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REvolutionary STudy Guide Beginnend mit D - Geschichte

REvolutionary STudy Guide Beginnend mit D - Geschichte

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Töchter der Freiheit - Diese Organisation von Kolonialfrauen unterstützte den Boykott britischer Waren, indem sie Protestpetitionen unterzeichnete und die Herstellung von Kleidung und anderen Waren im Haushalt förderte. Sarah Franklin Bache (1743-1808), Tochter von Benjamin Franklin (1706-1790), organisierte ein Kapitel, das Kleidung herstellte und Krankenhauslieferungen verwaltete.

Erklärung und Beschlüsse (1774) - Am 14. Oktober 1774 von den Delegierten des Ersten Kontinentalkongresses (1774) angenommen, besagte es, dass Kolonisten alle Rechte der Engländer besaßen und dass nur koloniale gesetzgebende Körperschaften das Recht hatten, vorbehaltlich des Vetos des Königs Steuern von Kolonisten zu erheben. Diese Erklärung wurde als Reaktion auf die Zwangs- oder Intolerable Acts (1774) abgegeben.

Unabhängigkeitserklärung (1776) - Dieses Dokument wurde von Thomas Jefferson (1743-1826), John Adams (1735-1826), Benjamin Franklin (1706-1790), Roger Sherman (1721-1793) und Robert R. Livingston (1746-1813) verfasst und unterzeichnet von John Hancock (1737-1793) am 4. Juli 1776 auf dem zweiten Kontinentalkongress. Die meisten der anderen 55 Delegierten aus allen dreizehn Kolonien unterzeichneten es am 2. August 1774. Mit Eleganz und Klarheit beschrieb das Dokument die natürlichen Rechte aller Menschen, listete die "Schäden und Usurpationen" auf, die der König und das Parlament am Menschen der amerikanischen Kolonien und erklärte, dass sich die dreizehn Kolonien offiziell als "freie und unabhängige Staaten" erklärten, da der König und das Parlament es versäumten, die Rechte ihrer amerikanischen Untertanen zu fördern. In den Augen Großbritanniens kam dies einem Verrat gleich, und alle Unterzeichner des Dokuments wären in Gefahr einer qualvollen Hinrichtung gewesen, wenn sie den Krieg verloren hätten, der die Behauptungen der Erklärung untermauerte.

Feststellungsgesetz (1766) - Gleichzeitig mit der Aufhebung des Stempelgesetzes (1765) verabschiedete das Parlament das Deklarationsgesetz, das die vollständige Autorität des Parlaments über die Kolonien "in allen Fällen" geltend machte.


In der Zeit der Schmetterlinge Zusammenfassung und Analyse von Teil I - Kapitel 3: Maria Teresa, 1945 bis 1946

Die Erzählung von Maria Teresa ist in Tagebuchform. Das Tagebuch erhielt sie von Minerva zur Erstkommunion. Reflektieren fällt ihr schwer. Sie berichtet, dass die Mädchen in der Schule das Tagebuch stehlen und sich über sie lustig machen. Maria Teresa interpretiert ihre Erstkommunion so, dass sie jetzt Ja wirklich hat eine Seele, und sie fragt Minerva, was das überhaupt bedeutet. Auch Maria Teresa spricht mit dem Tagebuch, als wäre es ihre Freundin. Sie stellt auch fest, dass sie für ihr Alter "fortgeschritten" ist, da sie drei ältere Schwestern hat, und dass sie Inmaculada Concepcion nicht besonders mag.

Im Dezember zeichnet Maria Teresa die Fahrt mit dem Zug nach Hause für die Ferien mit Minerva auf. Im Zug erklärt Minerva Menstruation und Sex. Ein junger Mann, der ihnen gefolgt ist, sagt, Minerva sei "die schönste Frau, die er je gesehen hat", bietet ihnen Cashewnüsse an und kommentiert die Zeichnung eines Penis, den Minerva Maria Teresa gezeigt hat.

Zu Hause hat Patria ihre beiden Kinder Noris und Nelson mitgebracht und ist mit einem dritten schwanger. Maria Teresa macht "Entschließungen" für das neue Jahr, dazu gehört auch, Nelson nicht mit Gruselgeschichten zu erschrecken. Sie geht mit Mama und Minerva in Santiago einkaufen, die Mama überredet, ihr einen neuen Badeanzug kaufen zu lassen. Die Cousins ​​von Maria Teresa, Berto und Raul, kommen mit Tia Flor zu Besuch. Maria Teresa hält sie schon in jungen Jahren für sehr "besonders gesinnt", besonders Berto, der ihnen Rosen brachte.

Am Dreikönigstag erwähnt Minerva ungeschickt, dass sie den Tag des Wohltäters auf dem Friedhof feiern sollten. Maria Teresa versteht nicht, was sie meint. Am Tag des Wohltäters nimmt sich Maria Teresa "diese paar Minuten, um El Jefe von ganzem Herzen alles Gute zum Tag des Wohltäters zu wünschen. Ich bin so glücklich, dass wir ihn als Präsidenten haben.“

Zurück in der Schule im Januar hat Maria Teresa Heimweh und fühlt sich einsam. Im Februar wird sie ins Büro des Direktors gerufen, um für Minerva zu bürgen, die sich aus der Schule geschlichen hat. Minerva sagt, dass sie ihren kranken Onkel Tio Mon in La Vega besuchen soll, und Maria Teresa bestätigt ihre Lüge. Später konfrontiert sie ihre ältere Schwester, wütend, dass sie lügen musste. Schließlich erzählt Minerva ihr, dass sie, Elsa, Lourdes und Sinita sich heimlich in Don Horacios Haus getroffen haben, der Elsas Großvater ist. Maria Teresa weiß von Minervas Treffen und beginnt, Trujillos Wohlwollen in Frage zu stellen. Tio Mon erscheint unerwartet in der Schule, völlig gesund, und Minerva muss ihn wegeilen, bevor er preisgeben kann, dass sie über seine Krankheit gelogen hat.

Minerva hängt jetzt mit der Revolutionärin Hilda herum, die Maria Teresa missbilligt. Sor Asuncion sagt, dass Hilda eine schlechte Einstellung hat und Maria Teresa denkt, sie sei eine Waise. Im Juni suchen Wachen nach Hilda, die sich in der Inmaculada Concepcion versteckt und vorgibt, eine Studentin zu sein. Im Juli macht Minerva ihren Abschluss und Patria erleidet eine Fehlgeburt und verliert ihren Sohn. Sie und Pedrito bleiben in Mamas Haus, bis sie sich emotional erholt.

Das Tagebuch endet mit einem überstürzten Eintrag, in dem Maria Teresa erklärt, dass sie das Buch Minerva übergeben muss, weil Hilda darin erwähnt wird. Hilda wurde im Kloster erwischt und Minerva begräbt alles, was den Namen ihrer Freundin erwähnt, um nicht verwickelt zu werden. Maria Teresa verspricht, dass es nicht ewig dauern wird, mein liebes Büchlein, versprochen

Analyse

Da die Kapitel von Maria Teresa in Tagebuchform erzählt werden, ist ihre Stimme von ihrem damaligen Alter geprägt. In diesem Kapitel ist sie elf und zwölf Jahre alt. Obwohl sie einiges von dem, was vor sich geht, nicht versteht, kann der Leser Informationen aus ihren Berichten entnehmen. Als Minerva zum Beispiel am Dreikönigstag erwähnt, dass sie den Tag des Wohltäters auf einem Friedhof feiern sollten, sagt Maria Teresa: „Ich denke, ich habe eine Reflexion. Warum sollten wir den Tag des Wohltäters auf dem Friedhof feiern? Ich habe Minerva gefragt, aber sie sagte, es sei nur ein schlechter Scherz, vergiss, dass sie das gesagt hat.“ Der Leser versteht die Bedeutung von Minerva, auch wenn Maria Teresa es nicht versteht.

Maria Teresas Hingabe und Bewunderung für Minerva werden in diesem Kapitel deutlich, wie sie feststellt. Minerva gab ihr das Tagebuch und ermutigte sie zum Nachdenken, um "seine Seele zu vertiefen". Als Maria Teresa Minerva nach ihrer Erstkommunion fragt, was es bedeutet, Ja wirklich eine Seele haben, "Minerva sagt, eine Seele ist wie eine tiefe Sehnsucht in dir, die du nie stillen kannst, aber du versuchst es." Deshalb hat sich Minerva aus der Schule geschlichen.

Indem sie für Minerva lügt, wird Maria Teresa indirekt in die revolutionären Aktivitäten ihrer älteren Schwester verwickelt. Es ist der Beginn ihres Untergangs, und dies drückt sich in einem Gleichnis des gemeinsamen Sprungs ins Wasser aus: "Sie nahm meine beiden Hände in ihre, als würden wir uns darauf vorbereiten, gemeinsam in eine tiefe Stelle in der Lagune von Ojo de Agua zu springen. Ich stellte mir vor, wie ich an einem heißen Tag langsam und tief in diese kalten Wasserschichten fiel. Ich klammerte mich fest an die Hände meiner Schwester, hatte vor nichts mehr Angst, als dass sie loslassen könnte.“ Maria Teresa erfährt nach und nach mehr über die revolutionären Aktivitäten, auch über den Grund für Hildas Anwesenheit.

Die Vorstellungen von Maria Teresa über Trujillo ändern sich in diesem Kapitel erheblich. Am Benefactor's Day schreibt sie: "Ich bin so glücklich, dass wir ihn als Präsidenten haben." Aber nachdem Minerva ihr von den revolutionären Treffen erzählt hat, zu denen sie geht, schreibt Maria Teresa: "Alles sieht nur ein bisschen anders aus. Früher dachte ich immer, unser Präsident sei wie Gott, der über alles wacht, was ich tue." Trujillo beurteilt das Festhalten an seinem autoritären Regime. Der Vergleich von Trujillo mit der Göttlichkeit ist ein Thema, das sich durch den ganzen Roman zieht. Er wird aus der Perspektive eines unschuldigen Kindes mit Gott verglichen, aber als sie heranreift, lernt sie, dass dies nicht der richtige Weg ist, den Führer der Nation zu betrachten.

Schließlich taucht in Maria Teresas Tagebuch eine an den Tod erinnernde Diktion auf, die einen düsteren Ton angibt und in gewisser Weise die kommenden Ereignisse vorwegnimmt. Als Minerva Maria Teresa beispielsweise von ihren revolutionären Versammlungen erzählt, schreibt Maria Teresa: "Ich schwöre, meine ältere Schwester wird mein Tod sein!" Als Minerva vorschlägt, den Tag des Wohltäters auf dem Friedhof zu feiern, "wurde es im Raum still, als ein Grab."


Wichtige Fakten und Informationen

HISTORISCHER HINTERGRUND

  • Im 17. Jahrhundert begannen die Briten, die Neue Welt zu kolonisieren und gründeten Siedlungen, die ersten in Jamestown, Virginia. Die 13 Kolonien wurden unter der britischen Krone gegründet. Am 26. Oktober 1760 bestieg George III von England den Thron.
  • 1764 begann das britische Parlament, den Kolonisten Steuern aufzuerlegen, um die Verluste im französisch-indischen Krieg auszugleichen. Der Sugar Act wurde eingeführt, der die Steuern auf britische Waren, die in die Kolonien importiert wurden, erhöhte, darunter Zucker, Wein, Kaffee, Farbstoffe und Stoffe.
  • Nach einigen Monaten wurde das Stempelgesetz verabschiedet, das Steuern auf alle gedruckten Artikel verlangte, die in den dreizehn Kolonien hergestellt und verwendet wurden. Es umfasste Zeitungen, Spielkarten, juristische und kommerzielle Dokumente sowie Bücher.
  • 1767 erhoben die Townshend Acts zusätzliche Steuern auf Tee, Glas, Papier, Blei und bemalte Farben. Im folgenden Jahr wurden den dreizehn Kolonien die Zwangsgesetze auferlegt, die auch als Intolerable Acts bekannt sind. Infolgedessen waren die Kolonisten der Ansicht, dass die Gesetze ihre Rechte verletzten, genau wie bei der ersten Verkündung des Stempelgesetzes.
  • Am 5. März 1770 hatte eine Gruppe von Kolonisten eine Begegnung mit dem britischen Privatmann Thomas Preston vor dem Zollamt in der King Street in Boston, was zu 5 Todesfällen unter den Kolonisten führte. Das Ereignis wurde als das Massaker von Boston bekannt.
  • Verärgert über die neue Steuer protestierten Kolonisten in Boston gegen die Briten, indem sie am 16. Dezember 1773 drei angedockte Handelsschiffe enterten und eine Ladung Tee über Bord ins Meer warfen. Diese Veranstaltung wurde als Boston Tea Party bekannt.
  • Als Reaktion auf die wachsende Unzufriedenheit gegen die britische Herrschaft trafen sich Vertreter aller Kolonien außer Georgia in Philadelphia während des ersten Kontinentalkongresses, der vom 5. September bis 26. Oktober 1774 stattfand.
  • Es folgte der Zweite Kontinentalkongress am 10. Mai 1775 unter der Leitung von John Hancock.
  • Am 19. April 1775 begann offiziell der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg mit der Schlacht von Lexington und Concord.

