart worden waren. Dies erzürnte die Sowjets, die nun begannen, Kemal&hellip . zu unterstützen

Als die türkischen nationalistischen Truppen nach Westen vorrückten, trafen sie etwa hundert Meilen von Konstantinopel entfernt auf britische Truppen. Die Briten vertrieben sie, forderten aber Verstärkung. Es gab keine britischen Verstärkungen, also mussten es griechische sein. Im Juni stimmten Lloyd George und der Oberste Rat Venizelos' Plänen zu, von Smyrna ins Landesinnere zu ziehen, um den Druck zu verringern, den Kemal auf die Briten in Chanak ausübte.

&bdquoDer britische Hochkommissar in Konstantinopel schrieb verärgert an Curzon: &lsquoDer Oberste Rat ist daher auf eine Wiederaufnahme der allgemeinen Kriegsführung vorbereitet was? M. Venizelos in Griechenland an der Macht zu halten, was seiner Natur nach nicht länger als ein paar Jahre draußen sein kann.&rsquo Curzon stimmte voll und ganz zu: &lsquoVenizelos glaubt, seine Männer werden die Türken in die Berge fegen. Ich bezweifle, dass es so sein wird.&rsquo&rdquo

Die Griechen schnitten jedoch zunächst gut ab. Sie besiegten die Türken bei Chanak (heute Canakkale) und eroberten Ostthrakien. Bis August 1920 waren 100.000 Soldaten 400 Kilometer ins Landesinnere vorgedrungen. Aber die alarmierten Alliierten schickten dann eigene symbolische Truppen, um die Griechen von den Türken zu trennen. Harold Nicolson schrieb: &ldquoIndem sie ihre Waffen gegen die Griechen richteten &ndash ihre eigenen Verbündeten &ndash die Großmächte retteten, retteten die Großmächte Kemals in Panik geratene, neu eingezogene Armee in elfter Stunde vor der endgültigen Zerstörung.&rdquo

Im Oktober unterzeichneten die Franzosen einen Vertrag mit der Regierung Atatürks, der es ihnen ermöglichte, ihre Truppen aus Kilikien abzuziehen, wodurch weitere türkische Truppen für die griechische Front freigesetzt wurden. Die Türken erhielten nun Nachschub von den Italienern, den Franzosen und den Sowjets und begannen sich im Zentrum des Landes neu zu gruppieren&hellip Im November erlitten Venizelos und seine liberale Partei bei den griechischen Wahlen eine erstaunliche und völlig unerwartete Niederlage. König Konstantin kehrte an die Macht zurück. Dies machte für den Krieg keinen Unterschied, denn der König fühlte sich ehrenhaft verpflichtet, zu versuchen, das zu beenden, was Venizelos begonnen hatte. Oder besser gesagt, es machte die Sache noch schlimmer, weil der König dann eine Säuberung von Pro-Venizelos-Offizieren durchführte, die die Armee in einer kritischen Zeit schwächte.

Am 25. März 1921, dem hundertsten Jahrestag der griechischen Revolution, fanden in 500 zypriotischen Kirchen Versammlungen statt, und an die englischen Behörden wurden Petitionen zur Wiedervereinigung Zyperns mit Griechenland gerichtet. Zur gleichen Zeit begann die griechische Armee in Kleinasien ihren Vormarsch auf Ankara, bald hatte sie die Kontrolle über die gesamte westliche Steilküste der anatolischen Hochebene erlangt. Am 31. März führten die Türken jedoch einen erfolgreichen Gegenangriff durch.

Die Griechen wären gut beraten gewesen, jetzt Frieden zu suchen, aber sie taten es nicht. Massaker an Türken fanden in der von Griechenland kontrollierten Region und an Griechen in der von Türken kontrollierten Region statt. Die Leidenschaften waren für beide Seiten zu hoch, um über Frieden nachzudenken. Im Sommer traf König Konstantin in Smyrna ein, und es wurde vereinbart, den Vormarsch wieder aufzunehmen. Im August erreichten die Griechen den Gipfel des Berges Tchal mit Blick auf Ankara. Sie befanden sich jedoch in einem schlechten Zustand, waren hungrig, krank und drohten, von türkischen Freischärlern ihre Kommunikationswege abgeschnitten zu bekommen. Die Türken griffen an, und am 11. September zogen sich die Griechen auf das Westufer des Sakarya-Flusses zurück. &bdquoUngefähr neun Monate&rdquo schrieb Sir Winston Churchill, &ldquot;die Türken warteten gemütlich in der Wärme, während die Griechen unter der eisigen Kälte des strengen Winters litten&ldquo. Schließlich begannen die Türken am 26. August 1922 eine Generaloffensive. Die griechische Armee wurde in die Flucht geschlagen. Anfang September marschierte die türkische Armee in Smyrna ein, der griechische Metropolit Chrysostomus wurde ermordet und die Stadt absichtlich in Brand gesteckt.

