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Akropolisplan, Athen

Akropolisplan, Athen


Der Stadtplan

1833 gab es Athen fast gar nicht. Während des Unabhängigkeitskampfes war es 1827 vollständig evakuiert worden, und sechs Jahre später fasste es vielleicht 4000 Menschen in den Häuschen am Nordhang unterhalb der Akropolis. In dem einzigen zweistöckigen Steinhaus wurde der neu importierte König der Hellenen Otto, der 18-jährige Sohn Ludwigs I draußen auf den Feldern.

Unterhalb des gut gelegenen, aber sehr schlichten Palastes wurde ein großer Gartenplatz, der Síntagma-Platz (Verfassungsplatz), angelegt. Heute wird es in der Touristensaison mit einigen der luxuriösesten Café-Stühle Europas garniert und zu jeder Jahreszeit von hohen Neubauten und betagten Luxushotels gesäumt. Es entstanden breite Alleen, die bis heute die Hauptverkehrsadern der Innenstadt sind (Stadíou und Panepistimíou [Elefthérios Venizélou]), zwischen denen ein geordnetes Raster schmaler Nebenstraßen angelegt wurde. Die sich entwickelnden Wohnhäuser waren im Allgemeinen die Art von Architektur, die im viktorianischen London bekannt ist: solide, überdacht, ziemlich imposant, die späteren Nachahmungen anmutig und eintönig. In Athen wird es als ottonischer Stil bezeichnet, aber davon ist nur noch wenig übrig, da das Zentrum in alte Wohngebiete vordringt.

Nach der Gründung der neuen Hauptstadt wuchs die Stadt regelmäßig um etwa 7 Prozent pro Jahr und erreichte bald 50.000 Einwohner, eine Zahl, die zu Zeiten der größten Macht und des Ruhms Athens nicht viel übertroffen wurde. 1907 hatte die Gemeinde 167.479 Einwohner. Der Omónia-Platz (Harmonie) war am westlichen Ende der beiden Hauptstraßen gebaut worden, von dem andere breite Alleen ausgingen, aber er entwickelte sich nicht als erhoffter Ausgleich zum Síntagma.

Bis dahin war die Eisenbahn nach Piräus gebaut worden, ihr Bahnhof in der Nähe der antiken Agora. Tatsächlich sah der Stadtplan ein logisches Wachstum entlang dieser Achse nach Süden vor, aber ein Immobilienentwickler winkte nach Norden – das Nationale Archäologische Museum ist hier weg – und die Neureichen folgten. Der Palastgarten berührte fast den Hadriansbogen und die 15 Mammutsäulen (einige von ihnen 2,7 Fuß 10 Zoll im Durchmesser) des Tempels des Olympischen Zeus, dem letzten der klassischen Gebäude, die in Athen gebaut wurden, und dahinter lagen leere Felder. Die Hänge des Berges Likavittós, außerhalb der Stadtgrenzen, waren noch mit Pinien bewachsen. Seitdem hat sich der Garten zu einem der schmerzlich seltenen öffentlichen Parks in Athen entwickelt. Likavittós bäumt sich jetzt mitten in der Stadt auf (als wäre der Hyde Park oder Central Park ein 112 Meter hoher Berg), seine unteren Hänge sind bebaut und viele der Bäume wurden für eine Straße gefällt, die zu einer Zahnradbahn und einem Restaurant führt.

Entlang der Panepistimíou-Straße erhob sich die Akademie von Athen aus Marmor aus dem Pentelikos, deren Giebel und Kolonnaden vergoldet sind. Ihre neuen Nachbarn waren die 1837 neu gegründete Universität Athen, die mit Gemälden geschmückte Kolonnade und die Nationalbibliothek. Alle wurden von den deutschen Architekten des Hofes im griechischen Revival-Stil ausgeführt. Ein neuer Königspalast (heute die Residenz des Präsidenten) wurde zwischen 1891 und 1997 etwas südöstlich des alten (heute Parlamentsgebäude) in der Herodes Atticus Street gebaut. Dies führt zum Panathenaic-Stadion (Athen) mit 70.000 Sitzplätzen, das von einem ausgewanderten griechischen Millionär rechtzeitig zur Wiederbelebung der Olympischen Spiele 1896 rekonstruiert wurde.