ÜBER DAS DOKUMENT

  • Die Kolonisten waren von König George und Großbritannien frustriert. Die Männer des zweiten Kontinentalkongresses wollten dem König mitteilen, wie sich die Leute fühlen und was sie tun wollen.
  • Fünf Männer wurden ausgewählt, um einen Brief an König George zu schreiben. Vier der Männer stammten aus den nördlichen Kolonien. Sie waren John Adams, Benjamin Franklin, Robert Livingston und Roger Sherman. Ein Mann stammte aus der südlichen Kolonie Virginia. Dieser Mann war Thomas Jefferson. Thomas Jefferson wurde gebeten, den eigentlichen „Brief“ zu schreiben, weil er so ein guter Schriftsteller war.
  • Die Unabhängigkeitserklärung enthielt drei wichtige Punkte, die die Kongressvertreter der Dreizehn Kolonien König George mitteilen wollten.
  • Zuerst sagten die Dokumente dem König, was ihrer Meinung nach eine gute Regierung ausmachte. Zweitens wurde beschrieben, welche Regeln und Steuern die Vertreter für unfair hielten. Die letzte Erklärung, die die Repräsentanten enthielten, war, die Kolonien für frei und unabhängig von Großbritannien zu erklären.
  • Im Wesentlichen erklärte die Unabhängigkeitserklärung König George und Großbritannien den Krieg.
  • Die Unabhängigkeitserklärung wurde am 4. Juli 1776 von den Kongressvertretern der Dreizehn Kolonien unterzeichnet.
  • Viele glauben, dass die bekanntesten und wichtigsten Wörter in der englischen Sprache sind:
    „Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück.“
  • Nachdem der Brief am 4. Juli fertiggestellt war, fertigte der Zweite Kontinentalkongress Kopien an und verteilte ihn an die Bevölkerung. Die berühmteste Version der Erklärung, eine unterzeichnete Kopie, die normalerweise als DIE Unabhängigkeitserklärung angesehen wird, ist in den Nationalarchiven in Washington, D.C., ausgestellt.
  • Unter dem Wort „Bürger“ befindet sich ein Fleck auf der Unabhängigkeitserklärung. Historiker haben sich immer gefragt, was sich unter dem Fleck verbirgt. Eine spezielle Bildgebungstechnologie hat uns einen Blick unter das Wort ermöglicht. Jefferson hat einen großen Fehler gemacht und aus Versehen das Wort „Subjekte“ statt „Bürger“ geschrieben.
  • Die ursprüngliche Unabhängigkeitserklärung wurde nicht gut gepflegt. Der Kongress würde es zusammenrollen und überall hin mitnehmen, wo sie sich trafen. Es hat viel Verschleiß erlitten. Schließlich kam es unter kugelsicherem Glas in einem Titangehäuse zur Ruhe. Das Gehäuse enthält Argongas im Inneren, das verhindert, dass es sich zersetzt.
  • Die Unabhängigkeitserklärung wurde auf Pergament geschrieben. Pergament ist Tierhaut, die sehr dünn und behandelt ist. Eisengallustinte wurde verwendet, um auf dem Pergament zu schreiben, das durch die Kombination von fermentierten Eichenmarmorgallen mit Eisensulfat hergestellt wird.
  • 56 Männer unterzeichneten die Unabhängigkeitserklärung. Der jüngste Unterzeichner der Unabhängigkeitserklärung war Edward Rutledge. Er war 26 Jahre alt. Die einzige Person, die jemals seinen Eid bei der Unterzeichnung des Dokuments widerrufen hat, war Richard Stockton. John Hancock war zu dieser Zeit Präsident des Kongresses. Seine Unterschrift ist die erste und größte auf der Erklärung. Es wird gemunkelt, dass er es groß und fett unterschrieben hat, weil er wollte, dass König George es ohne seine Brille lesen kann.

Arbeitsblätter zur Unabhängigkeitserklärung

Dies ist ein fantastisches Paket, das auf 20 ausführlichen Seiten alles enthält, was Sie über die Unabhängigkeitserklärung wissen müssen. Diese sind gebrauchsfertige Arbeitsblätter zur Unabhängigkeitserklärung, die perfekt geeignet sind, um Schüler über die Unabhängigkeitserklärung zu unterrichten. Dies ist der Name einer vom Kontinentalkongress am 4. Juli 1776 angenommenen Erklärung, in der bekannt gegeben wurde, dass die dreizehn amerikanischen Kolonien damals im Krieg mit Großbritannien betrachtete sich als dreizehn neue unabhängige souveräne Staaten und nicht mehr als Teil des britischen Empire. Stattdessen bildeten sie eine neue Nation – die Vereinigten Staaten von Amerika.

Vollständige Liste der enthaltenen Arbeitsblätter

  • Unabhängigkeitserklärung Fakten
  • Fünf Schriftsteller
  • Kartierung der Kolonien
  • Frauen der Revolution
  • Leben, Freiheit und das Streben nach Glück
  • Ausübung meiner Rechte
  • Land der Tapferen
  • Bildanalyse
  • Ereignistresor
  • Unabhängigkeit in Buchstaben
  • Nachrichten heute!

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Zusammenfassung der Revolutionären Studiengruppe (RSG)

Zusammenfassung der Revolutionären Studiengruppe (RSG)

1. Chronologische Entwicklung: Anfang, Mitte, Ende
2. Keine Übungskomponente
3. Akademischer Trend
4. Gegen Freundschaftspolitik: Keine gesellschaftlichen Kreise mehr!
5. Schlussfolgerung

Von Januar 2017 bis März 2018 hielten wir jede Woche mittwochs um 19 Uhr unser Programm der Revolutionary Study Group (RSG) ab. Von rund 60 Sitzungen wurde nur eine RSG-Sitzung für den gesamten Zeitraum abgesagt und zwar wegen Schnee. Während sich unser Standort zeitweise änderte, fand die deutliche Mehrheit der RSG-Sitzungen in einer lokalen, aktivistenfreundlichen Kirche statt. Wir haben die Entscheidung getroffen und RSG am 20. März 2018 endgültig beendet. Aber auch heute, nach fast sechs Monaten Inaktivität, bekommt die RSG-Facebook-Seite immer noch neue Likes und folgt konsequent. Dies ist erwähnenswert, da der Einfluss des Studiengruppenmodells auf der linken Seite (nicht nur in dieser Stadt, sondern auch in anderen) nicht zu leugnen ist. Aufgrund eines solchen Einflusses haben wir die Verantwortung, unsere Erfahrungen mit seinen Erfolgen und Misserfolgen zusammenzufassen. Das Folgende ist eine Zusammenfassung der Praxis der Studiengruppe und hauptsächlich ihrer Fehler. Dies waren keine Praxis, akademischer Trend und Freundschaftspolitik.

1. Chronologische Entwicklung
Die Revolutionary Study Group war das erste Projekt der Rotgardisten Charlotte (RGC, damals bekannt als QCMC). Die Revolutionary Study Group begann als Ergebnis der J20-Mobilisierung von Charlotte nach Washington, DC, um gegen Trumps Amtseinführung zu protestieren. Charlotte gelang es, rund 55 Personen für diese Reise zu mobilisieren. Einige unserer frühesten Unterstützer verließen die kryptofaschistische trotzkistische Workers World Party (WWP) und hatten aufgrund der J20-Mobilisierung Kontakte geknüpft. Am Mittwoch danach fand in Charlotte eine Nachbesprechung statt, um die Misserfolge und Erfolge der Mobilisierung zu analysieren. Ein paar Mittwoche später wurde die Bildung des maoistischen Kollektivs und der Bruch mit WWP sowie die Bildung einer Studiengruppe für Maoismus bekannt gegeben.

Was waren die politischen Gründe für die Gründung einer Studiengruppe? Während bei WWP einige unserer ersten Unterstützer einen entmutigenden antiintellektuellen Trend bemerkten. Die gemeinsame Haltung von WWP war: „Die Massen wollen nicht, dass wir Marx und Lenin zitieren“ (ein bestimmter Satz, der in ihren Kreisen oft gesagt wurde). Das Ergebnis war nicht nur Antikommunismus, sondern speziell für diese Zusammenfassung eine mechanische Haltung gegen die kommunistische Bildung. Bildung wurde von ihnen als eine von Natur aus trockene und schlechte Sache angesehen, die auf Zehenspitzen herumgeschlichen werden musste, um Unterstützung zu erhalten. Ein großer Grund, warum so viele junge Leute die Reihen von WWP im sogenannten „Sozialismus“ ausgebrannt verließen, war, dass die gleiche Praxis ohne Theoriekomponente ständig wiederholt wurde. Die maoistische Theorie umfasst hier, aber auch im Allgemeinen, sowohl das Lesen der kommunistischen Theorie als auch die Zusammenfassung der Praxis einer Organisation.

Die marxistische Erkenntnistheorie ist Theorie – Praxis – Theorie – Praxis in einer endlosen Spirale. Das revisionistische WWP war nicht gewillt, durch das Ignorieren der Theoriekomponente die richtigen Änderungen vorzunehmen und seine Praxis anzupassen. Darüber hinaus ist sogar ihre „Theorie“, wenn sie in Organen wie ihrer Zeitung versucht wird, schlecht genug, um an dem hier beschriebenen Problem keinen Unterschied zu machen. Dies liegt daran, dass sie als Revisionisten keine kommunistische Theorie, sondern tatsächlich kapitalistische Theorie liefern. Revisionismus kann als die Ideologie derer verstanden werden, die behaupten, dem Namen nach „sozialistisch“, aber in der Praxis kapitalistisch zu sein. Kapitalismus mit nichts anderem als dem regulären Kapitalismus außer einer kleinen roten Fahne.Eine Ausarbeitung des Revisionismus und seiner historischen Definition findet sich in dem Beitrag von fight-sessions.com mit dem Titel Ghosts Along the Capitalist Road. Jetzt geht WWP sogar so weit, Dinge zu schreiben, die sie Summen nennen, und versucht manchmal eindeutig, Anleihen beim maoistischen Schreibstil zu nehmen, um sich unsere Arbeit anzueignen, während sie darauf scheißt.

Um es noch einmal zu wiederholen, WWP konzentrierte sich nicht auf die Theorie und hatte einen mechanischen Fokus auf die Praxis, aber selbst wenn sie hier oder da Theorien vermischten, war es die kapitalistische Theorie, die der Situation eher schadete, als dass sie dazu beitrug. Daher war RSG die frühe maoistische Vorstellung davon, wie man die Fehler der Revisionisten, mit denen unsere Anhänger brachen, korrigieren und unseren Geist mit der maoistischen Theorie nähren können.

Das erste von RSG gelesene Stück war Einige Fragen zu den Methoden der Führung von Mao, allgemein bekannt als das „Massenliniendokument“. Wir haben ungefähr drei Wochen gebraucht, um dieses Stück fertigzustellen. Es wurde viel Zeit für Diskussionen und Erläuterungen verwendet, da dies für viele Teilnehmer das erste Mal war, dass sie einen echten kommunistischen Text lasen. Besonders denkwürdig war die Reaktion der Menschen auf Maos Beschreibung des demokratischen Zentralismus und der strukturierten Einheiten innerhalb der Kommunistischen Partei – dies stand in starkem Kontrast zu der desorganisierten „Linken“, an die wir alle gewöhnt waren.

Im ersten Drittel des Lebens von RSG verbrachten wir viel Zeit damit, Texte zu lesen, die nicht hauptsächlich maoistisch waren. Ein Teil davon war beabsichtigt, ein kritisches Denken über die Mängel anderer Marken des sogenannten „Sozialismus“ zu erzwingen. Wir lesen Teile von Assatas Autobiografie für den Black History Month sowie Black Like Mao. Letzteres, von dem wir uns erinnern, dass es einem Mao-Zedong-Gedanken (MZT) zu Grunde lag, ähnelte. MZT ist nicht Maoismus – Maoismus ist nicht nur Maos Lehren, sondern eine qualitative Weiterentwicklung des Marxismus-Leninismus. Wir haben sicherlich keine Sachen gelesen, die dem Antikommunismus eine Menge angetan haben, aber am Anfang gab es immer noch eine etwas eklektische Mischung unserer Lesarten. Im Laufe der Zeit kamen wir dazu, mehr hauptsächlich maoistische Texte zu lesen.

Der Kampf gegen den Liberalismus war wie immer ein großer Erfolg bei den Nichtkommunisten, da seine politische Linie und seine Schattierung heute relevant sind. Zu Beginn wurden Präsentationen über den dialektischen Materialismus, die Diktatur des Proletariats und die Geschichte der Schwarzen Nation im Hinblick auf imperialistische Kriege (beide über die Einberufung von Schwarzen ins Militär und eine reiche Geschichte des Protests gegen die Kriege) gehalten. Wir lesen auch Five Golden Rays von Mao und Philosophical Trends in the Feminist Movement von Anuradha Ghandy.

Ein politischer Trend, der in den frühen Stadien der RSG aufkam, war eine Debattenkultur. In die politischen Räume waren früher viele Teilnehmer eingetaucht, Räume, die von Identitätsopportunismus dominiert wurden, dies war unerhört, weil Identitätsopportunismus nicht in Frage gestellt werden konnte, damit er nicht als falsch bewiesen werden könnte. Im krassen Gegensatz zum Identitätsopportunismus war dieser Debattentrend eine progressive Sache und gab den Menschen eine Investition in die Gruppe. Dieser Trend hatte jedoch einen doppelten Charakter und sollte sich bald als eine schlechte Sache erweisen, die seinen Gebrauch überdauerte und gegen die maoistische Führung eingesetzt werden würde. Es entstand eine trotzkistische Notwendigkeit, „alles in Frage zu stellen“, insbesondere die kompromisslose Rote Linie. Heute bezeichnen wir diejenigen, die die weiße Linie verbreiten, scherzhaft als Teilnehmer des „Debattierclubs“, aber im Ernst, viele Menschen nahmen RGC nicht als entscheidende Organisation, sondern als offenen Debattenclub wahr. Wir waren jedoch nie ein Debattierclub und die Argumente, die in der RSG begannen, entsprangen der Notwendigkeit, den Weißen die Rote Linie aufzuzwingen. Die Studiengruppen waren dabei nicht entschlossen genug und gaben falschen Ideen zeitweise genauso viel Sendezeit wie bei Korrekturen.