In diesem Moment traf Lord Beaverbrook in einer besonderen Mission für die Briten in Konstantinopel ein. Als er die Fakten erfuhr, sagte er dem amerikanischen Admiral Bristol: &bdquoUnser Verhalten gegenüber den Griechen war faul! Wir haben uns ihnen mit schmutziger Doppelzüngigkeit gegenüber verhalten! Sie wurden von uns beim Start ihrer Kampagne angeregt und unterstützt. Aber wir haben sie in ihrem kritischsten Moment ohne Unterstützung im Stich gelassen, damit die Türken sie ausrotten und für immer zerstören können! Lloyd George, der britische Premierminister, unterstützte sie und veranlasste sie selbst zur Landung in Smyrna. Er unterstützte sie mit allen Mitteln, außer mit Geld, das seine Staatskasse nicht zu geben brauchte. Und jetzt lassen wir sie einer Katastrophe ausgesetzt!&ldquo Dann wandte er sich an Admiral Bristol: &ldquoUnd was machen Sie in dieser Angelegenheit?&rdquo

Die Alliierten taten nichts: Alliierte Schiffe in Smyrna wurden angewiesen, strenge &bgr;Neutralität&rdquo zu wahren, und die griechische Regierung schickte keine eigenen. Es bedurfte der heldenhaften Bemühungen eines methodistischen Ministers aus New York, Asa Jennings, um die Griechen und die Alliierten zum Handeln zu bewegen, und eine massive Evakuierung begann. Dann fiel die griechische Regierung, der König trat zurück, Premierminister Gounaris wurde zusammen mit sechs Armeeführern hingerichtet, und die Obersten Nicholas Plastiras und Stylianus Gonatas übernahmen die Kontrolle. Aber die Evakuierung ging weiter, und Hunderttausende wurden entweder durch Feuer oder durch die Türken vor dem sicheren Tod gerettet. Dennoch wird berechnet, dass in Smyrna 100.000 Griechen mit vielen Tausend anderen Nationalitäten starben, während 160.000 unter schrecklichen Bedingungen ins Landesinnere deportiert wurden.

Unterdessen, schreibt Adam Tooze am 23. September 1922, betrat eine Bataillonsstärke türkischer Truppen die neutralisierte Pufferzone in Sichtweite der britischen Streitkräfte. London ordnete ein Ultimatum an, das ihren sofortigen Rückzug forderte. Großbritannien und die nationalistische Türkei standen kurz vor einem umfassenden Krieg. Die Aussicht war entmutigend, nicht nur, weil die Türken die Briten auf der Stelle überholten, sondern weil hinter Atatürk, wie hinter Deutschland bei Rapallo, die Sowjetunion stand. Es wurde angenommen, dass die Sowjets U-Boote angeboten hatten, mit denen sie den Würgegriff der Royal Navy im östlichen Mittelmeer brechen konnten. Am 18. September wurde den britischen Seestreitkräften befohlen, alle sowjetischen Schiffe, die sich ihnen näherten, zu versenken. Zu allem Überfluss rebellierte die griechische Armee eine Woche zuvor gegen den &lsquopro-deutschen&rsquo-König, den sie für die Katastrophe in Anatolien verantwortlich machte. Dies war keine faschistische Übernahme avant la lettre. Ziel des Putsches war es, Lloyd Georges großen Verbündeten, den prowestlichen Premierminister Eleftherios Venizelos, wiederherzustellen. Dies bedeutete jedoch, den Willen der griechischen Wähler mit Füßen zu treten.

&bdquoBis zur Konfrontation mit Hitler um das Sudetenland war Großbritannien dem Eintritt in einen großen Krieg zu keinem Zeitpunkt näher. Und die Position von Lloyd George basierte auf einem Bluff. Wenn es zu Kämpfen gekommen wäre, wären die Briten mit ziemlicher Sicherheit überwältigt worden. Es überrascht vielleicht nicht, dass der britische Kommandant vor Ort sich entschied, das aggressive Ultimatum nicht zu stellen. Am 11. Oktober 1922 wurde ein Waffenstillstand ausgehandelt. Krieg wurde abgewendet&hellip&rdquo

Aber für Griechenland war die Tragödie bereits vollbracht. NS. Raphael Moore berechnet, dass in Kleinasien die folgenden Zahlen von Griechen getötet wurden: 1914 &ndash 400.000 in Zwangsarbeitsbrigaden 1922 - 100.000 in Smyrna 1916-22 &ndash 350.000 Pontier bei Zwangsdeportationen 1914-22 &ndash 900.000 durch Misshandlung, Hunger in allen anderen Gebieten . Im Vertrag von Lausanne im Juli 1923 wurde der türkische Nationalstaat gegründet: Die &ldquoGroße Idee&rdquo des griechischen Nationalismus war tot, ertrunken in einem Meer aus Blut&hellip


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