1921 wurde der geordnete Fortschritt Athens zunichte gemacht und eine planlose Entwicklung begann, denn ethnische Minderheiten wurden zwischen Griechenland und der Türkei ausgetauscht, und ungefähr 1.500.000 Griechen, die meisten von ihnen mittellos, kamen aus Kleinasien nach Hause. Trotz der Bemühungen der Regierung, sie anderswo umzusiedeln, strömten viele in Elendsviertel am Rande von Athen und Piräus, und die Bevölkerung der Region stieg von 473.000 auf 718.000. Danach breitete sich die Stadt in zwei Richtungen aus, nach Süden in Richtung Piräus und nach Norden in Richtung des Dorfes Kifisiá, das zuerst zu einem eleganten Vorort wurde, als Herodes Atticus dort im 1. Jahrhundert v. Chr. seine Villa baute.

In den 1940er Jahren geschahen in Athen abscheuliche Dinge. Während der deutschen Besatzung starben viele Menschen an Hunger und die Stadt begann aufgrund mangelnder Instandhaltung zu zerfallen. Als die Deutschen abzogen, weigerte sich ein Teil des alliierten Widerstands, die Waffen niederzulegen, und der Bürgerkrieg begann. Eine Zeit lang hielt die Regierung nur das Parlamentsgebäude, benachbarte Botschaften und einen Teil des Síntagma-Platzes, während der Palastgarten als Gemeinschaftsgrab genutzt wurde.


Karte der Akropolis von Athen zur Zeit von Sokrates und Platon

Credits : Diese Karte wurde von der Karte auf S. 12 von "L'Acropole, Nouveau guide des monuments et du musée", von Dr. G. Papathanassopoulos, Éd. KRÉNÉ, Athen, 1991.

