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Trinidad Bevölkerung - Geschichte

Trinidad Bevölkerung - Geschichte

TRINIDAD & TOBAGO

Die Einwohner von Trinidad und Tobago sind hauptsächlich afrikanischer oder ostindischer Abstammung. Fast alle sprechen Englisch. Kleine Prozente sprechen auch Hindi, französisches Patois und mehrere andere Dialekte. Trinidad hat zwei große Volkstraditionen: Kreolisch und Ostindisch. Kreolisch ist eine Mischung aus afrikanischen Elementen mit spanischer, französischer und englischer Kolonialkultur. Die ostindische Kultur von Trinidad kam auf die Insel mit vertraglich gebundenen Dienern, die 1833 durch die Emanzipation der afrikanischen Sklaven entstanden waren die Berufe. Ostinder haben viel von ihrer eigenen Lebensweise beibehalten, einschließlich hinduistischer und muslimischer religiöser Feste und Praktiken.
BEVÖLKERUNGSGRAPH


Trinidad Bevölkerung - Geschichte


DIE KARIBIK -
DIE JUDEN VON TRINIDAD UND TOBAGO _______________________________________

Trinidad und Tobago ist offiziell die Republik Trinidad und Tobago . Es grenzt im Norden an die Karibik und teilt Seegrenzen mit anderen Nationen, darunter Barbados im Nordosten, Grenada im Nordwesten, Guyana im Südosten und Venezuela im Süden und Westen. Trinidad und Tobago liegt außerhalb des Hurrikangürtels.

Die Insel Trinidad war von der Ankunft von Christoph Kolumbus im Jahr 1498 bis zur Kapitulation des spanischen Gouverneurs Don José Maria Chacón bei der Ankunft einer britischen Flotte von 18 Kriegsschiffen am 18. Februar 1797 eine spanische Kolonie Die Insel Tobago wechselte unter spanischen, britischen, französischen, niederländischen und kurländischen Kolonisatoren häufiger als jede andere Insel in der Karibik. Trinidad und Tobago (bis 1889 getrennt geblieben) wurden 1802 nach dem Vertrag von Amiens an Großbritannien abgetreten. Das Land Trinidad und Tobago erlangte 1962 die Unabhängigkeit und wurde 1976 zur Republik.

Trinidad und Tobago ist nach den USA und Kanada das drittreichste Land nach BIP (KKP) pro Kopf in Amerika. Darüber hinaus wird es von der Weltbank als eine Volkswirtschaft mit hohem Einkommen anerkannt. Im Gegensatz zu den meisten Ländern der englischsprachigen Karibik ist die Wirtschaft des Landes hauptsächlich industriell, mit Schwerpunkt auf Erdöl und Petrochemie. Der Reichtum des Landes ist auf seine großen Reserven und die Ausbeutung von Öl und Erdgas zurückzuführen. Trinidad und Tobago ist der führende karibische Öl- und Gasproduzent.

Trinidad und Tobago ist bekannt für seinen Karneval und ist der Geburtsort von Steelpan, Limbo und den Musikstilen Calypso, Soca, Parang und Chutney.

JÜDISCHES TRINIDAD & TOBAGO
Times of Israel, Nicholas Jagdeo, 8. Dezember 2013,

Trinidad & Tobago ist eine der kulturell, ethnisch und religiös vielfältigsten Gesellschaften der Welt. Mit einer fast gleichen Portion ostindischer und afrikanischstämmiger rassischer Mehrheiten findet man auch enorme Minderheiten bei Menschen chinesischer, europäischer, libanesischer, syrischer, indianischer und gemischtrassiger Abstammung. Ein Mischmasch von Religionen, das dieses ethnische Hulabaloo noch verstärkt, fügt dem Topf eine weitere würzige Dimension hinzu. Katholiken, Protestanten jeder erdenklichen Farbe, Hindus, Ba’hais, Muslime, Rastafari, äthiopisch-orthodoxe, Shango-Baptisten, Buddhisten, Atheisten, Juden und alles andere, was Sie sich vorstellen können, nennen diese wundervollen Inseln ihr Zuhause. Und trotz aller Unterschiede, die die vielfältigen und farbigen Menschen dieses Landes kennzeichnen, gibt es keine ethnischen und religiösen Trennungen. Vielmehr verschmelzen die verschiedenen Kulturen, Religionen und Rassen zu einer einfachen Karnevalskultur, die sich im einzigartigen Geist der Menschen von Trinidad und Tobago widerspiegelt.

Die Geschichte dieser beiden Inseln ist eine bemerkenswerte Geschichte des kulturellen, ethnischen und religiösen Zusammenhalts, des Respekts und der Toleranz. Die Regierung hat fast jedes erdenkliche religiöse Fest zu einem Nationalfeiertag erklärt, und so haben die Bürger dieser Doppelinselrepublik einen freien Tag, um ihre eigenen Feiertage zu genießen und über die Feiertage anderer nachzudenken. In diesem mehrheitlich christlich geprägten Land werden der muslimische Feiertag Eid-Ul-Fitr und das hinduistische Fest Divali gleichberechtigt mit Weihnachten und Ostern gefeiert. Die afro-christliche synkretistische Shango-Baptisten-Religion (einzigartig in Trinidad und Tobago und ähnlich den Voodoo-Riten von Jamaika und den Südstaaten der USA) erhielt einen eigenen national-religiösen Feiertag, den Spiritual Baptist Liberation Day, um der Verfolgung zu gedenken und Kämpfe, die sie unter britischer Herrschaft erduldeten, als sie für Religionsfreiheit und offizielle Anerkennung agitierten, die sie schließlich unter lokaler Herrschaft erlangten. Zusätzlich zu all diesen faszinierenden religiösen Feiertagen feiert Trinidad und Tobago den Nationalfeiertag des Indian Arrival Day, um die Ankunft der Ostinder in das Land zu feiern. Außerdem war Trinidad & Tobago das erste Land der Welt, das 1834 die Bedeutung der Abschaffung der afrikanischen Sklaverei erkannte, und die Erinnerung an diesen wunderbaren Moment in der Menschheitsgeschichte wurde mit einer jährlichen Feier des Emanzipationstags offiziell im nationalen Bewusstsein verankert.

Rassische und religiöse Spaltungen fehlen in dieser öl- und gasproduzierenden Karibiknation wunderbar. Das Land hat eine offizielle und inoffizielle Politik der Akzeptanz, Toleranz und des Respekts, was sich in den Worten seiner Nationalhymne widerspiegelt: „Hier finden alle Glaubensrichtungen und Rassen einen gleichberechtigten Platz“. Jede Kultur, die die Küsten dieses jungen Landes erreichte, wurde angenommen – und fand ihren rechtmäßigen gleichberechtigten Platz – und jede fügte dem Rezept eine wesentliche Zutat hinzu, die zu ihrer einzigartigen, kosmopolitischen Kultur werden sollte. Mit einem Land, das so friedlich ist, dass es seine Vielfalt bei jeder Gelegenheit feiert, ist es kein Wunder, dass die kleine jüdische Gemeinde in Trinidad und Tobago von ihren nichtjüdischen Mitbürgern und dem Weltjudentum im Allgemeinen unbemerkt bleibt.

Das Judentum von Trinidad und Tobago umfasst ungefähr 50 bis 60 Personen mit unterschiedlichem jüdischen Hintergrund. Obwohl winzig klein, ist die Gemeinde ein Mikrokosmos des Weltjudentums. Unter den winzigen Zahlen findet man Israelis, Sepharden, Mizrachi, Aschkenasim, Türken, Konservadoxen, säkulare, traditionelle, atheistische, humanistische, ambivalente Juden und Konvertiten zu allen wichtigen Strömungen des Judentums. Darüber hinaus begrüßt die Gemeinde die Nachkommen von Krypto-Juden aus Trinidad & Tobago, die sich ihres jüdischen Erbes bewusst sind und mehr über die Religion ihrer Vorfahren erfahren möchten. Ich habe 2010 sogar einmal mit einem karäischen Juden zu Mittag gegessen, der geschäftlich nach Trinidad und Tobago gekommen war und seinen Aufenthalt hier so genossen hatte, dass er direkt sagte, dass er sich in einigen Jahren mit seiner Frau nach Tobago zurückziehen könnte, und so werden zu einem weiteren vielfältigen Faden in dem bunten Stoff, der das Judentum von Trinidad und Tobago ausmacht.

Die Gemeinde kann viele Errungenschaften vorweisen, wobei Juden zu fast allen Bereichen des öffentlichen Lebens des Landes beitragen: In den Medien ist einer der bekanntesten und angesehensten Nachrichtensprecher Jüdisch in Mode und Karnevalskunst, eine der beliebtesten Mode- und Carnival Costume Designer ist eine marokkanisch-jüdische israelische Expat, die in Trinidad lebt, seit sie im Alter von einundzwanzig Jahren einen Chinesen aus Trinidad geheiratet hat, einen der Pioniere der Calypso, Lionel Belasco, der Sohn eines sephardischen Juden In der Literatur ist Afred Mendes, der Nachfahre portugiesischer Juden und Großvater des weltberühmten Regisseurs Sam Mendes in den Kochkünsten, einer der beliebtesten Food-Blogger und Köche des Landes ist jüdisch und hat eine koschere karibische Website, die das Lokal anpasst Rezepte nach Kaschrut im öffentlichen Dienst, ein Curaçaoan Jude am höchsten Gericht des Landes, der karibische Gerichtshof im Wirtschaftssektor, mehrere der ältesten Wirtschaftsunternehmen des Landes wurden en gegründet von portugiesisch-sephardischen Juden im 19. Jahrhundert (Y. de Lima & Co., Miguel Moses) und viele Unternehmen wurden in der frühen Hälfte des 20. Jahrhunderts von europäischen jüdischen Einwanderern gegründet (Stecher’s Fine Gift Stores, Yufe’s, Diana Candy).

Obwohl die jüdische Gemeinde nur etwa 0,005% der Gesamtbevölkerung ausmacht, hat die Gemeinde das Land auf viele offene und subtile Weise beeinflusst. Das Abzeichen der Polizei ist der Magen David, gekrönt mit einem winzigen Kolibri in der oberen rechten Ecke, um ein lokales Flair außerhalb Israels zu verleihen. Trinidad & Tobago ist das einzige Land der Welt, das dieses dauerhafte jüdische Symbol verwendet. Ein jüdisches Immobilienprojekt im Vorort Diego Martin aus der Zeit nach dem 2. buntere Namen, die von der jüdischen Präsenz auf den Inseln zeugen. Das weltberühmte Unternehmen Angostura, das Angostura-Bitter und die Angostura-Rumserie herstellt und als eines von zwei nicht-britischen Unternehmen einen Royal Warrant to the Queen besitzt, wurde von der deutsch-jüdischen Familie Siegert gegründet und operiert weiterhin von Trinidad aus & Tobago. Das Stollmeyer’s Castle – dem Balmoral Castle nachempfunden und 1904 von der trinidadisch-britisch-jüdischen Familie Stollmeyer erbaut – ist eines der prächtigen Sieben Herrenhäuser, die den Queen’s Park Savannah in Port-of-Spain säumen, und bleibt ein nationales Denkmal. Der Abschnitt Bet Olam des Mucurapo-Friedhofs fungiert weiterhin als moderner Arbeitsfriedhof der Gemeinde mit Grabsteinen, die die sehr jüdischen Namen von Cohen, Schwartz und Katz kennzeichnen Anhalt – und schließlich Ruhe und Erholung an den ruhigen Ufern dieser fernen Karibikinsel. Direkt gegenüber dem Friedhof befindet sich ein Grundstück, das in den 1970er Jahren von der örtlichen jüdischen Gemeinde als möglicher Standort für den Bau einer dauerhaften Synagoge angeboten wurde (ironischerweise verlor die jüdische Gemeinde ihr Angebot und stattdessen das Land wurde an die Jamaat al-Muslimeen verkauft – eine Terrororganisation, die später, in den 1990er Jahren, das Parlament von Trinidad und Tobago stürmte, den Premierminister erschoss und die Regierung drei Tage lang stürzte, bis sie sich der Armee ergab). Am 15. Mai 1948, dem Tag nach der Ausrufung des Staates Israel, ging das Judentum von Trinidad & Spanien in einem fröhlichen Marsch, bei dem die israelische Flagge von den jubelnden Massen geschwenkt wird und laute, kraftvolle Darbietungen der Hatikvah vor Freude gesungen werden. Die größte Errungenschaft der Gemeinschaft geschah zweimal, als sie auf die offiziellen Besuche von zwei Premierministern von Trinidad und Tobago in Israel hinarbeitete und sie miterlebte: zuerst, als Premierminister Dr. Eric Williams nach Israel reiste und sich in den 1950er Jahren mit Premierminister David Ben Gurion traf, und später , im Jahr 2005, als Premierminister Patrick Manning nach Israel reiste und sich mit Premierminister Ariel Sharon traf (das letzte Treffen des israelischen Premierministers mit einem besuchenden Regierungschef vor seinem vorzeitigen Koma).

