Nachrichten

Bateshwar Tempelgruppe, Indien

Bateshwar Tempelgruppe, Indien


Die frühesten Aufzeichnungen über Babylonien erwähnen die Prävalenz der heiligen Prostitution in Westasien. In der alten babylonischen Zivilisation betonten die Tempelrituale die sexuelle Beziehung zwischen Sterblichen und ihren Göttern mit dem Glauben, dass ihre Götter und die Götter sie wiederum in Zeiten der Gefahr beschützen. Ähnliche Kulte wurden auch im Fernen Osten, Mittelamerika, Westafrika, Syrien, Phönizien, Arabien, Ägypten, Griechenland und Rom verfolgt.

In den frühen Texten des Hinduismus, d.h. In den Veden finden wir, dass sexuelle Aktivitäten betont werden. Auch Brāhmaṇas und Upaniṣads sprechen von sexuellen Aktivitäten als religiöser Praxis. Im späteren Hinduismus, zum Beispiel in den Purāṇas-Büchern, finden wir Hinweise auf Tempelprostituierte als eine religiöse Praxis, die dem Übenden die Frucht aller Opfer bringen soll und alle Sünden vernichtet.

Der Padma Purāṇa Abschnitt I Sṛṣṭkhaṇda Kapitel 23“ widmet sich ganz der Einhaltung des Gelübdes für Prostituierte, wo sie angewiesen werden, ein angenehmes Leben auf ihrem Bett zu genießen, während Viṣḥnu auf seinem Bett liegt.

All dies wird praktisch durch die hinduistische religiöse Praxis der Tempelprostitution, die als Devadasi-System bezeichnet wird, bewiesen, die immer noch in verschiedenen Teilen Indiens praktiziert wird.

Historiker haben auch die Ähnlichkeiten zwischen der “Mother Goddess” des Indus-Tals und den “Temple Prostitutes” gesehen, da beide in Tempeln lebten und beide als Göttinnen unter den Göttern betrachtet werden, und beide würden ihren Körper für sexuelle Gefälligkeiten geben und würden auch ihre neugeborenen Kinder für “Kinderopfer” geben.

Interessanterweise erwähnen die hinduistischen Schriften andererseits die “Kuhgöttin (Kāmadhenu), von der gesagt wird, dass sie alle Wünsche ihres Meisters erfüllt und ihrem Meister alles geben würde, was er wünschte und in der alle Götter wohnten.


Hindu-Tempel in Indien

Die Nolamba-Dynastie war eine kleine südindische Dynastie, die über 32.000 Dörfer beherrschte. Nolambas bezeichneten sich in mehreren Inschriften gemeinhin als Nolamba Pallava. Nolambas könnte mit der Familie Pallava verwandt gewesen sein. Ihre frühere Hauptstadt war Chitradurga, die sie später nach Hemavathi im modernen Andhra Pradesh verlegten. Hemavathi war zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert n. Chr. die Hauptstadt der Nolamba-Dynastie. Die Stadt war während der Nolamba-Dynastie als Henjeri bekannt.

Sie besaßen Land, das fast ein Drittel von Karnataka, Teilen von Andhra Pradesh und Tamil Nadu umfasste. Ihre Herrschaft erstreckte sich über etwas mehr als 300 Jahre, zunächst als Lehen für Pallavas, Chalukyas von Badami, Gangas und Rashtrakutas und später für Chalukyas von Kalyani. Die von Nolamba regierte Region wurde Nolambavadi genannt. Mangala Nomabathi Raja (735 – 785 n. Chr.) galt als Begründer der Nolamba-Dynastie.

Nolambas wurden vom Ganga-König Marasimha überrannt, der sich rühmt, die Nolamba-Familie zerstört zu haben und den Titel Nolambakulantaka trug. Hemavathi beherbergt eine bemerkenswerte Tempelgruppe, die zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert n. Chr. unter der Herrschaft der Nolamba-Dynastie erbaut wurde. Es wird angenommen, dass der Chola-Kaiser Rajendra Chola von den massiven und kunstvoll geschnitzten Säulen des Doddeswara-Tempels so beeindruckt war. Rajendra Chola entfernte etwa 44 Säulen aus diesem Tempel und schmückte einen Tempel mit diesen Säulen im Königreich Chola.


Bateswar-Tempelgruppe - Morena Gwailor

Bateshwar ist eine Ansammlung von 200 Sandsteintempeln, die Lord Shiva in Morena Madhya Pradesh gewidmet sind. Komplizierte Schnitzereien und einzigartiges Design des Tempels werden Sie sicherlich überraschen. Juwel von Morena (MP). Muss Attraktion sehen.

Eine der schönsten Ausgrabungs-/Restaurierungsstätten. Es könnte ein Problem sein, dorthin zu gelangen, da es ruhig abgelegen ist.
Ziemlich guter Zustand der Tempelruine, obwohl die Restaurierungsarbeiten 2015 eingestellt wurden.

Es gibt einen Hausmeister und der Ort ist ziemlich anständig gepflegt. Der Hausmeister hat eine Broschüre mit allen Fotos der Stätte vor und nach der Restaurierung .

Aber es gibt keine öffentlichen Einrichtungen oder einen Ort, an dem Sie Trinkwasser oder etwas zu essen bekommen könnten. Stellen Sie also sicher, dass Sie Wasser und Essen mitnehmen, wenn Sie den Ort besuchen


Top 35, die Sie unbedingt besuchen müssen, antike und historische Tempel Indiens

Indien beherbergt 27 Kultur-, 7 Natur- und 1 gemischte Welterbestätten, die von der UNESCO anerkannt sind, aber dies sind viele andere bedeutende Orte und Kulturerbetempel, die auf der vorläufigen Liste der weiteren Einreichungen durch Indien zur Anerkennung stehen.

Zu den schönsten historischen Tempeln von Walk Through India gehören auch der Mahabodhi-Tempel, der Adi Kumbeswarar-Tempel, der Varadharaja Perumal-Tempel, der Kanchipuram Vaikunta Perumal-Tempel, der Padmanabhaswamy-Tempel, 12 Jyotirlinga-Tempel, der Sai-Tempel, Vaishno Devi, Venkateswara-Tempel, Jagannath-Tempel, Dwarkadhish-Tempel und Unakoti Tempel.