Aglaureion Dieses Heiligtum, das in einer Felsspalte an der Nordseite der Akropolis erbaut wurde, wurde Aglauros geweiht, einer der Töchter von Cecrops, dem ersten König von Athen (siehe Herodot's Histories, VIII, 53). Hier legten die athenischen Epheben einst ihrem Heimatland die Treue ab und beriefen sich darin auf Aglaur, zusammen mit Ares und anderen lokalen und "universelleren" Gottheiten. Altar der Athena Dies war ein sehr alter Altar für Athena und Erechtheus, der von den verschiedenen Tempeln verwendet wurde, die sich auf der Akropolis gegenseitig ersetzten. Chalcothece Dieses Gebäude, dessen Name auf griechisch "Behälter für bronzene (chalcos) Gefäße" bedeutet, wurde als Lagerhaus für Bronzeartefakte verwendet, die Athena angeboten wurden. Eleusinion An diesem Ort, am Fuße der Akropolis unterhalb der Propyla, befand sich wahrscheinlich das Heiligtum der Demeter, der Göttin, deren Mysterien in Eleusis gefeiert wurden. Es war der Ausgangspunkt der offiziellen Präzession, die während der Feier der Großen Mysterien stattfand und über den "Heiligen Weg" zum Telesterion in Eleusis führte. Erechtheion Dieser Tempel wurde gebaut, um den älteren Athena-Tempel zu ersetzen, und wurde auch Erechtheus gewidmet (und nach ihm benannt), einem der legendären Könige von Athen, der später vergöttlicht und manchmal mit Poseidon selbst identifiziert wurde. Sein Bau begann während des Friedens von Nicias (421-415 v. Chr.), wurde durch die Wiederaufnahme des Krieges unterbrochen und wurde erst 406 fertiggestellt Polias. Der Tempel soll an der Stelle gebaut worden sein, an der Poseidon in seinem Kampf mit Athena um die Herrschaft über Attika zur Zeit des Königs Kekrops auf den Felsen geschlagen hatte, um Meerwasser fließen zu lassen, und Athena einen Olivenbaum angebaut hatte, um zu gewinnen den Wettbewerb (siehe Herodot's Histories, VIII, 55). Odeum des Perikles Siehe Kommentar auf der Karte von Athen intra-muros für weitere Informationen zum Odeum des Perikles. Älterer Tempel der Athena An diesem Ort wurden nacheinander mehrere Tempel der Athena Polias (Beschützerin der Stadt) gebaut, wobei der Boden geebnet wurde, der früher für einen mykenischen Palast vorgenommen wurde. Der letzte dieser Tempel stammt aus dem VI. Jahrhundert v. Chr., in der Zeit der Pisistratiden und wurde wahrscheinlich um 525 v. Chr. erbaut. Der Tempel beherbergte eine hölzerne Statue (Xoanon) der Athena, die vom Himmel gefallen sein soll. Der Tempel und die Statue wurden 480 v in das Erechteion eingezogen, jetzt fertig gestellt. Panathenäischer Weg Weitere Informationen zum Panathenäischen Weg finden Sie im Kommentar auf der Karte von Athen intra-muros. Pandroseion Dieses Heiligtum wurde Pandrosus geweiht, einer der Töchter des Kekrops, des ersten Königs von Athen. Es scheint, dass Mysterienkulte mit ihrem Namen verbunden waren. Parthenon Der Tempel der Athena, der Jungfrau (griechisch „parthenos“), Göttin, Beschützerin von Athen, an der Spitze der Akropolis. Sein Bau an der Stelle zweier früherer Tempel der Athena Parthenos, von denen der zweite noch unvollendet war, als er 480 v. Chr. Von den Persern zerstört wurde, wurde von Perikles angeordnet und dauerte 10 Jahre, von 447 bis 438 v Einweihung während der Panathenäliga dieses Jahres, aber die Dekoration wurde erst 432 vollendet. Die Architekten, die es gebaut haben, waren Iktinus und Kallikrates, die unter der Führung von Phidias arbeiteten, einem Freund und Kunstrat von Perikles, der den Chryselephantin (bedeutet "plattiert" mit Gold ("chrusos" auf Griechisch) und Elfenbein ("elephas, Elephantos" auf Griechisch)") Statue der Athena, die sich im Inneren des Tempels befand (Thukydides erzählt uns in seinen Geschichtsbüchern, II, 13, 5, dass vierzig Talente aus reinem Gold war für die Plattierung der Statue verwendet worden und konnte bei finanzieller Notwendigkeit entfernt werden). Peripatos Dieses griechische Wort, das "umhergehen" bedeutet, war der Name des Gehwegs, der den Fuß der Akropolis umrundet. Propyla Das griechische Wort propulaia bedeutet „Eingang“ oder genauer „das, was vor der Tür steht (pro-pulai)“. Die Propyla der Akropolis wurden von Perikles als Teil seiner Pläne zur Verbesserung der Stätte gebaut und bildeten das Tor zur flachen Spitze des heiligen Felsens. Der Bau begann 437 v. Es dauerte bis 432, aber es ist möglich, dass das Projekt wegen des kurz darauf ausbrechenden Peloponnesischen Krieges nie abgeschlossen wurde. Heiligtum des Asklepios Diese Reihe von Gebäuden, auch Asklepieion genannt, wurde in der Nähe einer Quelle errichtet, nachdem der Kult des Asklepios, des Sohnes des Apollon und Gott der Medizin, 420 v. Chr. in Athen eingeführt wurde (Asklepios ist der Gott, dem laut an Platon ( Phäligdo , 118a ), bittet Sokrates in seinen letzten Worten, bevor er die Hemlocktanne trinkt, Krito, einen Hahn zu opfern der Göttin, die angeblich von Orest und Iphigenie aus Tauris mitgebracht wurde (siehe Herodot, VI, 138). Artemis, obwohl oft mit Jungfräulichkeit in Verbindung gebracht, wurde dort als Beschützerin der Frauen gefeiert, die kurz vor der Geburt standen. Zur Zeit des Pisistratus wurde ihr Kult nach Athen verlegt und dieses Heiligtum für sie gebaut. Heiligtum des Pandion Dieses Heiligtum wurde König Pandion, dem Vater von Erechtheus, oder seinem Urenkel, auch Pandion genannt, geweiht, der der Enkel von Erechtheus und der Vater von Ægeus (selbst Vater von Theseus) war. Heiligtum des Zeus Polieus Dieses Heiligtum wurde Zeus als Beschützer der Polis (der Stadt) geweiht, daher der Name "Polieus". Statue von Athena Promachos Diese riesige Statue (7 m hoch auf einem 2 m Sockel), die von Reisenden, die das Kap Sunium verdoppeln, vom Meer aus gesehen werden konnte, war eines der ersten Werke des großen Bildhauers Phidias. Es wurde als Tribut an Athena, die Göttin, die Athen nach dem Seesieg Eurymedons über die persische Flotte 466 v. Es war eine der berühmtesten Statuen der Antike. Temenos und Theater von Dionysos Eleuthereus Siehe Kommentar auf der Karte von Athen intra-muros für weitere Informationen zu Temenos (griechisch für "heilige Stätten") und Theater von Dionysos Eleuthereus. Tempel der Athena Nike Der Bau dieses kleinen Tempels, der Athena als Siegerin geweiht war (griechisch nikè) wurde in der Zeit des Perikles geplant und seine Pläne wahrscheinlich von Kallikrates, dem Architekten des Parthenon, gezeichnet, aber aus Geldmangel und wegen des Krieges wurde sie erst 427, also zwei Jahre nach Perikles' Tod, in Angriff genommen, und sie wurde erst viel später, gegen 410, fertiggestellt. Tripod Road Diese Straße, die von der Agora zum Theater des Dionysos durch die Ostseite der Akropolis, verdankt seinen Namen der Tatsache, dass sich an seinen Seiten Denkmäler und Dreibeiner aneinanderreihen, die von wohlhabenden Bürgern, die als Chorleiter ( chorègoi ) ausgewählt wurden, zur Erinnerung an ihre Siege im Theater errichtet wurden. Es war eine der belebtesten Straßen des antiken Athens.