Kleine Gemeinschaft? Zweifellos. Dynamische, vielfältige Gemeinschaft? Unbestreitbar. Die Kleinheit der Gemeinde hat sie dazu gezwungen, allumfassend und unverbunden zu sein und so offen für alle Strömungen anerkannten jüdischen Denkens zu bleiben. Trennungen zwischen säkular und religiös, reformatorisch und orthodox, aschkenasisch und sephardisch, die im Judentum der Welt schmerzhaft vorherrschen, fehlen in der Gemeinde von Trinidad und Tobago auffallend. Gerade die Kleinheit der Gemeinschaft führt zu ihrem allumfassenden, unverbundenen Charakter. Die Gemeinde bleibt ungeteilt, und die Organisation, die die Gemeinde vertritt – „Echad: the Jewish community of Trinidad & Tobago“ – wählte ihren Namen sorgfältig aus, um die Einheit der lokalen Gemeinde widerzuspiegeln. Die lokale Kultur der Toleranz und des Respekts wird liberal auf die jüdische Gemeinschaft übertragen: inklusiv vereint in ihrem Judentum, trotz unterschiedlicher Meinungen darüber, was individuelles und kollektives Judentum bedeutet.

Gegenwärtig gibt es keine Synagoge, keine Mikwe und keinen Rabbi, der der Gemeinde dient, aber die Feier der großen Feiertage ist religiös geprägt und wird in den Häusern der örtlichen Juden veranstaltet, wobei das ganze Jahr über viele verschiedene formelle und informelle Veranstaltungen stattfinden. Obwohl es kein Chabad-Haus gibt, führt Chabad jeden Sommer Einsätze nach Trinidad und Tobago durch, wobei missionarische Rabbiner den Pastor besuchen und assistieren. Für den Rest des Jahres sind Rabbiner in den etablierteren karibisch-jüdischen Gemeinden in Jamaika und auf den Niederländischen Antillen immer bereit zu helfen, und viele der örtlichen Gemeinden stehen in Gemeinschaft mit Gemeinden in den Vereinigten Staaten. Da Trinidad und Tobago aufgrund seiner Öl-, Gas-, Energie- und Chemieindustrie das wirtschaftlich und finanziell fortschrittlichste englischsprachige Land der Karibik sind, gibt es zu jeder Zeit zwangsläufig eine beliebige Anzahl von im Ausland lebenden Juden aus Israel, den Vereinigten Staaten, Kanada, das Vereinigte Königreich und verschiedene andere Länder, die auf den Inseln arbeiten, und diese besuchenden Juden vergrößern die Zahl der örtlichen Gemeinde erheblich.

Gleichzeitig lassen die Vorteile, die eine kleine Gemeinschaft mit sich bringt, die sehr wahrscheinliche Zukunft, dass das Judentum auf den Inseln aufhören wird. Die Herausforderungen, als Gemeinschaft ohne die verbindenden Gebäude einer Synagoge, einer Mikwe oder eines Rabbiners weiterzubestehen, sind wohl kurzfristig überwindbar. Es können Gelder aufgebracht werden, um jedes dieser auffallend fehlenden Kernstücke des jüdischen Lebens zu korrigieren. Die wahre existenzielle Bedrohung der Gemeinschaft liegt in ihrer Kleinheit und damit in ihrer nicht tragbaren Zahl. Es stimmt, Juden neigen dazu, pessimistisch zu sein, wenn es um Vorhersagen über nachhaltige Zahlen und die Zukunft geht, aber die Tatsache bleibt: In Trinidad und Tobago ist der durchschnittliche Jude sechzig Jahre alt, und pessimistisch oder nicht, dies ist keine sehr ermutigende Statistik. Die jüngere jüdische Bevölkerung in Trinidad und Tobago macht derzeit nur fünf bis zehn Personen aus – Zahlen, die definitiv eine anhaltende jüdische Präsenz auf den Inseln nicht aufrechterhalten können. Eine gute amerikanisch-jüdische Freundin von mir vom Trinity College, Rachel Golden, die ein Auslandsjahr an der örtlichen Universität verbrachte und ihre Forschungsarbeit über die jüdische Gemeinde in Trinidad & Tobago verfasste, kam zu folgendem Schluss: „Die jüdische Gemeinde in Trinidad ist in Gefahr, alle zusammen zu verschwinden. Es gibt kein neues Blut außer gelegentlichen Besuchern wie mir, aber ich habe keine dauerhafte Verbindung zu Trinidad und meine zukünftigen Kinder werden hier nicht aufgezogen.“ Die jüdische Geschichte von Trinidad & Tobago ist jedoch eine von Beharrlichkeit, die sie sich immer aus verschiedenen Quellen aufgefüllt hat. Trotz der vernichtenden Statistiken und der damit verbundenen Chancen besteht kein Zweifel, dass das Judentum von Trinidad und Tobago weitermachen wird – wenn auch in geringer Zahl – aber trotzdem weitermachen wird. Um zu verstehen, warum eine solche Schlussfolgerung so sicher formuliert werden kann, muss man zunächst die Geschichte des Judentums in Trinidad und Tobago verstehen.

Juden erreichten die Küsten von Trinidad und Tobago in mehreren unterschiedlichen (für die größere Gesellschaft um sie herum kaum wahrnehmbaren) Wellen, seit Christoph Kolumbus diese südlichste der karibischen Inseln auf seiner dritten Reise von Europa im Jahr 1498 entdeckte. Die erste große Einwanderungswelle kam 1783 mit der Cedula of Population, als Trinidad – als eine stark unterbevölkerte spanische Kolonie – seine Grenzen für europäische Katholiken öffnete, insbesondere für die französische Pflanzerklasse. Fast sofort wuchs die weiße Bevölkerung von 1.000 Personen im Jahr 1773 auf über 18.000 im Jahr 1797, als die Insel unter britische Herrschaft kam. Mit der Öffnung der Grenzen Trinidads erhielten die französischen Pflanzer einen Zufluchtsort und bildeten sofort die weiße Mehrheit auf der Insel. Unter spanischer und später britischer Herrschaft stellte die französische Pflanzerklasse sicher, dass die Insel in jeder Hinsicht als französischer kultureller Außenposten fungierte, und Französisch und Patois blieben bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts die Lingua Franca der Insel. Es wird spekuliert, dass eine beträchtliche Minderheit dieser französischen Katholiken tatsächlich Krypto-Juden waren, die in früheren Jahrhunderten zum Katholizismus konvertiert waren und hauptsächlich daran interessiert waren, nach Trinidad zu kommen, weil sie frei von kirchlichem Einfluss wären, um nach Belieben zu leben. Unter den französischen Pflanzern tauchten jüdische Nachnamen wie Barcant, Mainz, Meyer und Yakar auf. Quellen weisen darauf hin, dass diejenigen, die Nachkommen von Juden waren, trotz ihres katholischen Äußeren weiterhin ihre jüdischen Traditionen praktizierten: Ihre Gräber waren nach Osten ausgerichtet und sie nannten ihre Söhne am achten Tag in ihren Häusern Westindien und sie heirateten ausschließlich untereinander, meideten die Spanier und später die Engländer, die mit ihnen lebten. Schließlich assimilierten sich die kryptojüdischen französischen Pflanzer in die katholische Kultur, die sie umgab, und ihre jüdischen Praktiken gingen im Laufe der Zeit verloren.

Im Jahr 1838, als die Sklaverei abgeschafft wurde, brachten die Briten vertraglich gebundene Arbeiter an die Stelle der neu befreiten Afro-Trinidadianer, die sich weigerten, die Plantagen weiter zu bearbeiten. Unter diesen neuen Arbeitseinwanderern waren vor allem viele Ostinder, aber es wurden auch Versuche unternommen, Arbeitskräfte aus China, dem Libanon, Syrien und Portugal, hauptsächlich von der portugiesischen Insel Madeira, zu sichern. Die portugiesischen Einwanderer waren zweifellos direkte Nachkommen von Juden, die 1492 zwangsweise zum Katholizismus konvertiert wurden. Viele der Portugiesisch-Trinidader blieben in Trinidad und Tobago, als ihre zweijährigen Anstellungsverträge ausliefen. Sie bildeten eine entscheidende Minderheit innerhalb der kreolischen Bevölkerung und erlebten keine wirklichen Spannungen mit ihren europäischen Mitbürgern, wurden aber im Gegensatz zu ihren europäischen Kollegen von der Gesellschaft als nichtweiß angesehen und gleichermaßen dem Katholizismus und dem Presbyterianismus zugeschrieben. Trotz ihres festen Bekenntnisses zum Christentum waren sich die portugiesischen Einwanderer weitgehend ihrer jüdischen Wurzeln bewusst und knüpften enge Verbindungen zu der winzigen Gemeinschaft sephardisch-niederländischer Juden, die zu dieser Zeit auf der Insel existierte, und tatsächlich gab es zwischen diesen beiden Gruppen Mischehen . Jüdische Nachnamen, die das portugiesisch-jüdische Erbe widerspiegeln, existieren weiterhin in der Bevölkerung von Trinidad und Tobago, Namen wie: de Caires, de Silva, de Souza, Arbanel, Guzman und Ferreira. Moderne Nachkommen dieser portugiesischen Juden sind sich im Allgemeinen ihres jüdischen Erbes bewusst, halten aber weiterhin am Christentum fest.

Die größte jüdische Einwanderungswelle ereignete sich während und unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg, als europäische Juden auf der Flucht vor den Schrecken der Nazis die Inseln betraten. Viele von ihnen besaßen deutsche und österreichische Pässe und wurden infolge des Krieges als Feinde bezeichnet und für die Dauer des Krieges in Internierungslagern in Port-of-Spain festgehalten. Als der Zweite Weltkrieg endete, verließen viele die Lager und verließen Trinidad & Tobago als Ganzes, aber viele weitere entschieden sich, sich hier niederzulassen, was zu der größten organisierten jüdischen Gemeinde führte, mit der Trinidad & Tobago jemals gesegnet worden war. Es gab jüdische Jugendklubs, einen jüdischen Theaterklub mit Aufführungen in Jiddisch, Hebräischunterricht, zionistische Klubs und eine offizielle Synagoge in einem angemieteten Gebäude in der Duke Street in Port-of-Spain. Juden verbreiteten sich auf der ganzen Insel, mit starker Präsenz sowohl in der Landeshauptstadt als auch in der Industriehauptstadt San Fernando. Schätzungen zufolge umfasste die jüdische Präsenz zu diesem Zeitpunkt etwa 3.000 Menschen auf den Inseln. Juden knüpften Kontakte zu anderen Ethnien auf der Insel, insbesondere zu den libanesisch-christlichen und syrisch-christlichen Flüchtlingen der ersten und zweiten Generation auf der Insel, die nach Trinidad und Tobago gekommen waren, um ein besseres Leben zu führen. Diese neuen Juden aus Trinidad und Tobago nahmen ihre neue Heimat an und organisierten sich in einer Gesellschaft, die liebevoll „Calypso Shtetl“ genannt wurde. Es war eine goldene Ära des Judentums auf den Inseln, die sich über dreißig Jahre erstreckte, bis 1970 mit dem Aufstieg der Black-Power-Bewegung. Die Black-Power-Bewegung versuchte, den nicht-weißen Mehrheiten im Land gleiche Rechte zu verschaffen, indem sie einen sozioökonomischen und politischen Wandel erzwang, und war an sich ein notwendiger Schritt für den letztendlichen Rassenfrieden, den das Land heute genießt. Allerdings waren Juden – die als weiße identifiziert wurden – nicht bereit für die Unruhen und Amokläufe, nachdem sie erst kürzlich den Nazi-Gräueltaten entkommen waren Inseln. Die gekaufte Tora-Rolle wurde nach Barbados verbannt, und die Ära des Calypso-Schtetl fand ein jähes Ende. 1970 zählte die jüdische Gemeinde weniger als 100 Personen.

