Nachrichten

19. September 2010 Die Nachrichten aus Ägypten und Syrien, Rabbi Ovaidia wird 90 - Geschichte

19. September 2010 Die Nachrichten aus Ägypten und Syrien, Rabbi Ovaidia wird 90 - Geschichte

Eine tägliche Analyse
Von Marc Schulman

19. September 2010 Die Nachrichten aus Ägypten und Syrien, Rabbi Ovaidia wird 90 Jahre alt

Die Nachrichten aus Israel kommen heute sowohl aus dem Norden als auch aus dem Süden. Aus dem Süden hat Ägypten vor einem möglichen Terroranschlag vom Sinai gewarnt. Es gibt Berichte über eine Schießerei zwischen ägyptischen Truppen und Hamas-unterstützten Terroristen. Ägypten hat heute den Geheimdienstchef der Hamas, Mahmoud Babas, festgenommen. Es scheint, dass Ägypten einen umfassenden Kampf mit der Hamas führt.

Im Norden hingegen erhielt Bashir Assad Besuch von Ahmedinejad, der auf dem Weg zu den Vereinten Nationen ist, zu seiner jährlichen Pilgerfahrt der Beleidigungen. Israel kritisiert den Verkauf russischer Anti-Schiffs-Raketen an Syrien deutlich. Syrien versucht, diese Raketen zu kaufen, seit die Hisbollah während des zweiten Libanonkrieges sukzessive ein israelisches Marineschiff angegriffen hat. Was die Syrer anscheinend vergessen haben, ist, dass der Angriff erfolgreich war, seit das israelische Schiff seine Raketenabwehrmaßnahmen ausgeschaltet hatte. Obwohl die russische Rakete fortgeschrittener ist, ist sie keine völlig neue Technologie und stellt eine Technologie dar, der sowohl die USA als auch Israel seit vielen Jahren entgegenwirken.

Heute ist der 90. Geburtstag von Rabbi Ovadia Yosef. Es gab eine Reihe von retrospektiven Blicken auf sein Leben. Ein Schlüsselfaktor, den sie alle teilten, ist das Gefühl, dass Yosef der letzte große sephardische Rabbi sein wird. Der Grund, den Kommentatoren für diese Vorhersage anführen, ist, dass die Mehrheit von Yosefs Schülern die Akzeptanz in der Ashkenas-Gemeinschaft vorgezogen hat, anstatt irgendeine der halachisch gemäßigten Ansichten zu vertreten, die Yosef oft geschrieben hat.


Der Jüdische Führungsblog

Es wurde vorgeschlagen, dass dem nächsten Premierminister Israels die Annexion von Teilen von Judäa und Samaria für die nächsten drei Jahre verboten wird – aufgrund der persönlichen Zusage von Premierminister Netanjahu gegenüber Präsident Trump, von der Annexion abzusehen. Diese vorgebliche Verpflichtung wurde von der israelischen Legislative nie ratifiziert.

Fesselt eine persönliche Verpflichtung eines israelischen Premierministers gegenüber einem US-Präsidenten die Hände der nachfolgenden israelischen Premierminister?

Nicht in der Tradition demokratischer Gesellschaften, die darauf abzielen, die Tyrannei der Exekutive zu vermeiden und die Macht von Präsidenten und Premierministern durch ein System der Kontrolle und des Gleichgewichts einzuschränken.

Beispielsweise bedürfen von US-Präsidenten erzielte internationale Abkommen der Ratifizierung durch zwei Drittel des Senats. Daher konnte Präsident Trump 2018 aus dem Iran Nuclear Accord (JCPOA) von 2015 austreten, da es nie vom Senat ratifiziert wurde. Darüber hinaus haben sich die USA nicht dem umfassenden Testverbotsvertrag verpflichtet, der 1999 von Präsident Clinton unterzeichnet wurde, aber noch vom Senat ratifiziert werden muss.

Darüber hinaus verpflichtete die 1975 von Präsident Ford an Israels Premierminister Rabin abgegebene Versicherung, „der Position Israels, dass jedes Friedensabkommen mit Syrien davon ausgehen muss, dass Israel auf den Golanhöhen bleibt“, keinen der nachfolgenden Präsidenten zu verpflichten, da es wurde vom Senat nicht bestätigt. Ein ähnliches Schicksal ereilte Präsident Eisenhowers 1957 nicht ratifizierte Zusicherung an den israelischen Premierminister Eshkol, die die Bereitschaft der USA zum Einsatz ihres Militärs angesichts ägyptischer Verstöße gegen Vereinbarungen im Roten Meer und auf der Sinai-Halbinsel (die den Krieg von 1967 auslöste) implizierte.

Am 19. Juni 1967, nach dem Sechstagekrieg, boten Israels Premierminister Eshkol und sein Kabinett an, "Friedensabkommen mit Ägypten und Syrien auf der Grundlage der Linien von vor 1967 unter gebührender Berücksichtigung der israelischen Sicherheitsanforderungen zu schließen". Ägypten und Syrien haben Israels beispielloses großzügiges Angebot zurückgewiesen.

Dieser großzügige israelische Vorschlag hinderte jedoch den israelischen Premierminister Begin – der Mitglied des Kabinetts von 1967 war – nicht daran, 1981 israelisches Recht auf die topographisch und geographisch übermächtigen Golanhöhen anzuwenden.

Sollten künftige israelische Ministerpräsidenten durch die ebenso rücksichtslosen Vorschläge von vier früheren israelischen Ministerpräsidenten eingeschränkt werden, die einen umfassenden Rückzug von den Golanhöhen anboten? Haben vergangene israelische sorglose Friedensvorschläge – die von Syrien abgelehnt wurden – mehr Gewicht als das israelische Recht und die Realität im Nahen Osten, die die unberechenbare, unberechenbare, gewalttätige und schwache Natur des Nahen Ostens im Allgemeinen und Syriens hervorgehoben haben, in besonders?

Auf den Gipfeln von Camp David und Taba 2000/2001 überwältigte Premierminister Ehud Barak – der am kürzesten amtierende israelische Premierminister – Präsident Clinton und Yasser Arafat mit dem Angebot, sich aus 97 % von Judäa und Samaria zurückzuziehen, sich neu aufzuteilen Jerusalem, übertragen einige Teile des Israels vor 1967 an die Palästinensische Autonomiebehörde und verhandeln über die Rückkehr einiger palästinensischer Flüchtlinge. Dieses unglaubliche Angebot –, das Israel zu dem neun bis fünfzehn Meilen langen Splitter vor 1967 zurückgebracht hätte, der von den Bergen von Judäa und Samaria dominiert wurde – wurde von den Palästinensern abgelehnt.

2008 wurde der ebenso rücksichtslose Friedensvorschlag von Premierminister Olmert von Mahmoud Abbas abgelehnt.

Sollten künftige israelische Premierminister Israels existenzielle nationale Sicherheitsanforderungen – im vulkanischen Nahen Osten, der noch keine innerarabische friedliche Koexistenz erlebt hat – auf dem Altar vergangener waghalsiger, nicht ratifizierter israelischer Vorschläge opfern?

Anstatt auf die Annexion des Jordantals und der Bergkämme von Judäa und Samaria – die Israels kritischste Verteidigungslinie und die Wiege der jüdischen Geschichte, Religion und Kultur darstellen – zu verzichten, wird zukünftigen israelischen Ministerpräsidenten empfohlen, in der Fußstapfen von Premierminister Begin. Premierminister Begin wandte 1981 israelisches Recht auf die Golanhöhen an, trotz seiner eigenen Unterstützung des oben erwähnten Friedensvorschlags von 1967 und trotz des brutalen Drucks von Präsident Reagan, einschließlich der Aussetzung eines vielversprechenden Abkommens über die Zusammenarbeit im Verteidigungsbereich. Begins Trotz löste kurzfristige Reibungen und Erbitterung mit den USA aus, brachte aber eine langfristige Wertschätzung für Israels Haltung der Abschreckung und verbesserte die nationale Sicherheit Israels.


Baustopp endet während Sukkot

Von Ira Sharkansky

JERUSALEM–Sukkot beginnt am Mittwochabend. Es mag in Amerika nicht viel ausmachen, aber hier ist es ein großes Ereignis. Religiöse Juden und einige weniger Religiöse bauen eine Sukka (Hütte) in ihren Höfen oder auf ihren Balkonen, und die Beobachter erwerben einen Etrog (Zitrusfrucht mit Beule), Palmzweig, Myrte und Weidenzweig. Ein akzeptabler Satz der Objekte wird in diesem Jahr für umgerechnet 6 bis 15 US-Dollar angeboten. Die besonders Wohlhabenden, die bereit sind, einen Etrog ausführlich auf Unvollkommenheiten zu untersuchen, geben bis zu 300 US-Dollar für einen aus, der alle Spezifikationen erfüllt, die ihre Augen sehen können.

Die politische Bedeutung dieses Feiertags konkurriert mit den Details des Rituals. Fast alle Regierungsstellen, öffentliche Einrichtungen und viele Unternehmen haben für die Woche geschlossen. Wie Pessach ist Sukkot eine Zeit für Urlaub. Die mittleren Tage von Sukkot und Pessach sind keine Tage, an denen das Reisen verboten ist, also suchen die Ordensleute nach Platz auf den Straßen und an Urlaubsplätzen. Politiker können sich frei bewegen, ohne befürchten zu müssen, dass sie das Bewusstsein der Wähler für die ordnungsgemäße Einhaltung verletzen.

Der Flughafen wird am Vorabend von Sukkot und seinem letzten Tag blockiert sein, und in den Gasthäusern von Galiläa und anderen israelischen Stätten ist nur noch wenig Platz. Der vielbeschworene Baustopp in den jüdischen Siedlungen des Westjordanlandes geht mittendrin zu Ende, aber vielleicht stört der Laden niemanden. Soweit die religiösen Siedler den Feiertag feiern, sind sie möglicherweise nicht zu Hause, um die Chinesen, Rumänen, legalen und illegalen Palästinenser zu überwachen, die die Arbeit verrichten. Weiterlesen…


„Die Welt kann nicht vom Leiden von Flüchtlingen abwenden, die vor den Kämpfen in Syrien fliehen“, sagt die Hilfsorganisation CARE

„Erschrocken, erschöpft und oft ohne Ahnung, wohin es als nächstes gehen soll“, brauchen mehr als 140.000 Syrer, die vor der Gewalt in Kobane in die Türkei geflohen sind, dringend die Unterstützung der internationalen Gemeinschaft.

TÜRKEI – (30. September 2014)–CARE ist vor Ort und arbeitet mit der türkischen Regierung und anderen Organisationen zusammen und leistet Hilfe für den riesigen Zustrom syrischer Flüchtlinge, die vor den Kämpfen über die Grenze fliehen, aber während die Gewalt anhält, kommen immer mehr Menschen an und brauchen Unterstützung.

„Dies ist ein großer von Menschen verursachter humanitärer Notfall, und wir können nicht wegsehen, da unschuldige Familien erneut die Hauptlast dieses Konflikts tragen. Die internationale Gemeinschaft muss die dringenden Bedürfnisse der Tausenden von Flüchtlingen erfüllen, die über die Grenze geflohen sind“, sagte John Uniack Davis, CARE Country Director in der Türkei. „Die Regierung der Türkei hat wie andere Länder in der Region Hunderttausende Flüchtlinge aus dem Konflikt in Syrien aufgenommen. Ohne diese Großzügigkeit wären die humanitären Auswirkungen der Krise noch katastrophaler, aber die Ressourcen in der gesamten Region sind stark belastet.“

Nachdem er den Flüchtlingszustrom an der Grenze miterlebt hat, teilt Davis mit: „Kinder kommen alleine an, verängstigt, erschöpft und oft ohne eine Ahnung, wohin sie als nächstes gehen sollen. Flüchtlinge berichten uns, dass sie auf ihrem Weg über die Grenze durch alte Landminen schwer verletzte Menschen gesehen haben, aber angesichts der Gewalt zu Hause sind sie diesen Risiken ausgesetzt, um den Kämpfen zu entkommen. Familien, meist Frauen und Kinder, fliehen mit nur der Kleidung auf dem Rücken und wissen nicht, wann sie zurückkehren können oder was übrig bleibt.“

Die Vereinten Nationen schätzen, dass seit dem 19. September mehr als 140.000 Menschen – mehr als 15.000 pro Tag – aus Syrien in die Türkei eingereist sind. Angesichts der anhaltenden Gewalt warnen die Vereinten Nationen, dass in den kommenden Tagen bis zu 400.000 Menschen in der Türkei Zuflucht suchen könnten. sich fast 870.000 offiziell in der Türkei registrierten syrischen Flüchtlingen an, von denen die überwiegende Mehrheit nicht in Lagern lebt.

CARE in der Türkei hat eine schnelle Bedarfsanalyse durchgeführt und diese Woche beginnt, Decken, Hygienesets und Lebensmittel an Menschen in Städten nahe der Grenze zu liefern, die einen großen Zustrom von Menschen verzeichnet haben, wo viele in Parks, Schulen oder Moscheen schlafen oder in den von der türkischen Regierung geführten Lagern Schutz suchen. CARE will zunächst 30.000 Menschen in der Südtürkei mit Decken, Lebensmitteln und Hygienesets erreichen. CARE unterstützt seit Beginn der Krise mehr als eine halbe Million Syrer in Jordanien, Libanon, Ägypten und Syrien.

Suleyman Aiyab, ein 26-jähriger Student aus Kobane, der vor den Kämpfen geflohen ist, sagte: „Die Situation ist sehr schlecht. Die Menschen brauchen Medikamente, sie haben kein Wasser, keine Nahrung oder Elektrizität, selbst die einfachste Lebensweise geht bei diesen Kämpfen verloren. Die psychologische Situation ist schrecklich, es muss etwas getan werden, um unseren Leuten zu helfen, sie leben in Parks und trinken schmutziges Wasser, aber die Einheimischen versuchen zu helfen, indem sie ihnen sauberes Wasser und Decken geben.”

„Die Leute brauchen alles. Sie kommen nur mit der Kleidung auf dem Rücken an. Eine Familie hatte gerade einmal 200 Syrische Pfund (1,25 USD) bei sich. Die Leute kommen ohne Schuhe aus Kobane, sie haben Angst, getötet zu werden, aber sie haben auch Angst, dass sich Krankheiten unter ihnen ausbreiten, da sie jetzt unter so beengten Bedingungen leben und schlafen. Wenn eine Person krank wird, werden sie alle krank .“

Mahmoud Ahmed, ein Lehrer aus Kobane, der aufgrund von Diabetes erblindet, sagte: „Mein Sohn hat auch Diabetes, wir haben keinen Zugang zu Insulin. Wir leben in einem erbärmlichen Zustand. Wir wissen nicht, wie wir leben sollen. Wir haben alles verloren. Wir leben von einem Stück Brot. In gewöhnlichen Zeiten verfütterten wir dieses Brot an Tiere. ”

Die 25-jährige Mariam Üstün sagte: „In Kobane wird bombardiert, wir hatten Angst und mussten gehen, wir hatten keine Zeit, also sind wir einfach in den Klamotten gegangen, die wir tragen. Mein Onkel ist krank, wir haben nur noch ein paar Tage Medizin. Wir haben keine Ahnung, was als nächstes passieren wird, wir hoffen nur, dass es besser wird, da wir hier kein Einkommen haben.“


Israel: Einflussreicher Rabbi Ovadia Yosef fordert Palästinenser auf, „von der Welt zu sterben“

Netanjahu distanziert sich von seiner eigenen Politik?

Hören Sie jetzt Benjamin Netanjahu:


Feuerbrand: Rabbi Ovadia Yosef sagte, die Palästinenser und ihr Präsident Mahmoud Abbas sollten „von dieser Erde umkommen“

31. August (Daily Mail) –Der israelische Premierminister Benjamin Netanyahu hat sich von einem einflussreichen Rabbiner distanziert, nachdem er gesagt hatte, die Palästinenser und ihr Präsident Mahmoud Abbas sollten ‘von der Welt verloren gehen’.

Rabbi Ovadia Yosef, geistliches Oberhaupt der religiösen Shas-Partei in der israelischen Regierung, hielt eine feurige Predigt, als nächste Woche die Friedensgespräche im Nahen Osten beginnen sollten.

Der 89-jährige Rabbiner "Gründer der ultra-orthodoxen Shas-Partei" sagte: "Abu Mazen und all diese bösen Menschen sollten von dieser Erde sterben.

‘Gott sollte sie und diese Palästinenser – böse Hasser Israels – mit einer Seuche schlagen.’

Herr Netanjahu sagte, Israel wolle ein Friedensabkommen mit den Palästinensern erreichen, das gutnachbarliche Beziehungen gewährleisten würde.

In einer Erklärung seines Büros heißt es: ‘Die Kommentare spiegeln weder die Ansicht von Premierminister Benjamin Netanjahu noch die Position der israelischen Regierung wider.’

Es fügte hinzu, dass Herr Netanjahu zu den Friedensgesprächen mit dem Ziel gehe, „eine Vereinbarung mit den Palästinensern zu erreichen, die dem Konflikt ein Ende setzt”

Die Regierung von Herrn Abbas reagierte verärgert und forderte, dass die israelische Regierung das, was sie als „Kultur des Hasses in Israel gegenüber den Palästinensern“ bezeichnete, einstellte.


Friedensgespräche: Der israelische Ministerpräsident Benjamin Netanjahu hat sich von den Kommentaren vor den Verhandlungen mit den Palästinensern nächste Woche distanziert

Der Sprecher des US-Außenministeriums, P.J.Crowley, verurteilte die Kommentare des Rabbiners in einer Erklärung und sagte, sie seien „nicht nur zutiefst beleidigend, sondern Aufwiegelung wie diese schadet der Sache des Friedens“.


Einflussreiche Rabbinerin Ovadia Yosef: Nichtjuden sind Esel, geschaffen, um Juden zu dienen



(Zum Vergrößern auf das Bild klicken.)

Der einzige Zweck von Nichtjuden besteht darin, Juden zu dienen, so Rabbi Ovadia Yosef, der Leiter des Rates der Tora-Weiden von Shas und ein hochrangiger sephardischer Richter.

„Goyim wurden nur geboren, um uns zu dienen. Ohne das haben sie keinen Platz in der Welt – nur um dem Volk Israel zu dienen“, sagte er in seiner wöchentlichen Samstagabend-Predigt über die Gesetze bezüglich der Handlungen, die Nichtjuden am Schabbat durchführen dürfen.

Laut Yosef wird das Leben von Nichtjuden in Israel durch die Göttlichkeit geschützt, um Verluste für Juden zu verhindern.

„In Israel hat der Tod keine Herrschaft über sie.“ Mit Heiden wird es wie bei jedem Menschen sein – sie müssen sterben, aber [Gott] wird ihnen Langlebigkeit geben. Wieso den? Stellen Sie sich vor, der Esel eines Menschen würde sterben, er würde sein Geld verlieren.

Das ist sein Diener. Deshalb hat er ein langes Leben, um gut für diesen Juden zu arbeiten“, sagte Yosef.

„Warum braucht man Nichtjuden? Sie werden arbeiten, sie werden pflügen, sie werden ernten. Wir werden wie ein Effendi sitzen und essen.

Deshalb wurden Nichtjuden geschaffen“, fügte er hinzu.

In den Predigten von Yosef am Samstagabend gab es viele kontroverse Aussagen des 90-jährigen Rabbiners. Im August sorgte Yosef für diplomatischen Aufruhr, als er dem palästinensischen Volk und seinen Führern eine Seuche wünschte, einen Fluch, den er einige Wochen später zurückzog, als er sie zusammen mit allen anderen friedenssuchenden Nachbarn Israels segnete.

Von JONAH MANDEL
10/18/2010 05:13

Freimaurer-Handschlag

Der ehemalige Premierminister Ehud Olmert und Mahmoud Abbas tauschen einen freimaurerischen Händedruck aus

Diese Elitepuppen sind alle Freimaurer, sogar Satanisten. Das Spiel wird überall manipuliert und die Leute leiden.

Mehr zu Israel:

(Zum Vergrößern auf das Bild klicken. Kann dies nicht oft genug zeigen.)


Ich schätze, Hitler hätte das auch Selbstverteidigung genannt!


Geschichte des Pestizideinsatzes

Die Praxis der Landwirtschaft begann vor etwa 10.000 Jahren im fruchtbaren Halbmond Mesopotamiens (Teil des heutigen Irak, der Türkei, Syriens und Jordaniens), wo essbare Samen ursprünglich von einer Bevölkerung von Jägern und Sammlern gesammelt wurden 1 . Der Anbau von Weizen, Gerste, Erbsen, Linsen, Kichererbsen, Bitterwicke und Flachs folgte dann, als die Bevölkerung sesshafter wurde und die Landwirtschaft zur Lebensweise wurde. Ähnlich wurden in China Reis und Hirse domestiziert, während vor etwa 7.500 Jahren Reis und Sorghum in der afrikanischen Sahelzone angebaut wurden. Lokale Nutzpflanzen wurden unabhängig in Westafrika und möglicherweise in Neuguinea und Äthiopien domestiziert. Drei Regionen Amerikas haben unabhängig voneinander Mais, Kürbisse, Kartoffeln und Sonnenblumen domestiziert 2 .

