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Prädynastisches Schiff aus Ägypten

Prädynastisches Schiff aus Ägypten


Vordynastische Zeit Ägyptens

Einer der ältesten jemals gefundenen Kalender stammt aus der Region Nabta Playa, die 2000 Jahre vor Stonehenge gebaut wurde.

Nabta Playa Strukturen

Diese erstaunliche Struktur geht auch mit der Entdeckung einzigartiger Steine ​​einher, die tiefe Gruben in der Wüste markieren. Die Ursprünge der Steine ​​wurden nicht in der Nähe von Nabta Playa gefunden, sondern wurden wie die anderen alten megalithischen Strukturen abgebaut und dorthin gebracht. Einige Archäologen glauben, dass dies alte Grabstätten sind, die die Gräber wichtiger Menschen markieren. Es wurden jedoch noch nie Leichen gefunden, so dass andere vielleicht glauben, dass sie praktische Funktionen haben. In den Gruben wurden Skulpturen und andere bearbeitete Steine ​​gefunden.


Tongefäß mit Ritzdekor mit weißer Füllung

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Ägyptologen entdecken seltene Gräber aus der Zeit vor den Pharaonen

Kairo, 28. April (Reuters) – Ägyptische Archäologen, die am Nildelta arbeiten, haben Dutzende seltener prädynastischer Gräber aus der Zeit vor der Entstehung der ägyptischen pharaonischen Königreiche vor mehr als 5.000 Jahren entdeckt.

In der Nähe fanden sie auch Gräber aus der späteren Hyksos-Zeit (1650 bis 1500 v. Chr.), als westasiatische Migranten das Land übernahmen und Ägyptens Reich der Mitte ein Ende machten.

Die Funde in der Provinz Dakahlia nördlich von Kairo könnten Aufschluss über zwei wichtige Übergangsperioden im alten Ägypten geben, sagten Ägyptologen.

Die Gräber umfassen 68 aus der Buto-Zeit, die um 3300 v. Chr. begann. und fünf aus der Zeit von Naqada III, die laut einer Erklärung des Ministeriums für Tourismus und Altertümer kurz vor der Entstehung der ersten ägyptischen Dynastie um 3100 v.

Dazu gehören auch 37 Gräber aus der Zeit der Hyksos, die um 1800 v. Chr. erstmals über den Sinai nach Ägypten wanderten.

Ein menschliches Skelett aus einem Grab ist im Nildelta abgebildet, in diesem Bild, das am 27. Das ägyptische Ministerium für Altertümer/Handout über REUTERS

"Dies ist ein äußerst interessanter Friedhof, weil er einige der frühesten Perioden der ägyptischen Geschichte mit einer anderen wichtigen Epoche, der Zeit der Hyksos, verbindet", sagte Salima Ikram, Ägyptologin an der American University in Kairo.

"Ägyptologen arbeiten daran zu verstehen, wie die Ägypter und die Hyksos zusammenlebten und inwieweit sie ägyptische Traditionen aufgriffen."

Die Buto-Gräber waren ovale Gruben, in denen sich die Leichen hockend befanden, meist auf der linken Seite mit dem Kopf nach Westen, heißt es in der Erklärung des Ministeriums.

Einige der Gräber aus der Naqada-Zeit enthielten zylindrische und birnenförmige Gefäße.

Die Hyksos-Gräber waren hauptsächlich halbrechteckig, wobei die Leichen in einer ausgestreckten Position lagen und der Kopf ebenfalls nach Westen zeigte.

„Die Mission fand auch eine Gruppe von Öfen, Öfen, Überreste von Lehmziegelfundamenten, Töpfergefäßen und Amuletten, insbesondere Skarabäen, von denen einige aus Halbedelsteinen und Schmuck wie Ohrringen bestanden“, heißt es in der Erklärung.


Was ist die prädynastische Zeit?

Wenn Sie mit der Chronologie der ägyptischen Geschichte nicht vertraut sind, finden Sie hier eine (sehr) kurze Einführung in die prädynastische Zeit. Wenn Sie mehr lesen möchten, empfehle ich John Romer’s Eine Geschichte des alten Ägyptens: von den ersten Bauern bis zur Großen Pyramide, ein wunderschön geschriebenes, zugängliches Buch.

Die Zeit

Vor langer Zeit, um 5000 v. Chr., verließen kleine Volksstämme ihre Heimat in der Sahara, um sich im Niltal niederzulassen. In den letzten 5000 Jahren war die Sahara eine gute Heimat für sie, fruchtbar und üppig wegen des häufigen Monsuns, der fiel.

Als der Regen aufhörte und die Sahara sich in Wüste zu verwandeln begann, hoben ihre Bewohner Stöcke und zogen ins Niltal. Hier konnten sie die jährliche Überschwemmung des Niltals nutzen, die Schlick aus den äthiopischen Bergen spülte, das Land düngte und den Menschen den Anbau von Getreide ermöglichte.

Im Laufe der Zeit wurden diese kleinen Stämme größer und schlossen sich zusammen, um Bewässerungssysteme für die Felder zu bauen, bis sich um 4000 v.

Innerhalb von weiteren 500 Jahren hatte sich die Kultur des Südens, bekannt als Naqada-Kultur (nach der Besiedlung von Naqada), im ganzen Land ausgebreitet und die nördliche Kultur abgelöst. Dies führte um 3100 v. Chr. schließlich zur Vereinigung der „zwei Länder“ unter einem Herrscher: dem Pharao.

(Einer der Titel, den der Pharao in der gesamten ägyptischen Geschichte verwendet hat, „König von Ober- und Unterägypten“, bezieht sich auf diese frühe Vereinigung.)

Dies war die prädynastische Zeit: die Zeit vor den dynastischen Pharaonen.