Trotz dieses Massenexodus in den 1970er Jahren humpelte das Judentum in Trinidad und Tobago für die nächsten drei Jahrzehnte weiter und brachte uns in die Gegenwart – wo die Zahlen auf einem Rekordtief liegen. Dennoch gibt es ein Vertrauen in die Gemeinschaft, das zu einer Art Renaissance geführt hat, was darauf hindeutet, dass die Gemeinschaft viril bleibt und weiter voranschreiten wird. Warum ist das so? Ohne Rabbiner, ohne Synagoge, ohne Mikwe, um sich zu sammeln, wenn die demographischen Zahlen zeigen, dass die Zahl der Juden in Trinidad & Tobago nicht nachhaltig ist – wie kann man selbstbewusst erklären, dass das Judentum in Trinidad & Tobago weiter existieren wird?

Im Gegensatz zu früheren Jahrzehnten bringt das Internet die Gemeinschaft auf eine noch nie dagewesene Weise zusammen und verbindet sie mit der jüdischen Außenwelt. Juden aus Trinidad und Tobago und ihre Nachkommen, die aus dem Land ausgewandert sind, sind jetzt mit der Gemeinschaft, die sie zurückgelassen haben, und untereinander verbunden. In den frühen 2000er Jahren fand in Toronto eine Wiedervereinigung des Calypso Shtetl statt, bei der Mitglieder aus den Vereinigten Staaten, Israel, Australien und Trinidad und Tobago einflogen. Juden aus Trinidad und Tobago, die sich in anderen Ländern niederlassen, bleiben in unterschiedlichem Maße mit den Inseln verbunden. Das Calypso Shtetl lebt virtuell weiter.

Darüber hinaus treffen und heiraten viele nichtjüdische Trinidader und Tobagonier im Ausland Juden, und in vielen Fällen konvertieren diese Trinidader und Tobagonier zum Judentum. Während viele dieser hybriden trinidadischen und tobagonisch-jüdischen Familien außerhalb der Inseln leben und arbeiten, bleiben sie – anders als das Calypso Shtetl – genetisch mit Trinidad & Tobago verankert. Ob diese neue Generation irgendwann nach Trinidad und Tobago zurückkehren und die Gemeinschaft mit ihrer schieren Zahl neu beleben würde, bleibt abzuwarten, aber die Tatsache bleibt, dass sie eine große Bevölkerungsgruppe darstellen, die nicht ignoriert werden kann. Gegenwärtig hat Echad Kontakt mit zwanzig dieser Familien aufgenommen – Zahlen, die die jüdische Gemeinde in Trinidad und Tobago bei weitem übersteigen – und es werden immer mehr von ihnen entdeckt.

Auf seltsame Weise hatte das Judentum in Trinidad und Tobago anscheinend immer die gleichen Chancen. Während Juden auf fast jeder anderen Karibikinsel (Jamaika, Curacao, Aruba, Puerto Rico, Dominikanische Republik und Kuba) florierten, gelang es ihnen nie, hier richtig Wurzeln zu schlagen. Doch wie die Geschichte der Juden in Trinidad und Tobago zeigt – trotz der Misserfolge in der Vergangenheit lassen sich Juden unweigerlich immer noch in Trinidad und Tobago nieder. Als wirtschaftliches, industrielles und finanzielles Kraftzentrum der englischsprachigen Karibik bleibt Trinidad und Tobago ein starker Magnet für Ausländer und insbesondere ausländische Juden. Ausgebürgerte Juden, die in Trinidad und Tobago leben, finden ihren Weg in die lokale Gemeinschaft, stärken die Zahl und werden zu inoffiziellen „Trini-Juden“. Während die überwiegende Mehrheit dieser besuchenden Juden in ihre ursprünglichen Heimatländer zurückkehren wird, trägt ihre Anwesenheit zur Dynamik der Gemeinschaft bei.

Die jüdische Gemeinde von Trinidad und Tobago bleibt klein, aber die Hoffnung auf eine größere und dynamischere Zukunft bleibt bestehen. Trinidad und Tobago haben den verschiedenen Juden, die sich an seinen Küsten niedergelassen haben, gegeben, und die Juden haben ihrer karibischen Heimat im Überfluss die Gunst erwidert. Als kleine Gemeinde bleibt Trinidad & Tobago Jewry der jüdischen Mission verpflichtet und möchte, dass der Rest der Welt weiß: Wir sind hier – übersehen Sie uns nicht und vergessen Sie uns nicht.

WIE DIE POLIZEI DAVID . STAR HAT

Von Dionne Jarrette, Express, Abschnitt 2, 1. Dezember 1999, Seiten 6 und 7

Es gibt keine Synagoge in Trinidad, und man kann die Zahl der Juden hier an einer Hand abzählen, aber ihr Einfluss und die Spuren, die sie hinterlassen haben, erinnern uns daran, dass sie hier früher eine größere Präsenz hatten.

Eines der hervorstechendsten Kennzeichen der jüdischen Präsenz ist der Magen David (ausgesprochen mah-gain dah-veed) oder der sechszackige Davidstern. Dieses Symbol ziert die Jeeps, die Flagge, die Hüte und die Knöpfe der örtlichen Polizei auf der blau-grauen Uniform. In seiner Mitte befindet sich der kupferrumpelige Kolibri.

Die Erklärung, wie der Stern dort hingekommen ist, führt die meisten Historiker in die 1930er Jahre zurück. Während dieser Zeit waren wir noch eine britische Kolonie, und als solche wurden unsere Polizeikommissare von Großbritannien hierher geschickt. Einer dieser Männer war Colonel Arthur Stephen Mavrogordato. Mavrogordato war in Palästina im Nahen Osten stationiert und wurde von dort auf den Posten des Kommandierenden Offiziers der Trinidad Constabulary versetzt. Mavrogordato war selbst kein Jude, aber es wurde angenommen, dass er derjenige war, der vorschlug, den Magen David als Polizeiemblem zu verwenden, ein Symbol, das er von der palästinensischen Flagge kannte. Er kehrte die Farben der palästinensischen Flagge um, indem er statt eines blauen Sterns auf weißem Hintergrund einen weißen Stern auf blauem Grund setzte. Niemand ist sich sicher, warum.

Einige führen die Verwendung des Magen David auf die Tatsache zurück, dass die 1930er Jahre die Zeit waren, in der er weithin bekannt wurde und seine Form als faszinierend empfunden wurde. Andere glaubten, es sei ein Glücksbringer, und deshalb wurde er gewählt.

Die Debatte um seine Herkunft war ein weiterer Grund für die Faszination, da Wissenschaftler behaupten, dass der Stern nicht jüdischer Herkunft war, sondern den Twi-San, einem Volk in Süd-, Zentral- und Ostafrika, entnommen wurde. Die Twi-San stammt 30.000 Jahre vor der christlichen Ära, und es war bekannt, dass sie die Ufer des Nils überquerten. Für sie war das Symbol als Polarstern bekannt.

Die Verwendung des Magen David als Polizeiemblem macht die Polizei von Trinidad und Tobago einzigartig, da sie der einzige Polizeidienst der Welt ist, der das Wappen seines Landes nicht als offizielles Symbol verwendet.

Der Stern war ursprünglich von einem Kranz mit einer Krone umhüllt, um anzuzeigen, dass Trinidad eine britische Kolonie war. Als Trinidad 1976 eine Republik wurde, wurden diese Symbole der ehemaligen Monarchie durch den Kolibri in der Mitte des Emblems und durch den Wappenschild oben, wo einst die Krone saß, ersetzt.


Inhalt

Vor 1700 n. Chr. gründeten die Yurok das Dorf Tsurai auf Klippen mit Blick auf die Bucht von Trinidad. Die erste europäische Sichtung des Hafens von Trinidad erfolgte durch den Manila-Galeonenkapitän Sebastian Rodriguez Cermeño, der nicht auf Land traf. Der nächste Besuch war Bruno de Heceta und Juan Francisco de la Bodega y Quadra von der spanischen Marine. Ihre beiden Schiffe ankerten am 9. Juni 1775 in der Bucht von Trinidad. Am 11. Juni, dem Dreifaltigkeitssonntag, wurde ein formeller Besitzakt durchgeführt. [8] An der Stelle, an der ein Holzkreuz errichtet wurde, steht ein geschnitztes Steinkreuz mit der Inschrift. Carolus III. Dei G. Hyspaniorum Rex., im Namen von König Carlos von Spanien. [9] Das Gebiet wurde "la Santisima Trinidad" genannt.

Siedler kamen am James R. Whitting 1850 und gründete die Stadt, die zu Ehren von R.V. in Warnersville umbenannt wurde. Warner, einer der Siedler. [10] Das erste Postamt wurde 1851 in Trinidad eröffnet. [10]

Trinidad war von 1850 bis 1851 die ursprüngliche Kreisstadt des gleichnamigen Trinity County und von 1851 bis 1854 von Klamath County, einem der ursprünglichen kalifornischen Countys. mit seiner Kreisstadt in Eureka. Das Klamath County wurde schließlich 1874 aufgelöst.

Während des amerikanischen Bürgerkriegs, von Juli bis Oktober 1863, waren kalifornische Freiwillige, die im Krieg der Bald Hills gegen die einheimischen Indianer kämpften, in der Stadt im Trinidad Camp stationiert, um sie und die Küstenstraße vor Indianerangriffen zu schützen, bis sie vier Meilen entfernt wurden Norden zum Camp Gilmore. [11] Trinidad wurde 1870 als Stadt des Staates Kalifornien, USA, eingetragen. [12]

Der in Trinidad lebende Henry A. Boyes war ein First Sergeant bei den 5. Marines im Zweiten Weltkrieg, sein Dienst wurde von Eugene Sledge in dem Buch beschrieben. Mit der alten Rasse: Bei Peleliu und Okinawa. [13]

Ein Teil der Autowrack-Szene in Der majestätische wurde am 19. März 2001 am College Cove Beach erschossen. [14]

Klima Bearbeiten

Trinidad hat ein ozeanisches Klima, das an ein warm-sommerliches Mittelmeerklima (csb) grenzt und im Vergleich zum Landesinneren relativ gemäßigt ist. [15] Die Jahrestemperaturen reichen von ungefähr 37,1 bis 74,2 ° F (2,8 bis 23,4 ° C). Die Wintermonate sind regnerisch mit einer durchschnittlichen Menge von etwa 50 Zoll (130 cm), [16] Obwohl Regen in allen Monaten des Jahres fällt, ist er im Sommer weniger ausgeprägt. [15] Kaltfronten im Frühjahr und Herbst bilden oft Advektionsnebel, der die Meeresschicht in Richtung Küste schiebt. Im Sommer können Tiefdrucktäler, die durch starke Erwärmung im Landesinneren entstehen, starke Druckgradienten erzeugen, die die Meeresschicht an Land ziehen. [15] Sommernebel, mäßige Niederschläge und milde Temperaturen sind charakteristisch für die Ökoregion der Küstenwälder Nordkaliforniens und für das Wachstum des lokalen Küstenmammutbaums von entscheidender Bedeutung. [17] Geschützte Bestände alter Mammutbäume können 32 km nördlich von Trinidad in den Redwood National and State Parks besucht werden.