Es ist klar, dass die angebauten Pflanzen unter Schädlingen und Krankheiten leiden würden, die einen großen Ertragsverlust mit der ständigen Möglichkeit einer Hungersnot für die Bevölkerung verursachen würden. Selbst heute mit Fortschritten in den Agrarwissenschaften reichen die Verluste durch Schädlinge und Krankheiten von 10-90%, mit einem Durchschnitt von 35 bis 40%, für alle potenziellen Nahrungs- und Faserpflanzen 3 . Es bestand also ein großer Anreiz, Wege zu finden, die durch Schädlinge und Krankheiten verursachten Probleme zu überwinden. Der erste dokumentierte Einsatz von Insektiziden wurde vor etwa 4500 Jahren von Sumerern verwendet, die Schwefelverbindungen zur Bekämpfung von Insekten und Milben verwendeten, während die Chinesen vor etwa 3200 Jahren Quecksilber- und Arsenverbindungen zur Bekämpfung von Körperläusen verwendeten 4 . Schriften aus dem antiken Griechenland und Rom zeigen, dass Religion, Volksmagie und der Einsatz sogenannter chemischer Methoden zur Bekämpfung von Pflanzenkrankheiten, Unkraut, Insekten und tierischen Schädlingen erprobt wurden. Da es keine chemische Industrie gab, mussten die verwendeten Produkte entweder pflanzlichen oder tierischen Ursprungs oder, falls mineralischer Natur, leicht erhältlich oder verfügbar sein. So werden beispielsweise Rauche als gegen Mehltau und Fäulnis eingesetzt. Das Prinzip bestand darin, Material wie Stroh, Spreu, Heckenschnitt, Krabben, Fische, Dung, Ochse oder anderes Tierhorn nach Luv zu verbrennen, damit sich der vorzugsweise übelriechende Rauch im gesamten Obstgarten, Getreide oder Weinberg ausbreitete. Es wurde allgemein angenommen, dass ein solcher Rauch die Fäule oder den Mehltau vertreiben würde. Gegen Insekten wurden Raucher ebenso eingesetzt wie verschiedene Pflanzenextrakte wie Bitterlupine oder Wildgurke. Teer wurde auch auf Baumstämmen verwendet, um kriechende Insekten zu fangen. Unkräuter wurden hauptsächlich durch das Unkrautjäten von Hand bekämpft, aber auch verschiedene „chemische“ Methoden werden beschrieben, wie die Verwendung von Salz- oder Meerwasser 5,6 . Pyrethrum, das aus den getrockneten Blüten von gewonnen wird Chrysantheme cinerariaefolium „Pyrethrum-Gänseblümchen“ wird seit über 2000 Jahren als Insektizid verwendet.Perser verwendeten das Pulver, um gelagertes Getreide zu schützen, und später brachten die Kreuzritter Informationen nach Europa zurück, dass getrocknete runde Gänseblümchen Kopfläuse bekämpften 7 . Viele anorganische Chemikalien wurden seit der Antike als Pestizide 8 verwendet, tatsächlich wird Bordeaux-Mischung auf der Basis von Kupfersulfat und Kalk immer noch gegen verschiedene Pilzkrankheiten eingesetzt.

Bis in die 1940er Jahre wurden anorganische Substanzen wie Natriumchlorat und Schwefelsäure oder organische Chemikalien aus natürlichen Quellen noch häufig in der Schädlingsbekämpfung eingesetzt. Einige Pestizide waren jedoch Nebenprodukte der Kohlegasförderung oder anderer industrieller Prozesse. So wurden frühe organische Stoffe wie Nitrophenole, Chlorphenole, Kreosot, Naphthalin und Petroleumöle gegen Pilz- und Insektenschädlinge verwendet, während Ammoniumsulfat und Natriumarsenat als Herbizide verwendet wurden. Der Nachteil vieler dieser Produkte war ihre hohe Anwendungsrate, mangelnde Selektivität und Phytotoxizität 9 . Das Wachstum synthetischer Pestizide beschleunigte sich in den 1940er Jahren mit der Entdeckung der Wirkungen von DDT, BHC, Aldrin, Dieldrin, Endrin, Chlordan, Parathion, Captan und 2,4-D. Diese Produkte waren wirksam und kostengünstig, wobei DDT aufgrund seines breiten Wirkungsspektrums am beliebtesten war 4 ,10 . DDT war weit verbreitet, schien eine geringe Toxizität für Säugetiere zu haben und reduzierte durch Insekten übertragene Krankheiten wie Malaria, Gelbfieber und Typhus. Folglich erhielt Dr. Paul Muller 1949 den Nobelpreis für Medizin für die Entdeckung seiner insektiziden Eigenschaften. 1946 wurde jedoch von einer DDT-Resistenz durch Stubenfliegen berichtet, und wegen seiner weit verbreiteten Verwendung gab es Berichte über Schäden an Nichtzielpflanzen und -tieren und Problemen mit Rückständen 4,10 .

Während des größten Teils der 1950er Jahre waren Verbraucher und die meisten politischen Entscheidungsträger nicht allzu besorgt über die potenziellen Gesundheitsrisiken bei der Verwendung von Pestiziden. Lebensmittel waren aufgrund der neuen chemischen Formulierungen billiger und mit den neuen Pestiziden gab es keine dokumentierten Fälle von Todesfällen oder ernsthaften Verletzungen von Menschen durch ihren "normalen" Gebrauch 11 . Es gab einige Fälle von Schäden durch den Missbrauch der Chemikalien. Aber die neuen Pestizide schienen ziemlich sicher zu sein, insbesondere im Vergleich zu den Arsenformen, die in den 1920er und 1930er Jahren Menschen getötet hatten 12 . Durch den wahllosen Gebrauch könnten jedoch Probleme entstehen, die 1962 von Rachel Carson in ihrem Buch Silent Spring 13 hervorgehoben wurden. Dies machte die Probleme deutlich, die mit dem wahllosen Einsatz von Pestiziden verbunden sein könnten, und ebnete den Weg für sicherere und umweltfreundlichere Produkte.

Die Forschung zu Pestiziden wurde fortgesetzt und in den 1970er und 1980er Jahren wurden das weltweit meistverkaufte Herbizid Glyphosat, die Sulfonylharnstoff- und Imidazolinon-(imi)-Herbizide mit geringer Einsatzrate sowie die Dinitroaniline und die Aryloxyphenoxypropionat- (fop) und Cyclohexandione (Dim)-Familien eingeführt. Für Insektizide gab es die Synthese einer 3. Generation von Pyrethroiden, die Einführung von Avermectinen, Benzoylharnstoffen und BT (Bacillus thuringiensis) als Sprühbehandlung. In diesem Zeitraum wurden auch die Fungizidfamilien der Triazol-, Morpholin-, Imidazol-, Pyrimidin- und Dicarboxamid-Familien eingeführt. Da viele der damals eingeführten Agrochemikalien einen einzigen Wirkmechanismus hatten und damit selektiver wurden, traten Resistenzprobleme auf und es wurden Managementstrategien eingeführt, um diesen negativen Effekt zu bekämpfen.

In den 1990er Jahren konzentrierten sich die Forschungsaktivitäten darauf, neue Mitglieder bestehender Familien zu finden, die eine größere Selektivität und bessere Umwelt- und Toxikologieprofile aufweisen. Darüber hinaus wurden neue Familien von Agrochemikalien auf den Markt gebracht, wie die Triazolopyrimidin-, Triketon- und Isoxazol-Herbizide, die Strobilurin- und Azolon-Fungizide sowie die Chlornicotinyl-, Spinosyn-, Fiprol- und Diacylhydrazin-Insektide. Viele der neuen Agrochemikalien können in Gramm statt in Kilogramm pro Hektar verwendet werden.

Neue Chemikalien für Insektizide 14 und Fungizide 15 ermöglichten ein besseres Resistenzmanagement und eine verbesserte Selektivität In diesem Zeitraum wurden auch ausgereifte Produkte im Hinblick auf die Anwendungsmuster durch die Einführung neuerer, anwenderfreundlicherer und umweltfreundlicher Formulierungen verbessert 9 . Integrierte Schädlingsbekämpfungssysteme, die alle verfügbaren Schädlingsbekämpfungstechniken einsetzen, um die Entwicklung von Schädlingspopulationen zu verhindern und den Einsatz von Pestiziden und anderen Eingriffen auf ein wirtschaftlich vertretbares Maß zu reduzieren, haben ebenfalls zur Reduzierung des Pestizideinsatzes beigetragen 16 .

Heute hat sich der Werkzeugkasten des Schädlingsmanagements um die Verwendung gentechnisch veränderter Pflanzen erweitert, die darauf ausgelegt sind, ihre eigenen Insektizide zu produzieren oder eine Resistenz gegen Breitbandherbizidprodukte oder Schädlinge zu zeigen. Dazu gehören herbizidtolerante Pflanzen wie Sojabohnen, Mais, Raps und Baumwolle sowie Mais- und Baumwollsorten, die gegen Maiszünsler bzw. Kapselwurm resistent sind 9 . Darüber hinaus hat sich auch der Einsatz von integrierten Schädlingsbekämpfungssystemen (IPM) verbreitet, die die Entwicklung von Schädlingspopulationen verhindern und den Einsatz von Agrochemikalien reduzieren. Diese Änderungen haben die Art der Schädlingsbekämpfung verändert und haben das Potenzial, die Art der verwendeten Agrochemikalien zu reduzieren und/oder zu verändern.

1. Impulse für die Aussaat und den Beginn der Landwirtschaft: Bodensammeln von Wildgetreide M.E. Kislev, E. Weiss und A. Hartmann, Proceedings of the National Academy of Sciences, 101 (9) 2692-2694 (2004)

2. Ursaatgut, Ursprung der Landwirtschaft

3 . Ökonomische Vorteile der Schädlingsbekämpfung R. Peshin, Encyclopedia of Pest Management, Seiten 224-227, Pub. Marcel Dekker, 2002


Die zehn häufigsten Gründe, warum Juden für Obama gestimmt haben

Angesichts der bevorstehenden US-Kongresswahlen im November kann es aufschlussreich sein, zu untersuchen, warum die etwa 80 % der jüdischen Amerikaner, die 2008 für Obama gestimmt haben, dies taten. Im Folgenden sind daher zehn Hauptgründe aufgeführt. Sie sind nicht in einer bestimmten Reihenfolge, aber der Leser ist eingeladen, Ranglisten basierend auf seinen Erfahrungen mit diesen Wählern zu vergeben.

Einige der Gründe hängen offensichtlich zusammen, und die meisten dieser Wähler haben ihn für eine Kombination dieser Argumente gewählt:

  1. „Obama wird Israel unterstützen und gut für Israel sein.“
  2. "Er wird Israel verarschen, aber das wird gut für Israel sein."
  3. "Israel ist mir egal."
  4. „Wenn McCain gewinnt, wird er die Gerichte mit Rechtsextremisten wie ihm füllen (dem demokratischen Senat, dessen Zustimmung ungeachtet der Bestätigung erforderlich wäre). Und das wäre ein schwerer Schlag für „jüdische Werte“ wie Homoehe und Abtreibung auf Verlangen.“
  5. "Obama ist so cool, dass alle, die ich kenne, für ihn stimmen." (Er kann einen Teleprompter lesen.)
  6. „Er ist der Demokrat. Ich habe immer Demokraten gewählt. Was, jetzt ändern?“
  7. "Er ist schwarz!"
  8. "Ihn nicht zu wählen wäre rassistisch!"
  9. „Es ist eine Stimme gegen tikkun olam. Das rührt von meinen ererbten, aber möglicherweise unbewussten sozialistischen Neigungen her, die so offensichtlich von Obama geteilt werden (z. B. mehr ‚den Reichtum verteilen‘).“
  10. „Die Medien, denen ich folge (große Zeitungen sowie Radio- und Fernsehsender) haben ihn gesegnet. (Siehe The New American Jewish Bible.) Sie sagten, er sei koscher. Tatsächlich sogar besser als koscher – er ist großartig! Sie haben keinerlei Skelette in seinem Schrank enthüllt.“

Wähler auf der ganzen Welt treffen ihre Entscheidungen oft aus albernen und oberflächlichen Gründen. (Ist es nicht interessant, wie oft der Kandidat mit den besten Haaren gewinnt?) Die US-Wahlen 2008 waren ein gutes Beispiel für oberflächliche Entscheidungen der Wähler. Vielleicht haben genug von ihnen die tragischen Folgen für die Freiheit und den Wohlstand der USA gesehen (ganz zu schweigen von der Sicherheit Israels – denken Sie z.


Kairo Geniza

Die Entdeckung des Kairo im Jahr 1896 Geniza war einer der größten jüdischen Schätze, die je gefunden wurden. Es hat die Welt mit einigen der wichtigsten Dokumente des mittelalterlichen Nahen Ostens versorgt.

Der Begriff Geniza ist ein Wort, das von der rabbinischen hebräischen Phrase abgekürzt wurde Wette Geniza. Sein Gegenstück im spätbiblischen Hebräisch ist genez (pl. genazim, ginzei), was bei Esther offenbar eine Schatzkammer bedeutet, sowie der Begriff ganzak (ich Chr. 28:11, ve-ganzakkav). Der Begriff ganzakkah kommt einige Male im rabbinischen Hebräisch vor, zusammen mit wette genazim, im Sinne von "Treasury." Das Verbalsubstantiv Geniza bedeutet das Speichern von etwas und wird einige Male mit verwendet Wette im Satz Wette Geniza um ein "Haus der Aufbewahrung" zu bezeichnen, später im umgangssprachlichen, aber nicht literarischen Gebrauch, die Wette wurde fallen gelassen und Geniza allein bedeutete "das [Ort der] Speicherung".

Der jüdische Brauch, alte Bücher und Manuskripte aufzubewahren, scheint aus der rabbinischen Vorschrift hervorgegangen zu sein, abgenutzte Torarollen zu begraben. Da sie nicht weggeworfen werden können, weil sie den Namen Gottes enthalten, werden diese Dokumente, oft genannt shemot oder Namen, werden in a Geniza. Genizot finden sich normalerweise auf dem Dachboden oder im Keller einer Synagoge, können aber auch in Mauern oder unter der Erde vergraben sein. Auch nichtreligiöse Dokumente können dort abgelegt werden. Solche Handschriften wurden in der Regel nur vorübergehend in irgendeinem Raum der Synagoge aufbewahrt, bis sie im Keller oder auf dem örtlichen Friedhof dauerhaft beigesetzt werden konnten wichtig als zweites, und an einigen Stellen, Vorrang vor ihm zu haben. So war es bei der Geniza, oder Wette Geniza, der alten Synagoge von Fustat.

Der Begriff Geniza (pl. genizot) sollte als Oberbegriff verwendet und verstanden werden. Es gab mehr als einen Geniza. Allein in Kairo gab es offenbar mehr als einen solchen Aufbewahrungsort für alte, verschlissene Schriften, meist, aber nicht ausschließlich, in hebräischer Schrift. Ein wichtiger Geniza befand sich in einer karäischen Synagoge, die anscheinend die Quelle für einen Großteil des Materials war, das als Firkovitch-Sammlung bekannt wurde und in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg untergebracht ist. Es gab weitere solcher Institutionen in anderen Gemeinden des Ostens, wie von Y. Khalfon-Stillman und M. Cohen analysiert.

Daher jeder Geniza ist kein organisiertes Gesamtarchiv oder Depotbibliothek. Außerdem, genizot sind nicht repräsentativ für das tägliche oder spirituelle Leben ihrer Benutzer. Dennoch sind sie repräsentativer als jedes private Archiv oder jede Büchersammlung. In Ermangelung umfassender Archive und Depotbibliotheken ist die Bedeutung der genizot liegt in ihrer Zufälligkeit. Es ist diese Zufälligkeit, die den Inhalt von genizot so vielfältig und reich, und die für uns organisierte Familienarchive solcher Familien, die nicht in "klassischen" Quellen verewigt wurden, zusammen mit willkürlich erhaltenen Dokumenten, amtlichen Dokumenten über Gemeinschaften oder Personen oder Besitztümer, die nicht mehr vorhanden waren und für niemanden von Interesse waren, aufbewahrte . Dieselbe Zufälligkeit hat sich auch für die Nachwelt erhalten, wenn vollständige oder fragmentarische literarische Werke irgendwann an Attraktivität oder Bedeutung insbesondere für ihre Besitzer oder das breite Leserpublikum oder für Buchsammler und -händler verloren zu haben scheinen. Der gemeinsame Nenner fast aller in Kairo gefundenen Texte genizot ist der hebräische Buchstabe nicht unbedingt die Sprache. Der hebräische Buchstabe galt als heilig, da er im Kontext des religiösen Lebens studiert wurde, um an den öffentlichen Synagogenzeremonien und Gebeten teilzunehmen und zu erwarten, dass die Kinder das Gelernte im Unterricht präsentieren. Je weniger die hebräische Sprache verstanden wurde, desto heiliger wurde sie, da das Zeichen zu einem Symbol und zur Erinnerung an die elementaren Studien der Sprache wurde. Daher wurden alle Überreste davon als heilig angesehen und auf die ehrenhafteste Art und Weise aufbewahrt, die man wegwerfen konnte. Kein Wunder also, dass die genizot enthalten alle Zeichen dokumentierten Lebens, selbst die säkularsten wie Bankerkonten, Händlerlisten, Kindernotizen und sogar Transliterationen anderer religiöser Texte wie des Korans oder des Neuen Testaments oder eines beliebigen wissenschaftlichen Textes.

Ein großer Teil des sowohl für die Geschichte, d. Hebräische Übersetzungen in arabische und jüdisch-arabische Werke, die vor allem in der zweiten Hälfte des 12. genizot.

Der bekannteste Geniza, das Kairo Geniza, befindet sich in der Ezra-Synagoge in Fustat (Alt-Kairo, Ägypten). Kairo spielte über viele Jahrhunderte eine wichtige Rolle als eines der bedeutendsten wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Zentren des Nahen Ostens. Folglich nahmen die Juden Kairos eine führende Position unter den jüdischen Gemeinden in der Region ein. Schon bald nach der arabischen Eroberung Ägyptens im späten 7. Jahrhundert wurde die neu erbaute Stadt Fustat zum Verwaltungszentrum des Landes, bis im 10. Jahrhundert Kairo daneben gebaut wurde. Im Jahr 882 kauften und renovierten die Juden von Fostat die zerstörte koptische Kirche des Hl. Michael und verwandelten sie in die Ezra-Synagoge.

Während der Fatimidenherrschaft in Ägypten (969&ndash1171) diente die neu gegründete Stadt Kairo hauptsächlich als politisches und administratives Zentrum des Landes und des Reiches. Die große Metropole Ägyptens war Fustat, wenige Kilometer südlich, und die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung lebte dort. Diese Gemeinschaft hatte einen dreigliedrigen religiösen Teint: Abgesehen von den sektiererischen karäischen Juden gab es zwei Gruppen von Rabbaniten und die eine, die den jüdischen Akademien Babyloniens die Treue hielt, und die andere Gruppe, die Palästinenser, deren Treue der palästinensischen Akademie galt. Diese Gruppen hatten viele unterschiedliche Sitten und Gesetze, sie besaßen folglich separate Synagogen, in denen jeweils ein anderer Brauch herrschte. Diejenige, die bis heute überlebt hat und von der die Kairo Geniza Fragmente kommen, war nicht die der Karaiten (wie einige Schriftsteller früher dachten), sondern die der palästinensischen rabbanischen Juden. Diese Synagoge steht immer noch in Alt-Kairo nach ihrer Renovierung durch den Jüdischen Weltkongress in den 1980er Jahren, fast ein Jahrhundert nach den vorherigen Renovierungsarbeiten der Gemeinde, die zur Entdeckung der Geniza.

Im Laufe der Jahre wurden viele Dokumente entdeckt, die die Geschichte der Synagogen von Fustat und Kairo beleuchten, und auf deren Grundlage die Gelehrten mit einiger Genauigkeit die wichtigen Veränderungen verfolgten, die die Gemeinden durchmachten, einschließlich des Status der Synagogen waqf, oder Eigentumsbesitz, der mehreren Synagogen während der Herrschaft von al-Hākim. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass aufgrund dieser Aktenreihe relativ wenig dokumentarisches Material der vorangegangenen Epoche unter den Geniza Papiere.

Die Entdeckung der Dokumente im Kairo Geniza wurde mit der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer im 20. Jahrhundert verglichen. Neben wertvollen biblischen und talmudischen Dokumenten vermittelte sie ein detailliertes Bild des wirtschaftlichen und kulturellen Lebens des Nahen Ostens und des Mittelmeerraums über viele Jahrhunderte hinweg. Keine andere Bibliothek der Welt besaß eine solche Fülle an religiösen und privaten Dokumenten aus dem 10. bis 13. Jahrhundert, als die fatimidischen Kalifen (10.-12. Jahrhundert) und ayyubiden Sultane (12.-13. Jahrhundert) regierten. Die Geniza enthüllte eine Fülle von Informationen aus dieser Zeit, einer Epoche, die in der jüdischen Geschichte zuvor nicht bekannt war. Seine Blätter beschrieb die lebenswichtige Rolle, die die Juden im wirtschaftlichen und kulturellen Leben des mittelalterlichen Nahen Ostens spielten, sowie die herzlichen Beziehungen zwischen Juden und Arabern, durch Gemeindeprotokolle, rabbinische Gerichtsprotokolle, Pachtverträge, Eigentumsurkunden, Stiftungsverträge, Schuldanerkenntnisse , Eheverträge und Privatbriefe. Seiten aus dem Geniza Hunderte von bisher Unbekannten identifizieren und neue Informationen über bekannte Männer wie den Theologen und Philiogen Yosef al-Fayumi (842-942) liefern. Mehr als 200 bisher unbekannte Gedichte von Yehuda Halevy (ca. 1080-1145) wurden in der Geniza. Die vielleicht wichtigsten gefundenen Papiere gehören Rabbi Moses ben Maimon (Maimonides oder der "Rambam" 1135-1204), dem größten jüdischen Philosophen und Arzt des Mittelalters. Die Geniza enthielt über dreißig vom Rambam verfasste Werke, darunter Kommentare zu einigen Mischna-Traktaten und eine Reihe von Briefen. Vor dieser Entdeckung waren nur wenige Zeilen der ursprünglichen Rambam-Schriften gefunden worden.

Viele Geniza Dokumente sind zu einer einzigartigen historischen Quelle für den Nahen Osten geworden, die neben jüdischen auch für muslimische und christliche Gelehrte wichtige Informationen liefert. Der reiche Fundus an linguistischen Werken beleuchtet die hebräische Grammatik und Lexikologie sowie die Geschichte der arabischen Dialekte. Es wurden einzigartige arabische Manuskripte gefunden, wie das pharmakologische Werk des Arztes Ahmed Ibn Al-Djazzar aus dem 11. Jahrhundert und eine Liebesgeschichte des umayyidischen Kalifen Al-Walid II aus der Mitte des 8. Jahrhunderts. Es gab Fragmente griechischer Übersetzungen der Bibel von Aquila, des Bundes von Damaskus und des alten Babylonischen und Spanischen piyyutim (mittelalterliche jüdische Synagogenhymnen und Gedichte, die zu den Standardgebeten der talmudischen Liturgie hinzugefügt wurden). Das Kairo Geniza enthalten auch reichhaltiges Material zur Geschichte der Karaiten und zahlreiche Antworten aus den Gaonisch Zeitraum, einschließlich Werke von Saadiah ben Joseph, der gaon von Sure, im frühen zehnten Jahrhundert, und anderen babylonischen Geonim. Es gab Korrespondenzen zwischen Juden der Region bis nach Indien. Fragmente des aramäischen Gesetzesbuches aus dem 8. Geniza lieferte den frühesten Beweis für die Existenz einer jüdischen Gemeinde in der Ukraine. Die Geniza's Blätter erzählen auch die Geschichte des kaspischen Königreichs der Khazaren und seiner weitreichenden Bekehrung zum Judentum zu Beginn des neunten Jahrhunderts. Zu den jüngsten Werken zählen jiddische Briefe und Gedichte aus dem 13. bis 15. Jahrhundert

Sammlungen von Geniza Unterlagen

Die größte und am besten nutzbare Sammlung der Ben-Ezra-Synagoge's Geniza Manuskripte befindet sich in der University Library, Cambridge, wo die einzelnen Fragmente zu Beginn entweder unter Glas oder in gebundenen Bänden oder bei einigen Tausend lose in große Regalkästen gelegt wurden. Bestände sind verteilt: Cambridge University Library Taylor-Schechter Geniza Sammlung, die etwa 135.000&ndash150.000 "Fragmente" enthält Geniza Sammlung macht offenbar etwa 60 % aller aus Geniza heute bekannte und verfügbare Fragmente New York &ndash The Library, Jewish Theological Seminary of America (JTSA), hat etwa 30.000 Geniza Fragmente. Kleinere Sammlungen sind über die ganze Welt verteilt, in Bibliotheken in London, Oxford, Paris, Frankfurt, Wien, Budapest, Leningrad und Philadelphia.