Im Mai 2017 gründete sich Serve the People Charlotte (STP-C) als funktionierende Organisation, die zuvor nur eine Idee war, die während der RSG-Sitzungen herumschwirrte. Zuvor existierte RSG als eigenständiges Projekt. Die richtige Entscheidung wäre gewesen, die RSG-Wochensitzungen damals nach fast sechs Monaten ihrer Laufzeit (Januar 2017 bis Juni 2017) zu beenden. Nachdem sie die erste revolutionäre Massenorganisation in der Stadt hervorgebracht hatte, hatte sie bereits ihren Zweck erfüllt, den Sprung vom Wissen in die Praxis zu schaffen, und dies hätte es den Teilnehmern ermöglicht, ihre ganze Energie auf GfbV-C zu konzentrieren. Zu dieser Zeit waren wir es noch nicht gewohnt, ein Projekt zu haben und daran festzuhalten, und so war unsere Fortführung der RSG ein aufrichtiges Bekenntnis zu Beständigkeit und Stabilität (was erfolgreich war).

Bestimmte Trends prägten das zweite Drittel des Lebens von RSG von Juni 2017 bis November 2017. Wir begannen, Probleme durch RSG zu bemerken, die bei jeder Sitzungssituation aufgetreten wären. Es wurde uns klar, dass wir die Moderation der Sitzungen nicht gut strukturierten, da viele Sitzungen weit nach 21 Uhr (zwei Stunden seit Beginn) gingen. Auch in der ersten Hälfte der Sessions hatten wir ein schlimmes Tailist-Problem, zu warten, bis jede bestätigte Person dort war, bevor wir losgingen. Dies würde zu Sitzungen führen, die nicht vor 7.30 Uhr und manchmal sogar 7.40 Uhr begannen, nur weil „unhöfliches“ Verhalten vermieden wurde, das nicht alle einschloss. Dies war eine rechte Linie, die jetzt in unserer Organisation und den Organisationen, auf die wir Einfluss haben, besiegt wurde. Es ist die Pflicht eines jeden Moderators, die Zeit der Organisation und ihrer Einzelpersonen zu respektieren, indem er pünktlich beginnt und die Leute unterbricht, wenn es sein muss. unterbrochen. Aber in der Atmosphäre der Studiengruppe brauchten wir zu lange, um dies zu korrigieren.

Während der mittleren Phase hätte man mehr darauf achten müssen, die zufälligen Freunde und Leute, die zu einer oder zwei Studiengruppen kamen, in STP-C einzutauchen, um sie konsequent in die Massenarbeit einzubeziehen, anstatt darauf zu warten, dass sie lange genug in den Studiengruppen blieben . Obwohl es einige Überschneidungen bei der Mitgliedschaft in RSG und STP-C gab, war dies nicht alles. Daher gab es viele Leute, die in RSG waren und sonst nichts. Einige wollten lediglich keine Mitglieder einer Massenorganisation werden (weil es nicht die gleiche Qualität eines sozialen Raums wie RSG hatte und im Gegensatz zu RSG ein stetiges Engagement erforderte).

In dieser Zeit wurden unsere Inhalte zunehmend hauptsächlich maoistisch und es wurde noch klarer, dass das maoistische Kollektiv von Anfang an die Kontrolle über die RSG hatte, dies war einer ihrer positiven Aspekte. Zumindest bei der Auswahl der Inhalte gab es keinen allzu demokratischen Prozess, und das war ein frühes Zeichen der Unabhängigkeit.

Während dieser Zeit haben wir uns People of the Shining Path angesehen (obwohl es antikommunistische Propaganda enthält, ist es aber auch eine gute Quelle für Filmmaterial der PCP und des peruanischen Volkskriegs), lasen aus den Fundamental Documents der PCP, lasen Teile von Staat und Revolution von Lenin , lesen Sie die gesamte Einheit der Arbeiterklasse gegen den Faschismus von Dimitrov und On Identity Opportunism von RGA. Bei der Lektüre des letzten davon wurde klar, dass viele unserer Unterstützer die zusammenhängende Existenz der Postmoderne leugnen wollten und was folgen würde, war ein langer Kampf. Es gibt viele andere Stücke, die wir gelesen haben und die in dieser Zusammenfassung nicht aufgeführt sind, aber die hier aufgeführten sind einige der besten.

Die meiste Zeit, die die RSG in ihrem letzten Lebensabschnitt zwischen Dezember 2017 und März 2018 verbrachte, wurde mit Debatten über die Postmoderne verbracht. Eine rechte Linie, die aus vielen Stammgästen bestand, behauptete, die Postmoderne sei keine reale Sache und für die Linke sicherlich kein Problem. Als klar wurde, dass die Leute mit diesen Argumenten nicht von der Postmoderne abzubringen waren und klar wurde, dass die Studiengruppe uns in die Quere kam, unsere Flügel auszubreiten und uns auf echte Massenarbeit zu konzentrieren, beschlossen wir, sie zu beenden. Der Kampf gegen postmoderne Linien gipfelte darin, dass die Organisation, die jetzt Red Guards Charlotte ist, in einem Definitionspapier zur Postmoderne reagierte, das ausschließlich über Fourth Sword Publications erhältlich ist, aber zum Zeitpunkt dieses Schreibens ausverkauft ist. Wir haben dieses Stück nirgendwo anders veröffentlicht, aber es wurde von einem Unterstützer bei der letzten RSG-Sitzung gelesen, die die Studiengruppe mit einer entscheidenden Note beendete.

Bei der Beendigung der Studiengruppe gab es eine entschlossene Anstrengung, um sicherzustellen, dass niemand zurückblieb, der nicht in eine Massenorganisation aufgenommen wurde. Diese Bemühungen, die von ganzem Herzen angestrebt wurden, blieben weitgehend erfolglos.

Durch die Studiengruppe wurden in Charlotte Sprünge in der revolutionären Bewegung gemacht. Es war unser erstes Projekt als Kollektiv und hat uns sehr früh dazu gezwungen, ein gewisses Maß an Disziplin zu entwickeln, um es jede Woche über Wasser zu halten. Es zwang viele von uns, Erfahrungen mit öffentlichen Reden zu sammeln, indem wir Präsentationen hielten, etwas, das wir wie alle Maoisten brauchten. Einige der ursprünglich angezogenen Leute entwickelten sich zu starken Mitgliedern von Massenorganisationen. Es repräsentierte auch die Entstehung der ersten Charlotte-Gruppe, die sich mit revolutionärer Theorie beschäftigte und Menschen wirklich lehrte und versuchte, sie zu Führern zu machen. Wir bedauern es nicht, die Studiengruppe gegründet zu haben. Vielmehr ließen wir es zu, dass es länger willkommen war, und versuchten, es am Leben zu erhalten, wenn es hätte zur Ruhe kommen sollen.

2. Keine Übungskomponente
Die RSG ist in vielerlei Hinsicht gescheitert: Erstens gab es kein klares Ziel für das, was wir umsetzen wollten. Es gab weder Klassenkampf noch wissenschaftliche Methode. Es wurde nichts produziert – außer dass die Leute darin geschult wurden, die RSG-Sitzungen zu moderieren und gelegentlich Fragen zum Ausdrucken zu stellen. Es gab nicht genug Zuweisungen an die Menschen, um irgendein Maß an Disziplin oder den Anschein von demokratischem Zentralismus zu erwecken. Die Rekrutierung neuer Leute in die Studiengruppe war aufgrund von Führungsfehlern, aber auch aufgrund des Fehlens einer Basis, von der aus man ziehen konnte, begrenzt. Obwohl viele Menschen in den Maoismus eingeführt wurden, war der Sprung von einem wahrnehmungsbezogenen Verständnis des Maoismus zu einem rationalen Maoismus für die meisten Teilnehmer nicht gemacht. Konkret ist dies auf den Mangel an revolutionärer Praxis zurückzuführen. Wie bereits erwähnt, besteht ein Widerspruch zwischen Theorie und Praxis, in dem die Praxis im Vordergrund steht. Theorie und Praxis müssen sich in einer Aufwärtsspirale bewegen. Sie können mit der Theorie beginnen und diese dann in die Praxis umsetzen oder mit der Praxis beginnen und mit der Theorie neu bewerten, jedes Mal muss Ihre Praxis schärfen und umgekehrt auch Ihre Theorie.

Da die Schlüsselkomponente der Praxis völlig fehlte, war die Entwicklung von RSG einseitig und unvollständig. Diese Erfahrung sollte kritisch betrachtet werden. Es gab Erfolge und Misserfolge, aber der wichtigste Aspekt, der hervorgehoben werden sollte, ist das Potenzial, zu etwas Neuem zu erblühen.

Es gab einige Überschneidungen in der Mitgliedschaft dieser Gruppe mit der Mitgliedschaft in anderen tatsächlichen Massenorganisationen, aber dies war zufällig und nicht organisatorisch. Das Ergebnis war, dass andere vom Maoismus inspirierte revolutionäre Organisationen in Charlotte keine eigenen internen Studienorgane entwickelten, weil einige ihrer Mitglieder für ein solches Studium von dieser separaten RSG abhingen – aber dann nahmen einige Mitglieder der Massenorganisation verständlicherweise nicht an der RSG teil und der Theorieaspekt fehlte ihnen also völlig. Tatsächlich repräsentierte RSG in Charlottes revolutionärer Bewegung eine mechanische Trennung zwischen Theorie und Praxis. Die ideologische Entwicklung sollte nicht von der Praxis getrennt sein, noch sollte man sie ablehnen können.

3. Akademischer Trend
Menschen, die an den Studiengruppen teilnahmen, waren diejenigen, die intellektuelle Produktion in der einen oder anderen Manifestation schätzten. Aber diese Produktion beschränkte sich auf unsere Inselgruppe, die im Bereich der Ideen blieb und nicht zu einer materiellen Kraft wurde. Ideen werden erst dann zu einer materiellen Kraft, wenn die Massen sie für sich aufnehmen, aber genau diese Ideen waren in den Hallen unserer Aktivistenräume geblieben. Um diese Ideen zu gewinnen, mussten die Leute zu uns kommen, anstatt dass wir diese Ideen an die Massen bringen.

RSG hatte einen allgemeinen akademischen Trend und es fehlte auch eine Praxiskomponente. Dies zusammen wurde zum Nährboden für eine kleinbürgerliche (PB) Weltanschauung. Mit anderen Worten, sie konzeptualisierte die Revolution als „Debattierclub“ – nicht als bewaffneten Kampf zum Sturz des Kapitalismus. PB beschreibt eine Beziehung zu den Produktionsmitteln eines Kleinunternehmers, der seine Arbeitskraft nicht verkaufen muss, um im Kapitalismus zu überleben. Kurz gesagt, eine PB-Weltanschauung ist eine Möglichkeit, die Welt mit den Augen derer zu sehen, die von einer weltbewegenden Revolution nicht so profitieren werden, wie es das Proletariat tun wird. Menschen mit einem PB-Stand haben vielleicht ihr Herz daran, Veränderungen herbeizuführen, aber die Art und Weise, wie sie sich vorstellen, dass „Veränderung“ geschieht, geschieht durch komfortable, rechtliche Mittel, die die bestehende Ordnung nicht in Frage stellen.

Eine bürgerliche Weltanschauung muss durch eine proletarische Weltanschauung ersetzt werden. Das Proletariat ist die einzige wirklich revolutionäre Klasse: Ihnen fehlt jegliches Eigentum an allem außer ihrer eigenen körperlichen und geistigen Arbeitsfähigkeit. Als Klasse ist das Proletariat durch den Mangel an Eigentum an den Produktionsmitteln (Werkzeuge, Rohstoffe, die zur Herstellung eines Produkts benötigt werden) gefesselt. Stattdessen befinden sich diese Mittel im Privatbesitz einer kleinen Gruppe von Kapitalisten. Daher liegt das Interesse des Proletariats in der totalen Abschaffung des Privateigentums, da die Arbeiterklasse nichts von diesem Eigentum besitzt, das zur Erzielung von Profit verwendet werden kann. Die einzige Lösung ist eine gewaltsame Revolution. Eine proletarische Weltanschauung bedeutet, einen Revolutionär in Wort und Tat zu verkörpern. Eine proletarische Weltanschauung kann nur durch das Studium der Theorie und die Führung von Klassenkämpfen gegen Volksfeinde entwickelt werden – eine Studiengruppe kann das nicht ermöglichen.

Der Akademiker Trend ist ein bisschen anders, als einfach nur Unterstützer zu haben, die in der Wissenschaft sind. Ähnlich wie der Unterschied zwischen Klassenhintergrund und Klassenstand, Akademiker kann in proletarische Intellektuelle verwandelt werden. Tatsächlich war der Vorsitzende Gonzalo während seiner Zeit beim Wiederaufbau der Kommunistischen Partei Perus ein Akademiker, also predigen wir nicht dagegen, zu den Akademikern zu gehen, um sie zu Revolutionären zu machen. Selbst diejenigen, die mit bürgerlicher Bildung geimpft sind, können einer von uns werden. Wir verstehen auch, dass die Massenarbeit, die an den Hochschulen geleistet wird, auch wenn sie flüchtig sein kann, unverzichtbar ist. Aber auch dann sollte die Massenarbeit nicht nur aus einer Studiengruppe bestehen. Campusse, die revolutionäre Massenorganisationen beherbergen, sollten ständige Störungen und Aktionen mit revolutionärer Gewalt erleben.

Der Chauvinismus in der Gruppendynamik blieb lange Zeit unangefochten. Gleichzeitig versuchten wir, dies mit „Progressive Stack“ zu beheben, bei dem aus einer Liste von Menschen, die ihre Hände zum Sprechen erhoben hatten, diejenigen mit der am stärksten unterdrückten Identität an die Spitze der Liste gesetzt wurden. Dies löste keine Probleme mit echtem Chauvinismus und verschlechterte sogar das Verständnis des Problems. Progressive Stack ist im Wesentlichen eine postmoderne Art, mit den echten Widersprüchen des Patriarchats und der unterdrückten Nationen umzugehen, indem unterdrückten „Stimmen“ Priorität eingeräumt wird. Wir haben diese Praxis wegen dieses Problems beendet.