Klimadaten für Trinidad, Kalifornien
Monat Jan Februar Beschädigen April Kann Juni Juli August September Okt November Dezember Jahr
Durchschnittlich hohe °F (°C) 53.6
(12.0)
55.4
(13.0)
58.0
(14.4)
61.1
(16.2)
65.3
(18.5)
69.5
(20.8)
73.7
(23.2)
74.2
(23.4)
72.5
(22.5)
66.6
(19.2)
57.3
(14.1)
52.2
(11.2)
63.3
(17.4)
Tagesmittel °F (°C) 45.4
(7.4)
46.6
(8.1)
48.4
(9.1)
50.8
(10.4)
54.7
(12.6)
58.6
(14.8)
62.1
(16.7)
62.4
(16.9)
59.7
(15.4)
54.9
(12.7)
48.8
(9.3)
44.7
(7.1)
53.1
(11.7)
Durchschnittlich niedriger °F (°C) 37.2
(2.9)
37.7
(3.2)
38.8
(3.8)
40.4
(4.7)
44.0
(6.7)
47.6
(8.7)
50.5
(10.3)
50.4
(10.2)
46.8
(8.2)
43.1
(6.2)
40.2
(4.6)
37.1
(2.8)
42.8
(6.0)
Durchschnittlicher Niederschlag Zoll (mm) 9.3
(240)
7.7
(200)
7.2
(180)
4.5
(110)
2.8
(71)
1.3
(33)
0.3
(7.6)
0.4
(10)
0.9
(23)
3.2
(81)
7.6
(190)
10.6
(270)
55.8
(1,415.6)
Durchschnittlicher Schneefall Zoll (cm) 0.2
(0.51)
0.6
(1.5)
0.2
(0.51)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0
(0)
0.4
(1.0)
1.4
(3.52)
Durchschnittliche Regentage 16.3 14.6 16.3 12.8 9.0 5.0 2.2 2.8 4.2 8.2 15.6 17.3 124.3
Durchschnittliche Schneetage 0.2 0.3 0.2 0 0 0 0 0 0 0 0 0.3 1
Quelle: [18]
Historische Bevölkerung
Volkszählung Pop.
1880104
1930107
194094 −12.1%
1950188 100.0%
1960289 53.7%
1970300 3.8%
1980379 26.3%
1990362 −4.5%
2000311 −14.1%
2010367 18.0%
2019 (geschätzt)355 [4] −3.3%
Zehnjährige US-Volkszählung [19]

Volkszählungsdaten von 2010 Bearbeiten

Die Volkszählung der Vereinigten Staaten von 2010 [20] berichtete, dass Trinidad eine Bevölkerung von 367 hatte. Die Bevölkerungsdichte betrug 547,1 Einwohner pro Quadratmeile (211,2/km 2 ). Die ethnische Zusammensetzung von Trinidad bestand aus 331 (90,2%) Weißen, 2 (0,5%) Afroamerikanern, 15 (4,1%) Indianern, 2 (0,5%) Asiaten, 1 (0,3%) Pazifischen Insulanern, 1 (0,3%) von anderen Rassen und 15 (4,1%) aus zwei oder mehr Rassen. Hispanoamerikaner oder Latinos jeder Rasse waren 11 Personen (3,0%).

Die Volkszählung ergab, dass 366 Personen (99,7 % der Bevölkerung) in Haushalten lebten, 1 (0,3 %) in nicht institutionalisierten Gruppenquartieren lebte und 0 (0%) in Heimen untergebracht waren. Es gab 187 Haushalte, von denen 35 (18,7 %) Kinder unter 18 Jahren lebten, 64 (34,2 %) gleichgeschlechtliche Ehepaare lebten, 21 (11,2 %) hatten eine Hausfrau ohne Ehemann 3 (1,6%) hatten einen männlichen Haushälter ohne anwesende Ehefrau. Es gab 20 (10,7%) unverheiratete gleichgeschlechtliche Partnerschaften und 3 (1,6%) gleichgeschlechtliche Ehepaare oder Partnerschaften. 73 Haushalte (39,0 %) setzten sich aus Einzelpersonen zusammen, und 28 (15,0 %) hatten eine allein lebende Person, die 65 Jahre oder älter war. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 1,96. Es gab 88 Familien (47,1% aller Haushalte), die durchschnittliche Familiengröße betrug 2,64.

Die Bevölkerungsverteilung betrug 60 Personen (16,3 %) unter 18 Jahren, 25 Personen (6,8 %) im Alter von 18 bis 24 Jahren, 91 Personen (24,8 %) im Alter von 25 bis 44 Jahren, 120 Personen (32,7 %) im Alter von 45 bis 64 Jahren und 71 Personen (19,3%), die 65 Jahre oder älter waren. Das Durchschnittsalter betrug 45,9 Jahre. Auf 100 Frauen kamen 98,4 Männer. Auf 100 Frauen ab 18 Jahren kamen 98,1 Männer. Es gab 252 Wohneinheiten mit einer durchschnittlichen Dichte von 375,7 pro Meile (145,0/km 2 ), davon 187 bewohnt, davon 113 (60,4 %) eigengenutzt und 74 (39,6 %) von Mietern. Der Eigenheimleerstand lag bei 4,2 %, der Mietleerstand bei 12,9 %. 212 Personen (57,8% der Bevölkerung) lebten in Eigentumswohnungen und 154 Personen (42,0%) lebten in Mietwohnungen.

2000 Volkszählungsdaten Bearbeiten

Bei der Volkszählung [21] von 2000 lebten 311 Personen, 168 Haushalte und 73 Familien in der Stadt. Die Bevölkerungsdichte betrug 643,0 Einwohner pro Quadratmeile (250,2/km 2 ). Es gab 228 Wohneinheiten mit einer durchschnittlichen Dichte von 471,4 pro Quadratmeile (183,4/km 2 ). Die ethnische Zusammensetzung der Stadt bestand zu 94,86 % aus Weißen, 1,61 % aus Schwarzen oder Afroamerikanern, 0,32 % amerikanischen Ureinwohnern, 0,64 % Asiaten, 0,32 % pazifischen Inselbewohnern, 0,32 % aus anderen Rassen und 1,93% aus zwei oder mehr Rassen. 2,25% der Bevölkerung waren Hispanoamerikaner oder Latinos jeglicher Rasse. Es gab 168 Haushalte, von denen 12,5 % mit Kindern unter 18 Jahren zusammenlebten, 36,9 % verheiratete Paare waren, 5,4 % hatten eine weibliche Haushälterin ohne anwesenden Ehemann und 56,5 % waren Nicht-Familien. 40,5% aller Haushalte bestanden aus Einzelpersonen und 11,9% hatten eine allein lebende Person, die 65 Jahre oder älter war. Die durchschnittliche Haushaltsgröße betrug 1,85 und die durchschnittliche Familiengröße 2,51.

In der Stadt betrug die Bevölkerungsverteilung 11,3% unter 18 Jahren, 5,5% von 18 bis 24, 21,9% von 25 bis 44, 41,5% von 45 bis 64 und 19,9%, die 65 Jahre oder älter waren. Das Durchschnittsalter betrug 50 Jahre. Auf 100 Frauen kamen 98,1 Männer. Auf 100 Frauen ab 18 Jahren kamen 100,0 Männer. Das Medianeinkommen eines Haushalts in der Stadt betrug 40.000 USD und das Medianeinkommen einer Familie 50.357 USD. Männer hatten ein durchschnittliches Einkommen von 39.583 US-Dollar gegenüber 31.167 US-Dollar für Frauen. Das Pro-Kopf-Einkommen der Stadt betrug 28.050 US-Dollar. Etwa 2,3% der Familien und 8,8% der Bevölkerung lebten unterhalb der Armutsgrenze, darunter 6,7% der unter 18-Jährigen und keiner der über 65-Jährigen.


Geschichte

Trinidad und Tobago wurde 1498 "entdeckt", als der italienische Entdecker Christoph Kolumbus an unseren Ufern landete. In Wirklichkeit wurden wir bereits von den indigenen Indianerstämmen der Arawaken und Kariben "gefunden" und besetzt.

Trinidad blieb ab dem 15. Jahrhundert in spanischer Hand. Im Gegensatz dazu wurde Tobago einst von einer Vielzahl europäischer Mächte regiert, darunter die Spanier, Holländer, Franzosen und Briten. Auch Tobago wurde 1814 zur britischen Kolonie erklärt, und die Krone unterstellte uns 1889 administrativ. Trinidad und Tobago erlangten 1962 die Unabhängigkeit von England und wurden 1976 zur Republik Trinidad und Tobago.

Ein Besuch in Trinidad heute würde einen multikulturellen Schmelztiegel enthüllen, der von den Nachkommen von Siedlern aus Europa, Afrika, Asien, Südamerika und dem Nahen Osten gerührt wurde. Aber als der Entdecker Christoph Kolumbus 1498 Trinidad betrat, waren die Dinge ganz anders.

Arawak- und Kariben-Indianer florierten hier auf der Insel, die die Indianer Ieri nannten, das Land des Kolibri, bis Kolumbus die Insel entdeckte, die er nach der Heiligen Dreifaltigkeit benannte. Als die Spanier auf Trinidad keine Edelmetalle entdeckten, wurden die Indianer versklavt und verschifft, um in anderen karibischen Siedlungen zu arbeiten.
Fast ein Jahrhundert sollte vergehen, bis Spanien Trinidads erste europäische Gemeinde San Jose de Oruna (St. Joseph) gründete, die 1595 von Sir Walter Raleigh geplündert und verbrannt wurde. Sir Walter Raleigh soll auch den Pitch Lake entdeckt haben, von dem aus er benutzte Material, um sein undichtes Schiff abzudichten.

Trinidad blieb seit dem 15. Jahrhundert spanischer Besitz und die Cedula of Population im Jahr 1783 erlaubte französischen Pflanzern und ihren Sklaven, aus den französischen Kolonien auf die Insel auszuwandern. Die Briten würden 1797 Trinidad einnehmen und mit den Spaniern einen gütlichen Herrschaftsvertrag aushandeln.
In den folgenden Jahren wurden versklavte Afrikaner zur Arbeit auf Zuckerplantagen gebracht und 1802 wurde die Insel britische Kolonie. Nachdem die Sklaverei von Großbritannien abgeschafft worden war, importierten Grundbesitzer Tausende von Zwangsarbeitern aus Indien, China und dem Nahen Osten.

1889 schloss sich Großbritannien dem kleineren Tobago als Verwaltungsbezirk an Trinidad an. Die Inseln erlangten 1962 die Unabhängigkeit von England und wurden 1976 zur Republik Trinidad und Tobago.


Bevölkerung von Trinidad und Tobago 2021

Trinidad und Tobago, offiziell die Republik Trinidad und Tobago, ist der südlichste Inselstaat der Karibik. Es besteht aus den Hauptinseln Trinidad und Tobago sowie zahlreichen, viel kleineren Inseln.

Laut den World Population Prospects 2019 der Vereinten Nationen die Bevölkerung von Trinidad und Tobago im Jahr 2020 beträgt 1.399.491 (1,4 Millionen oder 14 Lakhs)

Quelle: Weltbevölkerungsaussichten 2019

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Trinidad und Tobago Bevölkerung 2021

Trinidad und Tobago hat eine Bevölkerungswachstumsrate im Zeitraum 2020-2021 von 0,32%. Die geschätzte Bevölkerung im Jahr 2021 beträgt 1403.374 (14 Millionen). Die gesamte Landfläche von Trinidad und Tobago beträgt 5.128 km² (1.980 km²) und die Bevölkerungsdichte von Trinidad und Tobago beträgt 273 pro km² (707 Einwohner pro mi²).