SCHREIBMATERIALIEN DER GENIZAH-TEXTE

University Library, Cambridge, besitzt Fragmente einer Papyrusrolle, die in der Geniza und enthält alte liturgische Poesie (T-S. 6). Ein paar Papyrusdokumente, die vielleicht aus der Geniza, befinden sich auch in der Erzherzog-Rainer Papyrus-Sammlung in Wien und in Heidelberg. Alle anderen Texte aus dem Genizawerden jedoch entweder auf Pergament, Pergament oder Papier geschrieben, wobei die Texte überwiegend auf Papier geschrieben werden. Die Pergament- und Pergamenttexte sind entweder Fragmente der Heiligen Schrift, die zu Anbetungszwecken (die nach halachischer Vorschrift auf die Haut geschrieben werden mussten) sowie zu zeremoniellen Zwecken verwendet werden oder, was noch wichtiger ist, alte Texte (10. &ndash11. Jahrhundert) entweder eines literarischen oder dokumentarischen Charakter. Einige sind auf Palimpsest-Weise geschrieben, nämlich auf gelöschten älteren Text umgeschrieben. Die wenigen sehr alten Dokumente, die aus nicht-islamischen Ländern stammen, sind auf diesen Materialien geschrieben. Auf Papier geschriebene Texte scheinen im 11. Jahrhundert weitgehend in Mode gekommen zu sein. Das Papier von Texten aus dem 11. und 13. Jahrhundert ist von schwerem Gewicht und in der Regel von brauner Farbe, während Geniza Papiere späterer Perioden sind in der Regel dünner und heller gefärbt.

Geschichte von Geniza Entdeckungen

Wissen um die Existenz des Kairo Geniza breitete sich langsam nach Westen aus. Der erste Reisende, der in der Neuzeit dort gewesen zu sein scheint, war Simon van Geldern, ein Großonkel von Heinrich Heine, der 1752 Ägypten besuchte und in seinem Tagebuch festhielt, dass er in der Synagoge des Elias gewesen war und eine Suche durch die Geniza, darin untergebracht. Obwohl er es in seinem Buch von 1773 erwähnte, Die Israeliten auf dem Berg Horeb, von Geldern hat seinen Inhalt nie wirklich untersucht, weil der lokale Aberglaube behauptete, dass jedem, der die heiligen Seiten berührte, eine Katastrophe widerfahren würde.

Moshe Haim Capsutto traf einen italienischen Gelehrten und Reisenden, der die Synagoge besuchte und eine großzügige Beschreibung der Stätte gab und sich auf diese Quelle stützte, wurde eine Rekonstruktion der Stätte vorgeschlagen. Capsutto bezog sich jedoch nicht auf die Kammer und ihren Inhalt. Abraham Firkovich , der russische Karäer, der auf seinen Reisen in den Osten viele seltene, wertvolle und alte Handschriften sammelte, besuchte Ägypten im September/Oktober 1864 (nämlich die zweite Hälfte von Elul 5624) während seines zweiten Besuchs im Mittleren Osten (1863&ndash65). Er gab während seines Besuchs genaue und detaillierte Beschreibungen über seine Funde und seinen Aufenthaltsort. Sein größtes und erstes Interesse an Ägypten galt den Karaite genizot von Kairo, und tatsächlich nahm er eine beträchtliche Menge von Mss mit auf die Krim, die 1876, zwei Jahre nach seinem Tod, an die Russische Nationalbibliothek verkauft wurde. Die Firkovitch-Sammlung ist bei weitem die weltweit größte und bedeutendste Sammlung jüdisch-arabischer Manuskripte und enthält über 10.000 jüdisch-arabische Manuskripte mit einer Größe von einer einzigen Seite bis zu 800 Folianten. Und tatsächlich, die Art und Weise, wie Firkovitch seine Arbeit in der genizot (bevor er nach Ägypten und auch in Ägypten kam) weist auf eine sehr selektive Methode hin und er würde die besten Manuskripte auswählen und die anderen verlassen, um unnötige Investitionen in Zeit, Geld und Lasten zu vermeiden. Während er fast seine ganze Zeit den Karaite widmet Geniza, besuchte Firkovitch die Ben-Ezra-Synagoge, begleitet vom Oberrabbiner R. Elijah Israel Shirizly, und behauptete, gebeten worden zu sein, auch die Schätze von Ben-Ezra und der Rabbanitischen Synagoge von Alexandria mitzunehmen. Firkovitch beschrieb in seinem Brief an seinen Schwiegersohn Gabriel in Russland, dass er den Ben-Ezra . gesehen habe Geniza und plante, sich ebenfalls darum zu kümmern. Geldknappheit und die Länge seines Aufenthalts in der Region könnten seinen Wunsch / seine Eile begleitet haben, seine Erkenntnisse aus diesem zweiten Besuch mit Kollegen und Wissenschaftlern zu teilen, und ihn dazu gebracht haben, den Nahen Osten zu verlassen, ohne den Ben-Ezra-Schatz zu leeren oder sogar mitzunehmen . Laut seinen Briefen und vorläufigen Katalogen ist das aus Ägypten mitgebrachte Material (von ihm benannt Gefen Mitzrayim nach dem Vers in Psalm 80:9 und auch pinkas kadmoniyot shel genizat Miẓrayim) war von den Karaite Geniza und Basatin-Friedhof, und tatsächlich besteht er aus dominantem karäischem Material. Einige wichtige rabbinische Werke sollen im Besitz prominenter karäischer Gelehrter und wohlhabender Mitglieder dieser Gemeinschaft sein. Eine wichtige Frage bleibt jedoch, ob ein Teil des an die Russische Nationalbibliothek verkauften Materials aus dem Ben-Ezra-Raum stammt, da in einigen Fällen andere Teile derselben Kopien in westlichen Bibliotheken gefunden werden können, von denen angenommen wird, dass sie aus Ben-Ezra stammen. Gleichzeitig könnte es genauso gut sein, dass von Firkovitch hinterlassene Fragmente, die ursprünglich Teil der von ihm mitgenommenen Bücher waren, von anderen in diese Bibliotheken gebracht wurden, die fälschlicherweise als Ben-Ezra bezeichnet wurden. Zum jetzigen Zeitpunkt (Oktober 2005) wurden noch nicht alle Firkovitch- und andere verwandte Archive durchsucht, und neue Daten könnten diesen Punkt klären.

Im selben Sommer 1864 versuchte Jacob Saphir, der Schreiber der aschkenasischen Gemeinde von Jerusalem, die in der Ben-Ezra-Synagoge versteckten Manuskripte zu sehen, aber er hatte nicht so viel Glück wie Firkovich. Der Beadle weigerte sich, ihn in die Kammer zu betreten, die er als Aufenthaltsort von Schlangen und Dämonen bezeichnete von Arbeitern vor einigen Jahren. Er musste sich mit ein paar wertlosen Fetzen begnügen, bemerkte später aber in seinem Reisetagebuch: „Aber wer weiß, was sich noch darunter befindet?“

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts begannen lokale Antiquitätenhändler damit, heimlich bestimmte Fragmente aus ihrem alten Versteck zu entfernen. Cyrus *Adler besuchte 1891 Ägypten und konnte eine kleine Sammlung von Manuskripten erwerben, die er in die USA mitbrachte und später dem *Dropsie College, dem heutigen Center of Advanced Jewish Studies der University of Pennsylvania, vermachte. Oxford 's *Bodleian Library erwarb auf dieselbe Weise auch etwa 2.600 Fragmente, hauptsächlich durch die regelmäßigen Käufe von Greville Chester und A.H. Sayce. Im Jahr 1896 unternahm Elkan N. *Adler eine Reise nach Ägypten, und während seines Aufenthalts in Kairo wurde von den jüdischen Gemeindebehörden erlaubt, einen Sack voll . mitzunehmen Geniza Unter Verwendung eines alten Tora-Mantels, den sie ihm zu diesem Zweck mitgegeben hatten, packte er so viele Dokumente wie möglich ein und nahm sie mit nach England. Diese Manuskripte fanden später ihren Weg in die USA und wurden zum Kern der Sammlung des *Jewish Theological Seminary of America. Zu dieser Zeit ist der Ruhm der Geniza, teils induziert durch die Berichte der oben genannten Reisenden und teils durch Veröffentlichungen Anfang der 1890er Jahre von Geniza Studien von Rabbi S.A. Wertheimer (der auch Fragmente an die Bodleian Library verkaufte) begannen sich zu verbreiten.

Im Mai 1896 Frau A.S. Lewis und Mrs. M.D. Gibson aus England brachten Manuskripte, die sie gekauft hatten, nach Cambridge und zeigten sie Solomon Schechter, der zu dieser Zeit Professor für talmudische und rabbinische Literatur war. Schechter erkannte sie als das hebräische Originalbuch der Weisheit, das Ben Sira zugeschrieben wurde. Das Buch der Weisheit wurde bei der Übersetzung ins Griechische Teil der christlichen biblischen Kanone (Gemeinde). Vor seiner Entdeckung in Kairo Geniza, existierte keine bekannte hebräische Version, einige Gelehrte bezweifelten sogar ihre Existenz.

Schechter informierte Adolph Neubauer in Oxford über seine Entdeckung, der bald mitteilte, dass er neun Blätter desselben längst vergessenen Textes unter den Geniza Handschriften der Bodleian Library. Schechter schlug sofort vor, nach Kairo zu reisen, um die Möglichkeiten zu prüfen, die Geniza Schätze nach England. Geld wurde dafür von Charles Taylor, dem Meister des St. John's College, gesichert. Im Dezember 1896 segelte Schechter nach Ägypten und machte sich dort sofort an die Aufgabe, die Dokumente zu sichern. Die Kommunalbehörden stimmten zu, ihm zu erlauben, praktisch den gesamten kostbaren "Schatz hebräischer Manuskripte" nach England mitzunehmen.

Mit Schechters Rückkehr nach Cambridge endete die erste Phase der Aktivität, die neuen handschriftlichen Quellen der Welt zur Verfügung zu stellen. Die alte Ben-Ezra-Synagoge von Fustat war fast vollständig ihres Inhalts entleert worden, der über ganz Europa verstreut war und auch die USA erreicht hatte. Im Laufe der Jahre viele öffentliche und private Bibliotheken &ndash in London, Cambridge, Oxford , Manchester, Paris, Strasburg, Breslau, Frankfurt, Wien, Budapest, St. Petersburg (damals Leningrad), Kiew, Moskau, New York, Washington, DC, Philadelphia, Toronto, Tel Aviv und die Jerusalem University Library &ndash konnten erwerben Geniza Fragmente in kleineren oder größeren Mengen, wobei Cambridge an erster Stelle steht. Kurz nach Schechters Rückkehr nach Cambridge war es an der Zeit, die Texte selbst zu erforschen. Die Entdeckung unter den Geniza Manuskripte von Fragmenten von Ben Sira machten sich sofort auf die Suche nach weiteren Überresten dieses alten Werkes und nach anderen antiken Texten, die (zu Recht) entweder unter den Hunderttausenden von Blättern, die Firkovitch und Schechter mitgebracht hatten, versteckt waren, oder in den anderen Sammlungen. Aufgrund der früheren sowjetischen Politik, die den Zugang westlicher Gelehrter zu den Firkovitch-Sammlungen verhinderte, waren diese Manuskripte den Gelehrten weitgehend unbekannt. Die überwiegende Mehrheit der in den Handschriften enthaltenen Werke ist aus anderen Quellen nicht bekannt. Das Studium dieser Manuskripte und die Veröffentlichung ihres Inhalts sollen das Wissen über die jüdisch-arabische Kultur revolutionieren und einen wichtigen Beitrag zur Erforschung der jüdischen Geschichte insgesamt leisten. Diese Sammlung wurde aufgrund einer Vereinbarung zwischen der Russischen Nationalbibliothek und der Jüdischen National- und Universitätsbibliothek in Jerusalem fotografiert. Im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts hatten Wissenschaftler Zugang zu den Schätzen der Firkovitch-Sammlung, deren Entschlüsselung und Katalogisierung große Aufmerksamkeit geschenkt wurde.

Glücklicher waren die meisten anderen Sammlungen. Mit der Ankunft der Fragmente aus Kairo in westlichen Bibliotheken beginnt eine neue Periode in der Geschichte der Judaistik. Als die Gelehrten ihre Erforschungen begannen, kamen alte Texte ans Licht, und zwar nicht nur hebräische, sondern auch griechische und syrische. Unter den ans Licht gebrachten griechischen Fragmenten befanden sich Teile der jüdischen Übersetzung von Aquila. Diese Übersetzung, die sich von der der Septuaginta dadurch unterschied, dass sie viel wörtlicher und akribischer, aber wesentlich weniger verständlich war, bildete eine der Säulen der mehrfach versionierten Juden, die Hexapla, die von Origenes in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts herausgegeben wurde. Es wurde hauptsächlich von Juden im Synagogendienst verwendet, verlor jedoch seinen Gebrauch, als das Griechische nach den islamischen Eroberungen vom Volk nicht mehr gelesen und gesprochen wurde. Bei diesen Fragmenten und Texten, die Teile der palästinensisch-syrischen Version der Juden und der Hexapla enthielten, war die ursprüngliche Schrift zwar noch lesbar, aber durch langen und ständigen Gebrauch teilweise verwischt, und ein späterer Schreiber hatte die Pergamente verwendet, um schreibe einige hebräische liturgische Hymnen auf, die für die Männer dieser Zeit zweifellos von viel größerem Wert waren als die unverständlichen Worte, die darunter geschrieben wurden. Eine weitere interessante Tatsache bezieht sich auf eine Aussage des Origenes, die besagt, dass "in den genaueren [biblischen] Versionen der Name [Gottes] in hebräischen Schriftzeichen geschrieben ist &ndash nicht das moderne [aramäische Quadrat] Hebräisch, sondern das alte [ kanaanäische] Art." In Übereinstimmung mit der Beschreibung von Origenes wurde gefunden, dass die griechischen Fragmente von Aquila durchweg die alten kanaanitischen Buchstaben anstelle der quadratischen Buchstaben oder des griechischen Wortes für Gott verwenden [Kyrios] bei der Erwähnung des Tetragrammatons.

Während dieser Entdeckungen arbeitete Schechter an wichtigen sektiererischen Manuskripten. Eines davon stellte sich als Fragmente des aramäischen Gesetzesbuchs von *Anan ben David (8 das Verständnis für die Methoden dieser Schismatik erheblich verbessert. Aufsehen erregte ein weiteres kurzes Dokument, das schließlich 1910 von Schechter veröffentlicht wurde. Um die Jahrhundertwende entdeckte er Fragmente eines Textes mit Gesetzen und quasi-historischen Aussagen einer unbekannten jüdischen Sekte die dargestellte schismatische Gruppe war verwandt mit der "saddukiyya" wurde von dem karäischen Schriftsteller al-*Kirkisānī besonders als jüdische Sekte der vorexilischen Zeit erwähnt. Da die Ansichten dieser Sekte nicht denen der historischen Sadduzäer entsprachen, aber in einigen wichtigen Punkten bestimmten Lehren von al-Qirqisānīs " . entsprachensaddukiyya," Schechter beurteilte die Blätter als Fragmente eines Werkes, das von "Zadokites" geschrieben wurde, dh von Leuten, die der von al-Kirkisānī erwähnten Sekte oder einer sehr ähnlichen Sekte angehörten, während der Text im Mittelalter abgeschrieben wurde, das Dokument selbst ging auf die Zeit des Zweiten Tempels zurück. Eine umfangreiche Kontroverse über das Alter und die Bedeutung dieses Textes folgte seiner Veröffentlichung. Die Entdeckung der ersten *Schriftrollen vom Toten Meer im Jahr 1947 und in den folgenden Jahren, von denen sich einige in Phraseologie und Ideen als eng mit dem Cambridge-Dokument verwandt erwiesen, machte deutlich, dass Schechter mit seiner Intuition richtig lag, dass dieser Text vielleicht konzipiert worden war 21 Jahrhunderte zuvor. Es ist nicht bekannt, wie es in die Geniza in Fragmenten von zwei mittelalterlichen Kopien.

Eine weitere frühe Entdeckung von Schechter waren die Überreste eines umfangreichen literarischen Briefes über das Königreich der *Khazaren. Der Herrscher dieses kaspischen Königreichs und mit ihm viele seiner Untertanen nahmen das Judentum vor dem neunten Jahrhundert an. Einige Korrespondenzen zwischen dem Khasarenkönig Joseph und Ḥisdai ibn Schaprut wurden Ende des 16. der späteren khasarischen Geschichte und lieferte auch viele nützliche geographische Details. In den letzten Jahren noch ein Cambridge Geniza Manuskript über die Khasaren wurde von N. Golb entdeckt.

Informationen über die " *Vier Gefangenen" " &ndash Shemariah, Ḥushi"el, Moses und Ḥanokh &ndash, von denen angenommen wurde, dass sie im 10 die neuen Gelehrtensitze in Ägypten, Nordafrika und Spanien gegründet zu haben, kam auch in den Cambridge-Dokumenten zutage. In diesem Fall wurden einige der legendären Geschichten um diese Figuren als so verdächtig angesehen, wie es aus einem Brief von Ḥushi'el's (geschrieben von seinem Sohn Hannan'el/Elhannan) hervorgeht, der sich in Kairouan (jetzt *Tunesien) niedergelassen hatte ), nach einer Reise dorthin aus einem christlichen Land, wahrscheinlich Italien. Schemariah hingegen entpuppte sich als gebürtiger Ägypter. Somit war die ganze Geschichte der Gefangennahme durch Piraten, wie sie erzählt wurde, zumindest dieser beiden Weisen offensichtlich eine Erfindung.

Eine Persönlichkeit, die am deutlichsten aus der Geniza war das von *Saadiah ben Joseph al-Fayyumi, dem gaon von Sure. Es wurde klar aus Geniza Texte, dass Saadiah die Hauptverantwortung für den Kampf um die kalendarische Autorität der babylonischen Akademie trug, der von Aaron ben Meir, dem Leiter der rivalisierenden palästinensischen Schule (922), initiiert worden war, und dass er einen erbitterten Streit mit der Exilarch, der ihn ernannt hatte gaon (928) und mit den Anhängern der letzteren. Andere Polemiken von ihm kamen auch mit der Veröffentlichung von Abhandlungen gegen den Ketzer Hiwi al-Balkhi, den masoretischen Gelehrten Aaron ben Asher und Anan ben David und verschiedene spätere Karaiten ans Licht, von denen viele mit gleicher Kraft gegen Saadiah kämpften. Eine andere Seite des gaon's Persönlichkeit wurde in einigen seiner Briefe offenbart, die in den frühen Jahren des 20. Jahrhunderts entdeckt wurden. Viele Fragmente seines arabischen Kommentars über die Juden wurden gefunden, insbesondere von Hartwig Hirschfeld, und Teile seiner grammatikalischen Abhandlungen &ndash die wahrscheinlich ersten systematischen Werke zur hebräischen Grammatik, die verfasst wurden &ndash wurden Jahre später von S.L. Skoss, obwohl Harkavy den Anfang gemacht hatte. Fragmente seiner juristischen (von M. Ben-Sasson und R. Brody) und philosophischen (von H. Ben-Shammai und S. Stroumsa) Schriften wurden ebenfalls entdeckt, und ein Manuskript seiner Kinder gab das genaue Datum seiner Geburt an ( 882) und die ungefähre Zeit seiner Auswanderung von Ägypten nach Palästina, Syrien und schließlich Babylonien. In der Tat, wenn alle Saadiah-Fragmente, die in der Geniza nicht gefunden wurde, ist es unwahrscheinlich, dass H. Malters reich dokumentierte Studie über die gaon wäre möglich gewesen. Moshe Zucker, Yehuda Ratzaby, Eliezer Schlossberg und Haggai Ben-Shammai haben viele wichtige Forschungen zu den Saadiah-Fragmenten und zur polemischen Literatur jener Zeit durchgeführt, insbesondere zu den biblischen Übersetzungen und Kommentaren Saadiahs. Saadiahs Poesie wurde durch die Rekonstruktion seiner bereichert und studiert Siddur (S. Assaf, I. Joel, I. Davidson, E. Fleischer, R. Brody und J. Tobi).

Die Suche nach verlorenen Schriften der gaon der Sure führte auch zur Entdeckung zahlreicher Rechtsantworten der anderen Geonim von Babylonien wurden viele der hebräischen zuerst von A. Harkavy, S. Assaf und L. Ginzberg herausgegeben und später auch diejenigen in Judeo-Arabic von Sh. Abramson, R. Brody und M. A. Friedman. Diese Fragmente waren nicht nur für die darin enthaltenen juristischen Diskussionen von Wert, sondern auch für die versehentlichen Beschreibungen, die die Geonim von der Lebensweise ihrer Landsleute. L. Ginzberg und J. Sussman fanden alte Blätter des Jerusalemer Talmuds, die bei der Klärung zahlreicher Unklarheiten in den gedruckten Texten dieses Werkes hilfreich waren. Briefe der Geonim wurden von Schechter, J. Mann und B. M. Lewin geborgen, und es wurden neue Entdeckungen auf dem Gebiet der Midrasch-Literatur gemacht. Ein Werk von großem Interesse war das Buch der Gebote von Ḥefeẓ b. Maẓli'aḥ, ein Würdenträger aus dem 10. Jahrhundert aus *Mosul, der 1915 von Benzion Halper veröffentlicht wurde. Viel Arbeit wurde an den juristischen und halachischen Texten von S. Abramson aus Jerusalem geleistet, der Werke über R. Nissim Gaon und andere veröffentlichte andere Themen, hauptsächlich basierend auf Geniza Manuskripte.