Bezogen auf den akademischen Trend gab es einen ultrademokratischen Trend, der in die RSG vor allem aus der übermäßigen Nutzung unseres Gruppenchats in einer bestimmten Messaging-App floss. Es wurden manchmal Hunderte von Gruppennachrichten pro Tag gesendet (wenn sie an einen Gruppenchat gesendet wurden, müssen sie alle lesen und viele antworten, daher die Ultrademokratie). In diesem Dokument fehlt der Raum, um die Ultrademokratie ausführlich zu erklären, aber es wird in dem Artikel mit dem Titel Abuse von fight-sessions.com ausgearbeitet.

4. Gegen Freundschaftspolitik: Keine gesellschaftlichen Kreise mehr!
Schließlich hatte RSG keinen Massencharakter. Obwohl wir die gleiche Energiemenge wie in eine Massenorganisation gesteckt haben, blieb das Ergebnis weit hinter uns. Subjektiv basierend auf der Einladung von Aktivistenkontakten und Freunden von Freunden gab es keine objektive Basis (wie eine Nachbarschaft oder Schule), um die Reihen der Organisation aufzufüllen und gegebenenfalls zu ersetzen. Freunde einzuladen und unsere Komfortzone nicht zu verlassen, kann nicht als Massenorganisation gelten (vor allem, wenn es selten Neuankömmlinge gibt, die noch niemanden kennen). Die „linke Community“ ist nur so groß und eine begrenzte Ressource. Wenn dies also Ihre einzige Basis ist, wird Ihnen schnell die Puste ausgehen. Obwohl viel Mühe in die Öffentlichkeitsarbeit gesteckt wurde, fiel dies fast immer auf die fortgeschrittensten Mitglieder, wenn mehr Leute dadurch in absichtlicher Öffentlichkeitsarbeit hätten geschult werden sollen.

Diese Linie ist wahrscheinlich unsere umstrittenste. Wir bestehen darauf, dass der Maoismus keine Freundesgruppe ist, auf die Politik aufgepfropft ist. Tatsächlich kann es kein Raum sein, in dem Politik und Freundschaften gleichermaßen geschätzt werden. Wir bemühen uns, Organisationen zu kultivieren, in denen politische Bindungen im Vordergrund stehen, während freundschaftliche Bindungen nur das Ergebnis von Kameradschaft sind (die viel anders und enger ist, als Freundschaft jemals sein könnte). Alles, was darunter liegt, führt in der Tat dazu, dass die Organisation von Freundschaftspolitik verzehrt wird. Freundschaftspolitik überschattet den politischen Aspekt einer Organisation und schließlich zerfallen Organisationen aufgrund von Freundschaftspolitik. Wir haben festgestellt, dass diejenigen, die aus Freundschaft blieben, schwache Allianzen mit dem Maoismus hatten und nicht für den Klassenkampf blieben. Gegen Freundschaftspolitik und gegen die Auflösung der maoistischen Bewegung zu bestehen, ist nicht mechanisch, sondern eine Frage der Prioritäten. So viele junge Leute treten revolutionär begeistert in progressive Bewegungen ein, kommen aber am anderen Ende abgestumpft, müde und selbstgefällig von den linken „Friend Group Spaces“ wieder heraus. Wir weigern uns, der Ort zu sein, an dem das passiert.

Während sich die Rotgardisten Charlotte schon früh in unserem Organisationsleben gegen Freundschaftspolitik ausgesprochen hatten, förderte die RSG diese Tendenz objektiv, anstatt sie zu entmutigen. Die Leute hingen manchmal eine Stunde vor den Gruppen und eine Stunde danach gesellig herum und unterhielten sich. Auch wenn es sich bei den Gesprächen um Politik handelte, waren sie hauptsächlich sozial. Es war fast ein Tabu-Aspekt, zu gehen, bevor man alle begrüßte, und zu gehen, bevor jemand mit dem, was er sagte, fertig war. Dies belastete die organisatorische Arbeit in hohem Maße, wenn die Mitglieder nach Hause mussten, um für andere Organisationen zu arbeiten.

Versetzen Sie sich in die Lage von jemandem, der nur zur RSG gekommen ist, aber nicht zu irgendwelchen STP-C- oder antifaschistischen Veranstaltungen. Für eine solche Person war ihre Erfahrung mit dem Kommunismus gleichbedeutend damit, wie sie mit Gleichaltrigen interagieren und mit wem sie abhängen würden. Viele Besucher haben es sich zur Gewohnheit gemacht, zu unseren RSG-Gruppen zu kommen und mit ein oder zwei Freunden auf dem Common Market, dem Inbegriff der Hipster-Bar-Szene in Charlotte, etwas trinken zu gehen. Dies war zwar nicht etwas, was wir ermutigt haben, aber wir hätten härter dagegen kämpfen sollen. Romantische und sexuelle Beziehungen begannen als Ergebnis von RSG. Abgesehen davon, dass sie patriarchalisch waren, waren diese Beziehungen auch der Grund, warum die Leute hier blieben.

5. Schlussfolgerung
Dies wird im Lichte des Charlotte „Revolutionary“ Collective (früher bekannt als PRUC) veröffentlicht, das ab heute um 19 Uhr seine eigene Studienveranstaltung startet.Wie wir hier und hier bereits ausgeführt haben, müssen wahre Revolutionäre diese schreckliche Entschuldigung für eine Organisation boykottieren. CRC veranstaltet jetzt seine Veranstaltung „What is Socialism“ am selben Tag, zur gleichen Zeit und sogar am selben Ort wie wir RSG! Mittwochs um 19 Uhr in der gleichen Kirche wie wir. Sie haben auch die Idee zu ihrem „Was ist Sozialismus?“ gestohlen. (von denen sie keine Ahnung haben) Session nach unserer eigenen „Communism 101“ Session, die wir am 8. November 2017 mit fast 30 Teilnehmern abgehalten haben. Sie versuchen aufzugreifen, was wir niedergelegt haben, aber wir sind ihnen zehn Schritte voraus. Diese billige revisionistische Kopie unserer RSG ist für die Massen verwirrend, und diese Zusammenfassung versucht, angesichts eines solchen verwirrten Verständnisses, das von CRC propagiert wird, Klarheit zu schaffen. In einer nicht damit zusammenhängenden Veranstaltung sind WWP und „CRC“ kürzlich einer großen linken Koalition beigetreten. Beide sind Feinde der hier erwähnten wahren revolutionären Bewegung, wenn Sie nicht wegen Revisionismus gegen CRC verkauft wurden, sollte es ausreichen, einen Verbündeten mit WWP geschmiedet zu haben.

Dies wurde nicht nur für das Publikum geschrieben, das CRC anziehen wird, sondern auch für echte angehende Revolutionäre, die versuchen, eine ähnliche Gruppe zu gründen. Insgesamt raten wir jedem davon ab, eine konsekutive Studiengruppe zu gründen, die den Kommunismus fördern will, der heute hauptsächlich Maoismus ist. Stattdessen müssen Lerngruppen nur temporär sein, wenn sie von der Massenarbeit getrennt sind, und das Studium sollte nur dann konsistent sein, wenn sie direkt mit der Massenarbeit verbunden sind. Eine Studiengruppe selbst ist keine Massenarbeit.

Zusammengefasst hat RSG seinen Zweck als erstes Rekrutierungsinstrument für STP-C erfüllt, uns aber darüber hinaus mehr zurückgehalten als vorangetrieben. Aufgrund der weitgehend fehlenden Praxiskomponente, der Vorgabe eines akademischen Trends, einer ultrademokratischen Tendenz und des Einsatzes von Freundschaftspolitik empfehlen wir keiner Gruppe, eine solche Gruppe zu halten. Diese Probleme sind kein Zufall des Studiengruppenmodells, sondern immanent. Seit der Auflösung der RSG haben wir die Unterstützer des Maoismus ermutigt, für ihre eigene politische Entwicklung verantwortlich zu sein, und wir haben auch kleinere, temporärere Studiengruppen gegründet, die speziell dafür geschaffen wurden, die Menschen der Partei (die in einem Mikrokosmos unser Kollektiv ist) näher zu bringen. Wir sind in dieser Zeit enorm gewachsen, gemildert im Klassenkampf, auf eine Weise, die wir mit RSG nie hätten haben können.

Noch wichtiger ist, dass die revolutionären Massenorganisationen in Charlotte ihren Organisationen eine Theoriekomponente hinzugefügt haben, weil sie sich nicht mehr auf die RSG verlassen, um ihre Arbeit zu erledigen. Die Theorie ist das lebenswichtige Herz der Organisation, die frisches Blut in alle ihre anderen Organe pumpt. Aber so wie das Herz kein Blut pumpen kann, wenn der Körper still steht, wird die Theorie nicht ohne eine direkt an die Organisation gebundene Praxis lebendig.

Verdiene den Titel Kommunist in Taten und nicht in Worten!

Verlasse das Schlechte aus der Wissenschaft und nimm das Gute!

Der Kommunismus ist kein sozialer Club!

—Rote Garden Charlotte, 12. September 2018


Empfohlene Lektüre (in der Reihenfolge des Erscheinens)
1. Geister entlang der kapitalistischen Straße
2. Einige Fragen zu Führungsmethoden
3. Schwarz wie Mao
4. Bekämpfung des Liberalismus
5. Fünf goldene Strahlen
6. Philosophische Trends in der feministischen Bewegung (da es derzeit bei Fourth Sword Publications ausverkauft ist, ist es auch hier zu finden).
7. Menschen des Leuchtenden Pfades
8. Grundlegende Dokumente von PCP
9. Staat und Revolution
10. Einheit der Arbeiterklasse gegen den Faschismus
11. Über Identitäts-Opportunismus
12. Missbrauch


Landkampagnen bis 1778

Die Amerikaner führten den Landkrieg mit im Wesentlichen zwei Arten von Organisationen: der kontinentalen (nationalen) Armee und den staatlichen Milizen. Die Gesamtzahl der ersteren, die während des Konflikts durch Quoten von den Staaten bereitgestellt wurde, betrug 231.771 Männer, und die Milizen beliefen sich auf 164.087. Zu einem bestimmten Zeitpunkt waren die amerikanischen Streitkräfte jedoch selten über 20.000, 1781 waren im ganzen Land nur etwa 29.000 Aufständische unter Waffen. Der Krieg wurde daher von kleinen Feldarmeen geführt. Milizen, schlecht diszipliniert und mit gewählten Offizieren, wurden für gewöhnlich nicht länger als drei Monate einberufen. Die Dienstzeit der Kontinentalarmee wurde nur nach und nach von einem auf drei Jahre erhöht, und nicht einmal Kopfgelder und das Angebot von Land hielten die Armee auf der Höhe. Gründe für die Schwierigkeit, eine angemessene kontinentale Streitmacht aufrechtzuerhalten, waren die traditionelle Abneigung der Kolonisten gegenüber regulären Armeen, die Einwände der Bauern, von ihren Feldern fernzuhalten, die Konkurrenz der Staaten mit dem Kontinentalkongress, um Männer in der Miliz zu halten, und die elenden und unsichere Bezahlung in einer Zeit der Inflation.

Im Gegensatz dazu war die britische Armee eine zuverlässige, feste Truppe von Fachleuten. Da sie nur etwa 42.000 zählte, wurden umfangreiche Rekrutierungsprogramme eingeführt. Viele der angeworbenen Männer waren Bauernjungen, ebenso wie die meisten Amerikaner. Andere waren Arbeitslose aus den städtischen Slums. Wieder andere traten der Armee bei, um Geldstrafen oder Gefängnisstrafen zu entgehen. Die große Mehrheit wurde aufgrund einer soliden Ausbildung und grausamer Disziplin zu effizienten Soldaten. Die Offiziere stammten größtenteils aus dem Adel und der Aristokratie und erhielten ihre Kommissionen und Beförderungen durch Kauf. Obwohl sie keine formelle Ausbildung erhielten, waren sie nicht so abhängig von einem Buchwissen über militärische Taktiken wie viele der Amerikaner. Britische Generäle neigten jedoch zu einem Mangel an Vorstellungskraft und Initiative, während diejenigen, die solche Qualitäten bewiesen, oft voreilig waren.

Da es nur wenige Truppen gab und die Einberufung unbekannt war, kaufte die britische Regierung nach traditioneller Politik etwa 30.000 Soldaten von verschiedenen deutschen Fürsten ab. Die Linsengreve (Landgraf) von Hessen stellte davon etwa drei Fünftel. Nur wenige Taten der Krone erregten in Amerika so viel Antagonismus wie der Einsatz ausländischer Söldner.


Eine mittelfristige Finanzkrise, die teilweise durch die entscheidende Beteiligung Frankreichs am Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg verursacht wurde, führte dazu, dass die französische Krone zunächst eine Versammlung der Notabeln und dann 1789 eine Versammlung der Generalstände einberufen hatte, um die Zustimmung zu einer neuen Steuer zu erhalten Gesetze. Die Aufklärung hatte die Ansichten der französischen Mittelschichtsgesellschaft so stark beeinflusst, dass sie eine Beteiligung an der Regierung forderte und die Finanzkrise ihnen einen Weg gab, diese zu bekommen. Die Generalstände setzten sich aus drei Ständen zusammen: dem Klerus, dem Adel und dem Rest Frankreichs, aber es gab Streitigkeiten darüber, wie gerecht dies war: Der Dritte Stand war viel größer als die anderen beiden, hatte aber nur ein Drittel der Stimmen. Es folgte eine Debatte, mit der Aufforderung, dass der Dritte ein größeres Mitspracherecht erhielt. Dieser "Dritte Stand", der von langjährigen Zweifeln an der Verfassung Frankreichs und der Entwicklung einer neuen bürgerlichen Gesellschaftsordnung geprägt war, erklärte sich zur Nationalversammlung und verfügte die Aussetzung der Besteuerung, indem er die französische Souveränität in die eigenen Hände nahm.