Brihadeeswarar-Tempel, Thanjavur

Der Brihadeeswarar-Tempel oder der große Tempel Indiens ist Lord Shiva geweiht und befindet sich in Thanjavur. Der Tempel gehört zusammen mit dem Gangaikonda Cholapuram und dem Airavatesvara-Tempel als die Great Living Chola-Tempel zum UNESCO-Weltkulturerbe.

Tungnath-Tempel, Tungnath

Der Tungnath-Tempel ist der höchste der fünf Panch Kedar-Tempel und auch der höchste Schrein von Lord Shiva in der Welt, auf einer Höhe von 12.073 ft im Bezirk Rudraprayag gelegen. In der Nähe von Tungnath ist auch ein bekanntes Trekkingziel in Uttarakhand.

Virupaksha-Tempel, Hampi

Der Virupaksha-Tempel gehört zur Gruppe der Monumente in Hampi, am Ufer des Tungabhadra-Flusses. Der Tempel, der einer Form von Shiva gewidmet ist, ist das wichtigste Pilgerzentrum des Weltkulturerbes Hampi.

Chausath Yogini-Tempel, Jabalpur

Der Chausath Yogini Tempel von Jabalpur ist einer der ältesten und berühmtesten Kulturerbestätten Indiens und liegt in der Nähe des Flusses Narmada. Der Tempel ist Lord Shiva und der Göttin Parvati zusammen mit 64 Yoginis geweiht.

Sonnentempel, Modhera

Der Sonnentempel von Modhera ist einer der berühmtesten Tempel, der dem Sonnengott gewidmet ist und heute ein geschütztes Denkmal ist, das vom Archaeological Survey of India unterhalten wird. Der Sonnentempel befindet sich am Ufer des Flusses Pushpavati im Dorf Modhera.

Chennakesava-Tempel, Belur

Der Chennakesava-Tempel in Belur im Stadtteil Hassan von Karnataka ist das wichtigste Touristenziel des Staates. Der Tempel ist einer Form von Lord Vishnu gewidmet und soll in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen werden.

Terrakotta-Tempel, Bishnupur

Die Stadt Bishnupur in Westbengalen ist berühmt für ihre Terrakotta-Tempel und einige der Tempel sind die ältesten Backsteintempel Indiens. Rasmancha, Jor Bangla Tempel, Madanmohan Tempel, Lalji Tempel und Pancha Ratna Tempel sind die berühmtesten Terrakotta-Tempel in Bishnupur.

Badami Höhlentempel, Badami

Badami Höhlentempel in Badami Karnataka, am Ufer eines künstlichen Sees gelegen und umgeben von hinduistischen Tempeln. Die Badami-Höhlentempel mit Aihole und Pattadakal sind Kulturerbe in Karnataka.

Hoysaleswara-Tempel, Halebidu

Der Hoysaleswara-Tempel, der Lord Shiva gewidmet ist, ist der Tempel im Bundesstaat Karnataka in Halebidu, den man unbedingt besuchen muss. Der Tempel ist einer der größten Tempel in Südindien, der dem Gott Shiva geweiht ist.

Airavatesvara-Tempel, Kumbakonam

Der Airavatesvara-Tempel in der Nähe von Kumbakonam ist ein Erbetempel von Tamil Nadu und Teil der Great Living Chola Templess. Der Airavatesvara-Tempel ist Lord Shiva gewidmet und auch UNESCO-Weltkulturerbe mit dem Brihadeeswarar-Tempel, Gangaikonda Cholapuram als Great Living Chola-Tempel.

Avanibhajana Pallaveshwaram-Tempel, Seeyamangalam

Der Tempel Avanibhajana Pallaveshwaram ist Lord Shiva geweiht und befindet sich in der Stadt Seeyamangalam. Der Stambeswarar-Tempel mit Felsschliff-Architektur ist ein vom Archaeological Survey of India erklärter Kulturerbetempel und geschütztes Denkmal.

Ranganathaswamy-Tempel, Srirangam

Der Ranganathaswamy-Tempel, der einer liegenden Form des Gottes Vishnu gewidmet ist und einer der wichtigsten Tempel von Lord Vishnu in Indien ist. Der Tempel hat einen tamilischen Architekturstil auf einer Insel im Fluss Cauvery und die berühmtesten Vaishnava-Tempel in Südindien.

Kandariya Mahadeva-Tempel, Khajuraho

Der Kandariya Mahadeva-Tempel in Khajuraho ist der reich verzierteste Hindu-Tempel in Madhya Pradesh und beste Beispiele für mittelalterliche Tempel in Indien. Der Tempelkomplex Khajuraho hat viele andere Tempel, aber der Tempel Kandariya Mahadeva ist der größte unter den anderen beiden Tempeln Matangeshwara und Vishvanatha.

Meenakshi Amman Tempel, Madurai

Der Meenakshi Amman Tempel in Madurai ist der wichtigste Schrein Südindiens und für die Neuen Sieben Weltwunder nominiert. Dieser historische Tempel ist Parvati gewidmet und die meistbesuchte Touristenattraktion der Stadt.

Chaturbhuj-Tempel, Orchha

Der Chaturbhuj-Tempel ist Vishnu gewidmet und hat eine Mischung aus Tempel, Festung und Palast. Der Tempel befindet sich in der Stadt Orccha neben dem sehr berühmten Rama Raja Tempel auf einer Insel, die vom Fluss Betwa in Madhya Pradesh gebildet wird.

Ramappa-Tempel, Warangal

Der Ramalingeswara-Tempel oder Ramappa-Tempel von Warangal ist Lord Siva geweiht und befindet sich in einem Tal im Dorf Palampet. Der Ramappa-Tempel wurde von Kakatiya-Herrschern erbaut und die Ruinen werden jetzt vom Archaeological Survey of India übernommen.

Kailasha-Tempel, Ellora

Der Kailasanatha-Tempel von Lord Shiva in Ellora ist ein alter und größter hinduistischer Felsentempel, der in Ellora aus einem einzigen Felsen geschnitzt wurde. Der Kailasa-Tempel zeichnet sich zusammen mit dem Virupaksha-Tempel in Pattadakal und dem Kailasa-Tempel in Kanchi durch Architektur und vertikale Ausgrabungen aus.

Gangaikonda Cholapuram, Ariyalu

Der große Tempel des Brihadeeswarar-Tempels in Gangaikonda Cholapuram ist einer der größten Tempel in Südindien und dem Brihadeeswarar-Tempel in Thanjavur sehr ähnlich. Der Tempel wurde zum Weltkulturerbe erklärt und ist die meistbesuchte Touristenattraktion in Tamil Nadu.