Die Kultur

Die Kunst und Kultur der prädynastischen Zeit unterscheidet sich oft stark von dem, was die meisten Menschen kennen. Der klassisch-ägyptische Stil der späteren Zeit – diese sofort erkennbare Art, Menschen und ihr manchmal verrückt anmutendes Götterpantheon darzustellen – war noch nicht entwickelt. Und im Gegensatz zum Rest der altägyptischen Geschichte gab es keine schriftlichen Aufzeichnungen, mit denen man arbeiten konnte. Die früheste (bisher) gefundene Schrift stammt aus der Zeit um 3100 v.

Elfenbein-Etikett von Hor-Aha [Naqada Royal Tomb | 1. Dynastie | Garstang Museum für Archäologie | 4,5 x 3,6 x 0,3 cm]

GESCHICHTEN DER WELT.

Kurz vor der prädynastischen Zeit begann die ägyptische Kultur bereits den pharaonischen Zeitaltern zu ähneln, die bald darauf folgen würden, und zwar schnell. In einer Übergangszeit von tausend Jahren (über die noch wenig bekannt ist) traten fast alle archetypischen Merkmale auf, und ab 5500 v. Chr. finden wir Hinweise auf organisierte, dauerhafte Siedlungen mit Schwerpunkt Landwirtschaft. Die Jagd war keine große Existenzgrundlage mehr, da die ägyptische Ernährung aus domestizierten Rindern, Schafen, Schweinen und Ziegen sowie Getreide wie Weizen und Gerste bestand. Artefakte aus Stein wurden durch solche aus Metall ergänzt, und das Handwerk des Korbflechtens, Töpferns, Webens und Gerbens von Tierhäuten wurde Teil des täglichen Lebens. Der Übergang von primitiven Nomadenstämmen zur traditionellen Zivilisation war fast abgeschlossen.

Einer der interessantesten Aspekte der Übergangszeit ist die Verschiebung der Bestattungssitten. Vor den dauerhaften Siedlungen wurden die meisten Bestattungen dort durchgeführt, wo es zweckmäßig war, oft auf einem zentral gelegenen Friedhof in der Nähe oder innerhalb der Siedlung, wie zum Beispiel auf den Friedhöfen von Jebel Sahaba. Als die saisonalen Jagdlager zu stabileren Bauerndörfern heranwuchsen, änderten sich die Begräbnisstätten und -praktiken. Friedhöfe und Einzelgräber befanden sich nicht mehr in der Nähe der Lebenden, sondern wurden immer weiter entfernt, sowohl von den Dörfern als auch vom kultivierten Land, meist am äußersten Rand dessen, was man als "Territorium des Dorfes" bezeichnen würde. Sogar Kinder, die früher unter dem Boden ihres Hauses begraben waren, wurden jetzt auf diese Außenfriedhöfe verbannt. Die Gründe dafür sind unbekannt, aber ein wachsendes Gefühl der Nekrophobie, die Angst vor den Toten, könnte die Ursache sein, wie es in vielen Kulturen häufig der Fall ist. Auch Praktiken geändert. Hier sehen wir die Anfänge des "Lebens nach dem Tod"-Glaubens, das Jahrhunderte später die alten Ägypter berühmt machen sollte. Die Toten wurden mit Vorräten für die Reise ins nächste Leben sowie mit Keramik, Schmuck und anderen Artefakten begraben, damit sie es genießen können. Opfergaben von Getreide, Trockenfleisch und Früchten waren enthalten, aber auch Jagd- und Landwirtschaftsgeräte waren üblich (vermutlich damit die Toten nicht verhungerten, nachdem sie alle Opfergaben gegessen hatten). Schon damals glaubten die Ägypter, dass das nächste Leben diesem sehr ähnlich sein würde. Interessanterweise wurden die Toten in fötaler Position begraben, umgeben von Grabbeigaben und Artefakten, nach Westen gerichtet, alle vorbereitet für die Reise in die Welt der Toten, wo die Sonne schien, nachdem sie die Welt der Lebenden verlassen hatte.

Die Chalkolithikum, auch "primitive" Prädynastik genannt, markiert den Beginn der wahren prädynastischen Kulturen sowohl im Norden als auch im Süden. Die südlichen Kulturen, insbesondere die der Badarianer, waren fast vollständig agrarisch (Bauern), aber ihre nördlichen Gegenstücke, wie die Faiyum, die Oasenbewohner waren, verließen sich immer noch auf die Jagd und den Fischfang für den Großteil ihrer Ernährung. Wie vorauszusehen war, entwickelten sich die verschiedenen Handwerke in rasantem Tempo weiter. Die Steinbearbeitung, insbesondere die Herstellung von Klingen und Spitzen, erreichte ein Niveau, das fast das der folgenden Industrien des Alten Reiches erreichte. Auch Möbel waren ein wichtiges Objekt der Schöpfung, viele Artefakte ähnelten bereits dem, was kommen würde. Es wurden Objekte nicht nur mit Funktion, sondern auch mit ästhetischem Wert hergestellt. Keramik wurde bemalt und dekoriert, insbesondere die schwarzen Tontöpfe und Vasen, die in dieser Zeit für Knochen- und Elfenbeinkämme, Figuren und Geschirr bekannt sind, sowie Schmuck aller Art und Materialien sind in großer Zahl zu finden. Es scheint, dass die prädynastischen Ägypter bereits eine Welt der Schönheit schufen, während sich der Rest der Welt noch im Dunkeln des Primitivismus befand.