Nach einem Machtkampf, bei dem die Nationalversammlung den Tennisplatz-Eid ablegte, sich nicht aufzulösen, gab der König nach und die Versammlung begann mit der Reform Frankreichs, der Abschaffung des alten Systems und der Ausarbeitung einer neuen Verfassung mit einer gesetzgebenden Versammlung. Dies setzte die Reformen fort, aber es führte zu Spaltungen in Frankreich, indem es Gesetze gegen die Kirche erließ und Nationen den Krieg erklärte, die den französischen König unterstützten. 1792 fand eine zweite Revolution statt, als Jakobiner und Sansculottes die Versammlung zwangen, sich durch einen Nationalkonvent zu ersetzen, der die Monarchie abschaffte, Frankreich zur Republik erklärte und 1793 den König hinrichtete.

Als die Revolutionskriege gegen Frankreich ausbrachen, Regionen wütend über Angriffe auf die Kirche und die Wehrpflicht rebellierten und die Revolution zunehmend radikalisiert wurde, schuf der Nationalkonvent 1793 ein Komitee für öffentliche Sicherheit, das Frankreich regieren sollte. Nach einem Kampf zwischen politischen Fraktionen namens Girondins und die Montagnards wurden von letzteren gewonnen, eine Ära blutiger Maßnahmen namens The Terror begann, als über 16.000 Menschen guillotiniert wurden. 1794 änderte sich die Revolution erneut, diesmal gegen den Terror und seinen Architekten Robespierre. Die Terroristen wurden durch einen Putsch beseitigt und eine neue Verfassung wurde ausgearbeitet, die 1795 ein neues Gesetzgebungssystem schuf, das von einem Direktorium von fünf Männern geleitet wurde.

Diese blieb dank der Manipulation von Wahlen und der Säuberung der Versammlungen an der Macht, bevor sie dank der Armee und eines Generals namens Napoleon Bonaparte 1799 durch eine neue Verfassung ersetzt wurde, die drei Konsuln für die Herrschaft Frankreichs einsetzte. Bonaparte war der erste Konsul, und während die Reform Frankreichs fortschritt, gelang es Bonaparte, die revolutionären Kriege zu beenden und sich selbst zum Konsul auf Lebenszeit zu erklären. 1804 krönte er sich zum Kaiser von Frankreich, die Revolution war vorbei, das Reich hatte begonnen.


Flaggen und Wegweiser der US-Armee

Vereinigt
Die Flaggen der Staatsarmee waren traditionell
zu Identifikationszwecken verwendet und
die Förderung des Korpsgeistes. Die
Die gegenwärtige Politik beruht auf Ideen und
Praktiken aus der Zeit der Revolutionäre
Krieg. Diese wiederum wurden beeinflusst durch die
militärische Traditionen Westeuropas zu a
größtenteils. Die Engländer, Franzosen, Holländer,
Spanisch und andere nach Norden gebracht
Amerika ihre Flaggen, Militäruniformen und
andere offizielle Symbolik. Führer der
Kolonisten waren mit Militär vertraut
Traditionen und die von England und
Frankreich, besonders.


Mit der Unabhängigkeitserklärung und
die Aufstellung von Truppen, kam die Notwendigkeit für
Gegenstände zur Identifizierung der Soldaten und
militärische Einheiten. Am 20. Februar 1776,
Washingtons Hauptquartier ausgestellt als
Reihenfolge auf Flaggen, die teilweise unten zitiert werden:


"Da es notwendig ist, dass jeder
Regiment sollte eingerichtet werden Farben, und
dass diese Farben eine Art tragen sollten
der Ähnlichkeit mit der Uniform des
Regiment, dem sie angehören, die
Colonels… können sich auf solche festlegen, wie sie sind
richtig, die Standarte (oder Regimental
Farben) und Farben für jedes Grand
Division, …Die Nummer des Regiments ist
Mark’d auf den Farben zu sein, und so?
Motto, wie der Oberst wählen kann, in
Festlegung, zu der der General rät a
Beratung unter ihnen. Die Obersten
sollen keine Zeit verzögern, um das zu bekommen
Angelegenheit fix’d, dass die Qr. Herr Genl. Kann
liefern die Farben, sobald
möglich…"

Dies
Ordnung betonte die Bedeutung von
Organisationsfarben für die Armee von
Regie zügiges Design und
Beschaffung delegierte Verantwortung für
Design und Beschaffung und vorgeschrieben
Design-Musterelemente.


Noch 1779 wurden die Entwürfe der Regiments
und Nationalfarben von der Armee zu tragen
Organisationen waren Gegenstand von
Korrespondenz zwischen Washington und
Richard Peters vom Kriegsrat. Von
diese Korrespondenz ist offensichtlich, dass die
Amerikaner wollten den Briten folgen
Praxis, zwei verschiedene Designs zu verwenden
für die Nationalflagge: eine für die Naval
oder Marine flach und das andere für die
Kampf- oder Armeeflagge. Um 1780 die Sterne
und Streifen-Design-Flagge übernommen von der
USA im Jahr 1777 war allgemein bekannt
als Marine-(See-)Flagge verwendet
weitgehend auf See, aber kein Army National
Flagge wurde vor 1780 angenommen.


Die erste Farbe der Army National war Blau
mit dem Design eines Adlers
angezeigt (etwas ähnlich wie im
Wappen für die Vereinigten Staaten angenommen
Staaten) und den Namen des Regiments. Dass
Nationalfarbe der Armee wurde getragen
bis 1841, als es zum Regiment wurde
Farbe. Aus dieser blauen Flagge entwickelte sich die
Adler auf Regiments- und Bataillonsfahnen
und schließlich auf Flaggen des Major Army Command.


Die Präzedenzfälle für die aktuelle United
Staatensystem zur Gestaltung von Flaggen für Einheiten
wurde während der Revolution gegründet.
Aus den damals festgelegten Richtlinien
entwickelte die Basis für zukünftige Systeme von
Identifizierung der Einheiten durch die Flaggen
angezeigt. Es gab viele Ergänzungen und
Änderungen der Flaggen im gesamten
Jahre. Die Zahlenstärke und
Organisation der Armee geändert
verschiedene Waffen wurden angenommen Methoden von
Kriegsführung wurden überarbeitete Materialien und
Verfahren zur Herstellung von Stoffen waren
verbessert.


Kontinuierliches Erkennen der Bedeutung
von Flaggen auf die Moral der Mitglieder der
Armee führte zur Entwicklung von a
gut definiertes System von Flags für
Organisationen auf allen Ebenen. Im Allgemeinen,
Flaggen enthalten Designelemente, die
sind identisch mit oder beziehen sich auf die Insignien
von den Vereinsmitgliedern getragen.


Im Folgenden finden Sie Beispiele für einige der
autorisierte Flaggen und Wegweiser. Abteilung
der Heerespolitik für Einheit und Einzelne
Fahnen, Wegweiser und Luftschlangen sind enthalten
in Army Regulation 840-10, Heraldik
Aktivitäten – Flaggen, Wegweiser, Luftschlangen,
Wappenröcke und Automobile und Flugzeuge
Platten. Fragen können gestellt werden an
(703) 806-4972 oder DSN 656-4972.


Andere genealogische Ressourcen für den Einstieg

Online-Tutorials und Anleitungen

Seite "Erste Schritte" von der National Genealogical Society

Einstieg in die Genealogie, von der New England Historic Genealogical Society (NEHGS)

Finding Your Ahnen, Online-Kurs (kostenlos, aber Anmeldung erforderlich)

Genealogie-Kurse, kostenlose Online-Kurse zu beginnender Genealogie, Internet-Genealogie und Aufspüren der Herkunft von Einwanderern.

Wenn Ihre Forschung in eine Sackgasse zu geraten scheint oder ein schwieriges Problem darstellt, können Sie oft andere Wege finden, indem Sie lernen, wie andere ihre Forschungsprobleme gelöst haben. Hier sind einige Online-Ressourcen, die einige Ideen und Antworten bieten können.

Konsultieren Sie Bücher und Artikel

Konsultieren Sie Bücher und Artikel darüber, welche Aufzeichnungen verfügbar sind, wo sie gefunden werden können und über Schritte im genealogischen Forschungsprozess. Hier sind die Namen einiger Bücher, die Sie möglicherweise in Ihrer örtlichen Bibliothek oder Buchhandlung finden. (Bitte beachten Sie: Diese werden vom Nationalarchiv nicht unterstützt. Sie werden hier als möglicherweise hilfreiche Ressourcen erwähnt.)

  • Bentley, Elizabeth Petty. Das Adressbuch des Genealogen, 4. Auflage. Baltimore: Genealogical Publishing Co., 1999.
  • Crandall, Ralph J. Schütteln Sie Ihren Stammbaum. Dublin, NH: Yankee Publishing, 1986.
  • Croom, Emily A. Ihre Vergangenheit enträtseln: Ein grundlegender Leitfaden zur Genealogie. Cincinnati, Ohio: Betterway Books, 1995.
  • Greenwood, Val D. The Researcher's Guide to American Genealogy. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1990.
  • Jacobus, Donald Lines. Genealogie als Zeitvertreib und Beruf. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1968. Nachdruck, 1991.
  • Mühlen, Elizabeth gezeigt. Beweis! Zitation & Analyse für den Familienhistoriker. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1997.
  • Rubincam, Milton. Fallstricke in der Ahnenforschung. Salt Lake City, UT: Ancestry, 1987.
  • Stryker-Rodda, Harriet. So erklimmen Sie Ihren Stammbaum. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1977. Nachdruck, 1993.
  • Szucs, Loretto D. und Sandra H. Lübking. Die Quelle: Ein Handbuch der amerikanischen Genealogie. Überarbeitete Edition. Salt Lake City, UT: Vorfahren, 1997

Zeitschriftenartikel lesen

Die folgenden finden Sie in Bibliotheken mit einer großen genealogischen Sammlung, oder Sie können ältere Ausgaben von den Gesellschaften kaufen, die sie veröffentlicht haben.

Besuchen Sie Workshops und Konferenzen

Wir bieten Workshops an, um Menschen zu helfen, den Umgang mit historischen Dokumenten bei der Durchführung von genealogischen Forschungen zu erlernen. Sehen Sie sich unsere Liste der kommenden Workshops und die jährliche Virtuelle Genealogie-Messe an.

Nationale, regionale und lokale genealogische Gesellschaften veranstalten auch oft Workshops und Konferenzen, die sich an angehende Genealogen richten.

Sie können sich auch Aufzeichnungen von Vorträgen von früheren nationalen und regionalen Genealogie-Konferenzen anhören und an laufenden Webinaren teilnehmen. Diese decken das breite Spektrum der genealogischen Forschungsthemen ab, und viele richten sich an Anfänger.

Treten Sie genealogischen Gesellschaften bei

Neben dem Sponsoring von Workshops und Webinaren bieten genealogische Gesellschaften weitere Hilfestellungen an. Die meisten veröffentlichen Newsletter und andere Materialien, die genealogische Forschungen und Dienstleistungen in der Region beschreiben. Viele haben auch Bibliotheken und andere hilfreiche Ressourcen. Sie können es hilfreich finden, sich sowohl Ihrer örtlichen genealogischen Gesellschaft als auch derjenigen anzuschließen, in der Ihre Vorfahren gelebt haben.

Um eine genealogische Gesellschaft in Nordamerika zu finden, können Sie auf der Website der National Genealogical Society nach Bundesstaat/Provinz suchen.


REvolutionary STudy Guide Beginnend mit D - Geschichte

Die Amerikanische Revolution war eine Zeit, in der die britischen Kolonisten in Amerika gegen die Herrschaft Großbritanniens rebellierten. Es gab viele Schlachten und die Kolonien gewannen ihre Freiheit und wurden das unabhängige Land der Vereinigten Staaten. Der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg dauerte von 1775 bis 1783.

Vor der Amerikanischen Revolution gab es in Amerika mehrere britische Kolonien. Nicht alle beteiligten sich an der Revolution. Es gab 13 Kolonien, die am Ende rebellierten. Dies waren Delaware, Virginia, Pennsylvania, New Jersey, Georgia, Connecticut, Massachusetts, Maryland, North Carolina, South Carolina, New Hampshire, New York und Rhode Island.


Unabhängigkeitserklärung von John Trumbull

Einer der Hauptgründe für die Rebellion der Kolonisten gegen Großbritannien ist, dass sie sich in der britischen Regierung nicht vertreten fühlten. Die britische Regierung erließ neue Gesetze und Steuern für die Kolonien, aber die Kolonien hatten kein Mitspracherecht. Sie wollten ein Mitspracherecht in der britischen Regierung haben, wenn sie hohe Steuern zahlen und nach britischem Recht leben müssen.

Krieg kam nicht sofort. Zuerst gab es Proteste und Auseinandersetzungen. Dann einige kleine Scharmützel zwischen den Kolonisten und der lokalen britischen Armee. Im Laufe der Jahre wurde es immer schlimmer, bis sich die Kolonien und Großbritannien im Krieg befanden.

Jede Kolonie hatte ihre eigene lokale Regierung. 1774 wählten sie jeweils Beamte, die sie beim Ersten Kontinentalkongress vertreten sollten. Dies war der erste Versuch der Kolonien, sich zu vereinen und eine einzige Regierung zu bilden. 1776 erklärte der Zweite Kontinentalkongress die Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten von Großbritannien.