Bevölkerung von Trinidad und Tobago im Jahr 2021 – 1,4 Millionen oder 14 Lakh (ca.)
Trinidad und Tobago 2020 Bevölkerung
Gesamtbevölkerung 1.399.491 (1,4 Millionen oder 14 Lakhs)
Globaler Rang 154
Anteil am Weltpop. 0.02%
Landfläche 5.128 Quadratkilometer (1.980 Quadratmeilen)
Bereichsrang 165
Pop. Dichte 273 pro km 2 (707 pro mi 2 )
HauptstadtHafen von Spanien

Quelle: Weltbevölkerungsaussichten 2019

Trinidad und Tobago Demografie
Fruchtbarkeitsrate* 1.73
Säuglingssterberate ** 19.9
Mittelalter 36,2 Jahre
Lebenserwartung 73,91 Jahre
Städtische Bevölkerung 52.4%

* Fertilitätsrate, durchschnittliche Anzahl von Kindern, die von Frauen während ihrer reproduktiven Jahre geboren wurden.

**Die Säuglingssterblichkeitsrate ist die Zahl der Todesfälle pro 1.000 Lebendgeburten von Kindern unter einem Jahr.

Religion in Trinidad und Tobago

Trinidad und Tobago ist eine multireligiöse Nation. Das Christentum mit 63,2 Prozent der Bevölkerung ist die größte Gruppe, gefolgt von Hindus (20,4 %) und Muslimen (5,6 %).


Die Anfänge in Trinidad, Colorado


Simpson's Rest aus der Kansas Street, um 1890

William Beckell machte 1821 die erste aufgezeichnete Handelsexpedition von Missouri nach Santa Fe. Er folgte auf seiner Reise nach Westen mit von Ochsen und Maultieren gezogenen Güterwagen dem, was als "Mountain Branch" des Santa Fe Trail bekannt wurde. Die Überquerung des Raton Passes war besonders schwierig. Genug, damit er auf seiner Rückreise dem Cimarron-Fluss ostwärts folgte und das Berggebiet komplett vermied. Der "Cimarron Cutoff" war nicht ohne Gefahren: Wassermangel über weite Strecken und Angriffe von Utes, Comanchen, Apachen und Kiowas.

Im Jahr 1826 floh ein 17-jähriger Christopher "Kit" Carson in Franklin, Missouri (damals der Kopf des Santa Fe Trail) aus seiner Lehre als Sattler (der Mann, den er in seiner Ausbildung anbot, einen Penny für seine Rückkehr) und schloss sich einer Karawane an, die nach Westen fuhr . So begann seine lange Karriere als Grenzgänger, Entdecker, Jäger, Pionier, Siedler, indischer Agent und Kämpfer und Militäroffizier.

1833, William Bent baute Bents Old Fort im Arkansas River Valley zwischen dem heutigen Las Animas und La Junta, Colorado. Händler und Bergleute frequentierten die Wege zum Fort, aber die meisten Reisenden, die nach Santa Fe fuhren, hielten sich an den Cimarron Cutoff und der Mountain Branch sah nur zeitweiligen Verkehr, bis 1846 die Armee des Westens durchkam (und den indischen Handel der Bent im Vorbeigehen zerstörte).

1841, nach 15 Jahren Bergsteigerleben, Kit Carson und sein Freund, Lucien Maxwell, ließ sich in Taos nieder und heiratete beide in prominente Taoseño-Familien ein. Carson heiratete Josefa Jaramillo und Maxwell heiratete Luz Beaubien, Tochter von Charles (Carlos) Beaubien des Miranda-Beaubien Land Grant und Sangre de Cristo Land Grant.

1846, Stephen Watts Kearny marschierte die Armee des Westens über den Gebirgszweig und eroberte New Mexico während des Mexikanisch-Amerikanischen Krieges (eigentlich feuerten sie nie einen Schuss ab, weil die mexikanische Regierung, die in Santa Fe stationiert war, weglief). 1847 brach die Taos-Rebellion aus und die Familien Carson und Maxwell entkamen nur knapp dem Tod. Maxwells Schwager wurde getötet und Maxwell wurde der Erbe des Miranda-Beaubien Land Grant (als Lucien es übernahm wurde es als Maxwell Land Grant bekannt) (das ist Kit Carson auf der rechten Seite).

Die beiden Freunde beschlossen, die Grant zu kolonisieren, indem sie eine Siedlung entlang des Rayado River errichteten, wo Wagen nach Santa Fe über den Mountain Branch nach New Mexico einfuhren. Ihr Handelsposten wurde zu einer der wichtigsten Stationen entlang des Santa Fe Trail (es ist jetzt ein Museum auf der Philmont Scout Ranch).

1851 wurde das erste Fort Union gebaut und bemannt, etwas nördlich des heutigen Watrous, NM, in der Nähe des Cimarron Cutoff und des Mountain Branch, um den letzten Vorstoß durch die Canyons, vorbei an den Überresten von Pecos Pueblo und weiter zu machen in Santa Fe.

1853 kehrte Kit Carson nach Taos zurück. Als der Bürgerkrieg begann, hisste er die Unionsflagge auf dem Taos Plaza und erklärte sich für die Union. Er stellte eine Freiwilligenbrigade auf und wurde deren Kommandant. Seine Rekruten kämpften tapfer in der Schlacht von Valverde, aber die Konföderierten gewannen schließlich (obwohl die Unionstruppen ihren Nachschubzug bei Cañoncito im Apache Canyon zerstörten und die Rebellen ihn zurück nach Texas brachten). Ungefähr zur gleichen Zeit verlegte Lucien Maxwell seinen Handelsposten 12 Meilen nach Norden und ließ sich am Cimarron River in der Nähe des heutigen Cimarron nieder.

Im Jahr 1860 errichtete die US-Armee Fort Wise am Mountain Branch des Santa Fe Trail. Im nächsten Jahr änderte der Postdienst die Postroute vom Cimarron Cutoff zum Mountain Branch.

Im selben Jahr brachten Händler aus New Mexico Vorräte über den Raton Pass, um die junge Stadt Denver und alle durchreisenden Goldgräber zu ernähren. Beeindruckt vom fruchtbaren Tal des Purgatoire folgten 12 Familien aus Mora, New Mexico Felipe und Dolores Baca und ließen sich hier nieder, um die Siedlung zu beginnen, die Trinidad wurde. Die Bacas wurden in der Stadt als Bauern, Viehzüchter, Kaufleute und Bürgerführer bekannt. Die meisten anderen Familien, die mit ihnen kamen, ließen sich im Purgatoire-Tal nieder.

1862 wurde auch Fort Francisco im heutigen La Veta gebaut, im Herzen des "Tals der Cucharas". Der Erbauer des Forts, John Francisco, war ein ehemaliger Händler der US-Armee in Fort Garland in San Luis Senke. Er baute das Fort auf dem Hauptweg, der vom Mountain Branch zum San Luis Valley führt. Innerhalb weniger Jahre war das Fort das Zentrum einer geschäftigen Gemeinschaft von Bauern und Viehzüchtern.

Im Jahr 1865 einigten sich der ehemalige Bergmann Richens Lacy "Uncle Dick" Wootton und sein Partner, George C. McBride, mit Lucien Maxwell auf den Bau einer Mautstraße über den Raton Pass. Sie sprengten Gestein, entfernten Straßenschutt und bauten monatelang Brücken, um schließlich die 27 Meilen lange Tortur mit einer befahrbaren Straße zu überwinden. Dann bauten sie eine Mautstelle und verlangten 1,50 US-Dollar pro Wagen, 25 Cent pro Reiter und 5 Cent pro Tier von allen, die vorbeikommen wollten, außer die amerikanischen Ureinwohner fuhren kostenlos (das ist George Simpson auf der linken Seite).

So einfach die Mautstraße es auch machte, Raton Pass war immer noch kein Ort für Unerfahrene. Die Ufer der Straße waren übersät mit kaputten Wagenteilen, die es nicht geschafft hatten. Und manchmal dauerte es bis zu sieben Tage, bis die Überfahrt abgeschlossen war (das ist Lucien Maxwell rechts).

Das Ende des Bürgerkriegs fand Kit Carson gesundheitlich angeschlagen. General James Carleton überredete ihn 1864, sich um das "Problem" der Navajo und Apachen zu kümmern, aber die gewählten Mittel waren eine absolute Katastrophe. Die Stämme waren ziemlich schwer zu fassen, also zerstörte die Armee ihre Ernte und ihre Tiere, um die hungrigen Eingeborenen zur Kapitulation zu zwingen. Dann marschierten sie 8000 Indianer über 300 Meilen von New Mexico nach Bosque Redondo, einem Reservat in der Nähe von Fort Sumner. Die Bedingungen im Reservat waren brutal und scheiterten ein Jahr später. Im Jahr 1868 eskortierte Carson eine Delegation von Ute-Häuptlingen zu Vertragsverhandlungen nach Washington DC. Dort konsultierte er mehrere Ärzte, die ihm sagten, dass er nichts gegen seinen Gesundheitszustand tun könne und dass er tatsächlich jederzeit sterben könne. Dann nahm er den Zug zurück nach Pueblo und fuhr in einem Ochsenkarren nach Boggsville, um bei seiner Frau zu sein, kurz bevor sie starb. Anschließend wurde er nach Fort Lyons gebracht, wo er wenige Tage später starb.

Westwärts vorrückende Eisenbahnlinien in den 1860er und 1870er Jahren brachten fast den gesamten Trail-Verkehr zum Mountain Branch. Adobe-Gebäude und einige Blockhäuser säumten die Haupt- und Geschäftsstraßen in Trinidad. Town erlitt einige Überfälle durch die Utes und die chronische Gesetzlosigkeit einer Grenzstadt, reifte aber schnell zu einem wichtigen Handels- und Landwirtschaftszentrum für Süd-Colorado.

1867 sah die Krieg am Weihnachtstag in Trinidad passieren. Das Wetter war für diese Jahreszeit sehr warm, und die Männer, die nach der Kirche nichts zu tun hatten, gingen von Bar zu Bar und verursachten im Allgemeinen einen Aufruhr in der Stadt. Ein besonders widerlicher Anglo forderte alle zu einem Box- oder Ringkampf heraus. Ein hispanischer Bursche nahm das Angebot an und steckte den Mann sofort fest. Worte wurden ausgetauscht und Steine ​​wurden geworfen. Dann kam Frank Blue, ein Postkutschenfahrer für Barlow-Sanderson, aus einer Bar und direkt in einen umgeworfenen Stein. Er zog seine Waffe und erschoss den hispanischen Herausforderer. Blue wurde von Sheriff Juan Gutierrez in Gewahrsam genommen und in einem leeren Gebäude untergebracht, das von 6 Hispanics und 6 Anglos bewacht wurde. Ein paar Tage später wurde ihm bei der Flucht geholfen und seine Retter begannen auf jeden Hispanic in Sichtweite zu schießen. Das Feuer wurde erwidert und jeder Anglo auf der Straße beeilte sich, sich in P.B. Shermans Hotel am West Main in der Beech Street. Der Sheriff und Hunderte von Hispanics nahmen vor dem Hotel Stellung. Dann ritten 200 Utes in die Stadt und boten dem Sheriff an, die Anglos aus dem Hotel zu entfernen. Der Sheriff weigerte sich höflich, also gingen die Utes auf einen Hügel und sahen von oben zu. Blue und drei Begleiter flüchteten mitten in der Nacht aus dem Hotel und nahmen den Großteil der Munition der Anglos mit. Am nächsten Morgen wurde ein Waffenstillstand geschlossen und der Rest der Anglos wurde freigelassen. Dr. Michael Beshoar ergriff keine Seite und behandelte die Verwundeten von beiden Seiten. Seiner Meinung nach "war es ein Fall von schlechtem Alkohol und bösem Blut."

Fort Lyon und Fort Reynolds waren jedoch darüber informiert worden, dass in Trinidad ein Krieg im Gange war und Militärkräfte benötigt wurden, um Frieden und Ordnung wiederherzustellen. Das Kriegsrecht wurde ausgerufen und Truppen wurden entsandt. Unterwegs sank die Temperatur in einem wütenden Schneesturm auf 26 unter Null. Der amtierende Gouverneur Frank Hall reiste nach Trinidad, um einen Augenzeugenbericht über die Affäre zu bekommen, und kommentierte, dass "Trinidad den grenzwertigsten Lebensstil im gesamten Colorado-Territorium hat".