Erstveröffentlichung 13. Dezember 1998 - Letzte Aktualisierung 30. Dezember 1998 & Kopie 1998 Bernard SUZANNE (Klicken Sie auf den Namen, um Ihre Kommentare per E-Mail zu senden) letztes Update). Kopien dieser Seiten dürfen den Text nicht verändern und müssen diesen Copyright-Vermerk vollständig sichtbar lassen.


Minoisches Zeitalter (2000 – 1400 v. Chr.)

Frühminoische Zeit (ca. 3000-2200 v. Chr.), Die mittlere minoische Zeit (ca. 2200-1500 v. Chr.) Und die spätminoische Zeit (ca. 1500-1000 v. Chr.).

2000 v. Chr. – Minoische Paläste in Knossos und Phaistos Linear A script

1500 v. Chr. – Ausbruch des Vulkans Theran (Santorini)

1600 v. Chr. – Schachtgräber in Mykene

1250 v. Chr. – Löwentor in Mykene ‘Treasury of Atreus’ (Trojanischer Krieg?)

Mykenisches Zeitalter (1100 – 600 v. Chr.)

Griechisches dunkles Zeitalter – The Dark Ages (1100 – 750 v. Chr.)

Geometrische Periode (900 – 700 v. Chr.)

900 v. Chr. – Protogeometrische Keramik

800 v. Chr. – Geometrische Keramik / phönizisches Alphabet, das in Griechenland verwendet wird


Erechtheion

Während der Parthenon der beeindruckendste Tempel auf der Akropolis war, wurde ein anderes Gebäude, das Erechtheion, gebaut, um die religiösen Rituale zu beherbergen, die der alte Tempel beherbergte. Der Bau des Erechtheion begann im Jahr 420, als der Peloponnesische Krieg durch den Frieden von Nikias unterbrochen wurde und durch einige der schwierigsten Zeiten für die Athener im Krieg fortgesetzt wurde. Während dieser Zeit erlitten die Athener in Syrakus eine verheerende Niederlage, erlebten, wie ihr Reich durch aufeinanderfolgende Revolten zerfiel, ließen ihre geschätzte Demokratie durch eine kurze Oligarchie ersetzen und erlitten eine schwere Niederlage. Der Bau des Erechtheion wurde 406 v. Chr. abgeschlossen und kurz darauf, im Jahr 403 v. Chr., fiel Athen an die Spartaner.