Irgendwo um 4500 v. Chr. beginnt die "alte" Prädynastik, auch bekannt als die Amratian-Periode oder einfach als Naqada I, da die meisten Stätten aus dieser Zeit ungefähr zur gleichen Zeit wie die Besetzung der Stätte Naqada datieren. Die Veränderung, die in dieser Zeit am einfachsten zu sehen ist, ist die Keramik. Während Keramik früher mit einfachen Farbbändern verziert wurde, weisen diese raffinierte geometrische Designs auf, die von der Welt um den Künstler inspiriert sind, sowie Tierbilder, die entweder auf die Oberfläche des Gefäßes gemalt oder in sie geschnitzt wurden. Auch die Formen wurden vielfältiger, sowohl aus praktischen Gründen, je nach Verwendungszweck des Gefäßes, als auch aus ästhetischen Gründen. Beliebt waren auch dekorative Tongegenstände, insbesondere die "Tänzer"-Figuren, kleine bemalte Frauenfiguren mit erhobenen Armen. Das vielleicht wichtigste Detail dieser Zeit ist jedoch die Entwicklung echter Architektur. Wie die meisten Teile der ägyptischen Kultur haben wir viel von unserem Wissen aus den Bestattungen der Verstorbenen gewonnen, und in diesem Fall haben wir mehrere Tonmodelle von Häusern in den Gräbern entdeckt, die den rechteckigen Lehmziegelhäusern des Alten Reiches ähneln. Dies zeigt, dass die Idee von individuellen Wohnungen, Städten und "Stadtplanungen" um 4500 v. Chr. begann!

Die dritte Phase der prädynastischen Periode wird auf etwa 4000 v. Chr. datiert und wird als Gerzean-Periode oder Naqada II bezeichnet. Amratian und Gerzean unterscheiden sich stark voneinander, und man sieht den wachsenden Einfluss der Völker des Nordens auf die des Südens. Bald würde dies zu einem wahrhaft gemischten Volk und einer gemischten Kultur führen, der der Spätprädynastik oder Naqada III. Der größte Unterschied zwischen den Amratianern und den Gerzeanern ist in ihrer Keramikindustrie zu sehen. Obwohl die amratische Keramik einige dekorative Aspekte hatte, war ihr Hauptzweck funktional. Die gerzeanische Keramik hingegen wurde nach dekorativen Gesichtspunkten entwickelt. Gerzeanische Keramik ist mit organisch inspirierten geometrischen Motiven und sehr realistischen Darstellungen von Tieren, Menschen und vielen anderen Dingen geschmückt, die das gerzeanische Volk umgaben. Bei den Motiven gibt es jedoch nicht nur einige Überraschungen. Ungewöhnliche Tiere wie Strauße und Steinböcke geben Hinweise auf die Möglichkeit, dass die Gerzeaner in der Unterwüste jagten, da solche Tiere in der Nähe des Nils nicht zu finden waren. Wir finden auch möglicherweise die ersten Darstellungen von Göttern, die fast immer in Booten reitend gezeigt werden und Standarten tragen, die den späteren Standarten, die die verschiedenen Provinzen Ägyptens repräsentieren, stark ähneln. Es ist auch möglich, dass dies einfach eine Form von historischen Aufzeichnungen sind (Besuche von Häuptlingen, Schlachten vielleicht?), aber da sie fast immer auf Votivartefakten gemalt sind, die mit den Toten begraben sind, weist die plausible Erklärung auf das Heilige hin.

Im Vergleich zu den pharaonischen Zeiten ist die gerzeanische Kultur nicht viel unähnlich, da sie ein hohes Zivilisationsniveau erreicht hat, insbesondere in religiösen Aspekten und insbesondere in Bezug auf Bestattungsbräuche. Amratianische Bestattungen waren meistens einfach eine Grube im Boden, die von einem hautbedeckten Rahmen bedeckt war, aber mit dem Gerzean wurde der Grabbau zu einem Vorgeschmack auf das, was kommen sollte, mit möblierten unterirdischen Räumen, in der Nähe von Nachbildungen der Behausung, die die Verstorbene hatte im Leben besetzt. Amulette und andere zeremonielle Gegenstände, von denen viele die frühen Götter der Gerzeaner in Tierform darstellen, sind in diesen Gräbern ebenfalls reichlich vorhanden. Die gerzeanische Form des Jenseits würde schließlich zum Kult des Osiris und den prächtigen Bestattungen der Dynastien heranwachsen.

Früher glaubte man, dass der Übergang zwischen Prädynastik und Dynastik das Ergebnis einer brutalen Reihe von Revolutionen und Kriegen war, die durch die Entdeckung der Metallurgie und der neuen sozialen Strukturen wie Städte, einzelne Wohnungen und Schriften verursacht wurden. Doch als immer mehr Details dieser Zeit aufgedeckt werden, sehen wir, dass es nichts dergleichen war, sondern eher der langsame Prozess der technologischen Evolution. Die oben erwähnten neuen Technologien könnten mesopotamischen Ursprungs sein, da sie dort früher als in Ägypten vorkommen, aber dafür gibt es wenig Beweise. Die einzigen mesopotamischen Artefakte, die im eigentlichen Ägypten gefunden wurden, sind Rollsiegel, und diese weisen nur auf einen streng handelspolitischen Zusammenhang hin. Einige Artefakte ägyptischer Herkunft tragen mesopotamische Designmerkmale, aber auch dies könnte das Ergebnis eines eifrigen Künstlers sein, der ein importiertes Artefakt kopiert.

Das ägyptische Markenzeichen ist natürlich ihr Schriftsystem, aber wo hat es angefangen und wann? Einige haben behauptet, dass Schrift importiert wurde, aber nach einem kurzen Studium der auf Keramiken aus der Naqada-Zeit gefundenen Motive können wir dies als nur eine entfernte Möglichkeit verwerfen. Die Keramikmotive entwickeln sich im Laufe der Zeit deutlich zu einer regelmäßigen Bildfolge, die den traditionellen Hieroglyphen stark ähnelt. Sie zeigen bereits das Grundprinzip der Hieroglyphenschrift, das der Kombination von Piktogrammen und Tonträgern. Ein Piktogramm ist eine tatsächliche Darstellung des Gegenstands, den es darstellt. In einem solchen System ist das Piktogramm für einen Mann ein Bild einer menschlichen Figur, das Piktogramm für Wasser ist ein Bild von Wasser. Ein Tonträger ist ein Bild, das nicht für sein Bild steht, sondern für einen Ton oder eine Reihe von Tönen. Zum Beispiel könnte das Bild eines Wasservogels bedeuten sa, und derWort sa würde nicht "Vogel" bedeuten, sondern "Kind", oder sa kann sogar mit anderen Tonträgern kombiniert werden, um ein größeres Wort zu erzeugen. Solche Schriftsysteme gibt es auch heute noch. Japanisch ist mit seiner Kombination aus einem phonetischen Alphabet mit einer Reihe komplexer Zeichen, die entweder einen Laut oder ein ganzes Wort bedeuten können, ein perfektes Beispiel. Diese Symbole, die auf Töpferwaren und anderen Artefakten der amratischen Zeit gefunden wurden, mögen Schriftzeichen sein, aber für die Gerzeaner sind sie definitiv eine Form der Schrift.