Sonnentempel, Konark

Sonnentempel von Konark, der dem Sonnengott gewidmet ist und bekannte Touristenattraktionen von Orissa. Der Tempelkomplex verfügt über Steinstatuen, Säulen, Wände und geschnitzte Steinräder und ist auf verschiedenen Listen der Sieben Wunder Indiens aufgeführt.

Lingaraja-Tempel, Bhubaneswar

Der Lingaraja-Tempel ist einer der ältesten Tempel in Bhubaneswar, der Harihara gewidmet ist. Der Lingaraja-Tempel ist das prominenteste Wahrzeichen der Stadt Bhubaneswar und auch eine wichtige Touristenattraktion und der größte Tempel in Bhubaneswar.

Ufertempel, Mahabalipuram

Der Mahabalipuram Shore Temple wurde als UNESCO-Weltkulturerbe und ältester Steintempel Südindiens eingestuft. Der Shore-Tempel gehört zur Gruppe der Monumente von Mahabalipuram.

Kanchi Kailasanathar-Tempel, Kanchipuram

Der Tempel Kanchi Kailasanathar in Kanchipuram ist dem Lord Shiva geweiht und für seine historische Bedeutung bekannt. Der Tempel liegt am Ufer des Vedavathi-Flusses und ist eine der bekanntesten Touristenattraktionen der Stadt.

Tausend-Säulen-Tempel, Hanamakonda

Der Tausend-Säulen-Tempel ist Shiva, Vishnu und Surya gewidmet und wurde auch in die vorläufige Liste des von der UNESCO anerkannten Weltkulturerbes aufgenommen. Der Tausend-Säulen-Tempel befindet sich in der Stadt Hanamakonda in Telangana.

Durga-Tempel, Aihole

Der Durga-Tempel in Aihole ist mit Skulpturen verschiedener Götter oder Göttinnen bedeckt. Dieser hinduistische Tempel ist ein ausstehendes UNESCO-Weltkulturerbe und alter Durga-Tempel in Indien.

Veerabhadra-Tempel, Lepakshi

Der Veerabhadra-Tempel in Lepakshi ist bekannt für Schnitzereien und Gemälde an den Tempelwänden und Säulen. Lepakshi im Bezirk Anantapur von Andhra Pradesh ist auch berühmt für die sehr große Nandi-Stierstatue und die hängenden Säulen.

Sangameshwara-Tempel, Pattadakal

Der Sangameshwara-Tempel in Pattadakal ist einer der berühmtesten Tempel am linken Ufer des Malaprabha-Flusses. Die Gruppe der Monumente in Pattadakal hat viele historische Tempel wie die Tempel Mallikarjuna und Kashi Vishwanatha, den Papanatha-Tempel, den Sangameshwara-Tempel und den Virupaksha-Tempel.

Sahastra Bahu Tempel, Rajasthan

Der Sahastra-Bahu-Tempel, der lokal als Sas-Bahu-Tempel in Nagda in Rajasthan bekannt ist, ist ein Kulturerbe und wird vom Archaeological Survey of India geschützt. Der Tempel ist jetzt teilweise eine Ruine und ein Muss für einen antiken Tempel in Indien.

Bhoramdeo-Tempel, Chhattisgarh

Der Bhoramdeo-Tempel ist dem großen Gott Lord Shiva geweiht, der aus Ziegeln und Stein gebaut und für erotische Skulpturen berühmt ist, daher auch unter dem Namen Khajuraho von Chhattisgarh bekannt. Der Tempelkomplex Bhoramdeao umfasst eine Gruppe von vier Tempeln in der Region Daksina Kosala.

Maha Vishnu Tempel, Thirunelli

Der Thirunelli-Tempel ist der älteste Tempel, der Lord Vishnu in Indien gewidmet ist, und befindet sich in der Nähe des Brahmagiri-Hügels in Kerala. Dieser alte Tempel ist von Bergen und Wäldern umgeben und muss in Wayanad besucht werden.

Rajarani-Tempel, Bhubaneswar

Der Rajarani-Tempel in Bhubaneshwar ist wegen der erotischen Schnitzereien und Skulpturen von Frauen und Paaren an der Tempelwand auch als Liebestempel bekannt. Der Mukteshvara-Tempel und der Rajarani-Tempel sind zwei der bekanntesten in der Hauptstadt Bhubaneswar.

Kedareshvara-Tempel, Balligavi

Der Kedareshvara-Tempel in Balligavi ist ein alter Tempel in der Nähe von Shikaripura und zog eine große Anzahl von Anhängern an. Der Architekturtempel im Hoysala-Stil zusammen mit dem Kedareshwara-Tempel in Halebidu wird vom Archaeological Survey of India als Denkmal von nationaler Bedeutung geschützt.

Bugga Ramalingeswara Swamy Tempel, Tadipatri

Der Bugga Ramalingeswara Swamy Tempel ist Lord Shiva geweiht und liegt am Ufer des Flusses Penna im Bezirk Tadipatri Anantapur. Der Tempel ist einer der ältesten Schreine und berühmt für seine architektonische Pracht.

Sangameshwar-Tempel, Alampur

Der Sangameshwar-Tempel in der Stadt Alampur in Mahbubnagar liegt am Zusammenfluss der heiligen Flüsse Tungabhadra und Krishna. Brahmeswara und Jogulamba sind die Hauptgottheiten des Tempels und das Gebiet ist von den Nallamala-Hügeln umgeben.

Ambarnath Shiv Tempel, Maharashtra

Shiv Mandir in Ambarnath, auch bekannt als Ambreshwar Shiva-Tempel, liegt am Ufer des Flusses Vadavan in der Stadt Ambernath in Maharashtra in der Nähe von Mumbai. Der Ambreshwar Shiva-Tempel ist einer der Must-See-Lord-Shiva-Tempel in Maharashtra und bekannt für seine wunderschönen Steinmeißel.

Jageshwar-Tempel, Almora

Der Jageshwar-Tempelkomplex soll einer der 12 Jyotirlinga-Tempel von Lord Shiva sein, die den Nagesh Jyotirlinga tragen. Der Tempelkomplex wird vom Archaeological Survey of India geschützt und der Dandeshwar-Tempel ist der größte Schrein des Komplexes.