Namen und Initialen von 1871 und früher, in einen Sandsteinfelsen auf Soldier's Ridge gehauen
Einer davon ist von Lt. John Scoville.

Im Jahr 1870, John Hough, seine Frau Mary und ihre beiden Töchter zogen von der Trail-Stadt Boggsville nach Trinidad. Seine Handelsfirma, Prowers & Hough, prahlte damit, den "größten und am besten ausgewählten Bestand an Trockenwaren, Lebensmitteln, Tabakwaren und Liqnors (sic) im COLORADO TERRITORY" zu führen.

Sie bewohnten das Haus bis 1873, dann zogen sie nach West Las Animas, wo das Handelsunternehmen am neuen Bahnkopf ein Speditions- und Kommissionsgeschäft aufgebaut hatte. Hough war besorgt, das Haus zu verkaufen, aber Felipe und Dolores Baca interessiert waren. Gemeinsam verhandelten sie einen Preis für Wolle im Wert von 7.000 US-Dollar für das Anwesen. Für weitere 1.500 Dollar in Wolle kauften die Bacas auch die Möbel der Hough. (Dies ist jetzt das Baca-Haus des Trinidad History Museum.)

1872 ließ sich Cathay Williams in Trinidad nieder. Wahrscheinlich wusste es damals niemand, aber sie war die erste afroamerikanische Frau, die nachweislich in der regulären Armee der Vereinigten Staaten gedient hat.

In den frühen 1870er Jahren wurde im Gebiet der Spanish Peaks Gold entdeckt. Es war keine große Eile und es ging schnell zu Ende, aber 1876 waren zwischen 50 und 60 Minenschächte auf den Zwillingsgipfeln in Betrieb. Mindestens einer von Abraham Lincolns Söhnen gehörte und wurde von ihm betrieben.

Trinidad wurde 1876 offiziell gegründet, nur wenige Monate bevor Colorado ein Bundesstaat wurde. Es entwickelte sich bereits von einem kleinen Lehmziegeldorf zu einem viktorianischen Juwel. In diesem Jahr passierten etwa 15.000 Tonnen Fracht die Mautstraße von Onkel Dick (das ist Onkel Dick links).

An einem bestimmten Tag wurden bis zu 500 Stück von Wagenzugochsen in der Stadt abgesteckt, um für die Reise über den Raton Pass zu grasen und sich auszuruhen. 10.000 Schafe (und ihre Hirten) verbrachten den Tag damit, den Purgatoire-Fluss mitten in der Stadt zu überqueren. Das Rotlichtviertel (an der W. Main St., wo sich jetzt der Safeway befindet) boomte mit all den Cowboys und Frachtern, die durchfahren.

1878 erreichte die Atchison, Topeka and Santa Fe Railroad Trinidad. Im nächsten Jahr erreichte der Zug Raton und beendete 1880 die Strecke nach Santa Fe.

Die Eisenbahn kam 1878 auch in La Veta an. Ein Teil der Nord- und Ostmauer von Fort Francisco wurde entfernt, um dem Zug die Ein- und Durchfahrt zu ermöglichen. Kurz darauf kam neues Geld in die Stadt und baute ein paar Blocks nördlich des Forts einen Bahnhof. Die Gleise wurden verlegt und das Zentrum der Gemeinde verlagerte sich langsam nach Norden um den Bahnhof herum.

Die Kolumbianisches Hotel, an der Ecke Main und Commercial in Trinidad, wurde 1879 erbaut. (das ist Bat Masterson auf der rechten Seite)

Im Jahr 1882 bauten der Kaufmann, Bankier und Viehbaron Frank Bloom und seine Frau Sarah das viktorianische Juwel in Trinidad, das wir heute als Bloom Mansion kennen. Bat Masterson war 1882 Town Marshall, bevor er weiter in das Hinterland von Colorado zog. Während er hier war, kamen jedoch die Earps und Doc Holliday direkt nach der Schießerei im OK Corral nach Trinidad. Sie haben sich alle ein paar Tage bei Masterson versteckt und überlegt, was sie mit sich selbst machen müssen. Die Earps waren ziemlich schnell unterwegs, aber Doc hatte ein Problem: Arizona wollte ihn wegen Mordes ausliefern und ihn in Tombstone vor Gericht stellen. Also verhaftete Bat ihn mit einer erfundenen Anklage und machte einen Deal mit dem örtlichen Richter, um es nie vor Gericht zu bringen. Arizona konnte ihn nicht ausliefern, während diese Anklage in der Luft hing, also lebte Doc ein freies Leben, als er die "Colorado Cure" versuchte, bis ihn seine Tuberkulose fünf Jahre später in Glenwood Springs tötete (das ist Doc auf der linken Seite).

Seit seiner Gründung im Jahr 1862 wuchs Trinidad 1870 auf 560 Einwohner an, 1880 auf 2.226 Einwohner.


Geschäftsstraße um 1900

Politisches Leben

Regierung. Die Regierung von Trinidad und Tobago besteht aus einer parlamentarischen Demokratie mit einem gewählten Unterhaus und einem ernannten Oberhaus. Der Premierminister – der Vorsitzende der Partei mit den meisten Sitzen im Parlament – ​​hat die politische Macht. Der ernannte Präsident ist das offizielle Staatsoberhaupt. Das Tobago House of Assembly behält eine gewisse Autonomie.

Führung und politische Beamte. Politische Parteien haben ihre Appelle größtenteils auf der Grundlage der ethnischen Zugehörigkeit, wenn auch nicht offen, und des Nationalismus und nicht auf der Grundlage von Klasse oder Ideologie gemacht. Korruptionsfälle sind stark bekannt geworden. Die Medien, einschließlich Boulevardzeitungen, sind besonders aggressiv bei der Erhebung von Korruptionsvorwürfen.

Soziale Probleme und Kontrolle. Hohe Arbeitslosigkeit, insbesondere bei Jugendlichen, ist ein zentrales Problem, das andere hervorbringt. Kriminalität gilt seit den 1980er Jahren als ernstes Problem, insbesondere gewalttätige Eigentumsdelikte im Zusammenhang mit dem Verkauf und Umschlag illegaler Drogen. Einige machen auch das Kabelfernsehen und das Internet dafür verantwortlich, nordamerikanische Werte und Bestrebungen zu vermitteln. In Nachbarschaften und Dörfern übt Klatsch die Kontrolle aus, obwohl man den Status verliert, weil man "langauge" (neidisch) oder a . ist maco , jemand, der sich um die Angelegenheiten anderer kümmert.

Militärische Aktivität. Es gibt eine kleine Verteidigungs- und Küstenwache. Diese Kräfte kooperieren mit den Vereinigten Staaten und anderen Ländern beim Drogenverbot.


Trinidad

Indianische Völker haben in Trinidad schon 6000 Jahre vor der Ankunft von Kolumbus existiert und zählten zur Zeit der spanischen Besiedlung im Jahr 1592 mindestens 40.000 Trinidad wurde von mehreren Stämmen bevölkert, wobei Trinidad ein Transitpunkt im karibischen Netzwerk des indianischen Handels und Austausches war.

Indianische Stämme wurden mit verschiedenen Namen bezeichnet: Yaio, Nepuyo, Chaima, Warao, Kalipuna, Carinepogoto, Garini, Aruaca. Indianische Wörter und Ortsnamen überleben bis in die Gegenwart: die Flüsse Caroni und Oropouche die Tamana- und Aripo-Berge Orte wie Arima, Paria, Arouca, Caura, Tunapuna, Tacarigua, Couva, Mucurapo, Chaguanas, Carapichaima, Guaico, Mayaro, Guayaguayare Flora wie wie Maniok, Mais, Kakao, Tabak und Fauna wie Manicou und Agouti.

Die Indianer von Trinidad waren Teil großer regionaler Handelsnetzwerke von Insel zu Insel und von Insel zu Festland. Die Warao von Venezuela, die noch immer existieren, waren bis vor kurzem häufige Besucher. Die Indianer entwickelten die Kanu, Pfeil und Bogen und die Ajoupa. Die indianische Küche wird von vielen genossen Trinidader: Maniokbrot und Farine Warap gegrilltes Wildmaispastellkreiden Kaffee Kakao Chardon Beni.

Die Indianer gaben auch Trinidad und Tobago seine erste große Rebellion im Namen der Freiheit: der Arena-Aufstand von 1699, angeführt von Häuptling Hyarima. 1783 wurden die Indianer von Trinidad von ihrem Land vertrieben, um dem Zustrom französischer Pflanzer und ihrer afrikanischen Sklaven Platz zu machen. 1759 wurde die Mission von Arima gegründet, konsolidiert und 1785 erweitert, und die Indianer sollten die Kontrolle über 2.000 Morgen Land haben.

Eine Reihe von Stämmen wurde in Arima, meist Nepuyo, und allgemein als "Caribe" oder "Indio" bezeichnet - Arima war die letzte Missionsstadt. Parang, der sowohl spanische als auch indianische Musikinstrumente verwendet, ist aus der Evangelisierung der Indianer hervorgegangen. Die zum Katholizismus konvertierten Kariben in Arima wurden von einer Titularkönigin angeführt.

Die Geschichte von großen Städten wie Arima und Siparia, zwei großen ehemaligen indianischen Missionsstädten, hat uns die beiden ältesten Feste Trinidads beschert: Das Santa Rosa Festival von Arima und La Divina Pastora in Siparia. Die Santa Rosa Karibik-Gemeinde ist die letzte organisierte Gruppe von Menschen, die sich mit einer indianischen Identität und Lebensweise identifizieren. Mindestens 12.000 Menschen im Nordosten von Trinidad sind indianischer Abstammung.


“Die in diesen Registern verzeichneten Versklavten sind die Vorfahren der überwiegenden Mehrheit der afro-karibischen Bevölkerung in Trinidad und sind daher von immenser sozialer Bedeutung.”

Wenn es um die Beantwortung der Ausgangsfrage dieses Blogbeitrags geht, könnte sich wahrscheinlich nur die zukünftige feinkörnige DNA-Forschung zur regionalen afrikanischen autosomalen Herkunft von Trinidadians als schlüssig erweisen (siehe Ergebnisse der Anglo-Caribbean AncestryDNA). Schließlich kann niemand behaupten, Gewissheit über das ungefähre genetische Erbe der in der Volkszählung genannten Personen zu haben, da wir ihre Lebensgeschichten nach ihrer Registrierung nicht kennen. Zweifellos liefert die Volkszählung von 1813 sehr wertvolle und solide Daten, aus denen wir wichtige Informationen über die Vorfahren ableiten können. Es kann jedoch nur eine Momentaufnahme der ethnischen Zusammensetzung in diesem bestimmten Zeitraum und für die geschätzten 40% der Bevölkerung zu diesem bestimmten Zeitpunkt sein. Trotz der beeindruckenden Zahlen und des Umfangs der Volkszählung gibt es noch weitere wichtige Informationen, die berücksichtigt werden müssen, da viele Sklaven und afrikanische Vertragsarbeiter kamen auch nach 1813 nach Trinidad und auch die afrikanischen Ursprünge der “Creole” (in der Karibik geborenen) Sklaven und Freigelassenen werden nicht näher spezifiziert. Wieder ist Trinidad in dieser Hinsicht “lucky”, dass viele Dokumentationen überlebt haben, die helfen, die Lücken zu füllen (siehe Trotman 2003 für einen detaillierteren Überblick):

  • Zu der Zeit, als die Volkszählung stattfand, wurden etwa 45% der Sklavenbevölkerung als “kreolisch” bezeichnet, d.h. in der Neuen Welt geboren. Auch etwa 17% der Bevölkerung von Trinidad waren 1813 nicht mehr versklavt, sondern immer noch afro-stämmig (Higman 1984). Die meisten dieser Menschen stammen ursprünglich aus der französischen Karibik (Grenada, Martinique, Guadeloupe). Laut Trotman (2003, S.229) “wir können davon ausgehen, dass ihre ethnische Herkunft die Konturen des Handels mit der französischen Karibik widerspiegelte. Wir wissen, dass für die französischen Kolonien 1715-1792 die Bucht von Benin und der Kongo plus Angola waren die beiden dominierenden Herkunftsregionen.”
  • Auch freie Schwarze kamen nach 1813 zu Hunderten in Trinidad an und ließen sich nieder.Sie waren meist demobilisierte Soldaten und ihre Familien wurden zur Pensionierung nach Trinidad geschickt. Sie hatten entweder im Krieg von 1812 gegen die USA für die Briten gedient (die sogenannten Black Loyalists oder Black Refugees) oder waren ehemalige Mitglieder der westindischen Regimenter. Im ersten Fall waren sie oft in den USA geboren und ehemalige Sklaven, ansonsten waren sie oft in Afrika geboren und laut Trotman (2003, S.233) wobei die Igbo und der Kongo zahlenmäßig dominieren “.
  • Nach der Abschaffung der Sklaverei im Jahr 1834 wurden bis 1869 schätzungsweise etwa 8000 sogenannte Eingefangene aus Sierra Leone und St. Helena nach Trinidad geschickt. Es ist bekannt, dass der Kongo und die Yoruba unter ihnen leicht die größte Mehrheit stellten. Wenn es um ein geht spekulative Top 5 afrikanische ethnische Herkunft für Trinidad die Yoruba sollte daher vielleicht auch mit einbezogen werden und möglicherweise wäre die “Congo” die zahlreichste Gruppe überhaupt gewesen.