Keine Zeit der Prädynastik bietet so viele Fragen wie die Zeit der Vereinigung Süd- und Nordägyptens. Wer wen erobert hat, ist der Erste. Viele Quellen verweisen auf das Ereignis als Sieg des Südens über den Norden, doch das daraus resultierende Gesellschaftssystem ähnelt eher dem des Nordens als dem des Südens. Kurt Sethe und Hermann Kees, unter den ersten, die Schlussfolgerungen aus dieser Zeit zogen, kamen auf eine Kombination beider Theorien: dass Ägypten zuerst unter dem Norden vereint wurde, aber aus dem einen oder anderen Grund zusammenbrach und die Macht von den südlichen Königen übernommen wurde , der die ursprüngliche Regierungsform des Nordens beibehielt. Jüngste archäologische Beweise beginnen dies zu diskreditieren, aber es scheint immer noch eine der logischsten Erklärungen zu sein. Eine andere Theorie besagt, dass der Süden den Norden erobert hat, aber einen Großteil der nördlichen Kultur in seine eigene übernommen hat. Das ist im Umgang mit Ägypten keineswegs ungewöhnlich. Die Ptolemäer waren die griechischen Herrscher Ägyptens nach Alexander dem Großen, aber sie absorbierten so viel wie möglich von der ägyptischen Kultur, nannten sich Pharaonen und wurden sogar nach ägyptischem Brauch anstelle von Griechisch begraben.

Wer genau der erste König des vereinten Ägyptens war, ist auch schwer zu sagen oder sogar wann die eigentliche Vereinigung stattfand. Das aussagekräftigste Datenelement zu diesem Ereignis ist die Narmer-Palette, ein dreieckiges Stück schwarzen Basalts, das einen König darstellt, dessen Name wie folgt lautet: Nar-Mer in den Hieroglyphen. Auf der Vorderseite trägt er die weiße Krone des Südens und hält einen Streitkolben, der dabei ist, den Kopf eines nördlichen Feindes zu zerschmettern, und auf der Rückseite trägt dieselbe Figur die rote Krone des Nordens, während ein Stier (ein Symbol) der Macht des Pharaos) wütet unter ihm, zertrümmert die Mauern einer Stadt und zertrampelt einen weiteren Feind. Ein anderes Artefakt, der "Scorpion" Macehead, zeigt eine ähnliche Figur, nur dass der Name diesmal durch das Piktogramm eines Skorpions gegeben wird. Diese Königsfigur wird in vielen Dokumenten alternativ Narmer oder Aha genannt, und wenn man dem Historiker Eratosthenes glauben darf, handelt es sich um den legendären König Meni oder Menes. Ob "King Scorpion" dieselbe Person wie Narmer ist, ist umstritten, aber die beiden werden weithin als gleich akzeptiert. Wenn diese beiden Artefakte und ähnliche Artefakte aus derselben Zeit dies tatsächlich als den ersten König des vereinten Ägyptens darstellen, dann kann das Datum für die Vereinigung irgendwann zwischen 3150 und 3110 v. Chr. liegen.


Genesis der ägyptischen Dynastien Sahara-Petroglyphen

Alt Kilometer begann nicht am Ufer des Nils, sondern in einer viel raueren Umgebung. Die Vorfahren der Pyramidenbauer waren keine Dorfbauern, sondern wandernde Viehhirten.

Die pharaonische Zivilisation wurde in einer abgelegenen Region geschmiedet, die heute zu den verbotenen Orten der Erde gehört.
Der Ägyptologe Toby Wilkinson, basierend auf seiner eigenen Entdeckung im Herzen der östlichen Wüste, zwischen dem Niltal und dem Roten Meer.

Kilometer entfernte Vorfahren haben ein beeindruckendes Erbe hinterlassen, das 6000 Jahre lang verborgen geblieben ist: Hunderte von komplizierten Felszeichnungen, die den Lebensstil und das tiefste Glaubenssystem von Kmt ausdrücken. Pharaonische Bilder wie die Reise nach dem Leben mit dem Boot, die königliche Jagd und die Ikonographie von Göttern und Königen finden alle ihren Ursprung in diesem gastfreundlichen Gebiet.

Toby Wilkinsons Buch - Genesis der Pharaonen - verfolgt die Entdeckung dieser alten Aufzeichnungen, datiert sie und identifiziert den Künstler, der sie erstellt hat. Eine bemerkenswerte frühe Periode der menschlichen Kreativität. Entdecken Sie die Antwort auf die Frage, wo, wann und wie die alten Kilometer beginnen.
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Die Wüste spricht:
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Die Entdeckung machen:

Genesis of the Pharaohs, Toby Wilkinson wirft ein neues Licht auf die Prädynastik, indem er zeigt, dass die Mehrheit der Felszeichnungen in der östlichen Wüste Oberägyptens auf Naqada I (ca. 4000/82113500 v. Chr.)