Kanchi-Tempel – Ein Shakthipeetha in Tamil Nadu

Der Kanchi-Tempel liegt im Herzen von Kanchipuram. Während Kanchipuram während ihrer Herrschaft prominent die Hauptstadt der Pallava-Dynastie war. Und der Kanchi Kamakshi Tempel ist einer der schönsten der alten Tempel in Indien. Dieser Tempel verdankt die mächtigen Kräfte von Shiva, Lakshmi, Vishnu und Saraswati. Während das Alter dieses Tempels nach den Kriterien der Zeit ungewiss ist. Es wird jedoch grob geschätzt, dass das Alter dieses Tempels zwischen dem 6. und 8. v. Chr. liegt. Das archäologische Alter dieses Tempels wird auf 1600 Jahre geschätzt. Es ist einer der ältesten Tempel von Tamil Nadu

Von Ssriram mt – Eigene Arbeit, CC BY-SA 4.0, Link hier

Heute ist dieser Tempel eine der glorreichen Sehenswürdigkeiten in Chennai, Tamil Nadu. Und die Architektur dieses Tempels scheint makellos und außerordentlich kompliziert zu sein. Insgesamt nimmt dieser Tempel bemerkenswerterweise 5 Hektar Land ein. Im Inneren befinden sich äußerst elegante Inbegriffe der Göttin Kamakshi. Kamakshi gilt in der hinduistischen Mythologie als die ultimative Form von Maa Parvati. Die Schönheit dieses Tempels ist also geschmückt mit gopurams in ihren Feierlichkeiten aus Goldschichten. Und kein Wunder, das Zentrum der Verzauberung in diesem Tempel ist eine Statue von Kamakshi, die von den höchsten Gottheiten Lord Shiva, Brahma und Vishnu umgeben ist.

So erreichen Sie den Kanchi-Tempel

Kanchipuram ist 75 km entfernt. von Chennai, der Hauptstadt von Tamil Nadu, die gut mit Straße, Schiene und Luft verbunden ist. Chennai nach Kanchipuram kann mit dem Bus oder Taxi zurückgelegt werden.


Architektur des Kalinga-Tempels

Die hinduistische Tempelarchitektur wird grob in drei Kategorien eingeteilt, Nagara, Dravida und Vesara. Diese Klassifizierung basiert hauptsächlich auf der geografischen Einteilung, d. Diese Kategorisierung passte gut in die Frühzeit der indischen Archäologie, aber mit der Zeit und umfangreichen Forschungen können wir jetzt mit Sicherheit sagen, dass diese regionale Kategorisierung wahrscheinlich nicht der beste Ansatz ist. Unser Wissen wurde durch die Entdeckung verschiedener architektonischer Texte wie Manasara und Mayamatam stark erweitert. Viele regionale Texte und Agamas haben auch das Verständnis über die Tempelarchitektur mit regionalen Abweichungen verbessert.

Abgesehen von Texten gibt es viele Inschriften, die sich auf verschiedene Designs und Stile der hinduistischen Tempelarchitektur beziehen. Eine Inschrift im Amrtesvara-Tempel in Holal 1 in Karnataka bezieht sich auf vier Tempelstile, Nagara, Kalinga, Dravida und Vesara. Die Inschrift erwähnt einen Sutradhari, einen Architekten namens Bammoja, der als Meister der Chaturjati (vier Klassen) der Tempel Nagara, Kalinga, Dravida und Vesara gilt. Diese Inschrift wird auf 1231 n. Chr. datiert und gehört zur Regierungszeit des Seuna-Königs Singhana.

Der Kalinga-Stil wird als Unterklasse unter der Kategorie Nagara identifiziert. Wie der Name schon sagt, war dieser Tempelstil hauptsächlich auf die damalige Region Kalinga, das heutige Odisha, beschränkt. N K Boses “Canons of Orissan Architecture“ war ein Meilenstein im Verständnis der Kalinga-Tempelarchitektur. Bhuvanapradipa war die Hauptinformationsquelle für Boses Studie. Es definiert hauptsächlich drei Arten von Tempelstilen, Rekha, Khakhara und Bhadra. Außerdem werden 36 Arten von Rekha, fünf Arten von Bhadra und drei Arten von Khakhara-Tempeln klassifiziert.

Silpaprakasha ist der berühmteste Text, der die Tempelarchitektur von Odishan beschreibt. Es wurde von Ramachandra Kaulachara verfasst, der zur Regierungszeit von König Viravarman gehörte. Er zitierte einen früheren Text Saudhikagama. Silpaprakasha enthält Richtlinien für den gesamten Tempelbau, von der Basis des Tempels bis zu seiner Spitze. Es besteht aus zwei Abschnitten, von denen einer den Bau und die Dekoration von Jagamohana und anderen Garbha-Grha beschreibt. Es lieferte Details zu allen Teilen des Tempels, deren Gesamtproportionen bis ins kleinste Element. Das Buch bespricht auch Bodenauswahl und -test, Orientierung, Richtungen usw. Es wird auf das 10.-11. Jahrhundert n. Chr. datiert. Es wurde 1966 von Alice Boner und Pandit Sadashiv Rath Sharma übersetzt. Eine zweite Übersetzung wurde 2005 von Bettina Baumer und R. P. Das angefertigt.

Ein typischer Kalinga (Odishan) Tempel besteht aus zwei Teilen, einem Heiligtum, in dem ein Idol oder Linga aufgestellt ist, und einer Halle, in der Pilger den im Heiligtum installierten Herrn sehen können. Das Heiligtum wird als Deul bezeichnet, während die Halle als Jagamohana bekannt ist. Frühzeitige Tempel waren frei von Jagamohanas. Da die bestehenden Tempel zu einem späteren Zeitpunkt um eine Jagamohana erweitert wurden, war die Verbindung zwischen diesen beiden Einheiten daher nicht stimmig. Die Architekten erkannten dies bald und begannen daher mit dem Bau der beiden Einheiten garbha-grha und jagamohana, die zu einer einheitlichen Verbindung führten. Zu einem späteren Zeitpunkt, als die Tempel bei gesellschaftlichen Zusammenkünften und Festen eine wichtige Rolle spielten, kamen weitere Strukturen hinzu. Zuerst kam nata-mandira (Tanzhalle), die in gleicher axialer Ausrichtung zur Originaleinheit hinzugefügt wurde. Wie der Name vermuten lässt, wurde Nata-Mandira für Tanzaufführungen hinzugefügt, die normalerweise bei Festen und besonderen Anlässen abgehalten werden. Als die Menge wuchs und die Tempel größer und erhabener wurden, wurde eine weitere Halle hinzugefügt, bekannt als bhoga-mandira (Küche). Bhoga-mandira war erforderlich, um Bhoga für die Gottheit und die Devotees zu machen.