Ein weiterer Bereich von Geniza Das Studium wurde mit der Ankunft von Paul Kahle aus Deutschland in England begonnen. In den Sammlungen wurde eine beträchtliche Anzahl biblischer Manuskripte entdeckt, die andere Vokalisationssysteme aufwiesen als die üblicherweise verwendeten (d. h. das sogenannte tiberische System, bei dem die meisten Vokalzeichen unterhalb der Linie geschrieben wurden). Solche Texte, die über eine supralineare Interpunktion verfügten und bei denen sich später herausstellte, dass es sich um drei verschiedene Arten handelte, waren tatsächlich schon früher bekannt gewesen. Exemplare der beiden "babylonischen" Systeme wurden in der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts veröffentlicht, und das dritte System, die "Zeichensetzung des Landes Israel", wurde bereits im 12. Jahrhundert in Simḥah b. Samuel's Maḥzor Vitry. Die Geniza Fragmente ergänzten die damals bekannten babylonischen Textsammlungen erheblich und lieferten die ersten Beispiele der palästinensischen Vielfalt. Kahle war der erste, der die Möglichkeiten der neuen Funde erkannt und voll ausgeschöpft hat. Auf seinen mehreren Reisen nach England, wo er sich nach dem Aufkommen des Nationalsozialismus niederließ, kopierte und fotografierte Kahle umfangreiches Material und konnte im Laufe der Jahre umfangreiche Studien über die biblischen Traditionen der babylonischen und palästinensischen Juden veröffentlichen. Dies war nicht nur wichtig, um die verschiedenen Satzzeichensysteme, ihre wahrscheinlichen Entstehungsdaten und Einflussbereiche zu bestimmen, sondern auch um die Aussprache des Hebräischen vor der Zeit der tiberischen Satzzeichen in den verschiedenen Ländern der Arabische Welt, in der Juden lebten. Darüber hinaus war es möglich zu sehen, auf welche Weise die biblischen Gelehrten von Tiberias im 9.

Die "Interpunktion des Landes Israel" konnte nur in wenigen der Geniza biblische Fragmente. Kahle fand jedoch andere Arten von Texten, die dieses System bewahrten und Fragmente der palästinensisch-aramäischen Übersetzung der Tora und ein paar Blätter der Mischna und der frühen liturgischen Dichtung (piyyut). Fast ausnahmslos erwies sich jede von ihnen als besonders wertvoll für die Geschichte der hebräischen Vokalisierung. Kahle und seine Schüler haben viel zum Verständnis dieser Texte beigetragen. Die verschiedenen ans Licht gekommenen Texte der aramäischen Übersetzung der Juden waren sehr lehrreich, denn sie unterstützten die Ansicht von Geigern und Zunz, dass es in den offiziellen aramäischen Übersetzungen frühere Substrate gab (Targum Onkelos zur Tora und Targum Jonathan zu die Propheten). Diese blieben zu einem großen Teil erhalten in Geniza Manuskripte des sogenannten palästinensischen Targums, dessen Autor(en) nicht nur einige Passagen anders interpretierten, sondern auch homiletische Bemerkungen hinzufügten. Das Standard-Targum Onkelos selbst konnte dann einer erneuten Prüfung unterzogen werden, als Kollektionen im Geniza Sammlungen von Fragmenten dieses Targum wurden gefunden, die viele Jahrhunderte zuvor in Babylonien geschrieben und vokalisiert worden waren. Dieses Feld erfreute sich zwei weiterer Generationen von Wissenschaftlern, die ihre Arbeiten darauf konzentrierten &ndash E.J. Revel, Y. Yahalom, I. Yevin und I. Eldar.

Die Geniza lieferten auch Exemplare des Mischna-Textes, der auf babylonische Weise vokalisiert wurde. Es gibt natürlich keine traditionelle tiberische Vokalisierung der Mischna, da die Aussprache von Generation zu Generation mündlich überliefert wurde. Diese babylonische Tradition der Aussprache des Mischnaisch-Hebräisch, die sich erheblich von der der Juden des Westens unterscheidet, wird in hohem Maße durch die lebendige jemenitische Tradition der Aussprache des nachbiblischen Hebräisch bestätigt S. Morag.

So wurde auch in den ersten Jahrzehnten der Geniza Forschung wurden auf vielen Gebieten jüdischer Gelehrsamkeit herausragende Entdeckungen gemacht. Das Aussortieren der Leningrader Fragmente stand im letzten Jahrhundert im Mittelpunkt der Arbeit mehrerer Gelehrter, darunter Harkavy, Strack, Kahle, Fenton, Sklare, Beit Arie, Glazer, Almagor, Ben-Shammai, Stroumsa und Ben-Sasson, aber es ist noch lange nicht abgeschlossen. Ein großer Teil der Cambridge-Fragmente wurde von Schechter, E.J. Worman (ein Bibliothekar in Cambridge) und Hartwig Hirschfeld, der eine beträchtliche Anzahl von Manuskripten veröffentlichte. Nicht nur die hebräischen Fragmente, sondern Tausende von arabischen Dokumenten wurden an ihren jeweiligen Stellen in Schachteln, gebundenen Bänden oder bei außergewöhnlich wertvollen und zerbrechlichen Stücken &ndash unter Glas platziert. In den letzten Jahrzehnten hat das Management der Cambridge Geniza Mit dem Ziel einer intensiven Erschließung ihrer Sammlung nach Fächern und Fachgebieten widmet die Forschungsstelle erhebliche Aufmerksamkeit und Ressourcen. In Oxford gaben Neubauer und A. Cowley einen Katalog der dort deponierten Fragmente heraus ). Die Sammlung des russischen Archimandriten von Jerusalem, Antonin Kapustin, wurde von Harkavy, dem Leiter der hebräischen Sammlungen der Russischen Reichsbibliothek in St. Petersburg, ausführlich beschrieben und später von A.I. Katsch.

Die Veröffentlichung wichtiger Fragmente aus der Kairoer Geniza, das viele Aspekte des Judentums abdeckt, wurde fortgesetzt. Viele Manuskripte und Fragmente in den verschiedenen Bibliotheken der Welt, insbesondere in der Russischen Nationalbibliothek St. Petersburg [= Leningrad], der Sammlung Schechter-Taylor in Cambridge und dem Jewish Theological Seminary of New York (Katalog N. Danzig), haben von verschiedenen Wissenschaftlern katalogisiert und herausgegeben. Dadurch ist es möglich geworden, die Stellung der Juden in Ereẓ Israel und im Nahen Osten im religiösen, kulturellen und wirtschaftlichen Bereich vom 10. bis zum 13. Jahrhundert zu rekonstruieren. Andererseits sind eine große Anzahl von Texten und Tausende von Fragmenten nicht katalogisiert, und es wird geschätzt, dass es nicht weniger als 250.000 Geniza Artikel, von denen sich etwa 50.000 mit biblischer Exegese, Sprache, jüdischem Recht, Talmud und piyyut.

Liturgie und Poesie

Die poetische Literatur der Geniza war besonders prominent und seine Entdeckungen ermöglichten ein neues Verständnis der Geschichte des jüdischen Gottesdienstes sowie der Vielfalt der jüdischen Literatur in spätbyzantinischer und muslimischer Zeit. Ein neues Forschungsfeld entstand, das den Entdeckungen von Kairo zugeschrieben wird genizot &ndash das Studium des ereẓ-israelischen [auch als palästinensische] Ritus des Gebets und des Synagogenlebens. Kahle erkannte schon früh den Wert der palästinensischen liturgischen Fragmente für die Geschichte der hebräischen Vokalisierung, doch die literarische Bedeutung dieser Texte war in der Vorstellung vieler Wissenschaftler weitaus größer. Während es oft schwierig ist, die Andeutungen und Anspielungen der frühen Liturgien zu verstehen (paytanim) und um ihr poetisches Vokabular zu verstehen, ist es auch wahr, dass oft Poesie von höchster Schönheit und feinem religiösen Gefühl verstanden werden kann.

Die ersten paytanischen Texte wurden Ende des 19. Jahrhunderts als Faksimile veröffentlicht, jedoch nur für die darunter liegenden griechischen und syrischen Schriften. Israel Davidson erkannte in der späteren Schrift fünf Kompositionen des frühen palästinensischen Dichters Yannai, von dessen Schriften in den vergangenen Jahrhunderten nur ein einziges Gedicht bekannt war. Davidsons Veröffentlichung (1919) markierte den Beginn systematischer Untersuchungen auf dem Gebiet der paytanic Literatur. Kahles Schüler und Davidson selbst waren an dieser Arbeit maßgeblich beteiligt. Gleichzeitig wurde mit der Gründung des Schocken-Forschungsinstituts für hebräische Poesie 1930 der wichtigste Schritt getan, das seine Tätigkeit in Berlin aufnahm und kurz nach dem Aufkommen des Nationalsozialismus nach Jerusalem verlegte. In den ersten Jahren seines Bestehens sammelte das Schocken-Institut mehrere tausend Fotografien von Geniza Manuskripte, darunter viele in Leningrad. Darunter befanden sich Dutzende von Fragmenten, die die piyyutim von Yannai, auf dessen Grundlage Menahem Zulay 1938 eine Sammlung von über 800 Kompositionen dieses Dichters veröffentlichte.

Die Wissenschaftler des Instituts &ndash H. Brody, J. Schirmann, A.M. Habermann und Zulay &ndash waren hauptsächlich verantwortlich für die Kenntnis der literarischen Aktivitäten der paytanim, und der religiösen und weltlichen Dichter Spaniens. Brody entdeckte viele religiöse Gedichte und Lobreden von Hai Gaon, Moses ibn Gikatilla und Abraham Ibn Esra unter den Geniza Fragmente. Eine Partitur zeitgenössischer Gedichte von Moses Ibn Ezra wurden von Schirmann beschrieben, deren Erfolg bei dieser Forschung maßgeblich unterstützt wurde durch Geniza Manuskripte. Schirmann war der erste, der die poetischen Fragmente in den Bibliotheken Englands systematisch erforschte, katalogisierte und für das Institut fotostatieren ließ. Zulay zeigte, dass die paytanische Literatur von einer Klasse war, die in der poetischen Literatur der Juden selten erreicht wurde. Er entdeckte nicht nur die Schriften vieler der unbekannten frühen palästinensischen Dichter, sondern trug auch immens zum Wissen der bereits bekannten &ndash Yannai, Kallir und Solomon al-Sanjari bei. Er bewies auch, dass das Land, das zu Zeiten von Zunz im frühen Mittelalter als unfruchtbar galt, in Wirklichkeit ein Zentrum, wenn nicht das Zentrum der Paytanik war, die bis zu den Kreuzzügen unvermindert anhielt. Diese Gedichte, die alles andere als künstlich waren, konnten nicht nur als ein Vorwand betrachtet werden, mit dem die Juden versuchten, die Konsequenzen von Justinians Dekreten zu vermeiden, die die Deuterose (oder Studium der rabbinischen Auslegung der Heiligen Schrift). Zulay zeigte &ndash auf der Grundlage der Geniza Texte &ndash, die die Juden Palästinas ständig zu den gesetzten Gebeten des Tages hinzufügen und sie mit neuer Kraft inspirieren mussten. Viele wichtige Arbeiten an diesen Texten wurden in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts von Ezra *Fleischer von Jerusalem durchgeführt. Fleischer vertritt die Forderung, breite wissenschaftliche Arbeiten auf der Grundlage der genizot im Widerspruch zu der Arbeit früherer Generationen, Fragmente und kleine Informationen zu veröffentlichen, die die Aufregung der sehr frühen Begegnung mit neuem Material widerspiegeln. Sein breitgefächertes Werk besteht aus der umfassenden Rekonstruktion komplizierter uvres der Zeit und deren Analyse in den breitesten kulturhistorischen Kontexten. Unter seinen Werken findet sich eine intensive Auseinandersetzung mit den palästinensischen Riten auf der Grundlage früherer Veröffentlichungen (J. Mann, N. Wieder und N. Fried), deren Teilbilder korrigiert und eine neue Repräsentation dieses vergessenen Ritus im Profil des alten zeichnet -neue Dichter wie Sa'id Ben Babshad, Solomon der Babylonier und sogar R. Judah Halevi. Eine Gruppe von Studenten von Schirmann, Fleischer und S. Spiegel der JTS hat die Forschungen fortgesetzt und neue Veranstaltungsorte eröffnet: Y. Yahalom, Y. Tobi, R. Scheindlin, Sh. Elizur und T. Be'eri. In dieser Disziplin wie in jeder anderen Geniza Forschung, typische Veröffentlichungen der vierten Generation bestehen aus zwei Aspekten: der Veröffentlichung von umfangreichem neuen Material und der Erstellung einer breiten Analyse eines wesentlichen Teils eines wissenschaftlichen Gebiets.

Historische Entdeckungen

1915 begann Jacob Mann, die britischen Sammlungen zu durchsuchen. 1915&ndash20 studierte er die fragmentarischen Dokumente der Geniza, die Daten für eine Geschichte der ägyptischen und palästinensischen Juden vom 10. bis zum 12. Jahrhundert sammelt. Von den Briefkopien der jüdischen Gemeinde von Kairo-Fustat, einst eines der führenden Zentren der jüdischen Bevölkerung, blieben Reste erhalten. Anhand dieser Fragmente konnten die Persönlichkeiten der Menschen und die bedeutenden Ereignisse in ihrer kollektiven Geschichte rekonstruiert werden.

Mann stellte sich zunächst zweierlei Aufgaben: die Erstellung einer chronologischen Abfolge aus der Masse der Daten und die Beschreibung der bedeutenden religiösen und kommunalen Autoritäten Ägyptens und Palästinas in dieser Zeit. Dies sind die Hauptmerkmale seines Studiums, Die Juden in Ägypten und Palästina unter den fatimidischen Kalifen (2 Bde., 1920&ndash22). Später, als Professor für Geschichte am Hebrew Union College, konnte er dieses Material in zwei zusätzlichen Bänden mit dem Titel Texte und Studien zur jüdischen Geschichte und Literatur. So herausragende Persönlichkeiten wie Solomon b. Juda und Ephraim b. Shemariah, führende Würdenträger des ägyptischen Judentums, wurden zuerst von Mann vollständig enthüllt. Aus seiner Arbeit wurde deutlich, in welchen Städten Palästinas und Ägyptens sich die Juden hauptsächlich niedergelassen hatten. Er erläuterte viel über das Gemeinschaftsverbot (erem), die Freikauf von Gefangenen, die Funktionen des Oberhauptes der Juden [= die *nagid ] und der palästinensische Brauch, nur alle drei Jahre einen Tora-Zyklus zu vollenden (diesem letzteren Thema widmete er sein letztes Buch, Die Bibel gelesen und gepredigt in der Alten Synagoge, die ebenfalls hauptsächlich auf Geniza Material). Mann beschrieb die ganze komplizierte Geschichte der Beziehungen zwischen den Rabbaniten und Karaiten und insbesondere denen in Jerusalem und warf ein neues Licht auf die Schriften und Aktivitäten solcher karäischen Notabeln wie Daniel al-Qumisi, Sahl b. Maẓli'aḥ und Salomon b. Jeroham. isdai ibn Schaprut wurde als Staatsmann ersten Ranges enthüllt, an den aus anderen Ländern Appelle geschickt wurden und der mit Helena, der Kaiserin von Byzanz, korrespondierte. Mann entdeckte auch die Geschichte des normannischen Bekehrten zum Judentum, Obadja ha-Ger. Seine historischen Forschungen im Geniza Schätze lieferten eine wissenschaftliche Grundlage, auf die spätere Gelehrte aufbauen und ausarbeiten konnten.

Die ersten Gelehrten, die die Geniza Manuskripte verfolgten beim Studium der Dokumente ihre eigenen besonderen Interessen. Sie griffen dabei hauptsächlich auf die in Hebräisch und Aramäisch verfassten Dokumente zurück, die in der Geniza findet. Nur wenige Forscher haben sich der Fülle von Dokumenten gewidmet, die in Arabisch verfasst wurden, das jahrhundertelang die Volkssprache der Juden Ägyptens und des Nahen Ostens war. Die Partitur oder mehrere jüdisch-arabische Fragmente, die Hartwig Hirschfeld veröffentlichte, waren hauptsächlich von literarischem Interesse: Überreste der Schriften von Saadiah Gaon, einige Texte zur Polemik zwischen Karaiten und Rabbaniten, einige autographe Fragmente von Maimonides und einige kurze Dokumente zu an Muhammad und die Juden von Khaybar. Samuel Poznański verwendete einige jüdisch-arabische Fragmente (einige aus dem russischen genizot Sammlungen) für seine eigenen Forschungen über die Karäer und führende rabbinische Persönlichkeiten des Mittelalters und andere Gelehrte &ndash I. Goldziher, W. Baecher und G. Margoliouth &ndash leisteten ebenfalls Beiträge. Diese Arbeit war jedoch sporadisch und gab nur wenige Hinweise auf den Wert der jüdisch-arabischen Fragmente. Auch Mann stützte sich bei der Erstellung seiner Werke hauptsächlich auf hebräische Dokumente, doch seine Wertschätzung für die arabischen Texte wuchs mit der Zeit, und wesentlich mehr davon wurden in seinen Werken verwendet Texte und Studien als in seinem ersten Werk. Alle waren sich einig, dass die Fragmente wichtig waren, aber es wurde wenig getan, um ihren Inhalt bekannt zu machen.

In den frühen 1930er Jahren wurde Geniza Papiere wurden in Jerusalem zu einem Thema des Interesses, hauptsächlich als Ergebnis von Manns Untersuchungen und der Gründung der Institute of Jewish Studies and Oriental Studies an der Hebräischen Universität in Jerusalem. Dort war es möglich, die Lebensweise zahlreicher Gemeinden aus arabischsprachigen Ländern zu studieren und ihre Sprache hautnah kennenzulernen. So entwickelten einige der Jerusalemer Gelehrten eine enge Vertrautheit mit den Kulturen des Nahen Ostens, und unter diesen Bedingungen konnten erhebliche Fortschritte in der Geniza Forschung.

D.H. Baneth hat die wichtigste Arbeit bei der Etablierung des Arabischen geleistet Geniza Forschung auf solider philologischer Basis. Philologische Korrektheit und Genauigkeit waren für das richtige Verständnis dieser Texte unabdingbar. Manchmal waren Gelehrte vor Baneth dazu verleitet worden, beim Verständnis der in den Manuskripten verwendeten Umgangssprache (die sich oft erheblich von der literarischen Sprache unterschied) Fehler zu machen. In Zusammenarbeit mit S. Assaf veröffentlichte Baneth eine Reihe von Geniza Studien, die als exemplarische Exemplare solcher Schriften gelten. Die historischen Informationen, die er aus ihnen erhellte, waren auch von Wert, er entdeckte in einem Dokument, dass es unter den ägyptischen Juden weit verbreitet war, durch Zeugen festzustellen, ob ein Paar, das heiraten wollte, den gleichen sozialen und wirtschaftlichen Status hatte (Heb . hagunim).

Assaf interessierte sich hauptsächlich für die Geniza Papiere für die darin enthaltenen Informationen über die Rechts-, Sozial- und Kulturgeschichte der Juden. Er fand zahlreiche Dokumente über die Juden in Palästina von der Eroberung durch Omar bis zur Zeit der Kreuzzüge und auch danach. Aus einer in einem Dokument vertretenen Überlieferung geht hervor, dass Omar bei der Eroberung Jerusalems den Arabern erlaubte, nur 70 Häuser zu bauen oder zu bewohnen (obwohl sie 200 beantragt hatten). und die ersten umgesiedelten Juden waren einige Familien aus Tiberias.Andere Texte, die Assaf veröffentlichte und ausarbeitete, lieferten Informationen über den Sklavenhandel, in denen er zu bestätigen glaubte, dass die Juden dieser Zeit daran beteiligt waren (obwohl sie Muslime nicht als Sklaven nehmen konnten) wurden neue Informationen über den jüdischen Handel im Mittelmeerraum gewonnen , sowie die wichtigsten Lernzentren in Palästina und anderswo. Andere wichtige Palästina betreffende Texte wurden von Braslavski herausgegeben, darunter ein "Touristenführer" für Juden, die in die heilige Stadt pilgerten, in denen örtliche Sehenswürdigkeiten erwähnt wurden. E. Strauss (später Ashtor), der Historiker des jüdischen Lebens während der Mamlukenzeit, veröffentlichte 1940 einen Brief, der in Aden geschrieben und vom Absender an einen Geschäftspartner in Fustat gerichtet war, in dem erwähnt wird, dass Juden auf ihren eigenen Schiffen nach Indien reisen, verschiedene Waren mitnehmen, um sie in Malabar zu verkaufen. Andere Texte, die schließlich entziffert und interpretiert wurden, enthüllten sehr detailliert das wirtschaftliche und soziale Leben der Juden Ägyptens und der Nachbarländer und im Übrigen Angelegenheiten der allgemeinen islamischen Geschichte und wirtschaftlichen Entwicklung. Ashtors spätere Veröffentlichungen, einschließlich seiner Geschichte der Juden des muslimischen Spaniens, zahlreiche Artikel zum wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Leben und seine buchlange Studie über Preise und Gehälter im mittelalterlichen Vorderen Orient (Histoire des prix et des salaires dans l'Orient médiéval, 1969), verlassen sich stark auf Geniza Manuskripte.

Bei aller wahren Bedeutung von Manns Werken als bahnbrechend, die Generationen von Historikern geleitet haben, und seinem Bewusstsein für die Einzigartigkeit dieser Materialien im Vergleich zu allen bisher bekannten Quellen der jüdischen Geschichte und mit seiner Begeisterung für diese Fülle an Materialien zu veröffentlichen, sah er diese Geschichte hauptsächlich als eine eher formale Geschichte von Texten und nicht von konkreten menschlichen und sozialen Aktualitäten und Prozessen, wie Ashtors auf diesen Dokumenten basierende Arbeiten.