Die Zerstörung des Tees im Hafen von Boston von Nathaniel Currier

Die neue Regierung der Vereinigten Staaten war anders als die Regierung des Heimatlandes des Kolonisten, Großbritannien. Sie beschlossen, dass sie nicht mehr von einem König regiert werden wollten. Sie wollten eine Regierung, die vom Volk regiert wurde. Die neue Regierung wäre eine demokratische Regierung mit vom Volk gewählten Führern und Machtverhältnissen, um sicherzustellen, dass niemand König werden kann.


Einige Vorschläge, wie Sie anderen in Ihrer Nähe helfen können, marxistisch-leninistisch-maoistische Organisatoren zu werden

(Hinweis: Aktualisiert am 18. Februar 2017, um einige Vorschläge zu erweitern und vor allem eine entscheidende Empfehlung am Ende hinzuzufügen kleines Update zur Bedeutung der Veröffentlichung von Analysen hinzugefügt am 12. Juni 2017)

(Update vom 2. Februar 2018: Auch wenn eine große Anzahl der folgenden Punkte immer noch wertvolle Einsichten in die weitere Vorgehensweise liefern, kann man sich im Grunde genommen nicht vollständig auf sie verlassen, um eine echte revolutionäre Arbeit in Gang zu setzen.

Was ihnen vor allem fehlt, ist ein Verständnis der Rolle des militanten Kampfes bei der Entwicklung revolutionärer Kräfte in einem Gebiet. Ohne Kampf, der immer unbequem ist und nicht selten von uns verlangt, scharf zu sein mit denen, die mit uns prinzipienlosen Frieden haben wollen, wir werden absolut nichts bekommen. Bevor eine gründlichere Aktualisierung dieses Stücks möglich ist, kann eine hilfreiche Korrektur vorgenommen werden, indem Sie jeden Teil des Beitrags lesen und dabei diesen Auszug aus dem Stück “Blow for Blow” von Gauche Prolétarienne, einer französischen revolutionären Organisation aus den 1960er Jahren, berücksichtigen :

“Seit Mai '68 gibt es Leute, die überall sagen, dass ohne Party nichts geht. Die Schlussfolgerungen, die sie daraus ziehen, sind: Lasst uns nichts tun. Lass uns eine Party machen und danach sehen wir, was passiert.

Im Juni 1968 wollten die revolutionären Arbeiter der gaullistischen Gegenoffensive Widerstand leisten. … Müssen wir kapitulieren? Oder hätten wir den Widerstand organisieren sollen?

Dies war eine grundlegende Frage, von der die Zukunft abhing.

Einige wollten kapitulieren. Sie sagten: „Wir können jetzt nichts mehr tun. Wenn wir weiter kämpfen, werden wir massakriert. Lass uns jetzt aufhören und eine Party aufbauen. Sobald wir organisiert sind, werden wir den Kampf aufnehmen.“

Wenn wir diesen Leuten gefolgt wären, hätten die Studenten und Arbeiter der Polizei nie gemeinsam Widerstand geleistet&8230 Der proletarische Widerstand wäre nicht geboren worden. Und die Zukunft wäre gefährdet gewesen. …

[Als wir Widerstand leisteten] entstand etwas Neues: die Unabhängigkeit der revolutionären Arbeiter, vereint mit den Studenten, im Gegensatz zu den Gewerkschaften, die mit den [Reaktionären] Geschäfte machten.

Wenn wir heute eine neue Partei aufbauen können, die den Widerstand der Bevölkerung organisiert, dann deshalb, weil [wir Widerstand geleistet haben].

Diejenigen, die auf die Kapitulation drängten, wollten eine Partei aufbauen, lehnten aber den Kampf ab.

Sie wollen keine Klassenkampf-, keine Widerstandspartei aufbauen, sondern einen Diskussions- und Propagandaclub.

Diese Leute sind Flöhe. Wir sehen sie immer noch vor den Werkstoren. Sie versuchen, ihre Laster einzubringen: leere Diskussionen und vom Leben abgeschnittene Propaganda. Wir wollen diese Leute oder ihre Partei nicht.

Die Partei, die wir wollen, ist aus dem Klassenkampf, aus dem Widerstand hervorgegangen. Seine Bausteine ​​sind die aktivsten Elemente der Massenwiderstandsbewegung. Ein fortschrittliches Element ist ein entschlossenes, das bewussteste Element des Klassenkampfes. Die Partei muss aus solchen Elementen bestehen. … Und mit diesen Elementen können wir eine authentische Party aufbauen.”

Ohne Kampf werden wir nichts bekommen. Mit Kampf beginnen wir, alles zu bekommen. Wir selbst wachsen, wir bekommen Genossen, die Massen beginnen aufzuwachen, die Regierung fängt an, sich wie ein wütender Stier zu benehmen und entfremdet noch mehr Menschen, mit denen wir dann reden können, mit denen wir vorher nicht reden konnten. Und nicht nur gegen den Staat, der gegen Revisionisten, Reformisten und postmoderne Safe-Spaceisten kämpft, entlarvt ihren grotesken Opportunismus für alle, lehrt die Menschen den wahren Wert und die Bedeutung der Theorie und beendet die Fähigkeit dieser Menschen, die Massen zu kontrollieren und dämpfen ihre Begeisterung für die Rebellion. Wenn eine maoistische Partei einen langwierigen Volkskrieg beginnt, wachsen die Partei, die Volksarmee und die Einheitsfront (die zum neuen Staat wird) alle durch der Kampf, durch das Blutvergießen, durch der Krieg und auf keine andere Weise.

Was Sie unten finden, kann Ihnen bei vielen technischen Fähigkeiten helfen, aber was es unterbewertet, ist die Notwendigkeit, zu rebellieren und die Rebellion zu führen und auf dem Weg Opfer zu bringen, die letztendlich unsere Streitkräfte vergrößern und unsere Position festigen.

Hier ist ein weiterer wichtiger Abschnitt:

“Unsere Feinde im Volk, die Kollaborateure, haben eine sehr alte Beleidigung aus dem Mülleimer genommen: Wir sind Fanatiker von Kommandoaktionen und uns ist Massenaktionen scheißegal. …

Bereits … griffen die Liquidatoren innerhalb der französischen Kommunistischen Partei den ersten FTP mit diesem Argument an: „Wir Kommunisten – sagten die Feiglinge – wir sind gegen Einzelaktionen und für Massenaktionen.“

Eigentlich wollten sie sagen: „Wir Liquidatoren, wir sind für Kapitulation und gegen Widerstand.“

Hätten wir auf die Liquidatoren gehört, hätte es nie den Massenaufstand gegen die Besatzer gegeben. Wie gestern distanzieren wir uns heute von Verrätern und Liquidatoren.

Alle unsere Partisanenaktionen haben als Ausgangspunkt die Massen alle Partisanenaktionen zielen auf die Mobilisierung der Massen.

Wenn eine Gruppe von Partisanen in einer Werkstatt das Arbeitstempo sabotiert, erhebt sich in einer anderen Werkstatt spontan eine andere Gruppe zur Sabotage. Ist das nicht eine Aktion, die die Massen mobilisiert?

Wenn von Tag zu Tag immer mehr Arbeiter ohne Bezahlung in die U-Bahn steigen, ist das nicht eine Massenmobilisierung?

Wenn es am Anfang nur eine kleine Gruppe ist, die einen Chef für eine Viertelstunde absondert und in der zweiten Phase … Hunderte von Arbeitern aus allen Werkstätten die großen Chefs absondern, ist das nicht eine Mobilisierung der Massen?

Partisanenaktionen haben nach und nach einen stärker akzentuierten Massencharakter angenommen. Seit ihren ersten Aktionen beginnen die Partisanen von den Massen, nach und nach zuzuschlagen, um die Partisanen zu mobilisieren.

Und dann werden eines Tages ganze entstandene Fabriken von Partisanen gegen die Armee der Unterdrücker geschützt.

Hinter dem „Argument“ der Liquidatoren verbirgt sich der kapitulationistische Geist. Wenn sie von Massenaktionen sprechen, sprechen sie in Wirklichkeit von der Untätigkeit der gewerkschaftlich organisierten Massen: leere Arbeitsniederlegungen, bürokratische Besetzungen, bei denen die Arbeiter nach Hause geschickt, zerstreut werden, während eine kleine Gruppe in der Fabrik zurückbleibt und Belote spielt.

Es stimmt: Wir sind gegen Massenuntätigkeit und für parteiische Aktionen.

Dies liegt daran, dass Partisanenaktionen den proletarischen Widerstandsinstinkt als Ausgangspunkt haben und die fortschreitende Mobilisierung immer größerer Massen ermöglichen

Wir brauchen Maßnahmen, die die Massen wirklich zu den am weitesten entfernten Zielen führen. Wenn wir die Wahl haben zwischen einer Aktion, die 1.000 herausbringt, aber niemanden verwandelt oder unsere Feinde bedroht, oder 50 herausbringt, aber den Feind konfrontiert und schlägt und alle Anwesenden zu mehr Militantität und Disziplin stählt, dann sollten wir unbedingt immer letzteres wählen. Wenn wir das nicht priorisieren Qualität dass unser Handeln bei jedem Schritt wirklich revolutionär ist Anzahl von Zahlen (ob Anwesenheit oder andere einfache Statistiken), wir kommen nirgendwo hin. Mit der Zeit wird die Organisation nach dem Prinzip, sicherzustellen, dass unsere Aktionen wirklich revolutionär sind, wirklich den Ansturm der Revolution anführen, die Millionen von Aktionen hervorbringen, die Hunderte hervorbringen, aber nur für bedeutungslose Rituale werden nie etwas wachsen oder etwas ändern.)

1. Erfahren Sie mehr über die Geschichte Ihrer Stadt. Recherchieren Sie in den Archiven Ihrer Stadt, falls vorhanden (rufen Sie die Bibliothek Ihrer Stadt an und fragen Sie, ob sie Ihnen bei der Suche in ihren Archiven der Stadtzeitungen helfen können) nach revolutionärer Geschichte oder dem Kampf unterdrückter Gruppen. Wenn es noch bemerkenswerte Persönlichkeiten gibt, versuchen Sie, mit ihnen in Kontakt zu treten. Welche politischen Kampagnen haben in der Vergangenheit viele Menschen bewegt? Was war dort Ende der 60er Jahre los? Beim letzten Mal scheint ein spontaner Protest in den am stärksten unterdrückten Vierteln der Stadt ausgebrochen zu sein. Worum ging es?

2. Erkunden Sie die Demografie Ihrer Stadt. Was sind die größten Arbeitgeber? Wie ungleich sind Vermögen und Einkommen? Wo töten die Schweine die meisten Menschen? Was sind die am stärksten unterdrückten und ärmsten Gegenden Ihrer Stadt? Sehen Sie sie selbst. Gibt es Gemeindezentren in ihrer Nachbarschaft? Welche Aktivitäten finden bei ihnen statt? Was beschäftigt die Menschen in diesen Vierteln? Wie ist die politische Stimmung dort? Wo finden drogenbezogene Aktivitäten statt? Wo versammeln sich Obdachlose? Wenn Sie können, vergleichen Sie die aktuellen Einkommens- und rassendemografischen Karten der Stadt mit älteren, Jahrzehnt für Jahrzehnt, und finden Sie heraus, wo und wie schnell die Gentrifizierung voranschreitet.

Drei spezifische Karten, die Sie sich unbedingt ansehen sollten, sind (1) die sogenannte “One Dot Per Person Racial Dot Map,” (2) Karten, die von der Stadt- oder Bezirksregierung erstellt wurden, die die Differenzierung von Wohlstand und Einkommen anzeigen, um die Gebiete zu finden mit den ärmsten Einwohnern (zB) und (3) Landnutzungskarten (auch bekannt als Landentwicklung, Landnutzung, Landnutzungsinventar, Stadtplan oder Stadtplanungskarten).

Eine spezifische Verwendung der Landnutzungskarten (z. B.) besteht unter anderem darin, Wohnkomplexe zu finden. Im US-Kontext sind Wohnkomplexe mit niedrigem Einkommen oft proletarische Hochburgen. Darüber hinaus sind in größeren und wachsenden Städten Arbeiter in Apartmentkomplexen besonders anfällig für Gentrifizierung, denn während diejenigen, die Häuser besitzen, diese verkaufen können, wenn die Entwicklung einzieht und die Immobilienwerte steigen, haben die Menschen in Apartmentkomplexen keine Chance, vertrieben zu werden.

3. Integrieren Sie sich in die Massen der Armen und Werktätigen. Egal, ob Sie selbst zur Arbeiterklasse gehören oder nicht, machen Sie es sich zur Gewohnheit, Zeit an Orten zu verbringen, wo die überwiegende Gruppe der Menschen, die dort Zeit verbringen, die Arbeiterklasse ist. Sie können in Arbeiterrestaurants abhängen oder sich mit Leuten im örtlichen Tante-Emma-Laden oder Fast-Food-Restaurant treffen. Führen Sie freundliche Gespräche! Nutzen Sie den Nahverkehr, egal ob Bus oder U-Bahn, auch wenn Sie nicht unbedingt irgendwo hin müssen. Betrachten Sie öffentliche Parks. Ziehen Sie in Erwägung, bei den Predigten in den Kirchen der Arbeiterklasse mitzusitzen. Wenn Sie sich Sorgen machen, dass Sie sich nicht sicher sind, wie Sie Unterhaltungen beginnen sollen, machen Sie sich keine Sorgen. Versetze dich buchstäblich so oft wie möglich körperlich an Orte der Arbeiterklasse. Sie werden sich immer wohler fühlen, je mehr Sie dies tun – und oft kommen die Leute mit Ihnen ins Gespräch. Der Punkt ist, dass Gespräche häufig und regelmäßig spontan stattfinden, wenn Menschen Zeit physisch nahe beieinander verbringen. Seien Sie sehr aufgeschlossen. Es gibt absolut keinen Ersatz für diese Art von echtem und breitem Kontakt. Tun Sie dies genug, und es wird Ihnen helfen, ein Verständnis für die Probleme zu gewinnen, mit denen die Arbeiter kämpfen. Seien Sie vorsichtig, wenn Sie Zeit in Bars verbringen, da die Alkoholkultur im Gegensatz zu einer guten kommunistischen Disziplin steht. Auch wenn es schmerzhaft und unangenehm ist, unternehmen Sie bewusst und kontinuierlich so große Schritte wie möglich, um sich von kleinbürgerlichen Umgebungen und sozialen Szenen zu distanzieren, die Sie häufig besuchen was auch immer Klasse eins verbringt Zeit.