Da die Petroglyphen wilde afrikanische Fauna, Jäger mit Bogen und Hunden sowie Männer beim Viehhüten darstellen, ist klar, dass die heute fast leblose Region bis zu 100 km östlich des Nils zwischen Quft und Hierakonpolis zu dieser Zeit ein gut bewässerter Brunnen war -bevölkerte, wildreiche Savanne. Dass die Rockkünstler nicht nur isolierte Hirten waren, sondern auch Teilzeit-Nilbewohner, ist offensichtlich, weil ihre Werke häufig Boote umfassen. Dies impliziert, dass die Künstler wahrscheinlich in jahreszeitlichen Zyklen von Fluss zu Berg wanderten.

Aus diesem Grund und der Tatsache, dass so viele der Zeichnungen Themen der späteren ägyptischen Kunst widerspiegeln, argumentiert Wilkinson überzeugend, dass die Felskünstler die Vorfahren der dynastischen Ägypter waren. Seine Schlussfolgerung: “Die starke Abhängigkeit dieser Menschen von Viehzucht und Jagd statt von der Landwirtschaft deutet darauf hin, dass ihre Wurzeln — und tatsächlich die Wurzeln der ägyptischen Zivilisation — nicht so sehr am Nil, sondern in der vortrockenen Sahara lagen. ”

Durch den Sand der Zeit:
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Dating Rock-Kunst:


Die tiefe, schwarze Dunkelheit unter der Oberfläche des Nils ist das große verborgene Geheimnis, auf dem das Boot navigierte. Diese Tiefe repräsentierte das Beste, was man vom Fluss bekommen konnte: reiche Gaben des Lebens, des Wohlstands und des Luxus der Zeit, die Grundlage aller großen Kulturen. Doch dem Nil konnte niemand "in das Gesicht" schauen, denn den Namen "den Unten unbekannten" verraten die Götter nie, nämlich das Geheimnis des "All-Herrn, der die Ufer erhält!".


Die prädynastischen Ägypter drückten mit ihren Zeichen der Rinden, der Flottille von Lastkähnen oder der Prozession von Booten die dauerhafte Qualität ihrer mythischen Denkweise aus, die in der Lage war, zwischen den undifferenzierten Wassern (oder dem ursprünglichen Ursprung des Bewusstseins) und der Schöpfung zu unterscheiden, während sie aktiv "göttliche Mächte" identifizierten " (dh natürliche Differenzen), um sich entlang des Zeitpfeils zu bewegen und die "Zwei Länder" mit Hilfe des Flusses zu umfassen. Ein Bootsunternehmen ist somit eine Familie erfolgreicher Evolutionsgeschichten, eine Metapher der Zusammenarbeit und des gegenseitigen Respekts zwischen den Ägyptern selbst und zwischen ihrer Lebensweise und ihrer natürlichen Umgebung, die von natürlichen Unterschieden geprägt ist. Dies ist das Bild eines Triumphs über das Chaos, das mit allen geteilt wird. Auch diese naturalistische und typologische Sicht auf die Gottheiten war recht originell.

Wadi Abu Wasil - Jäger und ein Hund, der einen Steinbock fängt - Ca. 4.000 v. Chr., nach Wilkinson, 2003.

"Die Szenen, die auf den ägyptischen Felsoberflächen erscheinen, zeigen viele Elemente der Kontinuität zwischen der späten Jungsteinzeit, zu der die frühen Werke gehören, und der langen Abfolge der königlichen Herrschaft, die ihnen folgte. Obwohl die ägyptische Felskunst Traditionen sowohl mit der Sahara teilt als und Arabien ist es schon am frühesten erkennbar ägyptisch, kraftvoll und sicher in Technik und Inhalt."


„Die Parallelen zwischen der Felsmalerei von 4000 v. Chr. und den Grabszenen von 1500 v Zivilisation im Niltal, unter den halbnomadischen Viehhirten, deren Herrschaftsgebiet sowohl das Tal als auch die Savanne umfasste. Zweitens war dieses Konzept so kraftvoll und klangvoll, dass es in den folgenden dreißig Jahrhunderten unverändert blieb. Die Langlebigkeit der ägyptischen Kultur ist ebenso bemerkenswert als seine Antike."

Das Thema einer Bootsfahrt blieb im ägyptischen Konzept des Jenseits zentral und kehrte in der Pharaonenzeit zurück. Die Pharaonen platzierten diese heiligen Boote nicht nur in Miniaturform oder in voller Größe in der Nähe ihrer Gräber oder in der Nähe des "Naos" in ihren Tempeln, sondern das Thema wurde auch in den Neuen Königreichsbüchern der Unterwelt und ihrer reichen Ikonographie grundlegend. Diese Gefäße betonten die nährende Rolle des Nils und weisen auf die Vergeistigung des Flusses hin, der die Toten auf die verschiedenen Ebenen des ewigen Jenseits brachte. Der spirituelle Nil führte die Verstorbenen aus der sterblichen Welt der Zeit, wenn sie für würdig gehalten wurden, in die zeitlose Ewigkeit des Jenseits und seines Paradieses.


Jäger und Hirten:
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Entlarvung des Künstlers:


Der traditionelle Glaube an die Ursprünge der altägyptischen Kultur besagt, dass die Völker, die die feuchteren, fruchtbareren alten Savannen am Rande Ägyptens bewohnten, allmählich in das Niltal zogen, als das Klima austrocknete. Erst als sie das Tal erreicht hatten, entwickelte sich die Kultur langsam. Was diese Felskunst suggeriert, ist, dass die beiden Kulturen tatsächlich ein und dasselbe waren. Die Hirten folgten der besten Weide. In der Saison reisten sie in die Wadis (ausgetrocknete Flussbetten) in das fruchtbare Land, wo sie Bilder ihres Lebens in die Felsen ritzten, unter denen sie sich versteckten. Dann reisten sie zurück ins Niltal, wo sie dieselben Bilder auf Tonwaren malten.