Die Bevölkerungsgeschichte von Trinidad ist für den karibischen Kontext ziemlich eigenartig, da die meisten seiner Sklaven erst nach 1780 ankamen. Auf diese Weise ist es eher mit Kuba vergleichbar als mit der Anglo-Karibik, weil es zu einer höherer Anteil in Afrika geborene Sklaven in den 1800’er Jahren (siehe auch diesen vorherigen Blogpost). Die englische Herrschaft über die Insel begann erst 1797. Sie war zuvor in spanischer Hand gewesen, aber in den vorangegangenen zwei Jahrzehnten hatte ein wahrer Zustrom französischer Pflanzer und ihrer Sklaven stattgefunden. Sie kamen auf Einladung der Spanier (1783 Cedula), die hofften, endlich die stagnierende Wirtschaft der Insel zu entfachen, was auch tatsächlich geschah. Trinidad war im 18. Jahrhundert weiterhin eine der am schnellsten wachsenden Plantagenwirtschaften und erforderte eine große Anzahl von zuerst versklavten Arbeitskräften und später auch Vertragsarbeitern nicht nur aus Südasien, sondern auch aus Sierra Leone, wie bereits erwähnt.

Diese Diagramme unten (entnommen aus der Slave Voyages Database und Higman 1984) zeigen, wie der Sklavenhandel in Trinidad erst in den 1780er Jahren in großem Umfang begann und wie der Anteil von Trinidad an in Afrika geborenen Sklaven unter anderen in England regierten Sklaven konkurrenzlos war Kolonien, mit Ausnahme von Demerara und Berbice in Guyana. Die letzte Grafik zeigt, wie gut die regionale Verteilung des (direkten) Sklavenhandels nach Trinidad mit der Verteilung gemäß der Volkszählung abschneidet, mit die Bucht von Biafra und West-Zentralafrika dominieren. Im Vergleich zu den (ehemals) französisch regierten Inseln scheint vor allem die relativ hohe Bucht von Benin und das wiederum hohe West-Zentralafrika von Martinique Einfluss auf die ethnische Zusammensetzung der kreolischen Sklaven in Trinidad gehabt zu haben.

Transatlantische Sklavenhandelsdatenbank (2010) (http://www.slavevoyages.org/)

Transatlantische Sklavenhandelsdatenbank (2010) http://www.slavevoyages.org/)

Trinidad ist heute für seine ethnisch und rassisch vielfältige Bevölkerung bekannt, aber bereits die in der Volkszählung von 1813 gezeigten Geburtsorte zeigen ein Geschichte einer weit verbreiteten (erzwungenen) Migration innerhalb der Karibik sowie direkt von vielen verschiedenen Orten innerhalb Afrikas . Wenn wir uns nun auf die kreolischen Sklaven konzentrieren, können wir sehen, dass die meisten von ihnen (7088 von insgesamt 11.633 = 61%) in Trinidad geboren wurden. Angesichts der Tatsache, dass es 1782 nur 382 Sklaven auf der gesamten Insel (!) .220). Als nächstes folgen Martinique, Grenada und St. Vincent als am häufigsten genannter Geburtsort. Alle ursprünglich Franzosen ließen sich nieder, obwohl die letzten beiden Inseln nach 1783 unter englische Herrschaft gestellt worden waren. Schließlich wurden auch von den englisch besiedelten Karibikinseln viele Sklaven nach Trinidad verlegt, insbesondere nach 1807, als der direkte Sklavenhandel aus Afrika offiziell verboten wurde.


Trinidad Bevölkerung - Geschichte

RENNEN UND FARBE
IN TRINIDAD UND TOBAGO
von

Überall auf der Welt war (und ist) Ethnizität ein kritischer Faktor bei Elementen von gesellschaftlicher Bedeutung und alltäglichen Gemeinschaftsaktivitäten. Dies gilt insbesondere für postkoloniale und unterentwickelte Gesellschaften, wie sie in der Karibik vorkommen. Ähnlich wie an anderen Orten durchdringt Rasse jeden Aspekt des sozialen Lebens in Trinidad. Die Rasse kann den Zugang zu Reichtum, Status, politischer Macht und Prestige bestimmen. Während der gesamten Geschichte Trinidads gab es Spaltungen innerhalb ethnischer, sozialer Klasse, Kultur, religiöser und sexueller Parameter, die zu einem Mangel an sozialem Zusammenhalt führten. Das Fehlen sozialer Solidarität hat umfassende Auswirkungen auf die nationale Identität der Trinidader. Durch die Analyse der historischen Beziehung zwischen den Kolonisatoren und den Kolonisierten können wir die Wurzeln der „kolonialen Mentalität“ verfolgen, die viele westindische Gesellschaften heimsucht.

Viele Weltmächte haben sich nach der direkten kolonialen Erfahrung und ihrem Erbe, der Kolonialisierung des Informations- und Bildungssystems, nie mit den Wahrnehmungen der Menschen auseinandergesetzt. Eine Gruppe von Menschen wird ständig als besser dargestellt als eine andere. Die meisten Menschen erkennen nicht, dass sie sehr verzerrte Ansichten und Überzeugungen über sich selbst und andere Menschen haben, insbesondere schwarze Menschen, mit einer ungerechtfertigten Bewunderung für Menschen mit helleren Schattierungen. Dies ist hauptsächlich auf die tief verwurzelten Folgen des Kolonialismus und die Auswirkungen der Unterwerfung auf die Psyche seiner Opfer zurückzuführen.

Überblick über Trinidads Geschichte und Ethnizität

Indianer, auch bekannt als Kariben und Arawaken, bewohnten ursprünglich Trinidad. Kolumbus und das Aufkommen der Europäer dezimierten diese indigenen Völker. Krankheit, Krieg, Mord, Zwangsarbeit und Vergewaltigung trugen zur Zerstörung und Vernichtung der Indianer bei. Ursprünglich eine Kolonie Spaniens, wurde Trinidad 1802 aufgrund der aggressiven Imperialismuspolitik Großbritanniens an die Briten abgetreten.

Zu dieser Zeit wurde die Wirtschaft der Insel hauptsächlich durch die gefangenen Arbeitskräfte angetrieben, die französische Pflanzer von anderen Inseln mitbrachten. Die versklavte afrikanische Bevölkerung stammte aus verschiedenen kulturellen, sprachlichen und religiösen Hintergründen, hauptsächlich aus Westafrika. Während und nach der Sklaverei bevölkerten auch Gruppen freier Schwarzer aus Amerika und anderen karibischen Inseln Trinidad. Im Jahr 1838 wurde die ethnische Zusammensetzung von Trinidad durch die Verpflichtung portugiesischer und chinesischer Gruppen, Plantagenarbeiter zu stellen, noch komplizierter. Diese Gruppen wurden jedoch für die mühsame Arbeit der Plantagenarbeit nicht geeignet befunden und engagierten sich stattdessen im Lebensmittel- und Trockenwarenhandel. Nach dem Zweiten Weltkrieg schlossen sich die Syrer und Libanesen der bereits vielfältigen Bevölkerung Trinidads an. Darüber hinaus hatte der Import von etwa 144.000 Vertragsarbeitern aus Indien im Vergleich zu einigen anderen Gruppen einen tiefgreifenden Einfluss auf die Demografie der Gesellschaft der Insel. Darüber hinaus wanderte im 19. Jahrhundert eine kleine Anzahl von Venezolanern nach Trinidad aus. Die folgende Grafik veranschaulicht die Bevölkerungsverteilung nach Rasse im Jahr 1963.

GRUPPENNUMERISCHE GRÖSSE BEVÖLKERUNG %
Afrikanisch 358.558 43%
Ostindisch 301.946 36%
Weiß 15.718 2%
Chinesisch 8.361 1%
Gemischt 134.749 17%
libanesisch/syrisch 6.714 1%

Wie die Grafik zeigt, sind Menschen afrikanischer und ostindischer Abstammung die zahlenmäßig dominierende Gruppe. Während sich der Großteil des Diskurses über ethnische Beziehungen auf die afrikanisch-ostindischen Beziehungen konzentriert, werde ich mich eingehend mit der Quelle der vorherrschenden sozialen Einstellungen unter den vielen Gruppen beschäftigen, die Trinidad und Tobago bewohnen. Viele Gelehrte (z.B.: Gosine) haben Trinidad als pluralistische Gesellschaft charakterisiert, die aus einer zweidimensionalen Aufteilung menschlicher Beziehungen besteht. Dieses Konzept hat jedoch Einschränkungen in Bezug auf Ungleichheiten, die nicht nur auf Rasse, sondern auch auf Klasse und Geschlecht beruhen.

Rolle der Pflanzer bei der Gestaltung der Beziehungen zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen.

Die Rolle der europäischen Pflanzer, die vertragliche Knechtschaft einführten, hatte einen enormen Einfluss auf die soziale Einstellung im kolonialen Trinidad. Zum Beispiel wurden indische Vertragsarbeiter geografisch und kulturell vom Rest der in Gefangenschaft lebenden Arbeitskräfte getrennt. Diese Trennung förderte eine Atmosphäre, die die negativen Stereotypen aufrechterhielt, die von den weißen Pflanzern initiiert wurden. Diese Taktik wurde verwendet, um die Erwerbsbevölkerung weiter von der Vereinigung zu trennen. Die Pflanzer-Elite rationalisierte die Arbeitsteilung, indem sie behauptete, Afrikaner seien arme Arbeiter, faul, verantwortungslos und leichtfertig, während Ostinder als fleißig, fügsam, gehorsam und überschaubar charakterisiert wurden. Später übernahmen auch einige Ostinder diese Sichtweise der versklavten Afrikaner. Daher die Aufrechterhaltung und Institutionalisierung eines abgedroschenen Bildes der Unterdrückten durch eine Gruppe in einer ähnlichen Situation. Ostinder wurden auch als geizig, anfällig für häusliche Gewalt und als Heide bezeichnet, weil sie keine "westlichen Wege" annahmen. Daher wurde die Arbeitsteilung von der Pflanzer-Elite geschaffen, um die Arbeiterschaft effektiv zu kontrollieren.

Die soziale Hierarchie im kolonialen Trinidad bestand aus Weißen als Plantagenbesitzern, Chinesen und Portugiesen in Handelsberufen, Afrikanern und Farbigen in handwerklichen Berufen und Ostindern in den landwirtschaftlichen Feldern. Die durch die Arbeitsteilung verursachte "Kommodifizierung der Ethnizität" hatte weitreichende Auswirkungen auf den Symbolisierungsprozess derer, die daran beteiligt waren. Dies bedeutete, dass die untergeordneten Gruppen ihre eigenen ethnischen und kulturellen Standards nicht vollständig entwickeln konnten. Stattdessen wurden Bilder und Stereotypen von mächtigeren "Außen"-Gruppen überlagert. Doch trotz der Isolation zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen im 19.