Die wichtigste Errungenschaft oder Errungenschaft auf dem Gebiet der Geschichte ist zweifellos das monumentale Werk von S.D. Goitein. Goitein wurde zunächst in dieser ungewöhnlichen Kombination aus tief verwurzelter jüdischer Tradition und deutschem Humanismus des 19. Jahrhunderts erzogen. Anschließend wurde er zum Philologen ausgebildet und entwickelte ihn in den Jahren seiner Tätigkeit an der Hebräischen Universität Jerusalem in den für deutsche Universitäten so typischen strengen Methoden weiter. Später wandte er seine Aufmerksamkeit islamischen historischen Quellen zu und wandte sich noch später erneut zu Geniza Studien, hauptsächlich über das dokumentarische Material. In seinen Werken, inwieweit die Geniza hat das Bild der mittelalterlichen Geschichte der jüdischen Gemeinden im Osten zu seiner vollen Entfaltung gebracht. Die Einzigartigkeit seiner Werke ist nur aufgrund der Einzigartigkeit des Materials vorstellbar, nämlich der Tatsache, dass uns hier direkte Quellen zur Verfügung stehen, die nicht nur das Handeln und die Ansichten der Führer der Gemeinden beleuchten, sondern auch , und hauptsächlich von vielen gewöhnlichen Einzelpersonen, die die Basis dieser Gemeinschaften bildeten. Schon in seiner frühen Geniza Studien Besonderes Augenmerk legte Goitein auf die Aufhellung der sozialen Struktur der Gemeinschaften in den Geniza Unterlagen. Er richtete seine Aufmerksamkeit auf Personen, deren Persönlichkeiten und Aktivitäten aus den formalen, literarischen Quellen nicht zu erkennen waren. Dies war seine Studie über Ibn ʿAwkal, einen edlen nordafrikanischen jüdischen Kaufmann, der sich im frühen 11. Bereits in der Anfangsphase von Goiteins Arbeit an der Geniza Dokumente ermutigte er seine Studenten auch, an einzelnen Persönlichkeiten aus der Geniza. Zu diesem Zeitpunkt wurde bereits deutlich, dass bestimmte Segmente der Geniza Dokumente wurden von ihren Besitzern nicht nur wahllos entsorgt, sondern bildeten ganze Familien- "Archive" oder zumindest Teile solcher Archive, während andere Teile von Gerichtsarchiven waren, hauptsächlich von Fustat. Diese Erkenntnis veranlasste Goitein und seine Schüler, den Überresten solcher Archive nachzugehen. Das erste Archiv dieser Art, das Gegenstand eines Ph.D. Dissertation von Murad Michael war die von Nahray b. Nissim, ein weiterer nordafrikanischer jüdischer Kaufmann, der sich Mitte des 11. Jahrhunderts in Kairo niederließ. Von dort aus leitete er seine Handelsbanken-Aktivitäten, die sich praktisch über drei Kontinente erstreckten, von Spanien über Nordafrika und Ägypten bis zum Fruchtbaren Halbmond und weiter durch den Jemen bis nach Indien. Als Michael seine Arbeit am Archiv vor über 30 Jahren beendete, konnte er etwa 260 Dokumente ausfindig machen. Seitdem sind über 100 weitere Dokumente aus diesem Archiv durch Goitein, Udovitch und Gil ans Licht gekommen und ermöglichten uns ein faszinierendes Bild von Handels- und Postverbindungen, Bankpraktiken des Hochmittelalters, Transportwegen im Mittelmeerraum, Variationen und Preise verschiedenster Waren, Kommunal- und Familienbande des Kairener Handelsbankiers und seiner Agenten, die in vielen wichtigen Häfen und Handelszentren sowie in einigen wichtigen Kommunalzentren wie Jerusalem stationiert waren.

In den späten 1940er Jahren S.D. Goitein begann seine Forschungen auf dem Gebiet der Geniza Manuskripte. Er war bald überzeugt, dass sie sowohl für die allgemeine als auch für die jüdische Geschichte von unschätzbarem Wert waren. Er fand Augenzeugenberichte über den Angriff der Kreuzfahrer auf Jerusalem: Aus einem Brief ging hervor, dass die Geschichte des Massakers an den Einwohnern, die von Studenten der Kreuzzugszeit so weithin akzeptiert wurde, wirklich etwas übertrieben war und es war ein brutaler Angriff , aber viele Leben wurden verschont, offenbar damit die Gefangenen für eine stattliche Summe freigekauft werden konnten. Ein anderer Brief machte deutlich, dass entgegen der Behauptung vieler Gelehrter andere Nationalitäten als die Franzosen unter den Kreuzfahrern vertreten waren, denn darin wurden die "Verfluchten, die Aschkenasim genannt werden", erwähnt. Andere Briefe aus Palästina machten es deutlich dass der Angriff der Kreuzfahrer auf Beirut im Februar 1110 ein Überraschungsangriff war und dass die Juden während der zweiten Besetzung durch die Kreuzfahrer unter dem Kommando von Friedrich von Hohenstaufen aus Jerusalem vertrieben wurden. Goitein fand auch weitere Fragmente, die sich auf Obadja, den Proselyten, bezogen, aus denen hervorging, dass er kein Kreuzfahrer war, wie von Mann und anderen behauptet worden war, sondern ein Mann von einiger Gelehrsamkeit, der konvertierte, weil seine religiösen Studien ihn von der Wahrheit überzeugten Judentum und der von einigen Mitjuden, die ihn nach *Aleppo brachten, vor der christlichen Verfolgung gerettet wurde. Eine der ungewöhnlichsten Entdeckungen von Goitein bestand aus Fragmenten aus Cambridge und dem Jewish Theological Seminary, die sich als Briefe von Juda Halevi an seinen Freund Ḥalfon b. Natanel al-Dimyati aus Kairo, ein wohlhabender Händler, der große Geschäfte mit Indien machte. Drei der Briefe handeln hauptsächlich von Judah Halevis Bemühungen, die für das Lösegeld einer von den herrschenden Behörden im Gefängnis gehaltenen Jüdin notwendigen Dinar aufzubringen, während er in einem vierten den großen Wunsch äußert, in den Osten zu reisen, da er tatsächlich tat es einige Jahre später.

Goitein sammelte auch über 400 Briefe über den Mittelmeerhandel mit Indien. Dieser Handel, der über Ägypten, Ostafrika und Südarabien verlief, war der wichtigste Wirtschaftsfaktor im Status quo der Länder des Nahen Ostens. Goitein entdeckte nicht nur vollständige Reiserouten der Reise nach Indien, Beschreibungen der gefährlichen Reise durch den Indischen Ozean und die Namen und Preise zahlreicher Waren, aus denen dieser Handel bestand, sondern er fand auch Augenzeugenberichte von Ereignissen, die aus den Schriften kaum bekannt waren der arabischen Historiker. Ein solcher Bericht in einem Brief von Aden an Ägypten enthält eine detaillierte Beschreibung der Anzahl der Soldaten, der Bootstypen und sogar der militärischen Taktiken der Herrscher der Insel Kish (im Persischen Golf), als sie es versuchten ihre Kontrolle über den Seeweg nach Indien durch die Eroberung von Aden auszudehnen.

Goitein sammelte alle Dokumente aus dem Kairo genizot die den Handel zwischen Indien und dem Mittelmeer betreffen, und bereitete sie für die Veröffentlichung vor, übersetzte die jüdisch-arabischen Dokumente und fügte Anmerkungen hinzu. Goitein beendete seine Arbeit über den indischen Handel (von ihm als "India Book" bezeichnet) nicht zu Ende, als er starb. Einer seiner führenden Studenten, M.A. Friedman, stimmte zu, die Arbeit abzuschließen. Das endgültige Buch (die Veröffentlichung des Ben-Zvi-Instituts ist für 2006 geplant) wird das Produkt der Arbeit beider Wissenschaftler sein. Das Buch, das mehr als 400 Texte aus der genizot in der Originalsprache, im Allgemeinen jüdisch-arabisch und in hebräischer Übersetzung, ist eine bemerkenswerte Informationsquelle über die Kontakte &ndash kommerzielle, soziale und kulturelle &ndash zwischen Indien und dem Nahen Osten im Mittelalter. Aufgrund des großen Interesses an diesen Themen in der wissenschaftlichen Welt und in der gebildeten Öffentlichkeit wird das Buch sowohl in hebräischer als auch in englischer Sprache veröffentlicht.

Goitein veröffentlichte über 250 Artikel basierend auf Geniza Unterlagen. Diese Arbeit wurde durch sein lehramtliches Studium, Eine mediterrane Gesellschaft: Die jüdischen Gemeinden der arabischen Welt, wie sie in den Dokumenten der Kairoer Genizah . dargestellt werden, in fünf Bänden, die die Beschreibung einer Gesellschaft und ihres täglichen Lebens sowie ihrer Überzeugungen und Ansichten ermöglichen, basierend auf ihren eigenen Schriften &ndash the documentary genizot.

Goiteins Ansatz ebnete den Weg zu umfassenden historischen Studien, die sich auf bestimmte Abschnitte des Materials konzentrierten, wie geographische (der bisher wichtigste stammt von Moshe Gil über Palästina) oder soziale (wie die Studien von Menahem .). Ben-Sasson über die Anfänge kommunaler Organisation in Nordafrika im 9. Solche Arbeiten entstanden aus einer Synthese zwischen den einzigartigen primären Geniza Material und bekannte literarische Materialien aus einer Fülle jüdischer und nichtjüdischer Quellen. Auf der soliden Grundlage von Goiteins Ansatz und uvre lassen sich viele und abwechslungsreiche Querschnitte durchführen, die jeden erdenklichen Aspekt jüdischen Lebens und jüdischer Kultur im Mittelalter beleuchten können, wie etwa Joel Kraemers Frauenprojekte & #39s Briefe von der Geniza, die mehreren Projekten von P.B., die Maimonides und seinen Nachkommen gewidmet sind. Fenton, M. A. Friedman und M. Ben-Sasson sowie eine neue umfassende Sammlung von Maimonides-Briefen von J. Kraemer. Tatsächlich ist Goiteins erstes veröffentlichtes Buch über die Geniza war eine pädagogische Studie. Goiteins letzte, abschließende Arbeit auf diesem Gebiet war der mehrbändige Eine mediterrane Gesellschaft in fünf Bänden. Als Goitein mit dieser Arbeit begann, beschäftigte er sich bereits intensiv mit dem Studium der Wirtschafts-, Sozial- und Kulturgeschichte. Dieser Umstand hatte einen entscheidenden Einfluss auf den Aufbau und die Planung dieses gigantischen Werks. Es ist im Wesentlichen entlang sozialer Linien geplant und seine fünf Bände entsprechen fünf sozialen Ebenen:

ich: Wirtschaftliche Grundlagen II: Die Gemeinde III: Die Familie NS: Alltag V: Das Individuum (siehe unten).

Goitein inspirierte viele Forscher wie N. A. Stillman, Y. Khalfon-Stillman, M. Gil, M. A. Friedman und M. R. Cohen.

Die Geniza Manuskripte halfen auch beim Studium der jüdischen Geschichte nach der Inquisition. Bereits S. Schechter, S. Assaf und J. Mann veröffentlichten Dokumente und andere literarische Texte zu dieser Zeit. Einen wesentlichen Beitrag leistete Meir Benayahu, der auf Reisen nach England und in die USA ca. 2.000 Dokumente über die Juden des Mittelmeerraums nach 1492 fand. Benayahu führte eine umfassende Studie über die jüdischen Gemeinden im 15. und 18. Jahrhundert durch. Er fand heraus, dass die Juden selbst in dieser späten Zeit unternehmungslustige Kaufleute waren, die nach Indien, Nordafrika, Spanien und Italien reisten und einen umfangreichen Handel mit Pfeffer und Häuten betrieben. Während dieser Zeit gab es eine beträchtliche Migration nach Palästina, und viele Talmud-Akademien wurden dort gegründet. In einigen Dokumenten gibt es Beschreibungen der Wohnheime, die die Jeschiwa-Studenten bewohnten, und in einem aus dem 15. eine Gruppe von Studenten gegen ihre Akademie, weil sie in den Wohnheimen schlechte Lebensbedingungen herrschen ließ. Ein sehr wichtiges Dokument gibt eine detaillierte Geschichte der Hebroner Gemeinde. Darüber hinaus gehören jüdisch-deutsche und jüdisch-spanische Texte zu diesen relativ späten Manuskripten, die in den letzten Jahrzehnten von mehreren Gelehrten untersucht wurden. Die Arbeit über die Nachvertreibungsgenerationen wurde von I. Tishbi, J. Hacker, A. David und E. Gutwirth (letzterer erweiterte die Forschung auf Texte in Judeo-Spanisch) fortgesetzt.

Es gibt reichhaltige Informationen in der Geniza über viele Aspekte des Lebens, wie die Rolle der Frau in der Gesellschaft, Kredite und Zinsen, die kommunale Organisation, die Juden als ahl al-dhimma (Menschen des Bundes oder geduldete Minderheit), ihren tatsächlichen Platz in der muslimischen Gesellschaft usw. Informationen zu den folgenden herausragenden Themen finden Sie unter anderem in der Geniza Texte: die Juden von Alexandria Babylonische Juden Briefe byzantinischer Juden Bettelbriefe Bücherlisten und Briefe über Bücher Kommunale Aufzeichnungen und Angelegenheiten datierte Briefe Krankheiten Fustat und Kairo geografische Datenhäuser und Wohnhäuser Jerusalem Karaiten Maimonides Medizin &ndash Praxis und Theorie Beziehungen zu Muslimen und Christen Berufe Plagen Polizeigefangene Empfehlungsschreiben Seefahrt und Kriegsführung Sephardim, dh spanische Juden Synagogen Syrien, einschließlich Ereẓ Israel Dokumente aus dem 10. Jahrhundert.

Viele weitere Themen sind enthalten, wie einzelne Persönlichkeiten der Zeit, Ortsnamen ägyptisch-jüdischer Siedlungen, Artefakte usw. Andererseits verdienen einige Themen eine besondere Behandlung:

(1) Dokumente europäischer Provenienz oder mit Informationen zur europäischen Geschichte. Die ersten, die solche Fragmente und Dokumente veröffentlichten, waren D. S. Schechter, L. Ginzberg, J. Mann und S. Assaf – einige aufschlussreiche Ereignisse und Phänomene im frühen neunten und zehnten Jahrhundert. Nach einer langen Pause in solchen Veröffentlichungen war es N. Golb, der auf die Geniza's Bedeutung für die Rekonstruktion der Geschichte dieser Gemeinden. Er veröffentlichte einen Artikel (Sefunot, 8 (1964), 87 &ndash 104) basierend auf dem U.L. Cambridge-Manuskript 1080 J, Nein. 115, in dem er zeigt, dass es sich bei dem Dokument um ein Empfehlungsschreiben eines gewissen Samuel b. Isaak der Spanier in Jerusalem an Schemja b. Elhanan in Fustat zu Beginn des 11. Jahrhunderts (genauer um 1006), und dass es sich um einen jüdischen Proselyten aus einer prominenten christlichen Familie handelt, der aus seiner Heimat geflohen ist, in Damaskus ankam, danach nach Jerusalem pilgerte und von dort aus , wegen der Verfolgung durch die christliche Gemeinde in Jerusalem, beschloss, nach Ägypten weiterzureisen, wo er sich, wie wir annehmen dürfen, schließlich niederließ. Aufgrund interner Beweise scheint es sich bei dem Proselyten wahrscheinlich um den slowenischen Kleriker Wecelinus (vgl. Alpertus Mettensis, Das Tempo variieren, 1.7 II. 22, 23), der 1005 zum Judentum konvertierte C. E. Dieser nach Ägypten geflohene Proselyt ist der früheste Konvertit des 11. Jahrhunderts zum Judentum, der in der Geniza Fragmente, und das fragliche Manuskript liefert zusätzliche Beweise für das Phänomen &ndash, das bereits früher ans Licht kam Geniza Veröffentlichungen &ndash der Bekehrung zum Judentum von prominenten europäischen Christen im 11. Jahrhundert, die nach ihrer Bekehrung ihre Heimat verließen, um sich in nichtchristlichen Ländern niederzulassen. Andere solche Proselyten des 11. Jahrhunderts waren Andreas, der Erzbischof von Bari, der um 1070 einen anonymen Proselyten der letzten Hälfte des 11. , Obadja der normannische Bekehrte, der von N. Golb und A. Scheiber als Schreiber einer Musikhandschrift nachgewiesen wurde (Adler 4096b). Zu den Dokumenten tatsächlicher europäischer Provenienz gehört ein Cambridge-Manuskript (T. S. 16.100), offenbar aus der Stadt Monieux, Provence (Golb, in: Proceedings of the American Philosophical Society, 113 (1969), 67&ndash94) und ein Manuskript des British Museum (Or. 5544, Bd. 1), das offensichtlich in Arles verfasst wurde und einen wohlhabenden Juden von Rouen betrifft.

(2) Beleuchtete Geniza-Fragmente. Noch fast völlig ungenutzt und ungestört dazwischen liegend Geniza Manuskripte von Cambridge, Oxford und dem British Museum sind etwa 60 illuminierte Fragmente der Fatimiden- und Ayyubiden-Periode, die zusammengenommen sowohl die Qualität als auch den Inhalt der jüdisch-arabischen Kultur während ihrer höchsten Entwicklung charakterisieren. Darüber hinaus unter den Geniza Fragmente sollte man auch etwa ein Dutzend Holzstücke zählen, die in der gleichen Zeit eingraviert sind Fragmente, die von der Geschichte der Ben-Ezra-Synagoge und der Maimonide-Kreise (Ben-Sasson, Synagoge und Festung). Künstlerische Überreste jeglicher Art aus der Fatimidenzeit sind neben architektonischen Motiven selten, bisher sind lediglich illuminierte Korane, einige Holzschnitzereien, Leinen und verzierte Schalen sowie eine gewisse Anzahl von Glas- und Metallgegenständen bekannt. Die Ergänzung dieses Materials um einen Korpus von 60 illuminierten Fragmenten kann daher die Forschung nicht nur auf dem Gebiet der mittelalterlichen jüdischen Kunst (deren Studenten bisher keinerlei Kenntnis dieser Handschriften hatten), sondern auch im allgemeinen Bereich der islamischen Kunst und Kultur anregen . Die beleuchteten Fragmente, meist in Cambridge, können wie folgt klassifiziert werden:

(EIN) Eheverträge, ca. 20 Artikel (B) Kinder- und Schulbücher, ca. 10 Artikel (C) Bibelblätter und Gebetbuchblätter, ca. 20 Artikel (D) Verschiedene Fragmente, wie folgt: (1) Bauplan des Tempels von Hesekiel, 1 Seite (2) Blatt aus einem frühen Materia medica, 2 Blätter (3) Illustrationen aus einem Zauberbuch, 2 Blätter (4) Kinderzeichnung eines Bootes, 1 Seite (5) Zwei Krieger im Kampf, Rand von 1 Seite (6) Gemälde von zwei Wasservögeln, stehend zu beiden Seiten eines Baumes (des Lebens?) innerhalb einer Zierbordüre, 1 Seite. Der Reichtum dieses Materials ist umso überraschender, als man früher die Meinung vertrat, dass für die gesamte Fatimidenzeit nur ein einziges illuminiertes Fragment überliefert war, nämlich die Bodleian ketubbah des 11. Jahrhunderts.

(3) Historische Geographie. E. Ashtor und N. Golb haben die historische Geographie der Juden im mittelalterlichen Ägypten studiert. Der Hauptzweck dieser Forschung war es, das Problem der Kontinuität oder des Mangels an Kontinuität des jüdischen Lebens in Ägypten zwischen der hellenistischen Zeit und dem Mittelalter zu klären. Das hervorstechende Ergebnis ihrer Studie über Geniza Fragmente zu diesem Problem (in: Zeitschrift für Vorderasiatische Studien, Sommer 1965) kommt zu dem Schluss, dass die jüdische Gemeinschaft des mittelalterlichen Ägyptens kein neues Phänomen darstellt, sondern die Fortsetzung eines weit zurückreichenden ethnischen und kulturellen Musters, und dass es in dieser Hinsicht sehr schwierig ist, die Ansicht zu akzeptieren, dass die Eine kleine Anzahl hebräischer Dokumente aus der byzantinischen Zeit, "Texte, die über 300 Jahre alt sind, können als guter Hinweis auf die allmählich abnehmende Bedeutung des ägyptischen Judentums in der byzantinischen Zeit dienen" (Corpus Papyrorum Judaicarum, Hrsg. V. Tcherikover et al., 3 (1964), 88). Im Gegenteil kann behauptet werden, dass es eine kontinuierliche, wenn auch notwendigerweise unregelmäßige Entwicklungslinie von der Antike bis hin zu und trotz kultureller Neuorientierung, politischer Umwälzungen und der Assimilation eines guten Teils der Bevölkerung gab. Dies wird besonders deutlich durch den Vergleich der bekannten Siedlungsorte der ägyptischen Juden in der Antike mit ihren über hundert kommunalen Siedlungen im Mittelalter, die sich von der ägyptischen Grenze bis weit flussaufwärts bis Elephantine-Assuan erstreckten.

Es zeigt sich also, wie wertvoll diese überwiegend arabischen Aufsätze und die Hunderte anderer solcher für die historische Forschung sind. Betrachtet man sie zusammen mit der Responsa- und der historiographischen Literatur dieser Zeit, so findet man unter ihnen für diese noch dunkle Periode des mittelalterlichen Lebens beispielloses Quellenmaterial, und man kann daher den Schluss ziehen, dass das gesamte Material systematisch bearbeitet und die Texte in Ordnung gebracht worden sind Beziehung zueinander wird eine integrative Darstellung der jüdischen Gemeinde des mittelalterlichen Ägyptens und eine zuverlässige Erfassung der damals herrschenden sozialen und wirtschaftlichen Rahmenbedingungen in Ägypten und im Nahen Osten gegeben.

Genizah-Forschung, 1960er &ndash1980er Jahre

Die folgende Übersicht gibt einen detaillierteren Überblick über einige der spezifischen Arbeiten, die in den 1960er bis 1980er Jahren in wissenschaftlichen Bereichen geleistet wurden, die sich weitgehend auf *Geniza Quellen. Berücksichtigt wurden nur Bücher und Monographien, da die Einbeziehung periodischer Veröffentlichungen die Erhebung über das zulässige Maß hinaus angeschwollen hätte. Eine vollständige Liste der Veröffentlichungen zum Thema Geniza kann gefunden werden in Veröffentlichtes Material aus den Cambridge Genizah Collections: A Bibliography, produziert von der Taylor-Schechter Genizah Research Unit unter der Leitung von Dr. Stefan Reif, herausgegeben von Cambridge University Press für die Genizah Series der Universitätsbibliothek. Anzumerken ist auch, dass G. Khan von der Taylor-Schechter Genizah Research Unit derzeit eine umfassendere Beschreibung der Publikationen zu den Geniza, darunter Bücher und Zeitschriften. Bibliographische Angaben zu den in der vorliegenden Übersicht besprochenen Büchern finden sich in der Bibliographie zu diesem Artikel.