Keines der dramatischen Ereignisse, die den Fall Athens markierten, ist in den eleganten ionischen Linien des Erechtheion vorhanden. Es scheint, dass die kulturelle Reife Athens, die sich in der Kunst ausdrückt, einen neuen Höhepunkt erreichte, ebenso wie die Kräfte und Institutionen, die sie ermöglichten, sich auflösten.

Das Erechtheion ist ein komplizierter Tempel. Es entstand aus einem komplexen Plan, der entworfen wurde, um den radikal unebenen Boden auf dem Gelände auszugleichen und heilige Schreine wie die Altäre von Poseidon (Erechtheus) und Hephaistos oder die Stelle, an der Poseidon mit seinem Dreizack auf die Akropolis schlug, zu vermeiden. Andere Schreine, die untergebracht werden mussten, waren der heilige Olivenbaum, ein Brunnen mit Meerwasser (das Erechtheian-Meer), das Grab von Kekrops und das Heiligtum von Pandrosion.

Die Eleganz und die zarten Formen des Erechtheion kontrastieren scharf mit dem benachbarten Parthenon, der mit seiner majestätischen, dorischen Präsenz den architektonischen Komplex ausgleicht. Der Tempel ist nach Osten ausgerichtet und sein Eingang ist von sechs langen ionischen Säulen gesäumt. Im Norden und Westen fällt die Wand des Tempels dramatisch auf fast die doppelte Höhe der Vorder- und Südseite ab. Der Tempel ist insofern ungewöhnlich, als er zwei Veranden (Prostaseis) enthält, eine an der nordwestlichen Ecke, die von hohen ionischen Säulen getragen wird, und eine an der südwestlichen Ecke, die von sechs massiven weiblichen Statuen, den berühmten Karyatiden, getragen wird.

Die Karyatiden sind zum Markenzeichen des Tempels geworden, da sie stehen und das Gewicht des Verandadachs auf ihren Köpfen beiläufig zu tragen scheinen. Ihre Identifizierung oder der Zweck einer so aufwendigen Säulenbehandlung ist im Laufe der Jahrhunderte verloren gegangen, aber es war keineswegs ein neues Merkmal in der griechischen Architektur. Die syphiische Schatzkammer im Heiligtum von Delphi ersetzte bereits im 6. Jahrhundert v. Chr. Säulen durch weibliche Figuren. Alle Karyatiden, die heute vor Ort sind, sind exakte Nachbildungen, während die Originale im Akropolis-Museum von der ätzenden Luft des modernen Athens geschützt werden. Eine der sechs Karyatiden ist im Londoner Museum zu sehen, die von Lord Elgin zusammen mit den Parthenon-Murmeln angeeignet wurde.

Das Äußere des Tempels enthielt einen durchgehenden Fries, ebenso wie die Nordprostase. Das Thema des Frieses ist nicht bekannt, aber seine Form war ungewöhnlich, da weiße Marmorfiguren, die in Reliefs geschnitzt waren, auf einem flachen Hintergrund aus dunkelgrauem Marmor angebracht waren. Traditionell präsentierte ein Fries lebhaft gemalte Figuren auf einem monochromen gemalten Hintergrund. Aus alten Buchführungsinschriften und Zeugnissen von Plutarch können wir sicher schließen, dass das gesamte Gebäude mit Wandfresken, vergoldeten Rosetten und einer Reihe von farbigen Merkmalen und Flachreliefskulpturen reich verziert war.

Das Erechtheion wurde als Ersatz für den &ldquoAlten Tempel&rdquo gebaut (dessen Fundamente jetzt zwischen ihm und dem Parthenon lagen) und um alle Schreine und Rituale zu beherbergen, die einst dort stattfanden. Das östliche Ende des Erechtheion war Athena Polias (Beschützerin der Erde und Fruchtbarkeit) geweiht und beherbergte die ultraheiligen hölzernen Diipetes (vom Himmel gefallen) xoano (Statue) von Athena. Der westliche Teil des Gebäudes war Poseidon-Erechtheus gewidmet und schützte die Markierungen auf dem Felsen, auf denen Poseidon während seines Kampfes mit Athena mit seinem Dreizack schlug, der Erechtheian-Meer-Brunnen und mehrere Altäre für Hephaistos und einen legendären Athener Helden namens Boutos .