Der Siddhesvara-Tempel repräsentiert den Rekha-Orden Jagamohana von Sari-deul repräsentiert den Pidha-Orden

Der Kalinga-Tempelstil wird grob in drei Hauptkategorien eingeteilt, nämlich Rekha, Pidha und Khakhara. Rekha-deul (Tempel) zeichnet sich durch seinen quadratischen Grundriss mit einem krummlinigen Turm aus. Ein Pidha-deul, auch als Bhadra deul bezeichnet, hat ebenfalls einen quadratischen Grundriss, der von einem pyramidenförmigen Turm gekrönt wird, der aus horizontalen Stufen besteht, die zurückweichend angeordnet sind. Ein Khakhara deul wird von einem tonnenförmigen (gewölbeförmigen) Turm über einem rechteckigen Grundriss überragt. Die meisten der Kalinga-Tempel fallen unter die Rekha-Kategorie. Nur sehr wenige Tempel zeigen den Khakhara-Stil, normalerweise sind diese Tempel einer Form von Devi gewidmet. Der Pidha-Stil wird normalerweise für Jagamohanas verwendet, aber nicht für das Hauptdeul.

Vaital-deul repräsentiert den Khakhara-Orden

Über einem quadratischen (wie in Rekha und Pidha) oder rechteckigen (wie in Khakhara) Grundriss erheben sich die Wände eines Tempels, über dem der Turm desselben getragen wird. Vom Boden bis zur Spitze wurden vier verschiedene Unterteilungen vorgenommen, die Pitha, Bada, Gandi und Mastaka darstellen. Pitha ist die Plattform, über der die gesamte Struktur des Tempels steht. Es war kein obligatorischer Bestandteil eines Tempels und viele Tempel, sowohl früh als auch spät, haben kein Pitha in ihrem Plan. Bada ist die vertikale Wand, über die der Turm getragen wird. Gandi ist der untere Teil des Turms, während mastaka ist der obere Teil des Turms.

Bada-Divisionen

Auch die horizontalen Einteilungen der bada werden in den Shilpa-Texten richtig artikuliert. In frühzeitlichen Tempeln wird Bada in drei Teile geteilt, Pabhaga, Jangha und Baranda. Pabhaga ist der unterste Abschnitt der Bada, der sie mit Pitha oder direkt mit dem Boden verbindet. Pabhaga besteht aus einer Reihe von Formteilen. Frühzeitige Tempel hatten in Pabhaga drei Abgüsse, die später auf vier und fünf in den Tempeln der späteren Zeit anwuchsen. Diese Formteile heißen khura, Kumbha, pata, Kani und vasanta. Jangha ist der Haupt- und der größte Teil der Bada. Es ist der Teil, in dem die meisten Bilder von Nebengottheiten platziert sind. Baranda besteht aus einer Reihe von Formteilen, die von sieben bis zehn variieren und die Bada mit der Gandi verbinden. In späteren Tempeln wurde der Jangha-Teil in zwei Stockwerke unterteilt, tala-jangha und upara-jangha, getrennt durch a madhya-bandhana.

Die vertikale Fassade des Jangha gliedert sich in verschiedene Vor- und Rücksprünge. Frühzeitliche Tempel hatten einen zentralen und zwei Eckvorsprünge, daher als bezeichnet tri-ratha Stil. Jede Projektion wird bezeichnet als ratha oder paga. Die Zentralprojektion ist bekannt als raha-paga und Eckvorsprünge als Kanika-Paga. In frühzeitlichen Tempeln wurde die Höhe ihres Turms niedrig gehalten, was ein gedrungenes oder sperriges Aussehen gab. Im Laufe der Zeit wurde die Turmhöhe angemessen erhöht und erreichte das Drei- bis Vierfache der Länge der inneren Kammer. Um dies zu erreichen, wurde auch die Deul-Größe erhöht, daher begannen die Tempel der späteren Zeit mit Pancha-Ratha-, Sapta-Ratha- und Nav-Ratha-Stilen. In einem Pancha-Ratha-Muster wird zwischen Kanika und Raha eine zusätzliche Projektion hinzugefügt, die als bezeichnet wird Anartha-Paga (Anuratha-Paga). Der Aussparungsabschnitt zwischen den Pagas wird als . bezeichnet anuraha. Zusätzliche Projektion im Saptha-Ratha-Muster wird als . bezeichnet pratiratha-paga. Diese Pagas waren mit Nischen geschmückt, die normalerweise Nebengottheiten beherbergten. Raha-paga hat normalerweise eine große Nische, Gehäuse parshva-devatas. Im Falle eines Shiva geweihten Tempels unter den Parshvadevatas befindet sich Ganesha im Süden, Parvati im Westen und Kartikeya im Norden. In einigen Fällen wurde Parvati durch Mahishasura-murti ersetzt. Nischen über Kanika-Paga normalerweise Haus dikpalas. In Fällen von Tempeln, die Vishnu geweiht waren, fanden seine Inkarnationen von parshva-devatas Varaha, Narasimha und Vamana statt.

Gandi ist das Hauptunterscheidungselement für die verschiedenen Kalinga-Tempel. In einem Rekha-deul besteht Gandi aus einer krummlinigen Spitze, die nach innen geneigt ist und oben spitzer ist. Dieser Turm folgt normalerweise dem gleichen Ratha-Muster wie der untenstehende Bada, d.h. der Turm eines Tri-Ratha-Badas zeigt auch drei Projektionen und folgt somit dem Tri-Ratha-Muster. Gandi ist in verschiedene Stufen unterteilt, die auf der Kanika-Paga deutlich sichtbar sind. Diese Stufen sind bekannt als bhumis. Diese verschiedenen Ebenen werden durch . getrennt bhumi-amalas. Der oberste Gang des Gandi ist bekannt als bisama.

Gandi eines Pidha-Deul besteht aus überlappenden Stufen, die sich nach oben zurückziehen und die Form einer Pyramide bilden. In späteren Tempeln wurden diese Stufen in Zweiergruppen angeordnet, die durch eine vertiefte Form, bekannt als ., voneinander getrennt waren kanthi. Diese Gruppen von Ebenen werden bezeichnet als Potalas.