Die privaten und juristischen Dokumente des Geniza dienten als primäres Quellenmaterial für mehrere Studien zur sozioökonomischen Geschichte des mittelalterlichen Vorderen Orients. S. D. Goitein in Band I von Eine mediterrane Gesellschaft eine Synthese von Informationen erstellt, die aus Hunderten von Geniza Dokumente, um ein umfassendes Porträt der wirtschaftlichen Grundlagen der jüdischen Gemeinden in der arabischen Welt im Hochmittelalter zu erstellen. Der Großteil dieser Studie konzentriert sich auf Handel und Finanzen mit besonderem Augenmerk auf den Überseehandel. Dieser letztgenannte Wirtschaftszweig ist besonders gut in den vielen Handelsbriefen dokumentiert, die in der Geniza. Diese Korrespondenz weist darauf hin, dass der Handel größtenteils auf der Grundlage von gegenseitigem Vertrauen und persönlicher Freundschaft statt förmlicher Vereinbarungen abgewickelt wurde. Goitein veröffentlichte auch eine Sammlung von 80 Briefen mittelalterlicher jüdischer Händler, die diesen persönlichen Aspekt des Überseehandels widerspiegeln. Diese Briefe zeigen, wie die Frömmigkeit und Gottesfurcht eines Mannes beschworen wurden, als er aufgefordert wurde, sich an gute Geschäftspraktiken zu halten. Obwohl der Fernhandel die Interaktion zwischen Menschen unterschiedlicher sozialer Schichten beinhaltete, scheint es, dass die langen Monate, die zusammen in fremden Gegenden oder auf gefährlichen Reisen verbracht wurden, die Menschen einander näher gebracht haben. Zwei von Goiteins Forschungsstudenten, M. Michael und N.A. Stillman, haben eine spezielle Studie über Geniza Briefe, die sich auf bestimmte jüdische Händler beziehen. Michaels Dissertation befasst sich mit der Korrespondenz des mittelalterlichen Geschäftsmanns und Gemeindevorstehers Nahray ben Nissim und enthält eine Ausgabe vieler seiner Briefe zusammen mit denen seines Sohnes Nathan. Stillman analysiert und bearbeitet Dokumente über Joseph ibn ʿAwqal, der ebenfalls sowohl Händler als auch Führer der Gemeinschaft war. Die Geschäftskorrespondenz von Nahray und ibn ʿAwqal offenbart die große Vielfalt der Waren, die von den Händlern ihrer Zeit umgeschlagen wurden, und gibt ein detailliertes Bild von der Organisation mittelalterlicher Geschäftshäuser.

Ashtor in seinem Histoire des Prix et des Salaires dans l'Orient Médiéval ausgiebig Gebrauch gemacht Geniza Dokumente als Grundlage für eine detaillierte Analyse des Lebensstandards im mittelalterlichen (hauptsächlich fatimidischen und ayyubidenischen) Ägypten. Der dokumentarische Teil der Geniza bietet eine einzigartige Quelle für eine solche Studie, da sie viele spezifische Hinweise auf zeitgenössische Preise enthält. Im Gegensatz dazu sind die meisten muslimischen Quellen für diese Zeit literarische Texte, die oft tendenziös sind und dazu neigen, Figuren ihrem Zweck entsprechend anzupassen. Die Geniza Papiere geben auch aus erster Hand Hinweise auf Währungsänderungen. Sie zeigen zum Beispiel, dass es während der Ayyubiden-Periode eine Verschiebung von Gold zu Silber gab. Der ägyptische Gelehrte Hassanein Rabie hat verwendet Geniza Quellen für einen großen Teil seiner Arbeit über das Finanzsystem Ägyptens zwischen 1164 und 1341. Er stützte sich zum größten Teil auf Taylor-Schechter-Dokumente der Cambridge University Library, die in arabischer Schrift verfasst sind (d.h. T-S Ar. 38&ndash42) im Gegensatz zu denen in hebräischer Schrift. Tollwut hat gezeigt, dass die Geniza gibt uns wertvolle Informationen zur Kopfsteuer (Kieferālī) und der mawārīth ḥa&scaronriyya, d. h. das Gesetz, das festlegt, dass Vermögen ohne Erben vom Staat einzuziehen ist.

Volumen II von Goiteins monumentalem Geniza Synthese, Eine mediterrane Gesellschaft, befasst sich mit dem sozialen und gemeinschaftlichen Leben der jüdischen Minderheit in Ägypten zwischen dem 11. Zu den diskutierten Themen gehören die kommunalen Behörden auf nationaler, regionaler und lokaler Ebene. Er bringt nicht nur viel neues Material zum Wesen dieser Institutionen, ihrer historischen Entwicklung und ihren Beziehungen zu den politisch dominierenden muslimischen Autoritäten, sondern im Falle der nörgelig, hat die akzeptierte Auffassung von der Entstehung dieses Amtes vollständig und endgültig revidiert. Die Beschreibung der Organisation und Arbeitsweise der lokalen Gemeinschaften ist besonders wertvoll, da der unmittelbare Charakter der Geniza Dokumente macht sie zu einer einzigartigen Quelle für Informationen über das alltägliche Leben und die einfachen Leute. Goitein porträtiert die mittelalterliche ägyptische jüdische Gemeinde als eine "religiöse Demokratie", in der es ein Gleichgewicht zwischen Autorität und kommunaler Sanktion gab. Auch die locker strukturierte und hochmobile islamische Gesellschaft, in der sich die Gemeinde befand, beeinflusste ihre Struktur. Es gibt zum Beispiel keine Referenz in der Geniza auf Erlasse, die den Eintritt von Fremden in die Gemeinschaft analog zu den erem ha-yishuv der Gemeinden im mittelalterlichen christlichen Europa.

M. R. Cohen in seinem Buch Jüdische Selbstverwaltung im mittelalterlichen Ägypten entwickelt Goiteins These zur Entstehung des Ägypteramtes nagid. Goitein zeigte sich erstmals anhand einer breiten Auswahl von Geniza dokumentiert, dass der Nagidate entgegen der Meinung früherer Gelehrter nicht durch ein Dekret des fatimidischen Kalifen eingeführt wurde. Vielmehr entwickelte sie sich innerhalb der jüdischen Gemeinde in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Cohen betonte, dass die Nagidate als Reaktion auf das politische und spirituelle Vakuum entstanden seien, das durch den Niedergang der palästinensischen Jeschiwa entstanden sei, der ein großer Teil des ägyptischen Judentums die Treue gehalten habe.

Eine Reihe von Goitein-Forschungsstudenten haben daran gearbeitet Geniza Dokumente zum Gemeinschaftsleben der ägyptischen jüdischen Gemeinde. Das allgemeine Format dieser Dissertationen ähnelt dem von Michael und Stillman, da der Bearbeitung der Dokumente, die ihr Quellenmaterial bildeten, viel Raum eingeräumt wird. G. Weiss hat 255 Rechtsdokumente des Gerichtsschreibers Ḥalfon ben Manasseh aus der Zeit von 1100 bis 1138 herausgegeben Geniza wurden von diesem Schreiber geschrieben. Die Studie liefert nicht nur umfangreiches Material für die Recherche zu Rechtsformeln, sondern zeigt auch den Wert der Arbeit an einem Korpus von Dokumenten, die von derselben Hand geschrieben wurden. So können undatierte Fragmente leichter datiert und eine höhere Lesegenauigkeit erreicht werden. A.L. Motzkin hat auf der Grundlage ihrer Korrespondenz, die in der Geniza. Geniza Dokumente wurden von M. Gil als Quelle für eine detaillierte Untersuchung der mittelalterlichen jüdischen Institution der kodesh oder "fromme Stiftung", die im Wesentlichen der muslimischen waqf. Obwohl diese jüdischen Stiftungen während der Fatimidenzeit florierten, gibt es keine Beweise für ihre Existenz unter der Ayyubiden-Dynastie. Die Hauptmotivation für die Juden, Eigentum einer frommen Sache zu widmen, war offensichtlich religiöser Natur, da die Nächstenliebe eine der wichtigsten Vorschriften des jüdischen Rechts war. Die Institution wurde jedoch auch ausgenutzt, um die islamische Gesetzgebung zu umgehen, insbesondere die mawārītḥa&scaronriyya (siehe oben).

Volumen III von Goitein's Eine mediterrane Gesellschaft beschäftigt sich mit der Familie. Der Hauptteil des Buches beschäftigt sich mit der Kernfamilie und der Ehe, deren Hauptquelle die vielen mittelalterlichen ketubbot (sehen *Ketubbah ) die im erhalten geblieben sind Geniza. Aus einer Untersuchung von über 600 davon hat Goitein die vielfältigen wirtschaftlichen und sozialen Aspekte der Ehe beleuchtet. Er zeigt, dass Scheidungen üblich waren und dass 45% der Bräute, deren Eheschließungen verzeichnet sind, zum zweiten Mal heirateten. Aus der Aufstellung der Mitgift im ketubbot des Hochmittelalters Goitein kommt zu dem Schluss, dass die Preise in dieser Zeit bemerkenswert stabil waren. Die Mobilität der Bevölkerung störte oft das Familienleben, dies galt insbesondere für die langen Geschäftsreisen, die von vielen Gemeindemitgliedern unternommen wurden. Im Allgemeinen ist die Geniza schildert eine männerorientierte Gesellschaft. Private Briefe und genealogische Listen erwähnen meist nur Söhne. Trotzdem spielten viele Frauen eine aktive Rolle im Wirtschaftsleben. Sie besaßen Liegenschaften, übernahmen sie und vergaben oder nahmen auch Kredite auf.

Seit dem Mittelalter folgen die Eheverträge aller bekannten jüdischen Gemeinden dem Grundmodell der babylonischen Geonim. Wissenschaftler gingen davon aus, dass die ketubbah Die Formelsammlung war seit der frühen talmudischen Zeit einheitlich geblieben. M. Friedman hat jedoch in der Geniza eine beträchtliche Anzahl von Fragmenten mittelalterlicher Eheverträge, die meist aus Palästina stammen und die Traditionen der Formulierung der ketubbah anders als bei den Babyloniern Geonim. Er hat sich eingehend mit diesen palästinensischen ketubbot in seinem Buch Jüdische Ehe in Palästina. Sie enthalten viele Besonderheiten. So wird der Frau das Recht eingeräumt, ein Scheidungsverfahren einzuleiten, und der Ehemann ist verpflichtet, seine Frau zu beerdigen, falls sie vor ihm stirbt, oder für sie zu sorgen, wenn sie geisteskrank wird. Friedman zeigt auch, dass die palästinensischen Formeln die Eheverträge mehrerer jüdischer Gemeinden entlang der Nordküste des Mittelmeers und Nordafrikas beeinflusst haben.

Y. Stillman untersucht in ihrer Doktorarbeit die weibliche Kleidung des mittelalterlichen Ägyptens, wie sie in den Aussteuerlisten der Genizah ketubbot. Diese Listen enthalten die Namen und Details vieler bisher unbekannter Kleidungsstücke und Stoffe. Darüber hinaus konnte Stillman anhand der für jeden Artikel angegebenen Preise eine relative Qualitätsskala zwischen vielen Textilarten ermitteln. J. Sadan hat in ähnlicher Weise ausgiebig Gebrauch von Geniza Aussteuerlisten, um Wohnmöbel im mittelalterlichen Vorderen Orient zu studieren. Diese beiden Aspekte der materiellen Kultur, nämlich. Kleidung und Möbel, werden in Bd. NS von Goitein's Eine mediterrane Gesellschaft.

Mehrere Gelehrte haben verwendet Geniza Dokumente als Grundlage für Studien zur sozioökonomischen Geschichte des mittelalterlichen Palästinas. Gil hat während dieser Zeit viele Aspekte des Lebens in Palästina studiert, in denen die Geniza hat viel Licht ins Dunkel gebracht. Dazu gehören die Institution der palästinensischen Jeschiwa zusammen mit den Persönlichkeiten, die sie anführten und ihre Beziehungen zu jüdischen Gemeinden in Ägypten, Syrien und dem Byzantinischen Reich die Beziehung zwischen Karaiten und Rabbaniten jüdisches Leben in Jerusalem und an vielen anderen Orten in Palästina Steuerprobleme Pilgern und Einwanderung usw. Goitein hat eine Sammlung von Studien zu Geniza Texte zur Geschichte Palästinas, insbesondere seiner jüdischen Bevölkerung, im Jahrhundert vor den Kreuzzügen und während der Kreuzfahrerzeit selbst. Die Dokumente zeigen, dass sich das Leben in Palästina nach der Eroberung durch die Kreuzritter relativ schnell wieder normalisiert hat. Mehrere Dokumente beziehen sich auf die Aktivitäten von Moses Maimonides bei der Erlösung von Gefangenen, die von den Franken gefangen genommen wurden, als König Amalric ich nahm Bilbays, Unterägypten, im November 1168 ein. Goitein vermutet, dass Maimonides' kometenhafter Aufstieg zur Führung des ägyptischen Judentums nur wenige Jahre nach seiner Ankunft im Nilland teilweise auf seine Initiative bei der Erlösung von diesen zurückzuführen ist Gefangene.

Im Zusammenhang mit der Geschichte Palästinas sind zwei Werke unter der Herausgeberschaft von J. Prawer zu erwähnen: Die Geschichte von Eretz-Israel unter muslimischer und christlicher Herrschaft (634&ndash1291), deren Beiträge zum Teil beschäftigen Geniza Dokumente als Quellenmaterial und Sefer Ha-Yishuv. Letzteres Werk präsentiert eine große Vielfalt an Quellenmaterial, ein Großteil davon aus dem Geniza, die sich auf die jüdische Gemeinde in Palästina in der Zeit von der Kreuzfahrerherrschaft bis zur osmanischen Eroberung zu Beginn des 16. Jahrhunderts bezieht.

Im Zuge von Gil's Forschungen zur Geschichte Palästinas veröffentlichte er eine kurze Studie über die Familie Tustarī, die erheblichen Einfluss auf das palästinensische Judentum hatte. Die Informationen über diese Familie sind zum größten Teil zusammengestellt aus Geniza Unterlagen. Seine beiden berühmtesten Mitglieder waren die beiden Söhne von Sahl, Abū Naṣr Faḍl (Ḥesed) und Abū Saʿd Ibrāhīm (Abraham). Sie waren im Handel und im Bankwesen tätig und beteiligten sich an den politischen Angelegenheiten sowohl des fatimidischen Hofes als auch der jüdischen Gemeinde. Gil führt den Einfluss Tustars auf das palästinensische Judentum der Tatsache zu, dass Ḥesed Sekretär eines fatimidischen Generals war, der viel in palästinensische Angelegenheiten verwickelt war. Er argumentiert auch, dass die Tustarīs zu einer bestimmten karäischen Sekte gehörten, die als Tuṣtarier oder Dastarier bekannt ist.

Der dokumentarische Teil der Geniza hat auch Quellen zur Geschichte jüdischer Gemeinden außerhalb des Mittelmeerraums geliefert. Goitein hat eine Sammlung von Artikeln über die Juden des Jemen veröffentlicht, von denen mehrere zuvor in verschiedenen Zeitschriften erschienen waren. Der Abschnitt über das mittelalterliche jemenitische Judentum basiert fast ausschließlich auf Geniza Quellen. Diese Dokumente zeigen, dass die jemenitischen Juden im Hochmittelalter einen beachtlichen Wohlstand genossen, da sie das Bindeglied zwischen dem Mittelmeerraum und dem Indienhandel bildeten und dass sie in engem Kontakt mit den jüdischen Akademien des Irak und Palästinas standen.

N. Golb und O. Pritsak haben in ihrem Buch einen Beitrag zur Geschichte der jüdischen *Khazaren geleistet Khasarische hebräische Dokumente des zehnten Jahrhunderts. Dieses Werk enthält eine Edition und detaillierte Analyse eines kürzlich entdeckten Geniza Dokument über die Khasaren zusammen mit einer Neuauflage und Neubewertung der Geniza Brief eines khasarischen Juden an den spanischen Würdenträger Ḥisdai ibn Schaprut, der 1912 von Schechter veröffentlicht wurde. Alle Quellen, die sich auf die Bekehrung der Khasaren zum Judentum beziehen, werden mit besonderer Aufmerksamkeit auf ihre historischen und geographischen Hintergründe überprüft von Khazaria auf der Krim. Das neu entdeckte Dokument (T-S 12.122) ist das Autograph eines Empfehlungsschreibens khazarischer Juden, die in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts in Kiew lebten. Es ist von Juden mit khazarischen Namen unterschrieben und enthält eine Bemerkung in khazarischer Sprache in türkischer Runenschrift.Dieses Dokument beweist schlüssig, dass die Verjudung der Khasaren eine Tatsache und keine Fälschung oder Romanze ist, eine Ansicht, die von vielen Gelehrten vertreten wurde. Golb und Pritsak zeigen auch, dass der von Schechter herausgegebene Text nur von einem Juden aus Khazaria verfasst worden sein kann, der die historischen und geographischen Gegebenheiten seines Landes in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts aus erster Hand kannte.

Wir müssen auch Volume einschließen III von Ashtor's Geschichte der Juden in Ägypten und Syrien unter der Herrschaft der Mamelucken, veröffentlicht 1970 (der erste Band erschien 1944). Dieser letzte Band enthält die Texte der Geniza Dokumente, auf die in den vorhergehenden Bänden Bezug genommen wurde. Schließlich die Quellen für Ashtor's Eine Sozial- und Wirtschaftsgeschichte des Nahen Ostens im Mittelalter und Stillman's Die Juden des arabischen Landess enthalten Geniza Dokumente, hauptsächlich in Abschnitten, die sich mit den sozioökonomischen Realitäten des südlichen Mittelmeerraums im Hochmittelalter befassen.

Der Schwerpunkt der Forschung von M. Ben-Sasson lag auf der Sozial- und Geistesgeschichte des mittelalterlichen Judentums in muslimischen Ländern vom 7. bis zum 14. Jahrhundert, basierend auf einer Arbeit, die juristische, historische und literarische Arbeiten integriert Geniza Fragmente. Indem er die gesellschaftlichen Strukturen des jüdischen öffentlichen Lebens sowohl aus der Perspektive der zentralen Führung als auch der lokalen Gemeinschaft untersuchte, jeweils an ihren besonderen Orten und jeweils mit ihrer besonderen Ausprägung, institutionellen Form, intellektuellen Leistung und Selbstbewusstsein, wies er auf die Verschiebung der Macht von den östlichen Zentren bis in den Maghreb, der Aufbau der örtlichen jüdischen Gemeinde durch den Wiederaufbau der Geniza Korpus bezogen auf die Gemeinschaft von Kairouan. Er fand auch heraus, dass sich die maghebri-jüdischen Einwanderer ab der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts in die zentrale jüdische Führung im Osten einmischten. Ihre Beteiligung bedeutete den Beginn eines Prozesses zum Aufbau einer regionalen und lokalen funktionalen Führung. An diesem Ort veröffentlichte er Quellen zur Geschichte der Juden Siziliens. Die Analyse des babylonisch-irakischen Zentrums erfolgte anhand von Recherchen zu den Aktivitäten und der Persönlichkeit von Saadiah Gaon. Mit Prof. R. Brody (Dept. of Talmud, The Hebrew University) erstellte er eine kritische Ausgabe des ersten halachischen Buches in Judeo-Arabisch. Es ist das „verlorene“ Buch der Taten und Verordnungen von Saadiah Gaon, zusammengestellt im Jahr 926. Sie haben das Buch fast rekonstruiert im Ganzen, auf Basis von mehr als 100 Geniza Stücke verstreut über 25 Bibliotheken im Osten und im Westen. Dieses Buch wurde nach der Ordnung und mit der Terminologie islamischer Rechtswerke geschrieben. Wie viele von Saadiahs Büchern hatte dies großen Einfluss auf die meisten jüdischen Rechtsmonographien und auf das praktische Leben des mittelalterlichen Weltjudentums in seinen Gründungsjahren.

Dann wandte sich Ben-Sasson an a Geniza Studie über die Maimonidea-Dynastie, die vom 12. bis zum frühen 15. Jahrhundert die jüdischen Gemeinden des Ostens anführte.

Der Kommentar von Isaac ibn Ghayyat zum Buch der Prediger wurde aus Fragmenten in Cambridge und New York veröffentlicht und der Kommentar von Samuel ben Hophni Gaon zum Pentateuch wurde von Aaron Greenberg in Jerusalem (1979) veröffentlicht.

KOMMENTARE UND NOVELLE ZU MISHNA UND TALMUD

1. Abraham I. Katsh hat veröffentlicht Ginze Talmud Babli (Band 1, 1976, Band 2, 1979). Der erste Band umfasst 178 Seiten des babylonischen Talmuds aus neun Traktaten aus der Antonin-Sammlung der Nationalbibliothek Leningrad, der zweite 90 Seiten aus 11 weiteren Traktaten. Ein Vergleich dieser Fragmente mit der gedruckten Ausgabe sowie der Münchner Handschrift zeigt wichtige Abweichungen. 2. Traktat Bikkurim mit einer Liste der Variae lectiones, die angibt, inwieweit sich die Lesarten von denen in den gedruckten Texten unterscheiden. 3. Fragmente der Mischna mit palästinensischer Lautäußerung. 4. Mischna-Fragment von Berakhot 1:1&ndash3:1 Peah 4:3&ndash6:3, geschrieben im zehnten Jahrhundert. 5. Traktat Shevi'it. 6. Fragmente der TJ Berakhot, Kap. 3 Schabbat, Kap. 12 Kidduschin, Kap. 3, geschrieben im frühen Stil des Jerusalemer Talmuds. 7. Ein Fragment von TJ Schabbat, Kap. 10. 8. Fragmente aus Traktaten Bava Mezia, Bava Batra, und Sanhedrin, wodurch erhebliche Varianten zu den Standardtexten aufgedeckt werden.

Texte aus dem Talmud liefern Lesarten, die denen von Raschi und Alfasi näher kommen als die gedruckte Version. Ergebnisse von ketubbot eine Verpflichtung des Bräutigams beinhalten, keine zweite Frau zu nehmen, obwohl ihm dies gesetzlich erlaubt war. Wenn eine weitere Frau genommen wurde, wurde eine detaillierte Vereinbarung getroffen, die den Ehemann verpflichtete, alle seine Frauen gleich zu behandeln.