In diesem Zusammenhang sollte gesagt werden, dass der Konsum von Alkohol, Cannabis/Gras und anderen bewusstseinsverändernden Drogen eine starke Abschreckung für das Organisieren darstellt. Sie fördern eine schlechte Gesundheit, schaffen geistige Unklarheit und verringern die Konzentrationsfähigkeit. Das soziale Umfeld rund um ihre Nutzung in der Gesellschaft fördert Müßiggang und Selbstbefriedigung. Tun Sie Ihr Möglichstes, um von diesen und allen anderen bewusstseinsverändernden Substanzen nüchtern zu werden. Beginnen Sie, nüchterne Räume, Veranstaltungen und Aktivitäten zu schaffen, die revolutionäre Politik für sich selbst und für andere fördern. Dies wird einen Anziehungspunkt für ein anderes Leben schaffen, das die Disziplin fördert, was für Organisatoren und eine revolutionäre Bewegung von unschätzbarem Wert ist. Hier ist eine marxistische Analyse, wie einige kommunistische Prinzipien mit Konzepten über Sucht zusammenhängen. (Es sollte gesagt werden, dass dies nicht als Leitfaden oder in irgendeiner Weise umfassend ist, sondern nur als etwas, über das einige bei der Bekämpfung der Sucht nachdenken könnten.)

Noch ein Wort zur Disziplin: Wie Mao am Ende von sagt Liberalismus bekämpfen man kann nicht als Kommunist gelten, wenn man nicht die revolutionäre Arbeit über das eigene enge Eigeninteresse stellt. Es gibt nichts im Leben eines Marxisten-Leninisten-Maoisten, das die Politik nicht berührt und verändert, um den Bedürfnissen der Revolution besser gerecht zu werden. Durchsuche dein Leben ständig nach jeglichem “Zeug”, das du vor revolutionärer Transformation “verstecken möchtest, und versuche sanft, aber fest und beharrlich, diese Aspekte deiner selbst zu transformieren. Lesen Fünf goldene Strahlen mit anderen Genossen, die sich inzwischen als Maoisten bezeichnen, und führen Sie offene Diskussionen über Bereiche, in denen Ihr Privatleben Ihrer politischen Arbeit noch im Weg steht. Sei ehrlich. Organisieren ist zwar keine vollständige Lösung der Sucht, aber je gründlicher wir ein politisches Umfeld schaffen, in dem wir uns dieser lebensspendenden Arbeit widmen und uns kameradschaftlich unterstützen und füreinander sorgen, wirklich zuhören und Mitgefühl haben füreinander, desto leichter wird es sein, enge und individualistische gewohnte Bequemlichkeiten aufzugeben.

4. Suchen und treffen Sie Organisatoren aus den armen Arbeitervierteln Ihrer Stadt, unabhängig davon, ob sie tatsächlich kommunistisch sind oder nicht, solange sie keine antikommunistischen oder engagierten Kollaborateure sind. Treffen Sie andere radikale Organisatoren in der Stadt. Bauen Sie echte Beziehungen zu denen auf, die sich aufrichtig dafür einsetzen, die Welt zu einem insgesamt besseren Ort zu machen, und bereit sind, auf neue Ideen zu hören. Sobald Sie eine anständige Beziehung haben, zögern Sie nicht, respektvolle, aber echte politische Meinungsverschiedenheiten mit ihnen zu führen. Siehe auch Punkt 8 unten für eine Orientierung, wie diese Interaktionen prinzipientreu und produktiv gehandhabt werden können. Dies verbindet Sie mit dem potenziell revolutionärsten Teil der Stadt und macht Sie zu einem besseren Organisator.

5. Erfahren Sie mehr über die “offizielle” Politik Ihrer Stadt. Wer sind die Kommissare oder Ratsmitglieder oder was auch immer? Wer sind die Schöffen oder der Bürgermeister? Wer finanzierte ihre Kampagnen? Seit wann sind sie im Amt? Repräsentieren sie organisierte Arbeiter oder Landentwickler oder wen? Was ist ihre politische Geschichte? Welchem ​​Segment der stimmberechtigten Bevölkerung müssen sie gefallen? Wenn nichts anderes, erfahren Sie, wer sich Ihnen widersetzen wird, je nachdem, auf welche Themen Sie drängen. Welche Politik verfolgt die Polizei (z. B. legt sie Wert darauf, liberal zu erscheinen, oder ist sie energischer und plumper)? Was sind die lokalen Gewerkschaften und welche Politik verfolgen sie? Wer sind die regierenden gemeinnützigen und kleinbürgerlichen Kräfte, die darauf abzielen, die Basispolitik zu monopolisieren und die Kämpfe in den Reformismus zu führen?

6. Starten Sie eine Agit-Prop- und Bildungsgruppe in einem möglichst öffentlichen Raum einen Raum, in den sowohl Radikale als auch Arbeiter der Arbeiterklasse gehen könnten, um sich auf letztere zuzubewegen. Behalte den Glauben, zeig auf und sei da, auch wenn niemand kommt. Führen Sie Diskussionen über Themen, die eine Vielzahl von Menschen betreffen. Wenn Sie so weitermachen, werden Sie wahrscheinlich früher oder später ein paar Leute anziehen. Nennen Sie es wie “[Stadtname] Kommunisten” oder “[Stadtname] kommunistische Studiengruppe” oder “[Stadtname] Revolutionäre Studiengruppe” oder so ähnlich. Studieren Sie Marxismus-Leninismus-Maoismus. Lesen Zitate des Vorsitzenden Mao Zedong. Studiere revolutionäre Geschichte. Studieren Sie antiimperialistische Revolutionen aus der ganzen Welt. Lassen Sie Ihr Studium von dem leiten, was die Mitglieder und die Massen am meisten interessiert. Wenn jemand Rassismus, Sexismus oder andere unterdrückende Gedanken zeigt, kämpfen Sie im Laufe der Zeit sanft, aber bestimmt mit ihm, um ihm zu helfen, zu richtigen Ideen zu kommen (zeigen Sie, wie seine eigenen Interessen mit der Vereinigung mit der Gruppe von Menschen übereinstimmen, die sie derzeit abwerten, und wie viel sie mit ihnen gemeinsam haben). Man darf sie nur rausschmeißen, wenn sie entschlossene Reaktionäre sind oder wenn sie missbraucht werden. Kämpfen Sie gegen ihr falsches Denken, aber überwachen Sie nicht ständig die Sprache der Massen Ideen als Priorität gegenüber ihnen immer die “richtige” Sprache verwenden. Führen Sie diese Lerngruppen möglichst massenzugänglich durch (z. B. ist es entscheidend, dass Sie nicht vorlesen müssen, sondern sich während der eigentlichen Gruppe im Kreis drehen und den zu studierenden Text laut vorlesen) .

Ein Hinweis zu öffentlich-orientierten Studiengruppen: Der Sinn dieser Gruppen besteht nicht in erster Linie darin, den Menschen eine wachsende Grundlage für MLM zu geben, um zu denken, dass Sie diese Ausbildung bei jemandem extern einpflanzen können. Stattdessen müssen Arbeitskreise als eine Form der Massenarbeit verstanden werden. Tatsächlich wäre es völlig unmöglich, mit den Teilnehmern einer Studiengruppe eine Liste der MLM-Klassiker durchzugehen. Es würde Jahre dauern, und niemand würde dafür bleiben.

Stattdessen sollte es das Ziel der Studiengruppe sein, Lesungen anzubieten, die für die Teilnehmer so interessant/nützlich/hilfreich sind, dass sie sagen: “verdammt, Maoismus ist ein unglaubliches Werkzeug, es zeigt mir einen Weg zu suchen in der Welt, die zwingender ist als alles, was ich je erlebt habe,” unabhängiges Interesse im Maoismus und beginnen sich in ihrer Freizeit mit einem fortlaufenden Projekt der Selbsterziehung zu beschäftigen, weil sie so beeindruckt sind, wie nützlich der Maoismus in jedem Fach ist. Nur so kommt jemand wirklich durch die ganzen Klassiker. Das Ziel des Arbeitskreises sollte also nicht die Bildung an sich sein, sondern Motivation und Begeisterung unter anderem für die Selbstbildung erzeugt werden.

Nehmen Sie regelmäßig an den Treffen radikaler Studentenorganisationen in Ihrer Stadt teil und tragen Sie höflich und produktiv bei. Wenn Sie die Gelegenheit dazu während des Abschnitts “Ankündigungen” ihrer Besprechung haben, laden Sie Personen in Ihre Gruppe ein.

7. Erwägen Sie, regelmäßig jede Woche zu einer bestimmten Zeit an einem gut besuchten öffentlichen Ort zu posten mit einem Schild, das etwas Provokatives sagt (wie “anti-cop, pro-worker”– im September 2016, einige gute könnten “Fuck Trump” oder “Fuck Trump and Clinton, and all Politics” . sein im Februar 2017 in Gegenden mit Latino-Mehrheit könnten Sie “Chinga la migra” und “Fuck ICE” versuchen) und/oder vielleicht einen Tisch mit Literatur, die in einer für die breite Masse zugänglichen Sprache verfasst ist (bedenken Sie einige der Dinge) wird von Serve the People – Austin veröffentlicht). Ob es geeignet ist, irgendwo in der Öffentlichkeit zu stehen oder nicht, Poster auf jeden Fall stark für Ihren Organisationsaufwand. Sie werden unweigerlich ein paar Leute mit diesen kühnen Slogans abschrecken, aber sie werden auch Leute anziehen, die Sie sonst nicht anziehen würden, und mit diesen Leuten möchten Sie am meisten sprechen, und sie werden wissen, wovon Sie sprechen. Wenn Leute auftauchen, Rede mit ihnen! Sprechen Sie mit ihnen von Person zu Person und führen Sie ein echtes und lebendiges Gespräch. Was Sie suchen, sind ihre Ideen – was sie in der Stadt sehen wollen, wie die Dinge in ihrer Nachbarschaft sind, was sie für die Grundursachen der Probleme in der Welt halten. Finden Sie heraus, was ihre brennenden politischen Fragen sind.Wenn Sie eine gute Verbindung herstellen, erhalten Sie ihre Kontaktinformationen! Erwägen Sie, etwas wie Kaffee oder leichte Snacks kostenlos zu verteilen, mit einem Schild mit der Aufschrift “FREI [WASEVER]. . Es kann einen Monat dauern, bis jemand Sie bemerkt, einen Monat, um sich zu interessieren, einen Monat, um etwas zu sagen, einen Monat, um darüber nachzudenken, wie man es sagt, einen Monat, um den Mut zu entwickeln, auf Sie zuzugehen, und dann noch zwei weitere Monate bevor du sie wieder siehst. Sie werden einen Ruf und Respekt durch die bloße Tugend entwickeln, eine anhaltende Fähigkeit zu zeigen, einen Fick zu geben. Melden Sie interessierte Personen für Ihre Mailingliste und eine SMS-Liste an und laden Sie sie weiterhin in Ihre Gruppe ein.

8a. Beginnen Sie mit der Durchführung von Veranstaltungen durch Ihre Gruppe. Organisieren Sie Speakouts, Vorträge, Roundtables, Filmvorführungen und Proteste zu einem oder allen der folgenden Themen: Befreiungskämpfe von unterdrückten Völkern (d. ICE/Immigrantenrechte, Volkskriege fördern, Anti-Polizisten, Antifaschisten, Pro-Flüchtlinge, Anti-politische Repression, Antikrieg (d.h. gegen imperialistische Kriege, nicht gegen Volksbefreiungskämpfe), Pro-Peace ( aus der Perspektive, dass nur die Gegenwart von Gerechtigkeit und Freiheit wirklich Frieden genannt werden kann, also bedeutet echter Frieden den Krieg der Menschen). Dies wird auch Leute für Ihre Gruppe und Ihre Arbeit gewinnen, Sie zu einem besseren Organisator machen und Ihnen mehr über die Stadt beibringen. Meetings sind für viele Leute langweilig, aber Sie können eine Massenbeteiligung anziehen und viel von dem erreichen, was Sie bei einem Meeting sowieso erreichen möchten, indem Sie eine ansprechende Veranstaltung wie eine Filmvorführung veranstalten und sich dann über das potenzielle Meeting unterhalten Themen anschließend anhand von Beispielen aus dem Film zur Sprache bringen.

8b. Ein paar Worte darüber, wie Sie entscheiden, welche Art von Veranstaltungen durchgeführt werden sollen: Finden Sie heraus, was die brennenden politischen Fragen der Massen in Ihrer Nähe sind und finden Sie einen Weg, sie aus kommunistischer Perspektive zugänglich zu beantworten. Finde heraus, was sie ärgert oder beunruhigt. Zum Zeitpunkt dieses Schreibens schenken viele Leute Donald Trump boshafte Aufmerksamkeit, weil sie verstehen, dass er etwas darstellt, was man seit geraumer Zeit nicht gesehen hat – ein offen reaktionäres Aushängeschild mit wahrhaftiger Massenunterstützung in den USA. die Gesellschaft.