Gandi wird mit Mastaka (Kopf) gekrönt. Mastaka eines rekha-deul besteht aus beki (Nacken), amla (Rippenscheibe), khapuri (Schädel), kalasa (Topf) und ayudha (Waffe). Mastaka eines Pidha-Deul besteht aus Beki, ghanta (glockenförmiges Element), ein weiteres Beki, Amala, Khapuri, Kalasa und Ayudha.

Die Eingangstür zum Heiligtum (garbha-grha) oder jagamohana (Halle) trägt normalerweise nava-grha (neun Planeten) über dem Sturz. In frühzeitlichen Tempeln wurden normalerweise nur acht Grhas ausgestellt, die Ketu verließen. Spätere Tempel begannen mit neun grhas. Zu den berühmten Dekorationsmotiven gehört eine Löwenmaske mit Perlenschnüren, die von seinem Reittier, bekannt als kirti-mukha ist auf vielen Tempeln zu finden.

Verweise:
1 Epigraphia Carnatica Bd. VIII, Sorab Nr. 275


Viele dieser Schnitzereien waren von intensiv erotischer Natur und zeigten Männer, Frauen und Tiere.

Aber bei näherer Betrachtung waren viele dieser Schnitzereien von intensiv erotischer Natur und zeigten Männer, Frauen und Tiere. Es gab Darstellungen von Dreiern, Orgien und Bestialität. Obwohl ich wusste, was mich erwartete, war ich immer noch verblüfft von wohlgeformten Jungfrauen und männlichen Männern, die ihre Körper in unmöglichen sexuellen Positionen verrenkten, direkt neben Skulpturen göttlicher Wesen, die die Frommen selig anlächelten. Obwohl einige Steine ​​abgebrochen und mehrere Gliedmaßen gebrochen waren, waren die Schnitzereien unglaublich makellos, wenn man bedenkt, dass die Tempel mehr als 1.000 Jahre alt sind.

Eine Frau betet im Tempel (Quelle: Charukesi Ramadurai)

Über die Existenz solcher grafischer erotischer Motive gibt es verschiedene Theorien. Einer der exotischeren behauptet, dass die Chandela-Könige, da sie Anhänger tantrischer Prinzipien waren, die das Gleichgewicht zwischen den männlichen und weiblichen Kräften diktieren, ihren Glauben in den von ihnen geschaffenen Tempeln förderten.


Virupaksha-Tempel – Geschichte und Architektur

Der Virupaksha-Tempel ist einer der berühmten Lord Shiva-Tempel und hat eine reiche Geschichte in Hampi, Ballari-Distrikt von Karnataka. Der Tempel ist von der UNESCO als Weltkulturerbe anerkannt. Die meisten Leute denken, dass der Tempel von Sri Krishnadevaraya dem Großen gebaut wurde. Aber der Tempel wurde von Lakkan Dandesha in Auftrag gegeben, dem Häuptling von Deva Raya II des Vijayanagara-Reiches.
Lord Shiva hatte die Form von Virupaksha, so dass der Tempel als Virupaksha-Tempel berühmt wurde. Es liegt am Ufer des Flusses Tungabhadra und man kann viele Tempel rund um den Virupaksha-Tempel sehen. Viele Gläubige besuchen die Stätte und verehren die Hauptgottheit. Wir können hier den Pampadevi-Tempel sehen, die lokale Göttin, die mit dem Tungabhadra-Fluss in Verbindung gebracht wurde. Der Tempel der Muttergöttin Virupakshini Amma befindet sich ebenfalls in Nalagamapalle, Bezirk Chittoor, Andhra Pradesh.

Geschichte des Virupaksha-Tempels

Der Tempel hat eine lange Geschichte, nur wenige der Inschriften an den Wänden des Tempels weisen darauf hin, dass der Tempel erstmals im 7. Jahrhundert offiziell gebaut wurde. Seitdem wurden die Renovierungen und Erweiterungen des Tempels bis zur Herrschaft der Vijayanagara-Könige fortgesetzt. Auch die Könige von Chalukyan und Hoysala trugen dazu bei, den kleinen Schrein zu einem großen Tempel zu machen. Besonders unter der Herrschaft des Vijayanagara-Reiches erlangte der Tempel seinen Ruhm in weiten Bereichen. Wir können die Beweise dafür sehen, wie der Tempel zu einem großen Komplex wurde. Vor allem Lakkana Dandesha, der Häuptling unter der Herrschaft der Vijayanagara-Könige, baute die riesigen Tempelgebäude und machte den Hindu-Anhängern einen sehr heiligen Ort.

Während der Herrschaft der Vijayanagara-Könige wurde der Tempel mit wunderschönen Kunstwerken geschmückt. Die Wände der Tempel sind mit Wandmalereien, Skulpturen und kulturellen Veranstaltungen beschnitzt. Unter der Herrschaft von Sri Krishnadevaraya wurde die Straße, die zum Tempel führt, durch die Restaurierung wunderschöner Skulpturen verschönert. Viele ausländische Reisende besuchten den Ort im 15. und 16. Jahrhundert und verkündeten die Größe und den wunderbaren Anblick des Tempels und der Hampi-Stadt. Obwohl die muslimischen Invasoren nach Sri Krishnadevaraya die schönen Strukturen und prächtigen Skulpturen der Stadt Hampi und des Virupaksha-Tempels heftig zerstörten. Der Ruhm des Virupaksha-Tempels ging jedoch nicht unter, die Anhänger setzten ihre Pilgerfahrt zum Tempel fort. Die großen Renovierungsarbeiten des Tempels wurden im frühen 19. Jahrhundert durchgeführt. Die zerstörten Teile wurden restauriert, die Decken des Tempels bemalt, die Nord- und Ost-Gopurams gebaut, um den Glanz des Virupaksha-Tempels zurückzugeben.

Architektur des Virupaksha-Tempels

Die Architektur des Tempels ist sehr schön und großartig. Es gibt ein Kloster, drei Vorzimmer und die Umgebung des Tempels mit kleinen Schreinen. Die Eingangswege Umgebung mit gut geschnitzten Kunstskulpturen. Die Tore sind mit neun Stockwerken und 50 Metern Länge konstruiert. Der Gopuram-Keller ist mit Granitsteinen und das Fachwerk mit Ziegeln ausgelegt. Hier ist das Überraschende, dass alle Gopurams fünf Stockwerke haben und nur der östliche Gopuram nur drei Stockwerke hat. Die meisten Mahamantri Timmarusu kümmern sich eifrig um die Renovierungsarbeiten des Tempels. Was auch immer es sein mag, das Vijayanagara-Reich war der Ort für den Ruhm der reichen indischen Kultur und Tradition und lebt ewig.