Ein Beispiel für die Fülle an neuem Material auf diesem Gebiet ist die kürzlich erschienene Veröffentlichung von Traktaten Ketubbot und Sotah vom Institute for the Complete Israel Talmud (siehe *Talmud, Recent Research). Insgesamt 150 Seiten bzw. Fragmente des Traktats Ketubbot von dem Geniza wurden zu diesem Zweck zusammengestellt (S. 75&ndash91). Geniza Fragmente der rabbinischen Literatur Mischna, Talmud und Midrasch (1973), herausgegeben von N. Aloni, enthält nicht weniger als 219 Faksimileseiten von 60 Geniza Handschriften in den verschiedenen Bibliotheken. Diese Sammlung ist von besonderer Bedeutung, da sie rabbinische Texte mit dem palästinensischen Lautsystem enthält. Geniza-Bibelfragmente mit babylonischer Masorah und Vokalisierung (5 Bde., 1973), herausgegeben von Y. Yeivin, liefert dem Gelehrten alle antiken Quellen mit babylonischer Vokalisierung.

Von besonderem Interesse ist Ginze Midrasch von Z. M. Rabinowitz (1977). Der Autor beschäftigt sich mit der frühen Form und dem Stil des Midrasch, wie er sich in den Texten offenbart, die in der frühen palästinensischen Schrift verfasst sind und dem 11. und 12. Jahrhundert angehören. Die Kopisten änderten später den Text &ndash sowohl den hebräischen als auch den aramäischen &ndash, um mit dem babylonischen Sprachgebrauch übereinzustimmen. Obwohl die meisten Fragmente aus bekannten Midraschim stammen, enthalten sie auch einige bisher unbekannte.

S. Abramson's Inyanot be-Sifrut ha-Geonim (1973) enthält einen Anhang (S. 319&ndash89) zum Text der Sie'iltot von *Aḥa von Shabha und befasst sich mit der Variae lectiones darin. Die Geniza Fragmente haben das Wissen über die Entwicklung der Halacha in Ereẓ Israel nach der Fertigstellung des Jerusalemer Talmuds. Die Veröffentlichung von Hilkhot Ereẓ Israel min ha-Genizah von M. Margaliot, zur Veröffentlichung von I. Ta-Shema (1973) eingerichtet, widerlegt die Theorie, dass das Gaonat in Ereẓ Israel im 10. und 11. Jahrhundert wiederhergestellt wurde, um den Karaismus zu bekämpfen. Es gab eine ununterbrochene Kette von Autorität und Köpfen der Jeschiwot bis zum Ende der geonischen Periode, und es scheint, dass es in Ereẓ Israel eine separate halachische Tradition gab, die vom Jerusalemer Talmud abstammte und sich von der babylonischen Tradition unterschied. Inzwischen sind verschiedene Fragmente dieser Tradition veröffentlicht worden (vgl. Sefer ha-Ma'asim li-Benei Ereẓ Israel). Die Hilkhot Ereẓ Israel enthält einen Anhang zu einem anderen Werk von Ereẓ Israel, Perek Zera'im, herausgegeben von J. Feliks, das umfassendste Werk über landwirtschaftliche Produkte und Natur in der alten jüdischen Literatur. M.A. Friedman veröffentlichte zuletzt weitere Fragmente von Sefer ha-Ma'asim.

Andere Artikel zur geonischen Periode, die ebenfalls von M.A. Friedman veröffentlicht wurden, sind (1) Zusätzliches Material über Pirkoi Ben *Baboi . (2) Fragmente einer großen Sammlung geonischer Antworten, die Folgendes umfassen: die Intervention der Behörden in Kairouan im Falle der Scheidung einer verlobten Frau den abschließenden Teil einer Antwort, die sich mit der Beschwerde einer Frau befasst, deren Ehevertrag abgeschlossen war wurde von ihrem Mann verkauft oder ging verloren. Es liefert Daten über den Brauch von Kairouan in Bezug auf a mehrdet (eine Ehefrau, die gegen ihren Ehemann "rebelliert") und über die Gemeinschaft und die Beziehung zwischen den Zivilbehörden und dem jüdischen Führer. Es wurden auch Fragmente aus dem Siddur von R. *Amram Gaon, mit Angaben zur Zusammenstellung des Werkes. 3. Fragmente von geonischen Kommentaren zum Traktieren Schabbat die Sherira Gaon und Hai Gaon zugeschrieben werden.

1. Fragmente der Mischne Tora von Maimonides selbst geschrieben. Es hat sich gezeigt, dass diese Fragmente aus einem ersten Text des Mischne Tora, während alle späteren Ausgaben auf einer von ihm verfassten zweiten Ausgabe beruhten. Die Unterschiede zwischen diesem Hologramm und dem gedruckten sind beträchtlich, einschließlich der Reihenfolge der Bücher und der Kapitel und manchmal sogar der Reihenfolge der einzelnen Gesetze im Kapitel, und es gibt auch Unterschiede in der Sprache. 2. Ein Kommentar von Maimonides zur Gesetze von Tefillin von dem Sefer ha-Menuha von Manoah von *Narbonne. M. A. Friedman und Sh. Abramson fügte neue Erkenntnisse aus der genizot die die Kurzschrift der Schüler in der Maimonides-Schule sowie die Traditionen der Schule widerspiegeln.

1. Fragmente aus den Novellen von Jom Tov b. Abraham Ishbili (der *Ritba) zu traktieren Beẓah. 2. Neue Fragmente aus dem Kommentar von Ḥananel b. ushiel über Bibel und Talmud. Sie bestehen aus vielen Seiten, teils Fragmenten von Gesamtwerken und teils Fragmenten von Kommentaren zu einzelnen Kapiteln. Sie enthalten Kommentare zu Traktaten Berakhot, Kiddushin, Sotah, Bava Kamma, Bava Batra, und Sanhedrin, sowie Teile seines Kommentars zum Traktat Zevaḥim. 3. EIN Ergänzung zu einem Kommentar eines Schülers von Naḥmanides zum Traktieren Pesaḥim.

Nach der Veröffentlichung von "Ein unbekannter Segen beim Lesen des Kapitels" Bameh Madlikin (Schabbat 2) aus dem Geniza,“ N. Wieder ist zu dem Schluss gekommen, dass die Aufnahme dieses Kapitels in die Liturgie das Ergebnis der Kontroverse zwischen den Rabbaniten und den Karäern war. Dieser völlig in Vergessenheit geratene Segen war ein öffentliches Bekenntnis zur Autorität der Rabbiner und zur Fortführung der Tradition und zur von den Karäern verbotenen Autorität zum Anzünden von Lichtern für den Sabbat. N. Wieder beschäftigt sich mit der Formel der ʿAmida im frühen babylonischen Sprachgebrauch und zeigt, dass die Worte "Besitzer von Himmel und Erde" in der Formel sowohl von Israel als auch von Babylon enthalten waren.

In den letzten zwei Jahrzehnten sind viele kritische Editionen früher piyyutim und der mittelalterlichen religiösen und weltlichen Poesie, von denen die meisten mehr oder weniger auf Geniza Quellen. Die Geniza hat nicht nur viele bisher unbekannte Gedichte berühmter Dichter bewahrt, sondern auch eine beträchtliche Anzahl von Werken vergessener oder wenig bekannter Dichter.

J. Schirmann veröffentlichte eine Anthologie hebräischer Gedichte, die in der Geniza. Diese Sammlung umfasst weltliche und religiöse Poesie aus den jüdischen Gemeinden des Ostens sowie aus Spanien, Nordafrika, Italien und Byzanz. Besonders erwähnenswert ist das älteste Beispiel eines hebräischen Gedichts zum Lob einer schönen Jugend der Volltext von a muwa&scaron&scaronaḥ (muwashshaḥ, siehe 13:684) von Samuel ha-Nagid, von denen bisher nur wenige Zeilen bekannt waren drei weltliche Gedichte von Judah Halevi, die aus anderen Quellen nicht bekannt sind mehrere muwa&scaron&scaronaḥat von Abraham Ibn Esra, einschließlich eines, das seine Flucht aus Spanien und Hebräisch beschreibt maqāmāt (sehen *Maqāma ) einschließlich eines Abschnitts von maqāmat Yamīma, eine allegorische Liebesgeschichte, von der Israel Davidson in den 1920er Jahren einige Fragmente veröffentlichte. Dieses neue Fragment ermöglichte es Schirmann, den Autor dieses Werkes als Joseph bar Judah ben Simeon, den berühmten Schüler des Maimonides, zu identifizieren. Bemerkenswert sind auch eine Reihe von gereimten Sprichwörtern, von denen viele zeigen, dass ihre Autoren mit der hebräischen Version von Ben Sira vertraut gewesen sein müssen.

Mehrere Gelehrte haben die Werke verschiedener paytanim die im erhalten geblieben sind Geniza. A. Mirsky verwendet Geniza Quellen ausführlich in seiner Ausgabe des piyyutim der frühen paytan Yose ben Yose. Diese piyyutim zeigen, dass Yose ben Yose einer der ersten hebräischen Dichter war, der das mündliche Gesetz zur Grundlage seiner Werke machte. Wallenstein veröffentlichte und analysierte eine Reihe von *Joerot von Samuel ha-Shelishi (10. &ndash11. Jahrhundert), entdeckt im Geniza, dem Ezra Fleischer und Yoseph Yahalom umfangreiche wissenschaftliche Arbeiten gewidmet haben. E. Fleischer hat 580 kurze liturgische Kompositionen aus der Geniza die alle von demselben anonymen Autor (von Zulay "Anonymous" genannt) geschrieben wurden. Diese Gedichte (genannt pizmonim vom Kopisten der Geniza Manuskript) wurden im späten zehnten Jahrhundert komponiert und sollten als Chorbeifügung zu mehreren Stücken eines Zyklus von kedushtaot geschrieben von R. Simeon ha-Kohen b. R. Megas, ein früher Palästinenser paytan der im siebten Jahrhundert tätig war. Sie spiegeln die Zunahme der Beteiligung des Chores am Synagogengottesdienst gegen Ende des ersten Jahrtausends wider C. E. Fleischer hat auch gebraucht Geniza Quellen in seiner Ausgabe des piyyutim des Italieners des zehnten Jahrhunderts paytan Solomon ha-Bavli, der einer der ersten hebräischen Dichter in Europa war. Seine Werke prägten die italienische aschkenasische Schule von paytanim. Die Geniza hat auch viele Gedichte seiner Schülerin Elya bar Shemaya erhalten, die von Y. David herausgegeben wurden.

Aufgrund der Verbindungen zwischen der andalusischen und der ägyptischen jüdischen Gemeinde fanden in Spanien geschriebene Manuskripte religiöser und weltlicher Gedichte ihren Weg in die Geniza. Folglich fanden Gelehrte, die die Werke der spanischen mittelalterlichen hebräischen Dichter gesammelt haben, reichlich Quellenmaterial unter den Geniza Papiere. Dies gilt für folgende Sammlungen: die liturgischen Gedichte von Solomon ibn Gabirol, die religiösen Gedichte von Judah Halevi und die Diwan von Samuel ha-Nagid von Jarden die Sammlungen der weltlichen Gedichte von Ibn Gabirol von Allony und Jarden und von Brody und Schirmann die religiösen Gedichte von Abraham Ibn Ezra von Levin die Gedichte von Isaac ben Abraham Ibn Ezra von Schmelzer die Gedichte von Levi Ibn al -Tabban von Pagis und die Gedichte von Joseph Bensuli von David. Mirsky hat eine Sammlung von Gedichten von Isaac Ibn Khalfun (10. &ndash11. Jahrhundert) veröffentlicht, die fast alle aus dem Geniza. Diese Gedichte zeigen, dass Ibn Khalfun eine innovative Rolle bei der Entwicklung des hebräischen Verses spielte, indem er als einer der ersten weltliche Gedichte verfasste und Elemente der persönlichen Erfahrung in seine Gedichte einführte. D. Jarden veröffentlichte eine Anthologie mittelalterlicher hebräischer Verse efunei Shirah. Dazu gehören mehrere Gedichte wenig bekannter oder anonymer Autoren, die in der Geniza: 1. Eine Liste weltlicher Gedichte von Solomon ibn Gabirol, die bisher aus keiner anderen Quelle bekannt waren. 2. A Kerovah des liturgischen Dichters *Yannai zur Portion Ha'azinu (Deut. 32). 3. Piyyutim zum Avodah am Versöhnungstag. Sie enthalten ein "bibliographisches" piyyut eine detaillierte Liste der Titel von zehn solcher Dienstorden. 4. Frühjemenit piyyutim und Seliḥot zum Versöhnungstag.

S. D. Goitein widmete sich besonders dem Wirtschaftsleben der Juden, wie es in der Geniza Dokumente und Fragmente. Er weist darauf hin, dass Juden als Folge der wirtschaftlichen Veränderungen im gesamten Nahen Osten, in denen der Handel die Landwirtschaft als Grundlage der Wirtschaft ablöste, dazu neigten, die Landwirtschaft aufzugeben und qualifizierte Berufe und Handel auszuüben. In einem Text schreibt ein jüdisches Mädchen an ihre verwitwete Mutter und fordert sie auf, dafür zu sorgen, dass ihr Bruder neben dem Studium der Tora auch einen Beruf erlernt, und fügt hinzu: "Wenn er einen Beruf ausübt, wird er ein Mann."

Andere veröffentlichte Materialien umfassen (1) Dokumente zum Leben der jüdischen Gemeinde Ägyptens. (2) M. Gil's Dokumente der jüdischen frommen Stiftungen der Kairoer Genizah (1976) gibt die religiöse und soziologische Motivation, den halachischen Aspekt, Einnahmen und Ausgaben usw. an. (3) Horoskope aus den Geniza (1977). (4) Ein Brief der Gemeinde al-Mahdiya in Tunis an Fustat in Ägypten im 11. Jahrhundert spiegelt die Handelsbewegungen zwischen den Häfen am Mittelmeer wider, in denen Juden eine herausragende Rolle spielten. Der Brief war an Nahray b. adressiert. Nissim, ursprünglich von Kairouan, der sich später in Ägypten niederließ, spiegelt die goldene Zeit der Fatimiden in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts wider. (5) Es wurde das früheste Dokument aus der *Salonika entdeckt, einem Brief eines dort eingewanderten ägyptischen Gelehrten aus dem Jahr 1090. (6) Drei Dokumente aus dem Beginn der Kreuzzüge, bestehend aus Briefen aus Tyrus und Tripolis im Libanon und Arqa in Nordsyrien, die das Bedürfnis der Juden nach gegenseitiger Hilfe unter den schwierigen Umständen des Endes des 11. Jahrhunderts widerspiegeln und schließlich die Verbindung zwischen den Juden des *Jemens und den babylonischen Gemeinden. (7) Zusätzliches Material über die Juden in Ereẓ Israel und die Rolle der ketubbah ist in einem Buch von M.A. Friedman zu finden, Jüdische Ehe in Palästina: Eine Kairoer Genizah-Studie in zwei Bänden (1980/81), Bd. 1, Ketubbah Tradition in Ereẓ Israel Vol. 2, Texte.

In A. Kupfer's Konteros Ereẓ Israel (1968) enthält Seiten aus einem Werk, das von einem Weisen geschrieben wurde, der in das Land Israel auswandern wollte, zu dem er eine Broschüre verfasste, die als Leitfaden für diejenigen dienen sollte, die über Einwanderung nachdenken. A. David hat neue Dokumente aus dem "late" . veröffentlicht Geniza beleuchtet das Leben in Ereẓ Israel und seiner Umgebung nach der spanischen Vertreibung.

LITERATURVERZEICHNIS:

UNTERLAGEN: S. D. Goitein, Eine mediterrane Gesellschaft, Bd. ich (1967), II (1971), und III (1978) gleich, Briefe mittelalterlicher jüdischer Händler (1973) M. A. Michael, Das Archiv von Nahray ben Nissim, Geschäftsmann und Gemeindeleiter in Ägypten im 11. NS Jahrhundert (Hebräisch), Ph.D. Dissertation, Hebrew University, Jerusalem (1967) N.A. Stillman, Ost-West-Beziehungen im islamischen Mittelmeerraum im frühen elften Jahrhundert &ndash Eine Studie in der Geniza-Korrespondenz des Hauses Ibn 'Awkal, Ph.D. Dissertation, University of Pennsylvania (1970) E. Ashtor, Histoire des Prix et des Salaires dans L'Orient Médiéval (1969) H. Rabie, Das Finanzsystem Ägyptens AH. 564&ndash741/ANZEIGE. 1169&ndash1341 (1972) M. R. Cohen, Jüdische Selbstverwaltung im mittelalterlichen Ägypten (1980) G. Weiss, "Legal Documents verfasst vom Court Clerk Halfon Ben Manasse (datiert 1100&ndash1138)" (Doktorarbeit, University of Pennsylvania, 1970) AL Motzkin, "The Arabic Correspondence of Judge Elijah and his Family (Papers from the Cairo Geniza)“ (Doktorarbeit, University of Pennsylvania, 1965) M. Gil, Dokumente der jüdischen frommen Stiftungen der Kairoer Genizah (1976) M. Friedman, Jüdische Ehe in Palästina (1980) Y. Stillman, "Female Attire of Medieval Egypt: Nach den Trousseau Lists and Cognate MaterialImmanuel Freiburger from the Cairo Geniza" (Doktorarbeit, University of Pennsylvania, 1972) J. Sadan, Le Mobilier au Proche Orient Médiéval (1976) S. D. Goitein, Palästinensisches Judentum in der Frühislamischen und Kreuzfahrerzeit (Hebräisch, 1980) Y. Prawer (Hrsg.), Die Geschichte von Eretz-Yisrael unter Moslem- und Kreuzfahrerherrschaft (634&ndash1291) (Heb., 1981) M. Gil, Die Tustaris: die Familie und die Sekte (Heb., 1981) S. D. Goitein, Die Jemeniten (Heb., 1983) N. Golb und O. Pritsak, Khasarische hebräische Dokumente des zehnten Jahrhunderts (1983) E. Ashtor, Geschichte der Juden in Ägypten und Syrien unter der Herrschaft der Mamelucken, Bd. 4 (Hebr., 1970) gleich, Eine Sozial- und Wirtschaftsgeschichte des Nahen Ostens im Mittelalter (1976) N. A. Stillman, Die Juden der arabischen Länder (1979). POESIE: J. Schirmann, Neue hebräische Gedichte aus der Genizah (Heb., 1965) A. Mirsky, Die Gedichte von Yose ben Yose (Heb., 1977) M. Wallenstein, Einige unveröffentlichte Piyyutim aus der Kairoer Genizah (1956) E. Fleischer, Die Pizmonim der Anonymen (Heb., 1974) E. Fleischer, Die Gedichte von Salomo ha-Bavli (Heb., 1975) D. Jarden, Die liturgische Poesie von Rabbi Solomon ibn Gabirol (Heb., 1971) gleich, Die liturgische Poesie von Rabbi Yehuda Halevi (Heb., 1978) gleich, Divan Samuel ha-Nagid (Heb., 1966) N. Allony und D. Jarden, Eine Sammlung der weltlichen Gedichte von Salomo ibn Gabirol (Heb., 1969) H. Brody und J. Schirmann, Solomon ibn Gabirol, Weltliche Gedichte (Heb., 1974) I. Levin, Die religiösen Gedichte von Abraham ibn Esra (Heb., 1975) M. H. Schmelzer, Isaakben Abraham ibn Esra, Gedichte (1980) D. Pagis, Die Gedichte von Levi ibn al-Tabban (Hebr., 1967) Y. David, Die Gedichte von Joseph Bensuli (Heb., 1979) A. Mirsky, Die Gedichte von Isaac Ibn Khalfun (Hebr., 1961) Y. David, Die Gedichte von Elya Bar Shemaya (Heb., 1977) D. Jarden, efunei Shirah (Hebr., 1967). MASORAH: I. Yeivin, "The Babylonian Vocalization and the Linguistic Tradition it Reflects" (Hebr., Doktorarbeit, Hebrew University, Jerusalem, 1968) idem, Geniza-Bibelfragmente mit babylonischer Massora und Vokalisierung, 5 Bd. (1973) L. Diez Merino, La biblia babilonica (1975) M. Dietrich, Neue Palästinensische Punktierte Bibelfragmente (1968) E. J. Revell, Hebräische Texte mit palästinensischer Vokalisierung (1970) gleich, Biblische Texte mit palästinensischen Hinweisen und ihren Akzenten (1977) B. Chiesa, L'Antico Testamento Ebraico (1978) N. Allony, Geniza Fragmente rabbinischer Literatur, Mischna, Talmud und Midrasch, mit palästinensischer Vokalisierung (1973) H. Diez Macho, Manuscritos hebreos und arameos de la Biblia (1971). GRAMMATIK: N. Allony, Ha-Egron: Kitāb 'Usūl al-Shi'r al-'ibrāni von Rav Saadiah Gaon (Hebr., 1969) gleich, Jacob ben Eleazar Kitāb al-Kāmil (Heb., 1977) S. Abramson, R. Juda b. Bal'am's Buch der Homonyme (Heb., 1963) A. Dotan, Der Dikdukei ha-Te'Amim von Aaron ben Moses ben Asher (Heb., 1967) A.S. Halkin, Moses ben Jacob ibn Esra, Kitāb al-Muāḍara wal-Mudhākara (Hebr., 1975). TARGUM UND VERSIONEN: M.Klein, Die Fragmente Targums des Pentateuchs nach ihren vorhandenen Quellen (1968) S. Lund und S. A. Foster, Varianten von targumischen Traditionen im Codex Neofiti I (1977). HINZUFÜGEN. LITERATURVERZEICHNIS: ALLGEMEINES: M. A. Friedman, Kairo Geniza Studies (1980). Diese Arbeit ist der erste Schritt zur Zusammenstellung der Forschung zu den Geniza in verschiedenen Bereichen Talmud, Midrasch, Poesie und Sprache. Unter den 19 Einträgen sind die folgenden: S.D. Goitein: "Das Leben unserer Vorfahren im Spiegel der Dokumente des Kairo" Geniza," Y. Sussmann, "Talmudfragmente im Kairo Geniza," Z.M. Rabinowitz, "Die Bedeutung der Geniza Fragmente for the Study of Talmud and Midrasch“, E. Fleischer, „The Contribution of the Geniza zum Studium der mittelalterlichen hebräischen religiösen Poesie," Y. Schirmann, "Secular Hebrew Poetry in the Geniza Manuskripte“, M. Gil, „Palästina während der ersten Periode der muslimischen Besatzung (634 &ndash 1099) im Lichte des Kairo“ Geniza Dokumente“, M. Benayahu, „Die Bedeutung der Geniza Dokumente des 16. &ndash18. Jahrhunderts“ N. Aloni, in: Sinai, 79 (1976), 193 &ndash 210 Sh. Morag, in: Tarbiz, 42 (1973), 60&ndash78 Ginzei Jerusalem &ndash Die Lehre von Gaonim und früheren rabbinischen Weisen, zusammengestellt aus der Frau, die in der Genizah in Ägypten aufbewahrt wird, ich, Neuauflage von A.J. Wertheimer (1981) A. Scheiber, "' Al Ḥeqer Genizat Kaufmann ve-Ḥashivuta," in: Evkonyu (1977/78), 310 &ndash 28. BIBEL: S. Abramson, in: KS, 52 (1977), 156 &ndash72 G. Weiss, in: Beth Mikra, 23 (1978), 341 &ndash 62. MISHNA, TALMUD UND HALAKHAH: J. Agus, in: JQR, 62 (1971/72), 314&ndash6 N. Friedmann, in: Tarbiz, 40 (1971), 320 &ndash 59 N. Aloni, in: Sinai, 72 (1973), 11&ndash29 G. Weiss, in: Jahrbuch der Jüdischen Studien des Gratz College, 2 (1973), 29&ndash42 ebenda, in: Mehkarim be-Toldot Am Israel ve-Ereẓ Yisrael, 4 (1978), 161&ndash73 R. Mirkin, in: Sefer Zikkaron nach Ḥ. Yalon-Bar Ilan, 2 (1974), 371 &ndash 84 E.Z. Melamed, ebenda., 385&ndash417 Z.M. Rabinowitz, ebenda., 499&ndash511 A.I. Katsch, in: JQR, 61 (1970/71), 1&ndash74 63 (1972/73), 39&ndash47 66 (1975/76), 129&ndash42 69 (1978/79), 16&ndash26, 193&ndash207 71 (1981), 181&ndash84 idem, in: Sefer Shazar, Zer li-Gevurot (1973) S. Abramson, Koveẓ al Yad, N. S. 8 (1976) M. Krupp, Immanuel Freiburger Rundbrief (1976), 172&ndash76 N. Aloni, in: Sefer Ya'akov Gil (1979), 249&ndash55 S. Morag, in: Sefer Zikhronot Baneth (1979), 111&ndash23 M. A. Friedman, in: Mimizraḥ u-mi-Ma'arav, 2 (1980), 19 und 25. MIDRASH: M. B. Lerner, in: KS, 48 (1973), 543&ndash9 A. Scheiber, in: Acta Orientalia Budapest32 (1978), 231, 43 Z.M. Rabinowitz, in: Michtam le-David (Sefer Zikkaron le-ha-Rav D. Ochs) (1978), 106&ndash19 ebenda, in: Bar Ilan, 16 und 17 (1979), 100 und 111. GEONISCHE PERIODE: Z. M. Rabinowitz, in: Tarbiz, 41 (1972), 275 &ndash305 M. A. Friedman, in: Sinai, 74 (1974), 14&ndash36 ebenda., 83 (1978), 250&ndash51 idem, in Michael, 5 (1978), 215&ndash42 A. Hurwitz, in: Hadorom, 46 (1978), 123&ndash.227. MAIMONIDEN: A. Hurwitz, in: Hadorom, 38 (1974), 4&ndash44 ebenda., 40 (1975), 57&ndash122 M. A. Friedman, in: Tarbiz, 46 (1977), 145 &ndash 49. RISHONIM: in: Hadorom, 42 (1975), 107 &ndash 56 A. Hurwitz, in Hadorom, 44 (1977), 5&ndash78 ebenda., 46 (1978), 4&ndash13 J.H. Lipschitz, in: Moriah, 7 (1978), 5&ndash12 ebenda., 8 (1978), 2&ndash12. LITURGIE: A. Scheiber, in: Tarbiz, 42 (1973), 209 N. Wieder, in: Sinai, 77 (1975), 116&ndash38 ebenda., 82 (1978), 197&ndash221 ebenda., 78 (1976), 97 &ndash 122. POESIE: Z. Maleachi, in: Tarbiz, 42 (1973), 328 &ndash36 idem, Yahadut Teman (1976), 321&ndash27 D. Yarden, in: Sinai, 79 (1976), 97 &ndash 101 Z.M. Rabinowitz, Shai le-Haiman (1977). GESCHICHTE: S. D. Goitein, in: JQR, 56 (1975/76), 69&ndash88 ebenda, in: Sefunot, 11 (1978), 11 &ndash 33 B.Z. Kedar, in: Tarbiz, 42 (1973), 401 &ndash18 D. Baneth, in: Sugyot be-Toldot Ereẓ Yisrael, 4 (1976), 103&ndash21 D. Pingree, in: JNES, 36 (1977), 113 &ndash 45 38 (1979), 153 &ndash 76, 231 &ndash 56 M. A. Michaeli, in: Michael, 5 (1978), 168 &ndash87 Z. Malachi, ebenda. 188&ndash91 S. Erschüttert, in: Studia Orientalia zum Gedenken an Baneth (1979), 239 &ndash44. ALIYAH: S. Abramson, in: Sinai, 81 (1977), 181 und 227. SONSTIGES: M. L. Klein, in: HUCA, 49 (1978), 73&ndash87 50 (1979), 149&ndash64 A. Scheiber, 277&ndash87 idem, in: AOB, 33 (1979), 113&ndash19 E. Fleischer, in: Sefunot, N. S. 47&ndash25 (1979) idem, in: Kobeẓ al Yad, 9 (19), (1979), 25&ndash127 ebenda, in: KS, 55 (1980), 183&ndash90 Z. Falk, in: Sinai, 85 (1979), 145 &ndash 49. SONSTIGES: M. Margalioth, Sefer ha-Razim (Heb., 1966) P. Fenton, Die Abhandlung vom Teich: al-Maqāla al-Ḥawḍiyya (1981) H. Dimitrovsky, Seridei Bavli: Fragmente aus spanischen und portugiesischen Inkunabeln und Drucken des babylonischen Talmud und al-Fasi . aus dem 16. Jahrhundert (Heb., 1979) L. Fuks, Die ältesten bekannten literarischen Dokumente der jiddischen Literatur (um 1382) (1957) H. J. Hakkarainen, Studien zum Cambridger Codex (1967) S. A. Birnbaum, Die hebräischen Schriften (1971) M. Beit-Ariéacute, Hebräische Kodikologie (1976) D. Sklare (mit H. Ben-Shammai) (Hrsg.), Jüdisch-arabische Handschriften in den Firkovitch-Sammlungen: Die Werke von Yusuf al-Basir, 1997 D. Sklare (mit H. Ben-Shammai) (Hrsg.), Center for the Study of Judeo-Arabic Culture and Literature: Publikationen (Reihe): Judaeo-Arabic Manuscripts in the Firkovitch Collections: The Commentary on Genesis by Yefet ben `Eli (Heb., 2000) P. B. Fenton, "Leningrad Treasures", in: Geniza-Fragmente, 10 (1985), 2&ndash3 M. Ben-Sasson, "Firkovich's Second Collection: Remarks on Historical and Halachic Material", in: Jüdische Studien, 31 (1991), 47&ndash67 (Heb.) G. Khan, "Dokumente unterstützen die Firkovitch-Theorie", in: Geniza-Fragmente, 28 (Okt. 1994), 2 G.D. Cohen, „The Reconstruction of Gaonic History: Introduction to Jacob Mann's Texts and Studies“, im Nachdruck von Mann's Texte und Studien, 1, (1972) M. Gil, Die Tustaris: Die Familie und die Sekte (Hebr., 1981) gleich, Palästina während der ersten muslimischen Periode (634&ndash1099), 1&ndash3 (Heb., 1983) M. Ben-Sasson, Die Juden von Sizilien 825&ndash1068 (1991) E. Bareket, Die Juden Ägyptens 1007&ndash1055 (1995) M. Ben-Sasson, Die Entstehung der örtlichen jüdischen Gemeinde in der muslimischen Welt &ndash Qayrawan, 800&ndash1057 (Heb., 1996) M. Friedman, J wünsche Heirat in Palästina (1980&ndash1981) S. D. Goitein, Jüdische Bildung in muslimischen Ländern: Neue Quellen aus der Geniza (Heb., 1962) S. C. Reif, Veröffentlichtes Material aus den Cambridge Genizah Collections: A Bibliography (1988), 243 H. Ben-Shammai, „Saadya's Introduction to Jesaja as an Introduction to the Books of the Prophets“, in: Tarbiz, 60 (1991), 371 &ndash 404 (Heb.) S.D. Goitein, Palästinensisches Judentum in der Frühislamischen und Kreuzfahrerzeit (Heb., 1980) Y. Yahalom, "The Leningrad Treasures and the Study of the Poetry and Life of Yehuda Halevi", in: Pe'amim, 46&ndash47 (1991), 55&ndash74 (Hebr.) idem, "Anthology of Ha-Levi Poems" in: Geniza-Fragmente, 30 (Oktober 1995) S. Hopkins, "An unpublished autograph fragment of Maimonides's Guide of the Perplexed", in: Bulletin der School of Asian and African Studies, 50 (1987), 465 &ndash 69 S. Stroumsa, Die zwanzig Kapitel von Dawud ibn Marwan al-Muqammis (1989) M. Zucker, Saadias Kommentar zu Genesis (1984) G. Vajda, "Le commentaire kairouanais sur le 'Livre de la Creation'", in: REJ, 105 (1940), 132 &ndash 40 107 (1946 &ndash 47), 99 &ndash 156 110 (1949 &ndash 50), 67 &ndash 92 112 (1953), 5 &ndash 33 113 (1954), 37 &ndash 61 119 (1961), 159 &ndash 61 122 (1963), 149 &ndash 62 A. E. Harkavy, Zikhron Rav Shemuel ben Hofni (Studien und Mitheilungen, 31) (1880).

Quellen: Enzyklopädie Judaica. © 2008 Die Gale-Gruppe. Alle Rechte vorbehalten.

Laden Sie unsere mobile App herunter, um unterwegs auf die Jüdische Virtuelle Bibliothek zuzugreifen


Staaten werden miteinander interagieren

Bild über Wikipedia Staaten existieren. In fast jedem Land gibt es einen Staat. Es gibt ein oder zwei Länder, die sich staatenlos fühlen. Selbst in diesen Ländern gibt es Anschein von der Entität, dem Staat. Ein Staat ist eine politische Einheit. Staaten interagieren miteinander.

Der US-Bundesstaat hat eine enge Beziehung zum saudischen Staat. Viele Leute in der arabischen Straße meinen, dass die USA eine heuchlerische Macht sind, die von Demokratie redet, aber einem autokratischen Staat wie Saudi-Arabien die Hand schüttelt.

Ich predige den Netroots/Grasroots, die Barack Obama 2008 an die Macht brachten, Governance-Kompetenz. Sie waren aufgeregter, bevor Obama an die Macht kam, als seit seiner Amtszeit. Es ist fast so, als ob sie es vermissen, in der Opposition zu sein. Das liegt daran, dass es an Governance-Kompetenz mangelt.

Wenn Amerika eine erklärte Politik hätte, die, sollte Saudi-Arabien eine Demokratie wie die Türkei werden, diese neue Demokratie mit Wirtschaftssanktionen belegen würde, dann würde ich zustimmen, dass Amerika eine böse Macht ist, die nicht so heimlich für Autokratie ist. Aber Amerika hat keine solche Politik.

Amerika war nicht dagegen, dass das iranische Volk auf die Straße ging. Amerika ist nicht dagegen, dass das Volk Saudi-Arabiens auf die Straße geht. Amerika ist nicht dagegen, dass die Menschen in Ägypten und Syrien auf die Straße gehen.

Amerika kann nicht sein, ist nicht gegen Demokratiebewegungen. Amerika als Land wurde mit einer Mission geboren. Diese Mission ist eine totale Verbreitung der Demokratie. Aber der amerikanische Staat muss mit Staaten so umgehen, wie sie existieren, und nicht so, wie er sie gerne hätte. Ich bin mir hundertprozentig sicher, dass Präsident Obama und Außenministerin Clinton davon träumen, dass Ägypten eine Demokratie ist und Saudi-Arabien und Syrien Demokratien sind, aber es ist ihre Aufgabe, mit Ägypten und Saudi-Arabien und Syrien so umzugehen, wie sie heute existieren. Sie werden vom amerikanischen Volk dafür bezahlt, mit den Staaten, wie sie heute existieren, umzugehen. Ein Soldat wird für den Kampf bezahlt. Ein Präsident wird dafür bezahlt, ein Land zu regieren.

Die große, mysteriöse Apathie der saudischen Massen ist der Grund, warum es in Saudi-Arabien keine Demokratie gibt. Den USA ist kein Vorwurf zu machen.

Was den weltweiten Waffenhandel angeht, so habe ich meine Gedanken und Gefühle dazu und den Drogen- und Menschenhandel. Ich habe meine Gedanken und Gefühle über eine Welt ohne Atomwaffen. Auch Präsident Obama will eine atomwaffenfreie Welt. Das sagte er in einer Rede zu Beginn seiner Amtszeit als Präsident. Aber dann gibt es das Ziel und die Roadmap zu diesem Ziel. Ich denke, seine Roadmap dauert zu lange. Aber ich freue mich über das gemeinsame Ziel.

Ein wichtiger Grund, warum mir die Demokratie im Iran sehr am Herzen liegt, ist, dass ich hoffe, dass der Iran mit gutem Beispiel vorangeht und die Menschen auch in Kairo, auf der ganzen Linie in Riad, die Straßen überfluten werden. Ich hoffe auf einen Dominoeffekt.

Was mich begeistert, ist, dass ich denke, dass die globalen Netzwurzeln/Graswurzeln allein ausreichen, um in diesen Ländern einen grundlegenden politischen Wandel herbeizuführen.

Aber ich bin pragmatisch, wenn es darum geht, Hilfe von allen Schauspielern zu bekommen. Für Gewalt darf kein Platz sein. Ansonsten bin ich dafür, viel Geld zu sammeln. Ich will Geld von Privatpersonen, von NGOs, von Staaten, wenn möglich. Verdammt, ich werde bei Bedarf Geld von der CIA nehmen. Solange die grundlegenden Ziele und Methoden nicht kompromittiert werden, stelle ich mir eine ressourcenreiche Bewegung für den Iran vor.

Tatsächlich war das eine meiner Bestürzungen. Die USA führten einen Billionen-Dollar-Militärplan aus, um dem Irak die Demokratie zu bringen. Warum wird es nicht an einen milliardenschweren gewaltlosen Basis-/Netroot-Plan denken, um dem Iran die Demokratie zu bringen? Ich würde das mitgestalten. Ich habe dies schon einmal für Nepal getan. Ich kann das wieder für den Iran tun.

Eisenhower sprach ebenso wie Gorbatschow von einem "militärischen Industriekomplex". Es gibt mächtige Leute, die viel Geld verdienen, wenn Waffen an den saudischen Staat verkauft werden. Dieses geopolitische Detail tut der Demokratiebewegung im Iran keinen Abbruch. Die Basisarbeit für die Demokratie muss weitergehen.

Neue Türkei Huffington Post (Blog) Während die europäischen Gesellschaften in einer Rezession stecken, von Selbstzweifeln gelähmt und durch wachsende soziale Konflikte gespalten sind, rast die Türkei in die Zukunft. . In diesem Jahr wird die türkische Wirtschaft voraussichtlich um mehr als 11 Prozent wachsen, an zweiter Stelle nach China. . Der finnische Außenminister Alexander Stubb würdigte die Türkei als "einen echten Global Player" und "eines der fünf führenden Länder der Welt".

Einflussreiche jüdische Minderheit im Iran NPR die geschätzten 25.000 Juden des Landes. . Sie fühlen sich sehr iranisch. Sie sind dort länger als alle anderen, wirklich, 2.800 Jahre zurück. . es gibt Minderheiten im Iran und die Tatsache, dass es sich nicht um eine monolithische Gesellschaft handelt. . Iran ist zu 97 Prozent Schiiten-Muslim . es gibt einen jüdischen Parlamentsabgeordneten. Es gibt einen zoroastrischen Parlamentsabgeordneten. Es gibt ein christliches Mitglied - zwei christliche Parlamentsabgeordnete. Juden sind frei, ja.. Sie dürfen zum Beispiel in einem Land trinken, in dem Alkohol verboten ist. . Sie können einen Abgeordneten haben, aber sie können zum Beispiel kein Minister werden. Sie müssen Muslim sein. Das ist Teil der Verfassung. . wenn es darum geht, Sympathie für Israel oder die Idee einer jüdischen Heimat auszudrücken, nein, das steht ihnen nicht frei. . Es ist ein vollkommen demokratisches System, solange jeder tut, was ihm gesagt wird. . Wenn Sie ein Muslim sind, der sich zum Konvertieren entschließt - nun, das wird mit dem Tod bestraft. . Die ganze Idee hinter der Herausforderung für Ahmadinedschad und der Herausforderung für das System nach der Wahl war, dass das Experiment schief gelaufen ist.

60-Milliarden-Dollar-Waffendeal zwischen den Vereinigten Staaten und der Saudi-Arabien-Partei für Sozialismus und Befreiung . Seit 2007 in geheimer Verhandlung. der größte Waffendeal in der Geschichte der USA. . bis zu 84 Boeing F-15-Jäger und 70 weitere aufrüsten. 70 Apachen, 72 Black Hawks und 36 Little Birds. . der militärisch-industrielle Komplex der USA hat seinen Anteil auf mehr als zwei Drittel aller ausländischen Rüstungsgeschäfte erhöht . In Saudi-Arabien wurden noch nie Wahlen abgehalten, und das Land hat eine schreckliche Menschenrechtsbilanz.

Hat der Iran den Irakkrieg wirklich so gut überstanden? Der Wächter Die Amerikaner . über eine Billion Dollar ausgegeben, mehr als 4.000 Menschen verloren, ihren Ruf in der Region getrübt und es versäumt, den Ölreichtum des Irak zu kontrollieren. Der Iran kann Milizen bewaffnen und finanzieren, bis das Königreich kommt, aber am Ende des Tages entscheiden im Irak Stimmzettel, nicht Kugeln, die entscheiden, wer an der Macht bleibt und wer den Vortritt lässt. . Als Großayatollah Ali al-Sistani, der ranghöchste schiitische Gelehrte des Irak, im Sommer 2004 erkrankte, vermied er es taktisch, zur Behandlung in den Iran zu reisen. . Die irakische Armee wird immer stärker, der irakische Geheimdienst ist immer besser in der Lage, Informationen zu sammeln, und der Irak wird die Region beim Ölexport bald einholen

Was die Hiker Release über den inneren Machtkampf des Iran sagt ZEIT ein Maß an Chaos und politischen Machtkämpfen innerhalb des Regimes. Das Bemerkenswerteste an Shourds Freilassung war die Rüge für Präsident Mahmoud Ahmadinejad durch seine eigene Justiz. Die iranische Justiz wird von rivalisierenden Konservativen kontrolliert, die dem Obersten Führer Ayatullah Ali Khamenei treu sind, aber Ahmadinedschad feindlich gegenüberstehen. bestand auf einer Kaution in Höhe von 500.000 US-Dollar. . Die Machtkämpfe in Teheran sind derzeit wirklich bösartig und öffentlich sichtbarer denn je. eher ein gewisses Maß an Chaos im Regime als leicht zu definierende Fraktionskämpfe. Es gab sogar Anzeichen für einen offenen Konflikt zwischen dem Präsidenten und dem Obersten Führer . ein System, das die letzte Exekutivgewalt in die Hände eines nicht gewählten Klerus legt. "Ahmadinedschad behauptet die autonomen Befugnisse der Präsidentschaft auf eine Weise, die wir noch nie zuvor gesehen haben, und drängt sogar gegen den Obersten Führer. Und manche sehen das als Ketzerei."

Warum Ayad Allawi der größte politische Überlebende des Irak ist Telegraph.co.uk ein Land, in dem der Status eines Politikers oft daran gemessen werden kann, dass oft jemand versucht hat, ihn zu töten. Trotz allgemeiner Verbesserungen seit der US-geführten Truppenaufstockung im Jahr 2007 sieht er das Land immer noch am Rande des Abgrunds. . London, wo er Jahrzehnte als Oppositionsführer verbrachte, nachdem er in den 1970er Jahren von Saddam Husseins Baath-Partei übergelaufen war. . unterhält noch immer enge Verbindungen zu den britischen Regierungschefs und verbrachte einen Teil der letzten Woche damit, den neuen Außenminister William Hague zu treffen. Sektierertum sei im Irak immer noch weit verbreitet, sowohl bei den Sicherheitskräften als auch im politischen Establishment. . Seine Partei hat eine starke Anhängerschaft in der sunnitischen Minderheit des Irak, obwohl er selbst aus einer wohlhabenden schiitischen Familie stammt. Sein Großvater half bei den Verhandlungen über die Unabhängigkeit des Irak von Großbritannien . die kürzlich vom irakischen Militärstabschef General Babakir Zebari geäußerten Befürchtungen, dass seine Streitkräfte erst 2020 vollständig einsatzbereit sein werden. der Westen sollte anfangen, mit den Taliban und Mullah Omar in Afghanistan zu sprechen, so wie Großbritannien und Amerika schließlich mit schiitischen und sunnitischen Aufständischen im Irak gesprochen haben

Freiheit, Demokratie und Menschenrechte in Syria Independent Ein Land kann nicht auf vergangenem Groll aufgebaut werden. Wir müssen vergeben – ich weiß nicht über vergessen – und wir müssen zusammenleben, alle Syrer, die an Demokratie und Menschenrechte glauben, um eine neue Ära zu haben. Die Berliner Mauer fiel, die Sowjetunion brach zusammen. Syrien wird sich ändern." . er möchte, dass Syrien seine Beziehungen zum Iran abbricht. Damaskus ist das Tor des Westens zum Iran, Bashar ist der Mittelsmann zwischen Washington und Teheran. . Wir setzen uns international für ein neues Syrien ein.


Schau das Video: Unterrichtsmaterial: Schöpfungsmythos und Götterwelt im Alten Ägypten Ausschnitt Schulfilm (Dezember 2021).