Eine Anmerkung zur Erschaffung des Negers

In Trinidad wird das Wort "Neger" fast immer verwendet, um sich auf jemanden mit afrikanischer Abstammung zu beziehen. Die meisten Leute hinterfragen nie den Ursprung dieses Wortes, das schwarze Menschen jedes Mal erniedrigt, wenn es ausgesprochen wird. Asiaten kommen aus Asien, Inder aus Indien daher müssen Neger aus "Negroland" kommen. Da es keinen solchen Ort gibt, muss man die Definition und den Ursprung des Wortes hinterfragen, um die Philosophie hinter diesem Konzept besser zu verstehen. Das Wort Neger ist spanisch für schwarz. Die spanische Sprache kommt aus dem Lateinischen, das seinen Ursprung im klassischen Griechisch hat.

Das griechische Wort Negro leitet sich vom Wurzelwort necro ab, was tot bedeutet. Was einst als körperlicher Zustand bezeichnet wurde, gilt heute für Millionen Afrikaner als angemessener Geisteszustand. Neger – eine Rasse toter Menschen mit einer toten Geschichte und ohne Hoffnung auf Auferstehung, solange sie ihre Vergangenheit nicht kennen. Dies war ein dreifacher Tod – der Tod von Geist, Körper und Seele des afrikanischen Volkes. Die Entwicklung des Wortes Neger von farbig über schwarz zu Afrikan repräsentiert eine Weiterentwicklung des Selbstbewusstseins. Der Name, auf den Sie antworten, bestimmt die Höhe Ihres Selbstwerts. Ebenso kann die Art und Weise, wie Gruppen von Menschen kollektiv auf einen Namen reagieren, verheerende Auswirkungen auf ihr Leben haben, insbesondere wenn sie den Namen nicht gewählt haben.

Eine Untersuchung der zeitgenössischen trinidadischen Gesellschaft zeigt, dass hellhäutige Schwarze immer noch die bevorzugte Bevölkerung sind. Sie erreichen eher hochrangige Jobs und werden als attraktiv wahrgenommen. Obwohl Farbe oft als kein Thema beiseite geworfen wird, ist es etwas, das immer wieder auftaucht. Der Farbkomplex, die Stereotypisierung von Individuen aufgrund des Hauttons, ist tief im schwarzen Bewusstsein verankert. Historisch wurde das Thema Hautfarbe als Mittel zur Kontrolle und Teilung verwendet. Die Hautfarbe wurde effektiv verwendet, um die Einheit zu stören.

Die Samen des Farbkomplexes wurden während der Sklaverei gepflanzt, als die hellhäutigen versklavten Gefangenen den Hausangestellten vorgezogen wurden. Die dunkelhäutigen Afrikaner wurden zur Feldarbeit eingesetzt. Als versklavte Afrikaner in den Auktionsblock gestellt wurden, erzielten diejenigen mit "gemischter" Abstammung und hellhäutigen Tönen die höchsten Gebote. Durch den Kontakt mit weißen Pflanzern wurde die hellhäutige und farbige Bevölkerung der als angemessen angesehenen Sprache, Kleidung und Etikette ausgesetzt und kultiviert. Versklavte Afrikaris oder Kreolen, die hellhäutig waren, waren auch die auserwählte Bevölkerung für sexuelle Vereinigungen mit Herren. Die Kinder dieser Gewerkschaften durften eher ihre Freiheit und ihr Land kaufen und hatten Chancen auf Bildung und bessere Arbeitsplätze.

Obwohl es Ausnahmen gibt, förderte die ungleiche Behandlung von Sklaven eine hellhäutige Oberschicht und eine dunkelhäutige Unterschicht. Helleren Schwarzen wurden durchweg bessere Chancen geboten als ihren dunkleren Gegenstücken und somit einen höheren sozioökonomischen Status erlangt. Rassenkategorien und Identitäten sind sozial konstruierte Konzepte. Während der Kolonialzeit wurden Personen afrikanischer und europäischer Abstammung als "farbig" bezeichnet. Diese Bevölkerungsgruppe brachte eine farbige Mittelschicht hervor, eine neue westindische Gesellschaftsordnung. Die farbige Bevölkerung war irgendwo zwischen der Ober- und Unterschicht. Die gemischten oder farbigen Menschen füllten die soziale Kluft zwischen Ober- und Unterschicht aus, überbrückten sie jedoch nicht. In dieser neuen Mittelschicht wurden Farbe und Status als sauber zusammenfallend dargestellt.

Diese Vorstellungen vermittelten, dass jede Rasse einen Status oder einen hierarchischen Wert hatte. Es wurde angenommen, dass die Genealogie mit einer beobachtbaren physischen Erscheinung wie "weiß, farbig oder schwarz" verbunden ist. Diese Kategorien wurden zu Symbolen der Rassengeschichte. Ebenso wurden Hautfarbe, Gesichtszüge und Haarqualität als Determinanten verwendet, um eine Person zu beurteilen. Diese eingearbeiteten Merkmale wie eine gerade Nase, dicke Lippen und Haarqualität. Je mehr Ähnlichkeit diese Merkmale mit Europäern aufweisen, desto besser sind die individuellen Chancen auf Akzeptanz und Aufstieg zwischen "weiß" und "schwarz" verwendet diese Merkmale üblicherweise als Bewertungssystem für Verhalten und Verhalten.

Daher konnte ein Mensch „weiß sprechen“ und Rituale wie die Hochzeit hatten auch eine „Farbidentität“. Für nicht-weiße Kreolen bedeutete der Erwerb solcher "weißen" Merkmale, Ansehen zu erlangen. Die Farbbegriffe wurden sowohl mit den erreichten als auch mit den zugeschriebenen Merkmalen korreliert. Die farbige Bevölkerung nutzte die Anständigkeit, um die körperliche Exposition abzuschirmen. Weiß oder "Weiß" wurde als angesehen die einzigen positiven Begriffe. "Schwarzheit" wurde ausschließlich als Abwesenheit von "Weißheit" angesehen. Daher war soziale Mobilität von der Realität von Rasse und Anständigkeit abhängig, die durch das Sein oder die Assimilation von Weißheit definiert wurde.

Zwei Dimensionen der Unterordnung

Obwohl Afrikaner und Ostinder beide als minderwertig bezeichnet wurden, unterschied sich ihr untergeordneter Status in der Form. Dies bedeutet nicht, dass ein Fall von Rassismus mehr oder weniger abscheulich ist als der andere. Es zeigt nur, dass Rassismus mehrere Formen hat. Diesen Gruppen wurden sehr unterschiedliche Bilder von afrikanischer und ostindischer Minderwertigkeit vermittelt. Obwohl sie als minderwertig angesehen wurden, wurde den Ostindern eine eigene Zivilisation zugeschrieben, was durch ihre textbasierten Religionen und entsprechenden Sprachen belegt wird. Das Vorhandensein dieser "Alternative" machte das koloniale Verhältnis zwischen Europäern und Ostindern zu einer Sache des Entweder-Oder.

Im Vergleich dazu gab es, wenn überhaupt, ein Gefühl für afrikanische Alternativen. Afrikaner wurden ihrer Sprache, Kultur, Religion und Bräuche beraubt. Der Afrikan wurde als keinem Ort zugehörig angesehen. Hier finden wir sehr unterschiedliche Rezepte für Afro-Trinidadianer im Gegensatz zu anderen Gruppen. Afrikaner wurden ermutigt oder sogar gezwungen, die Kultur eines anderen Volkes zu akzeptieren, während andere Gruppen einen Großteil ihrer angestammten Kultur behalten konnten. Darüber hinaus repräsentierten das Afrikan und das Europäische eine vollständige Dichotomie innerhalb eines Farbsystems.

Errungenschaften wurden mit „Weißsein“ gleichgesetzt, und die Leistungen von „dunklen Personen“ widersprachen der Ansicht, dass Afrikaner minderwertig seien. Allerdings wurden Errungenschaften nicht als etwas wahrgenommen, das die Afrikaner kollektiv besaßen. Stattdessen wurden Leistungen von Afrikanern, „Negern“ oder

bIacks" war nur ein individueller Akt. Dagegen wurde die "Rasse" der Ostinder als etwas Autonomes von der kolonialen Ordnung umschrieben, denn ihre rassische Identität behielt einen konstanten Wert als reiner Abstammungsbegriff andere als ostindische. Errungenschaften haben die indische Identität nicht verändert", sondern ihre Identität bestätigt, was den Afrikanern verweigert wird. Errungenschaften könnten somit als Eigentum der Inder als Kollektiv und nicht nur als außergewöhnlicher Individuen angesehen werden.

Während der britischen Herrschaft beobachtete Trinidad beispielsweise das hundertjährige Bestehen der Indianer in der Kolonie. Die Indianer als Kollektiv wurden als „Sterling-Bauernschaft – das Rückgrat des Landes“ (Yelvingtori, 103) geschätzt. Im Gegensatz dazu gibt es keine Beweise für eine vergleichbare Ansammlung und Feier von Afrikanern oder nicht-weißen Kreolen als eine einsame Gruppe unterschiedlicher Leistungsträger. Während das hundertjährige Jubiläum der Emanzipation gefeiert wurde, galt die Emanzipation als Beweis für die Liberalität der britischen Herrschaft, nicht als Triumph des afrikanischen Widerstands. Dies wurde auch durch die Gehirnwäsche des Kolonialregimes marginalisiert.

Die Feier der Errungenschaften der „dunklen Kreolen“ war keine Bestätigung ihrer afrikanischen Vorfahren als solche, sondern eine Aufwertung der großstädtischen Zivilisation, die sie erleuchtete. Durch die Analyse von Trinidads System der Rassen- und Farbunterschiede können einige der sozialen Konsequenzen zweier unterschiedlicher Prinzipien der Unterordnung gesehen werden. Diese beiden Dimensionen strukturierten eine Reihe sozial verständlicher Handlungen, die spätere Muster sozialer Mobilität geprägt haben. Aus dieser Sicht ist die Rassenklassifizierung eng mit der Bildung von Klassen und der Einstufung von Personen verbunden.

Der Fall Trinidad und Tobago besteht aus einem ausführlichen Diskurs über Rasse und Farbe. Auf einem außergewöhnlich kleinen Gebiet findet man mehrere rassisch und kulturell exklusive Gruppen, die um Macht und Jobs kämpfen. Radikale beklagen, dass die dominierenden politischen Bewegungen in der Region sektiererisch geblieben sind und dass die Kluft zwischen Klassen und ethnischen Gruppen durch die reformistische Politik vergrößert wurde, anstatt sie zu verkleinern. Nationalismus innerhalb einer pluralen Gesellschaft kann sich als störende Kraft erweisen, die dazu neigt, ihre soziale Ordnung zu zerstören und nicht zu festigen.

Bis wir uns alle vereinen und die koloniale Mentalität, die uns plagen, ablegen können, werden Trinidader und Menschen auf der ganzen Welt nicht als friedliches Zusammenleben betrachtet. Menschen neigen dazu, "Fahnen zu pflanzen" und unsere Unterschiede statt unserer Gemeinsamkeiten zu feiern. Kann ich als Person afrikanischer, ostindischer und venezolanischen Vorfahren nicht jeden Aspekt meiner Abstammung annehmen? Oder muss ich mich nur mit einem identifizieren. Es besteht kein Zweifel, dass ich weiß, wer ich bin, aber verändert meine Rasse die Person, die ich bin. Wir alle teilen eine Rasse – die Menschheit.

Yelvington, Kelvin. Trinidad-Ethnizität. University of Tennessee Press, 1993.

Ryan, Selwyn D. Rasse und Nationalismus in Trinidad und Tobago: eine Studie zur Dekolonisierung in einer multirassischen Gesellschaft. University of Toronto Press, 1972.


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