Denkmalgruppe in Hampi

Die strenge, grandiose Stätte von Hampi war die letzte Hauptstadt des letzten großen Hindu-Königreichs Vijayanagar. Seine sagenhaft reichen Fürsten bauten dravidische Tempel und Paläste, die zwischen dem 14. und 16. Jahrhundert die Bewunderung der Reisenden erlangten. 1565 von der muslimischen Konföderation Deccan erobert, wurde die Stadt über einen Zeitraum von sechs Monaten geplündert, bevor sie aufgegeben wurde.

Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

Ensemble monumental de Hampi

Hampi est le site, austère et grandiose, de la dernière capitale du dernier grand royaume hindou de Vijayanagar, dont les Princes extrêmement riches firent édifier des tempels dravidiens et des palais qui firent l'admiration des voyageurs entre le XIV e . Conquise par la Confédération islamique du Deccan en 1565, la ville fut livrée au pillage anhänger sechs mois, puis abandonnée.

Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

مجمّع النصب في هامبي

هو الموقع المُهيب والفخم عاصمة للمملكة فيجايانجار التي شيّد فيها الأمراء إعجاب السادس . 1565 .

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

汉 皮 古迹 群

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

Амятники ампи

Величественный комплекс Хампи был последней столицей последнего великого индуистского государства – Виджаянагар. Его сказочно богатые правители воздвигли дравидские храмы и дворцы, которые вызывали восхищение путешественников в XIV-XVI вв. Завоеванный в 1565 г. союзом мусульман Декана, город был отдан на разграбление в течение шести месяцев, а затем заброшен.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto monumental de Hampi

Sitio austero y grandioso a la vez, Hampi fue el lugar donde estaba emplazada la capital del último gran reino hindú gobernado por la dinastía de los Vijayanagar. Estos soberanos, fabulosamente ricos, hicieron edificar templos dravidianos y palacios que causaron la admiración de los viajeros acudidos de todas partes entre los siglos XIV y XVI. Conquistada por la Confederación Islámica del Decán en 1565, la ciudad fue entregada al saqueo durante seis meses y luego fue abandonada.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

ハンピの建造物群
Monumentengroep van Hampi

De monumenten in Hampi vormen de (restanten van de) laatste hoofdstad van het laatste grote Hindoe Koninkrijk Vijayanagar. De fabelachtig rijke prinsen bouwden Dravidische tempels en paleizen die de bewondering won van reizigers tussen de 14e en 16e eeuw. In 1565 werd de stad veroverd door de Deccan islamitische confederatie en zes maanden lang geplunderd, om daarna verlaten te worden. Hampi is een eerbetoon aan de verdwenen beschaving van het koninkrijk van Vijayanagar, die haar hoogtepunt bereikte onder het bewind van Krishna Deva Raya (1509-1530). Verrijkt door de katoenhandel en handel in specerijen was Hampi één van de mooiste steden van de middeleeuwse wereld.

  • Englisch
  • French
  • Arabisch
  • Chinese
  • Russisch
  • Spanisch
  • japanisch
  • Dutch

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The austere and grandiose site of Hampi comprise mainly the remnants of the Capital City of Vijayanagara Empire (14th-16th Cent CE), the last great Hindu Kingdom. The property encompasses an area of 4187, 24 hectares, located in the Tungabhadra basin in Central Karnataka, Bellary District.

Hampi’s spectacular setting is dominated by river Tungabhadra, craggy hill ranges and open plains, with widespread physical remains. The sophistication of the varied urban, royal and sacred systems is evident from the more than 1600 surviving remains that include forts, riverside features, royal and sacred complexes, temples, shrines, pillared halls, Mandapas, memorial structures, gateways, defence check posts, stables, water structures, etc.

Among these, the Krishna temple complex, Narasimha, Ganesa, Hemakuta group of temples, Achyutaraya temple complex, Vitthala temple complex, Pattabhirama temple complex, Lotus Mahal complex, can be highlighted. Suburban townships (puras) surrounded the large Dravidian temple complexes containing subsidiary shrines, bazaars, residential areas and tanks applying the unique hydraulic technologies and skilfully and harmoniously integrating the town and defence architecture with surrounding landscape. The remains unearthed in the site delineate both the extent of the economic prosperity and political status that once existed indicating a highly developed society.

Dravidian architecture flourished under the Vijayanagara Empire and its ultimate form is characterised by their massive dimensions, cloistered enclosures, and lofty towers over the entrances encased by decorated pillars.

The Vitthla temple is the most exquisitely ornate structure on the site and represents the culmination of Vijayanagara temple architecture. It is a fully developed temple with associated buildings like Kalyana Mandapa and Utsava Mandapa within a cloistered enclosure pierced with three entrance Gopurams. In addition to the typical spaces present in contemporary temples, it boasts of a Garuda shrine fashioned as a granite ratha and a grand bazaar street. This complex also has a large Pushkarani (stepped tank) mit einem Vasantotsava mandapa (ceremonial pavilion at the centre), wells and a network of water channels.

Another unique feature of temples at Hampi is the wide Chariot streets flanked by the rows of Pillared Mandapas, introduced when chariot festivals became an integral part of the rituals. The stone chariot in front of the temple is also testimony to its religious ritual. Most of the structures at Hampi are constructed from local granite, burnt bricks and lime mortar. The stone masonry and lantern roofed post and lintel system were the most favoured construction technique. The massive fortification walls have irregular cut size stones with paper joints by filling the core with rubble masonry without any binding material. The gopuras over the entrances and the sanctum proper have been constructed with stone and brick. The roofs have been laid with the heavy thick granite slabs covered with a water proof course of brick jelly and lime mortar.

Vijayanagara architecture is also known for its adoption of elements of Indo Islamic Architecture in secular buildings like the Queen’s Bath and the Elephant Stables, representing a highly evolved multi-religious and multi-ethnic society.Building activity in Hampi continued over a period of 200 years reflecting the evolution in the religious and political scenario as well as the advancements in art and architecture. The city rose to metropolitan proportions and is immortalized in the words of many foreign travellers as one of the most beautiful cities. The Battle of Talikota (1565 CE) led to a massive destruction of its physical fabric.