Diese Menschen schöpften als Inspiration aus dem Leben um sie herum in der Wüste und im Tal. Es gibt Bilder von Kriegern, die ihre Feinde schlagen, Hirten mit ihrem Vieh, Strauße, Steinböcke, Flusspferde, Gottheiten mit Federschmuck, Familiengruppen und Hunderte von Booten. Einige der Stätten haben außergewöhnliche Mengen an Bildern, einige sind hinter Felsen versteckt, einige befinden sich unter überhängenden Schutzhütten, einige sind nur im Morgengrauen sichtbar, andere nur bei Sonnenuntergang, aber sie alle sind ein "geschriebener" Bericht über das Leben von die ältesten Ägypter.


Das eine ist die Frage nach der Herkunft der königlichen ‘ka’ und das andere betrifft die Herkunft der roten und weißen Kronen. Wilkinson liefert starke Beweise dafür, dass Naqada I ein archetypischer Vertreter der traditionellen afrikanischen Rinderkultur war, einer Gesellschaftsform, die im Südsudan trotz jahrelanger Bürgerkriege immer noch in bemerkenswert reiner Form existiert. Unter den sudanesischen Niloten werden Rinder als Symbol des Reichtums, als Medium für alle sozialen Transaktionen (wie die Ehe) und als Quelle für erneuerbare Nahrung (Blut und Milch) gezüchtet.

Die Menschen töten selten Rinder für Fleisch, das sie durch die Jagd auf Wild beziehen. Wilkinsons Überblick über die Beweise für die Transhumanz und Viehbestattung in Naqada I, verbunden mit seiner Analyse der Felsmalereien, legt nahe, dass die ägyptische Zivilisation aus einer Gesellschaft mit weitgehend ähnlichen Merkmalen hervorgegangen ist. Kühe mit künstlich deformierten Hörnern, wie sie heute bei Niloten üblich sind, werden häufig in der frühen Felsmalerei Ägyptens und des Sudan sowie in der ägyptischen dynastischen Kunst dargestellt (Kendall 1989, 680󈟄, fig. 1, 9󈝸). Sogar die historischen ägyptischen Symbole des königlichen Amtes – der Gauner und der Dreschflegel – erinnern an eine Zeit, in der der König als oberster Hirte seines Volkes galt.


Wilkinson zieht auch zweitausend Jahre später auffallende Parallelen zwischen Elementen der Ikonographie in der Felskunst und ägyptischen Kunstmotiven. Daraus folgert er nicht nur, dass diese Motive während dieser Zeitspanne eine gemeinsame Bedeutung gehabt haben müssen, sondern dass die Rockkünstler selbst Ägypter waren. In einem Fall, denke ich, können wir Wilkinsons These noch weiter vorantreiben.

Einige der miteinander verbundenen Motive der Felskunst haben Bedeutungen, die in der dynastischen Kunst auf Wortspielen beruhten. Dies legt nicht nur nahe, dass die Wörter in der frühen Prädynastik dieselben waren, sondern auch, dass die Felskünstler ägyptisch sprachen. Dies kann durch die offensichtlichen petroglyphischen Anspielungen auf das Wort ‘ka’ demonstriert werden, eines der Hauptkonzepte der altägyptischen Zivilisation.

Ironischerweise stammen die ersten bestimmten Bilder der weißen Krone nicht aus Ägypten, sondern aus Qustul in Unternubien, etwa 300 km flussaufwärts von Hierakonpolis. Diese Bilder erscheinen auf zwei Räuchergefäßen einzigartiger nubischer Art, die Könige darstellen, die in archaischen Booten mit hohem Bug sitzen und ungewöhnlich hohe Kronen mit Knöpfen tragen, begleitet von Bullen und Horusfalken (Williams 1980 1986, pls. 33, 34).

Sie stammen aus der Zeit um 3300 v. Die gleiche Krone erscheint dann nicht lange danach in Ägypten: auf einem unbewiesenen Elfenbeinmessergriff im Metropolitian Museum und noch später auf dem Skorpion-Keulenkopf und der Narmer-Palette (Wilkinson 1999, 194𔃃). Die Beweise können auf verschiedene Weise interpretiert werden:

a) Die weiße Krone war ausschließlich ägyptisch, und es sind ägyptische Könige, die auf den Qustul-Räuchergefäßen vertreten sind

b) Die weiße Krone wurde gleichzeitig von konkurrierenden Herrschern in Oberägypten und Unternubien verwendet oder

c) Die weiße Krone wurde erstmals in Nubien verwendet und verbreitete sich nach Norden.
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Felszeichnungen aus dem Jahr 5000 v. Chr. bestätigen, was die Radargeräte enthüllten. In Libyen, Ägypten und Mali zeigen Petroglyphen nicht nur Weidetiere, sondern auch Wasserlebewesen wie Krokodile. Dies weist darauf hin, dass die Wüste in einer Zeit vor 4000 v. Chr. Bewohnt wurde und bereits 8000 v.

Ägypten in der Vorgeschichte:
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"Alle uns zur Verfügung stehenden Daten deuten darauf hin, dass der Prozess der nilotischen Anpassung eine teilweise Sesshaftigkeit begünstigte und die Nahrungsspeicherung förderte. Es war daher Teil des Beginns eines langen Evolutionsprozesses, durch den die Menschen des Niltals in die Jungsteinzeit eintraten."

Aufgrund der bisherigen Erkenntnisse unterteilen die meisten Gelehrten die ungeschriebene Geschichte Ägyptens (ca. 5000 - 3000 v. Chr.) in drei Hauptphasen:

Die Vorneolithikum (ca. 7000 und früher): Frühe Siedler im Niltal und in der westlichen Wüste trugen zur historischen ägyptischen Realität bei - der "Prozess der Neolithisierung" (Midant-Reynes, 2002)

Die Jungsteinzeit (ca. 5000 - 4000 v. Chr.): Die ersten Spuren einer Dorfbesiedlung am Ufer des Nils. Die entscheidenden Mythen dieser nilotischen Kulturen werden von ideellen Merkmalen des Mondes dominiert. Aufgrund des festen Horizonts stieg jedoch das Bewusstsein für den Sonnenzyklus und die damit verbundenen jahreszeitlichen Veränderungen

Die prädynastische Zeit (ca. 4000 v. Chr. - 3000 v. Chr.): Die beginnenden Stadien der Zentralisierung der Macht gehen Hand in Hand mit der "Solarisierung" der alten Mondmythen. Dieser neue, feste Bezugspunkt ermöglicht psychomorphe Projektionen von Stabilität, Autorität und Kontinuität. Die dauerhafte Ordnung des sesshaften Bauern wird durch das heilige Königtum garantiert, und dieses wird von der großen Göttin selbst gezeugt. Die Zeit geht zu Ende, wenn der männliche König die heilige Macht der großen Göttin assimiliert und die Sonnenidee initiiert.

