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Warum wurden vor der Einführung der Wehrpflicht im Jahr 1944 so wenige Koreaner in die japanische Armee eingezogen?

Warum wurden vor der Einführung der Wehrpflicht im Jahr 1944 so wenige Koreaner in die japanische Armee eingezogen?

Der Artikel Korea unter japanischer Herrschaft gibt unter Berufung auf zwei Quellen die folgenden Zahlen an, die zeigen, dass nur sehr wenige Koreaner, die sich von 1938 bis 1943 freiwillig zur Einberufung in die japanische Armee gemeldet hatten, tatsächlich aufgenommen wurden.

Obwohl einige die Medizin durchgefallen wären, scheint die Akzeptanz dafür viel zu gering zu sein. Ein weiterer möglicher Grund ist, dass die Japaner sich um die Loyalität dieser Rekruten Sorgen gemacht haben könnten, obwohl es schon vor dem Zweiten Weltkrieg Beispiele von Koreanern gab, die zu Offizieren der kaiserlich-japanischen Armee befördert wurden: Hong Sa-ik – später von den Alliierten hingerichtet für Kriegsverbrechen - ist ein Beispiel, während Yi Un 1935 den Rang eines Oberst und 1940 Generalleutnant erreichte. Fünf weitere erreichten bis Kriegsende ebenfalls den Rang eines Generals.

Noch verwirrender ist das Bild der Forenbeitrag Koreaner im kaiserlich-japanischen Dienst, der (unter Angabe bestimmter Daten und Quellen) den Informationen im Wikipedia-Artikel über die Anwerbung zu widersprechen scheint und besagt, dass die Anwerbungsziele vor 1944 nicht einmal annähernd erreicht wurden. Bezug nehmend auf 1938,

Ursprünglich zielte das Army Special Enlistment System auf "diejenigen ab, die überdurchschnittlich gut und ideologisch solide sind" ... Es stellte sich jedoch heraus, dass diese wohlhabenderen Koreaner größtenteils nicht gewillt waren, sich zu melden.

Der Artikel erwähnt auch

neue Absolventen erpressen, Familien unter Druck setzen, indem der Vater festgenommen wird, oder sie zur Anwerbung verleiten, indem sie ihnen fälschlicherweise mitgeteilt haben, dass dies nur eine Formalität sei.

Weiter zitiert der Artikel Ein Abriss der Geschichte des Armeesystems von Masao Yamazaki, dass einige (es ist nicht klar, wer die 'einigen' sind) auch darauf bestanden:

Es ist nicht angebracht, diesen Krieg nur auf Kosten des Volkes der Yamato (ethnische Japaner) zu führen, denn wenn der Krieg nur das Volk der Yamato tötet, aber die Koreaner zurücklässt, werden sie zusammen mit ihrer beeindruckenden Fähigkeit, sich selbst zu reproduzieren, eine ernsthafte Bedrohung in der Welt darstellen Zukunft

Trotz der offensichtlichen Widersprüche in diesen beiden Artikeln zeigen beide, dass die Zahl der Koreaner, die in der japanischen Armee dienten, gering war, was uns zur Hauptfrage zurückbringt: Warum war dies der Fall? Waren diese Koreaner vielleicht hauptsächlich aus armen Familien und somit nicht die, die die Japaner wollten?

Hinweis: Ich sage "scheinbare Widersprüche", da ich nicht sicher bin, ob ich einige der Punkte des zweiten zitierten Artikels richtig verstanden habe - ich bin kein Experte auf diesem Gebiet.


Der Grund ist einfach: Das waren die zugeteilten Quoten[3].


Der offensichtliche Widerspruch, der in der Fragestellung beobachtet wurde, beruht auf der Tatsache, dass Japan politisch nicht so geeint war, wie oft angenommen wird. Die Rekrutierung von „Freiwilligen“ erfolgte durch die Kolonialverwaltung Koreas, wo die Idee maßgeblich unterstützt wurde.

Abgesehen von einigen Koreanern, die dachten, sie könnten ihren Dienst für mehr politische Rechte einsetzen, waren japanische Beamte im Generalgouvernement sowie Offiziere der koreanischen Armee begeisterte Befürworter der Anwerbung von Koreanern. Sie haben gedacht Wehrdienst als Demonstration von, oder alternativ ein Fahrzeug zum, Förderung der koreanischen Integration, das waren übrigens auch ihre Jobs.

(Was noch nicht erwähnt zu werden scheint, ist, dass die Freiwilligen zur "Umerziehung" zu loyalen kaiserlichen Untertanen in Ausbildungszentren geschickt wurden).[2]

Es ist auch erwähnenswert, dass, obwohl Rassismus allgegenwärtig und selbst unter Befürwortern tief verwurzelt war, viele japanische Denker und Kolonialbeamte ideologisch der Rassengleichheit verpflichtet waren.[1] Die Rekrutierung koreanischer Freiwilliger war daher nicht zuletzt eine Propagandakampagne, um ethnische Japaner zu überzeugen, Koreaner als gleichberechtigt zu akzeptieren.