Auf den Boden aufschlagen. Mit Leuten reden. Suchen Sie nach Orten, an denen Arbeiter und Jugendliche ihrer Frustration Luft machen oder ihre Meinungen online oder an anderen Orten teilen. Lauschen während der Busfahrt. Stellen Sie Menschen aus der Arbeiterklasse offene politische Fragen, wenn sie irgendwo herumhängen und die Zeit totschlagen (“Was halten Sie von den Wahlen?” oder was auch immer so aussieht, als könnte eine offene Frage beginnen).

Achten Sie dabei darauf, dass Ihre Präsentationen hochgradig interaktiv sind. Verwenden Sie die Masselinie in allem! (P.S.: Das verlinkte Dokument ist wirklich hervorragend, studiere es!) Entwickle eine Reihe von Fragen für das Publikum, die dir dabei helfen können, von Punkt zu Punkt zu gehen. Wenn Sie eine Antwort von einem Mitglied des Publikums erhalten, nutzen Sie dies als Gelegenheit, seine eigene Sprache und Konzepte zu verwenden, um Ihren Standpunkt zu vertreten. Bitten Sie um konkrete Beispiele, ob landesweit oder lokal, für die abstrakten theoretischen Dinge, die Sie diskutieren, damit sie für alle Anwesenden klarer und konkreter werden. Geben Sie dem Publikum immer viel Gelegenheit und laden Sie es ein, sich zu beteiligen und sich einzubringen. Ein Beispiel dafür, wie Ihre Gruppe immer revolutionärer und disziplinierter werden und sich von einer losen Organisation in eine Kaderorganisation verwandeln kann, finden Sie in der Zusammenfassung der Erfahrungen von Red Guards Austin im ersten Jahr.

9. Die Massen werden weiter kämpfen sogar während ihr noch dabei seid, weitere Maoisten zu erschaffen, mit denen ihr ein Kollektiv gründen könnt. Es kann „spontan“ sein (das heißt, die Organisatoren verstehen sich möglicherweise nicht als Antikapitalisten) oder es kann von reformistischen oder revisionistischen Organisationen geleitet werden. Es gibt manchmal den Instinkt, keine Veranstaltungen oder Kämpfe zu fördern, wenn die Hauptorganisatoren Revisionisten oder Reformisten sind, aber dies ist eine massenfeindliche Linie. Stattdessen, wenn die Veranstaltung überhaupt einen Massencharakter hat (dh wenn wahrscheinlich Personen auftauchen, die den Organisatoren fremd sind), tun werben Sie für die Veranstaltung und koppeln Sie Ihre Werbung für die Veranstaltung mit Kritik an dem, was Sie in der Politik derjenigen, die sie organisiert haben, für falsch halten. Und dann, wenn Sie dort sind, unterstützen Sie die Initiative der Massen, leisten Sie materielle Unterstützung, um ihnen zu helfen, ihren Kampf zu vertiefen, sprechen Sie mit ihnen und schließen Sie Verbindungen mit ihnen und tun Sie, was Sie können, um einer maoistischen Linie (Antirevisionisten, antireformistisch) die Hegemonie der Veranstaltung übernehmen – das heißt, der Veranstaltung dabei zu helfen, radikaler zu werden, als die falsche/reformistische/rückständige Führung es gerne hätte. Dies wird Konflikte mit diesen Organisatoren erzeugen, aber die Massen wirklich für sich zu gewinnen und ihren Kampf zu unterstützen und ihr Klassenbewusstsein zu vertiefen, ist das Wichtigste. Ihr Ziel ist es, eine vereinte Front für revolutionäre Ziele aufzubauen, in denen MLM die Hegemonie hat, und Sie müssen die Revisionisten und Reformisten in allen Bereichen kritisieren, in denen sie die Interessen der Massen verraten, was nur mit wirklich revolutionärer Politik verfolgt werden kann. Auf diese Weise können Sie die besten Revisionisten für sich gewinnen und gleichzeitig die Hartnäckigen isolieren, die sich ihrer volksfeindlichen Politik verschrieben haben. Helfen Sie den beteiligten Massen zu erkennen, dass ihr Kampf am besten erreicht werden kann, wenn sie sich mit anderen Teilen der Massen, die ebenfalls kämpfen, verbinden, denn dann kann jeder den anderen unterstützen und sie können zu jeder Zeit über die doppelte Anzahl und Ressourcen verfügen. Melden Sie sich an, bleiben Sie mit ihnen in Kontakt. Erhalten Sie immer die Kontaktinformationen wirklich engagierter Personen – geben Sie ihnen nicht einfach Ihre und warten Sie, bis sie sich bei Ihnen melden. Und für die fortgeschrittenen (begeisterten und engagierten, wenn auch nicht völlig revolutionären) Menschen, die Sie treffen, behandeln Sie sie nicht wie jeden anderen Kontakt, sondern senden Sie ihnen nur regelmäßig Textnachrichten ihren Freund, laden sie oft persönlich ein, auch wenn sie nicht zuerst kommen.

10. Holen Sie sich Rat! In den Vereinigten Staaten gibt es heute mehrere MLM-Kaderkollektive, darunter Red Guards Austin, Red Guards Los Angeles und Kansas City Revolutionary Collective, und Massenorganisationen, die von maoistischen Prinzipien geleitet werden, wie RATPAC Austin, Revolutionary Student Front – Austin, und Progressive Youth Organization – Kansas City. Die Revolutionäre Kommunistische Partei in Kanada ist ebenfalls eine fortschrittliche und disziplinierte MLM-Organisation. Kontaktieren Sie diese Organisationen direkt per E-Mail oder Facebook-Nachricht und Sie werden Genossen finden, die Ihnen gerne Ratschläge geben.

11. Gründen Sie kein Kollektiv, bevor Sie nicht bereit sind. (Hinzugefügt am 18. Februar 2017.) Fünf Monate nachdem dieser Beitrag zum ersten Mal veröffentlicht wurde, scheint es sehr relevant und wichtig, diesen Vorschlag anzubieten. Ein MLM-Kollektiv sollte erst gegründet werden, wenn es mindestens drei Organisatoren gibt, die nicht nur (1) ideologisch tief im MLM gefestigt sind, sondern auch (2) zuverlässig in der Lage sind, auf unbestimmte Zeit viel Zeit für die Organisation aufzubringen und (3) erfahren Organisatoren, die entweder zum Maoismus gekommen sind, nachdem sie zuvor komplexe und militante politische Arbeit geleistet haben, oder diese Arbeit unternommen haben, nachdem sie Maoist geworden waren, aber bevor sie ein Kollektiv gründeten.

Wenn ein maoistisches Kollektiv mit weniger als drei Organisatoren erklärt wird oder mit Organisatoren, die alle drei oben genannten Kriterien nicht erfüllen, existiert dieses Kollektiv nicht wirklich, unabhängig davon, ob es für seine Existenz erklärt wurde. Online zu gehen, um die Existenz eines solchen Kollektivs zu erklären, bedeutet den Fehler zu machen, sich eher an der bestehenden Linken als an den breiten Massen der Unterdrückten und Ausgebeuteten zu orientieren. Wenn wir die Existenz eines Kollektivs erklären, geben wir den Massen in unserer Gegend ein Versprechen, das sie jetzt haben und auf absehbare Zeit eine scharfe, harte und robuste Waffe in ihren Kämpfen haben werden–und wir müssen immer unsere Versprechen halten an die Massen, vor allem, wenn es um so etwas geht.

Vor diesem Hintergrund ist es wichtig, privat damit zu beginnen, sein Bestes zu geben, um sich wie ein Kollektiv zu verhalten, bevor man sich selbst als ein solches deklariert, und dies ist tatsächlich ein wichtiger Teil des Prozesses, eins zu werden. Wenn Sie andere engagierte Maoisten versammeln, die potenzielle Mitglieder Ihres Kollektivs sind, beginnen Sie regelmäßig und zuverlässig, geheime Treffen außerhalb der Anwesenheit von Telefonen und anderen elektronischen Geräten abzuhalten. Diese Treffen sollten straff geführt werden und entweder bei jedem Treffen oder bei jedem anderen Treffen regelmäßige Kritik, Selbstkritik und Kritik an der Arbeit des Proto-Kollektivs beinhalten, um die Arbeit, Disziplin und Entwicklung jedes Einzelnen zu verbessern einzelnes Mitglied sowie die Effektivität der Einheit. Diese Treffen haben die Funktion, die Linie zu festigen, die zur Kollektivlinie werden wird, und den Genossen zu helfen, sich gegenseitig zur Rechenschaft zu ziehen, während jeder daran arbeitet, sich zu besseren Kommunisten zu machen.

Zu diesem Zeitpunkt ist es entscheidend, prägnante, zugängliche, aber dennoch vollständig theoretisch entwickelte politische Analysen zu Ereignissen und Trends in Ihrer Region und Ihrer Region sowie Analysen zu festeren, länger anhaltenden Phänomenen zu veröffentlichen, von denen ebenfalls profitieren könnte aus revolutionärer Sicht. Dies ist aus mehreren Gründen kritisch. Zum einen bietet es eine praktische Möglichkeit, die Fähigkeit Ihrer Gruppe zu schärfen, die MLM-Theorie zu verwenden, um konkrete Analysen konkreter Bedingungen (die Lenin die lebendige Seele des Marxismus nannte) zu erstellen. Sich die Zeit zu nehmen, an einem Artikel zu arbeiten, bis die Organisation zufrieden ist, dass er theoretisch solide ist, bietet eine wichtige Übung in der wissenschaftlichen Präzision, die wir bei unserer Organisation und der Art und Weise, wie wir politische Linien festlegen müssen, haben müssen. Ebenso wichtig ist, dass die Veröffentlichung dieser Analysen den Menschen in Ihrer Nähe hilft, den Wert maoistischer theoretischer Methoden zu erkennen und wie sie die Mystifikationen durchbrechen, die vom Staat und anderen Organisationen angeboten werden, um die wahren Gesetze der Gesellschaft zu enthüllen. Diese erfrischende Klarheit wird dazu beitragen, Menschen für Ihre Lerngruppen und andere Arbeiten zu gewinnen. Diese werden auch dazu beitragen, Ihre eigenen Erkenntnisse zu verbreiten und Ihren Kameraden anderswo ein Gefühl dafür zu geben, was in Ihrer Nähe vor sich geht, was uns allen hilft, unser Verständnis der gegenwärtigen universellen Trends sowie der konkreten Art und Weise, wie sich diese Trends manifestieren können, zu vertiefen , die uns allen hilft, unsere Arbeit unter unseren eigenen Umständen zu verbessern. Sie werden Ihren Kameraden auch anderswo helfen, ein bestmögliches Gefühl dafür zu bekommen, wo Sie sich theoretisch befinden, um Kritik zu üben, wo sie sich fehlgeleitet fühlen. Dies ist eine der wichtigsten Möglichkeiten, wie wir alle unseren Kameraden in anderen Bereichen helfen können, sich zu verbessern.

Es ist auch wichtig, echte Einheit unter Ihren Möchtegern-Kadern aufzubauen und kontinuierlich zu vertiefen. Unabhängig davon, ob Sie kulturell viele Gemeinsamkeiten mit Ihren Maoisten-Kollegen haben oder nicht, wenn Sie anfangen, sich gemeinsam zu organisieren, sollten Sie regelmäßig und bewusst versuchen, die Zeit, die Sie mit ihnen verbringen, nicht explizit zu erhöhen. Sie sollten sicherstellen, dass Sie regelmäßig mit diesen Leuten abhängen, auch wenn Sie die Zeit zum Abhängen einplanen müssen. Vom gemeinsamen Trinken oder Konsum anderer Substanzen sollte dringend abgeraten werden, stattdessen können Sie gemeinsam wandern oder anderweitig anstrengende Aktivitäten unternehmen. Der Grad der Einheit zwischen Genossen und innerhalb einer Organisation ist eine reale, objektive zwischenmenschliche psychologische Tatsache, und Einheit ist absolut lebenswichtig.

Es wäre zwar unvorsichtig und kontraproduktiv, einem ideologisch engagierten Maoisten eine minimale Leseliste anzubieten, aber es sollte auch gesagt werden, dass es nicht ausreicht, die Höhepunkte des Maoismus gehört zu haben, als jemand, der wirklich ein Marxist-Leninist ist -Maoist hat ein festes Verständnis der drei Teile des Marxismus, der politischen Ökonomie und des wissenschaftlichen Sozialismus, und versteht mit Nuancen, wie Mao jeden auf eine neue Ebene gebracht hat, und versucht, dieses Verständnis anzuwenden, um sich buchstäblich allen Fragen zu nähern, auf die sie stoßen. sowohl im Leben als auch im Organisieren.

Ein echter Maoist zu sein bedeutet schließlich, auf den Kampf vorbereitet zu sein und Opfer zu bringen. Es bedeutet, bereit zu sein, die Risiken militanter Arbeit in Kauf zu nehmen. Es bedeutet, bereit zu sein, die Beleidigungen und Denunziationen zu überstehen, die alle echten Revolutionäre von anderen erhalten, die sich als Freunde des Volkes bezeichnen, sowohl von NGOisten als auch von anderen, die sich Revolutionäre nennen, als Extremisten, als Ultralinke, als rücksichtslos. Es bedeutet auch, bereit zu sein, gegen Menschen anzukämpfen, die Gunst von ihnen zu verlieren und scharfe Grenzen zu ziehen gegen Menschen, die uns schmeicheln und uns einschmeicheln&8211auf uns schießen mit dem, was Mao mit Zuckerüberzug bezeichnet,&8211um zu versuchen, uns davon zu überzeugen, es nicht zu tun unterscheiden sich mit ihnen stark, wie wir es mit jedem letzten Veranstalter tun müssen, der Linien anbietet, die die Interessen der Massen verletzen.


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