Es besteht kein Zweifel : Das dynastische Ägypten ist nicht "ex nihilo" entstanden, aber die entscheidenden Merkmale der ägyptischen Lebensweise (die Eigenform der Kulturform), die wir überliefert haben, sind bereits ein Jahrtausend früher etabliert, während die Die Entstehung des regionalen Königtums (ca. 3600 v. Chr.) baut auf dem Managementansatz der Badarianer (ca. 4000 v. Chr.) auf. Die große Veränderung zu Beginn der Geschichte ist die theopolitische Vorstellung vom göttlichen Königtum: Zwei Länder, vereint durch die Inkarnation eines einzigen, reinkarnierenden Himmelsgottes, herabsteigen in einem männlichen Körper, eine Dynastie göttlicher Könige bildend, regieren a vereinter Staat der Spaltungen.







„Den Königen, die den ägyptischen Staat aus den konkurrierenden Mächten der prädynastischen Zeit schufen, gelang es, einen Herrschaftsbegriff zu formulieren, der der Monarchie eine absolut zentrale Rolle garantierte. Die Institution des Königtums wurde als die einzige Kraft entworfen, die das Land zusammenhielt, und Die Doppelnatur der Monarchie drückte sich in den Insignien des Königs, in seinen Titularen und in königlichen Ritualen und Festen aus.Dieses Konzept – die Harmonie der Gegensätze, eine Gesamtheit, die gepaarte Gegensätze umfasst – harmoniert so gut mit der ägyptischen Weltanschauung, dass die Institution des Königtums erlangte das, was man als ‚transzendentale Bedeutung‘ bezeichnet (Frankfort, 1948).


Wilkinson, 2001, S.185.






Die prädynastischen Könige von Nechen identifizierten sich mit Horus, dem "Fernen" (stammte er aus Arabien?), dem Aufseher mit dem Horizont der Horizonte. Die Könige der ersten Dynastien (frühdynastische Periode) konsolidierten diesen großen Wandel. Es implizierte auch den kognitiven Sprung von mythischen zu prärationalen Organisationen, von Begriffen zu Vorkonzepten. Mit Hilfe der Schrift entwickelte sich die Kulturform rasch und veräußerte ihren "Kanon". Dieser Kanon des Alten Reiches würde das ägyptische Denken bis zum Ende beherrschen. Qua Inhalt, diese vielschichtige Textur kehrte zu gängigen prädynastischen Themen zurück und eine weitere, neue Schicht wurde auf das mythische Fundament gelegt.






Die große Mondgöttin der Vorgeschichte
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Im neolithischen und prädynastischen Geist, der im mythischen Erkenntnismodus arbeitet, waren natürliche Zyklen wie der Mond sehr tief verwurzelt. Seine Phasen stellten das göttliche Weibliche als den wahrhaft dauerhaften Teil der Natur außerhalb des Menschen dar, und psychomorphe Projektionen auf den Mondstationen waren üblich. Zyklen im Zusammenhang mit Geburt, Wachstum, Tod und Wiedergeburt (Heilung) sowie Pflanzen, Haustieren und Jagd wurden mit dieser großen Göttin des Heiligen in Verbindung gebracht. Im alten Ägypten sehen wir sie ca. 4000 v.


Her important and enduring role of the sacred feminine is confirmed by the frequent representations of female figures in late Naqada II iconography. The complex, composite nature of some of the Predynastic female deities (like Hathor, both Cow- and Sky-goddess) is a manifestation of the Upper Paleolithic and Neolithic great goddess, who combined many of the functions later assigned to other deities. The crucial role of the sacred feminine persisted though, but when history dawned, the great goddess had lost her dominant position. She did not disappear. This is demonstrated by the prominent role played by goddesses in the later pantheon, by the equal status women enjoyed in Early Dynastic society and by the link between women and the sacred domains of existence (birth, fertility, creation, death, healing, rebirth).


Indeed, in the Old Kingdom, the mother of the royal heir was his official consort and on the Palermo Stone, the name of the divine king was directly followed by that of his mother. Women played a crucial role in dynastic changes, and man had his "heart" from his mother. Neither were the tombs of some of the early queens essentially different from those of the king. During his life, the latter was permanently protected by the "Two Ladies", the goddess Nekhbet -a vulture- and Wadjet -a cobra-, representing Upper and Lower Egypt respectively. In the tomb of Pepi I (ca. 2316 - 2284 BCE), we read :


Art of Ancient Egypt: Predynastic (4210 BCE–2680 BCE) and Old Kingdom (2680 BCE–2258 BCE) periods – Part II

The Narmer palette contains many predynastic reminiscences but also includes writing and a great change in terms of Egyptian art. Here appears fully developed the representative system of the human body to which the Egyptians will be true throughout their history: heads and legs are in profile while torsos are represented in front view except in female portrayals in which -as we shall see- the breasts are drawn in profile.

Detail of the front of the Palette of King Nar-Mer (Egyptian Museum, Cairo). In this palette appeared well defined the typical Egyptian representation system of the human body with face and legs in profile and torso in front view.

One of the most important artworks of the first two dynasties which form the so-called Archaic period is the great Stele of Pharaoh Uto the King Snake. His hieroglyph name –Snake– is placed on the Palace’s facade which also has two doors and three towers. This entire scene appears nestled under Horus-the-hawk, the patronymic god of Upper Egypt, which was thought to be embodied in the members of the royalty.