Dravidian architecture survives in the rest of Southern India spread through the patronage of the Vijayanagara rulers. The Raya Gopura, introduced first in the temples attributed to Raja Krishna Deva Raya, is a landmark all over South India.

Criterion (i): The remarkable integration between the planned and defended city of Hampi with its exemplary temple architecture and its spectacular natural setting represent a unique artistic creation.

Criterion (iii): The city bears exceptional testimony to the vanished civilization of the kingdom of Vijayanagara, which reached its apogee under the reign of Krishna Deva Raya (1509-1530).

Criterion (iv): This capital offers an outstanding example of a type of structure which illustrates a significant historical situation: that of the destruction of the Vijayanagara kingdom at the Battle of Talikota (1565 CE) which left behind an ensemble of living temples, magnificent archaeological remains in the form of elaborate sacred, royal, civil and military structures as well as traces of its rich lifestyle, all integrated within its natural setting.

The area of the property is adequate to accommodate, represent and protect all the key attributes of the site.

The majority of the monuments are in good state of preservation and conservation. The highly developed and extremely sophisticated settlement articulates architectural manifestations, agricultural activities, irrigation systems, formal and informal paths, boulders and rocks, religious and social expressions. However, maintaining these conditions of integrity poses significant challenges derived mainly from pressures associated with development, planned and unplanned, which pose a threat to the landscape of the property, as well as encroachments and changes in land use, especially increased agricultural activity of commercial crops that might threaten the physical stability of the diverse monuments.

Particular attention will need to be placed on regulating residential constructions and potential development to accommodate visitor use, as well as infrastructure to address communication needs, particular by pass roads. Addressing also the visual impact of modern electrification fixtures, telephone poles and other elements, will also be important to maintain the integrity of the property.

Authenticity

The attributes like strategic location and abundance of natural resources, rendering this spectacular landscape befit for a Capital City have been maintained in the property.

The authenticity of the site has been maintained in terms of location and setting, as the original setting comprising of river Tungabhadra and boulders is fully retained. In terms of form and function, the integration of the geographic setting with man-made features in the design and functional layout of the entire capital can still be discerned and the form of the original city planning with suburban pattern is evident. The largely untouched archaeological elements provide ample evidences of authentic materials and construction and interventions have maintained qualities when undertaken. The stages of evolution and perfection of the Vijayanagara Architecture are evident in the monumental structures As for traditions and techniques the physical remains are a befitting tribute to the ingenuity of the builders in shaping the metropolis of this grand scale by utilizing locally available material, traditional knowledge system and skilled craftsmanship. Today there is a continuity of several religious rituals, associations, traditional skills and occupations within the society that have been maintained.

However, the destruction by the battle of Talikota and the passage of time have led to some of the original functions and traditions becoming obsolete and altered, while several are in continuum forming an integral part of the site like festivals, temple rituals, pilgrimage, agriculture, etc. The Virupaksha temple is in constant worship, this has led to many additions and alterations to different parts of temple complex. Similarly, the haphazard growth of modern shops, restaurants in and around it and its bazaar that caters to religious and social tourists has impacted adversely on its setting as has the asphalting of the roads over the ancient pathway in front of the Virupaksha temple. The tensions between modern uses and protecting the fabric and setting of the ancient remains need to be managed with the utmost sensitivity.

Protection and management requirements

Different legal instruments exist for the protection of the property, including the Ancient Monuments and Archaeological Remains and Sites Act, 1958 (AMASR Act, 1958), AMASR (Amendment and Validation) Act, 2010 and Rules 1959 of the Government of India and Karnataka Ancient and Historical Monuments and Archaeological Sites and Remains Act, 1961. Recently, the Draft (Bill) of Hampi World Heritage Area Management Authority Act, 2001 has been framed to look after the protection and management of the 4187,24 hectares of the World Heritage Area.

There are different levels of authorities and agencies that have mandates that influence the protection and management of the property under a diversity of Acts. The Government of India, the Archaeological Survey of India (ASI) and the Government of Karnataka are responsible for the protection and management of fifty-six Nationally Protected Monuments and the rest of the area covered by 46.8 sq. kms respectively under their respective legal provisions. The ASI has established site office at Kamalapuram to manage the Centrally Protected Monuments. It is also functioning as World Heritage Site Co-ordinator at the local level and district level interacting with various local self Government and district authorities and the Hampi Development Authority for preserving the values of the property. The regional level office at Bangalore, which co-ordinates with Directorate, ASI, New Delhi and concerned agencies of the Government of Karnataka at higher level, supports the ASI site office at Kamalapur.

Office of the Director General, ASI, New Delhi office is a national apex body coordinating with UNESCO on one hand and the regional offices under whose jurisdiction the World Heritage Property falls and also the highest authorities of the Government of Karnataka on the other. The DAM has its office at Mysore and local office at Hampi. The HUDA, HWHAMA, Town Planning and other district level authorities are located in Hospet and Bellary, which is also the Head Quarters of the Deputy Commissioner. The management of other aspects of the property such as the cultural landscape, living traditions, rest with State, Town, Municipal and Village level agencies.

The constitution of a single heritage authority, Hampi World Heritage Area Management Authority (HWHAMA) ensure the effectiveness of the management system and coordination of works from different agencies while allowing local self Government authorities to continue to exercise the powers as enlisted in the respective Acts. The final powers for approving and regulating any developmental activities in the property rest with the HWHAMA. The establishment of the Integrated Information Management Centre and initiation of the Joint Heritage Management Program are major steps towards effective protection and management within the Indian legal frame work.

The present perspective acknowledges its diverse attributes and complex cultural systems. The management framework visualizes the site in its entirety where heritage management is the first priority followed by human resource development, which elevates the economic status. The implementation of the Integrated Management Plan aims at value-based management and ensures safeguarding of the outstanding universal value of the property.

Specific long, mid and short term goals for ensuring effective management of the property have been identified and their implementation processes are in various stages. The periodic review and update of management tools including the Master Plan, the Base Map on the GIS platform, the Conservation Plan, the Risk Preparedness Plan, the Public Use plan, and other tools to ensure sustainable development of the local community and also reduce the risk from natural and human made disaster in different areas of the property, is critical to ensure the sustainability of the management system. Long-term goals include internal capacity building and adoption of a new systematic approach where actions are coordinated and participatory. Sustained funding will be essential to ensure an operational system and the allocation of resources for the implementation of projects for the conservation and management of the diverse elements of the property.


Schau das Video: Bateshwar Dham of Uttar Pradesh (November 2021).