Die eigentliche Entscheidung, Freiwillige in die kaiserliche Armee aufzunehmen, lag jedoch beim Militär in Tokio, wo das Special Volunteers Programm war lediglich als Versuch konzipiert[1]. Unabhängig davon, wie viele "Freiwillige" die Kolonialverwaltung aufbrachte, um Japan zu beeindrucken, hatte das Kriegsministerium nie vor, mehr als eine Handvoll aufzunehmen - die Quote für das erste Jahr lag bei 400.[3]

Auf jeden Fall hätten sich die meisten Rekruten wahrscheinlich nicht qualifiziert. Neben den körperlichen Voraussetzungen bestand die kaiserliche Armee auf Kenntnisse in der japanischen Sprache als Maß für die "Rekrutenqualität", da die Koreaner in integrierten Einheiten dienen sollten.[4] Aus offensichtlichen Gründen disqualifizierte dies die meisten Freiwilligen: Das Generalgouvernement von Korea schätzte 1937, dass nur 5.85% der jungen Koreaner konnten sich auf Japanisch unterhalten.

Darüber hinaus wurden die Rekruten auch auf ideologische Fitness. Viele Bewerber wurden daher wegen persönlicher oder familiärer Sympathien für den koreanischen Nationalismus oder Kommunismus abgelehnt.


Notiz:

[1] Fujitani, T. Race for Empire: Koreaner als Japaner und Japaner als Amerikaner im 2. Weltkrieg. UzK-Presse, 2011:
„[Auch nach Juli 1937 waren die Beamten des Kriegsministeriums noch immer überwiegend der Meinung, dass die Rekrutierung von Koreanern verfrüht sei. Doch beträchtliche Anstrengungen seitens der hohen Offiziere der koreanischen Armee und des Generalgouvernements milderten ihre Befürchtungen… Testsystem, [daher] war die Zahl der ursprünglich aufgenommenen koreanischen Freiwilligen sehr gering."

[2] :「陸軍特別志願兵制度」 9 (1993)

[3] (国防)(45-009) 満州日日新聞 1938.4.4 (昭和13):
"六、本年度志願兵採用数 本年度は現役として三百名第一補充兵として百名計四百名を採用することになっている"

[4] 39.123144 (2011):
"このように, 朝鮮の志願兵においても, 小学校程度, 原則「国語理解者」と認定しうる学歴が要求されて"


Das Buch Divine Work, Japanese Colonial Cinema and Its Legacy auf Seite 87 zitiert die gleiche Statik wie das OP und stellt dann fest:

Brandon Palmer merkt an, dass unwillige Bewerber zu Gunsten derjenigen abgelehnt wurden, die deutlichen Patriotismus und eine echte Beitrittsbereitschaft gezeigt hatten (Palmer 2013: 70-1). Hinzu kommt, dass die Armee finanzielle Anreize bot und daher eher diejenigen aus dem ärmeren Ende des wirtschaftlichen Spektrums zutreffen würden. Aufgrund ihres sozioökonomischen Hintergrunds litten sie jedoch möglicherweise unter einer Krankheit, was zu einer höheren Ablehnungsrate führte. Offensichtlich waren die späteren Soldaten, die aus der Wehrpflicht kamen, weit weniger „zufriedenstellend“ als die freiwilligen Brüder. Oft fehlten japanische Sprachkenntnisse und sie hatten eine schlechtere körperliche Verfassung als die früheren koreanischen Freiwilligen (Utsumi 2005: 85), viele schnitten schlecht ab. Viele versuchten zu desertieren und diejenigen, die erwischt wurden, wurden normalerweise als Warnung hingerichtet…

Palmer (auf Seite 77 der verlinkten Ausgabe) hat weitere Statistiken und erklärt, dass beispielsweise 1941 nur etwa 50.000 der ~145.000 Bewerber echte Freiwillige waren.


Entschuldigung: Ein kleiner, aber wichtiger Teil der Gerechtigkeit

Der Artikel von Jean-Marc Coicaud betont zunächst die aktuelle Bedeutung und den aktuellen Trend der politischen Entschuldigung. Die jüngsten politischen Entschuldigungen, die Australien und Kanada ihren indigenen Bevölkerungen angeboten haben, sind ein wichtiger Teil dieser Geschichte. Anschließend analysiert er eine Reihe faszinierender Paradoxien im Kern der Dynamik der Entschuldigung. Diese Paradoxien geben der Entschuldigung einen Sinn, machen aber auch die Idee der Entschuldigung extrem herausfordernd. Sie haben mit den Beziehungen der Entschuldigung mit Zeit, Gesetz und dem Unverzeihlichen zu tun. Das faszinierendste dieser Paradoxe betrifft die Entschuldigung und das Unverzeihliche. Je größer das Unrecht, desto wertvoller die Entschuldigung. Aber dann wird es umso schwieriger, eine Entschuldigung zu erteilen und anzunehmen. Letzteres Paradox wird nämlich im Kontext von Massenverbrechen untersucht, die aus Europa, Afrika und Asien stammen. Insgesamt sind diese Paradoxien umso faszinierender, wenn man bedenkt, was eine Entschuldigung in einem politischen Kontext für den Akteur, der die Entschuldigung ausspricht, für denjenigen, der sie empfängt, für ihre Beziehung und für das soziale Umfeld, in dem sie stattfindet, erreichen soll . Jean-Marc Coicaud schließt seinen Artikel ab, indem er skizziert, was der Aufstieg der Entschuldigung für die zeitgenössische politische Kultur bedeutet.


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