The stele of King Uto or “Snake King” (Louvre) of the First Dynasty. It is the top of a tall stele that adorned the door of this king’s cenotaph*. The God Horus, the falcon, dominates the banner. The hieroglyph of the snake is enclosed within a patio bounded by a wall with three towers, this wall represents the image of the walls of the primitive Egyptian cities. Mastaba type tomb in the Necropolis of Giza (Cairo, Egypt).

The tomb of Menes and other pharaohs of the first two dynasties were built underground and were entirely different from the ones of the last monarchs of the third and subsequent dynasties which were buried in high hypogea. The underground tomb is for the worshipers of Osiris -Lord of the Dead- the popular and beloved god at the beginning of pharaonic Egypt.

Stepped pyramid of Zoser in Saqqara. This pyramid, dedicated to the founder of the Third Dynasty, was built by the royal architect Imhotep. Is 60 m tall and its structure is based on a series of overlapping mastabas.

But with the Third Dynasty a great change took place in Egypt and this is reflected in the way royalty was buried. This big change is the reason why historians place here the beginning of the first of the great periods of Pharaonic Egypt: the so-called Old Kingdom (2680-2258 BCE). It must have been a religious reform that did not transcend the common people –always devotees of Osiris– but that was imposed upon the great judges, high officials, and especially, members of the royal family. Without entirely ignore Osiris these upper classes were devoted –with a fervor that led them to develop great constructions– to another religious concept, or rather, to other philosophical system: that of Ra, the Sun god. Around 3,000 BCE. a pharaoh named Zoser of the Third Dynasty was profoundly interested in the concept of Ra and imposed it to members of his family and court. Since then, the tomb was no longer an underground precinct but an outdoor construction: the pharaohs were buried in pyramids* because those inclined walls were the symbol of the world dominated by the vertex or apex where Ra was supposed to be sailing in his solar ship. Therefore from Zoser, and in subsequent dynasties, Egyptian funerary monuments were of two types: common graves built for high officials which have been called mastabas*, and the royal tombs whose main element is the pyramid. The “stepped” pyramid of Zoser in Sakkarah is staggered. It suggests a gigantic mastaba on top of which a smaller one was built, and above it another was built, and then another, and another …, until seven of them were completed. So this first “experiment” to build a pyramid appeared as a consequence of multiplication and superposition of the mastaba form built atop one another. This first attempt of pyramid was later abandoned and finally evolved in the form of the classic Egyptian pyramid which we are all familiar these days with. The author of this first model of a pyramid was probably the vizier Imhotep, architect and physician of the pharaoh Zoser founder of the Third Dynasty.

Reconstruction of the funerary complex of the Pyramid of Zoser, in Saqqara.

Cenotaph: An empty tomb or a monument erected in honor of a person or group of people whose remains are elsewhere. It can also be the initial tomb for a person who has since been re-interred elsewhere. Although the vast majority of cenotaphs honor individuals, many noted cenotaphs are instead dedicated to the memories of groups of individuals, such as the lost soldiers of a country or of an empire.

Mastaba: (alson known as pr-djt, transl. from Ancient Egyptian hieroglyphs meaning “house for eternity” or “eternal house”). A type of ancient Egyptian tomb in the form of a flat-roofed, rectangular structure with inward sloping sides, constructed out of mud-bricks (from the Nile River). These edifices marked the burial sites of many eminent Egyptians during Egypt’s Early Dynastic Period and Old Kingdom. Egyptologists call these tombs mastaba, which is the Arabic word for “stone bench”.

Pyramid: (aus dem Griechischen pyramis) . A structure whose outer surfaces are triangular and converge to a single point at the top, making the shape roughly a pyramid in the geometric sense. The base of a pyramid can be trilateral, quadrilateral, or any polygon shape. The square pyramid, with square base and four triangular outer surfaces, is a common version. A pyramid’s design, with the majority of the weight closer to the ground, allowed early civilizations to create stable monumental structures. Pyramids have been built by civilizations in many parts of the world. The largest pyramid by volume is the Great Pyramid of Cholula, in the Mexican state of Puebla. The Great Pyramid of Khufu, in Egypt, is the only one of the Seven Wonders of the Ancient World still remaining.


Naqada period in ancient Egypt

The porcelain industry that spread during the era of the Naqada I began to disappear and began to appear plates, cups, and ornamental vases made with the mixed child. The formation of this substance was more difficult than the formation of the indigo child, but solid vessels suitable for preserving food for a long time are saved.

The pre-dynastic era is no less important than the rest of the ages, but rather is the origin of the ancient Egyptian civilization . Had there been no pre-family civilization, the civilization that followed would not have existed, and when King Narmer , unified ancient Egypt The most important era in this period is the era of critics.
It is one of the current cities of the Qena Governorate , it is located on the western shore of the Nile and overlooks the River Nile , and Naqada is 31 km south of Qena and 25 km north of Luxor.

On the opposite side of it is the eastern bank of the Nile to the north of which lies the city of Qus, the name (Naqada) is derived from the name Najada and means rescue and rescue as the ancient Egyptians used it in the flood season of the Nile to bury their belongings, then it was misrepresented from "Najada" to "Naqada" ".

The researchers divided its civilization into Naqada the first, Naqada the second, and Naqada the third. Naqada's civilizations are characterized by economic progress and art.

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An Egyptian limestone Miniature Vessel, Predynastic Period, ca. 3200 - 2700 BCE

Of cylindrical form, with an everted rim and flat base. Carved from a beautiful piece of pink limestone.

Maße: Height: 1 5/8 inches (4 cm)

Zustand: Minor chips to the rim and the base, one small piece professionally reattached to the rim, otherwise intact and in good condition.

Herkunft: Ex. Sotheby Parke Bernet, 4/7/1967, lot # 42, thereafter private NJ collection.

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