Über den Innenplan des Erechtheions wissen wir sehr wenig. Viele moderne Pläne zeigen es als in zwei oder mehr Räume unterteilt, und man könnte vermuten, dass es im ursprünglichen Plan mehr als eine Ebene gab. Der Tempel hat jedoch im Laufe der Jahrhunderte große Umbauphasen durchgemacht, so dass sein ursprüngliches Inneres Gegenstand von Vermutungen ist. Es wurde zuerst in klassischer Zeit, vielleicht noch vor seiner Fertigstellung, durch einen Großbrand beschädigt, bevor es anschließend saniert wurde. Später, als sie im 7. Jahrhundert n. Chr. in eine christliche Basilika umgewandelt wurde, wurden die Innenwände entfernt und neue gebaut. Während des Osmanischen Reiches wurde der Tempel in einen Harem umgewandelt und das Nordportal zugemauert.

Während der Ausgrabungen von 1886 produzierte ein Tagebau im Nordwesten des Erechtheion die meisten der Kore-Statuen, die heute im Akropolis-Museum ausgestellt sind.

Der Bau des Erechtheion beendete das ehrgeizige Bauprogramm, das Perikles zu einer Zeit initiiert hatte, in der das Athener Reich einen beispiellosen politischen und kulturellen Einfluss genoss. Seine Vollendung fand Athen der Gnade Spartas und seine Schatzkammer erschöpft. Der Glanz der athenischen Kulturleistungen erstrahlte jedoch keineswegs in ihrem Einfluss auf die Kunst und Architektur der nächsten zweieinhalb Jahrtausende.


Gibbys AP Kunstgeschichte

Mckenna
Form-weißer Marmor
Funktion - Eine Widmung an die Schutzgöttin Athens, Athena.
Inhalt - Dorischer Tempel hat ionische Elemente wie Kapitelle und Friese.
Kontext- Wurde unter der Führung von Perikles gebaut, nachdem die Perser 480 v. Chr. Athen geplündert hatten.
Künstlerische Absicht - Das Innere des Tempels wurde gebaut, um eine massive Athena-Statue zu beherbergen, die nicht mehr existiert.
Publikumsreaktion - Die griechischen Verbündeten waren wütend über den Bau dieses Tempels, weil Perikles die überschüssigen Mittel aus der persischen Kriegskasse verwendete.

Form: Die Athena-Statue, die im Tempel untergebracht gewesen wäre, bestand aus Gold und Elfenbein über einem Holzkern.
Funktion: Dient einem praktischen Zweck als Stadtkasse.
Inhalt: ungewöhnlich heller Innenraum hatte zwei Fenster in der Cella
Kontext: Griechische Vorliebe für Algebra und Geometrie allgegenwärtig in der Gestaltung des Gebäudes.
Tradition/ Veränderung: Künstler begannen zum ersten Mal, ihre Namen auf Kunstwerke zu schreiben.
Künstlerische Absicht: Als Mittelpunkt der Stadt gesehen zu werden und ein Symbol für rituelle Macht und politische Macht zu sein

Form – weißer Marmor, nicht ganz gleichmäßig
Funktion - eines von vielen Gebäuden auf der stadtähnlichen Akropolis
Inhalt - dorische Spalten
Kontext- die Akropolis soll die Heimat der Götter sein
Tradition/Wandel – wurde gebaut, nachdem die Perser Athen angriffen
Publikumsresonanz - sah den Parthenon als Zentrum ihrer Stadt


Allgemeine Übersichten

Diese Bücher bieten eine Einführung in die Akropolis, ihre Denkmäler, Votivweihen und rituellen Praktiken. Brouskari 1997 und Rhodes 1995 konzentrieren sich hauptsächlich auf die Klassik, während Hurwit 1999 und Holtzmann 2003 einen diachronen Ansatz verfolgen, der die Überreste der Bronzezeit, die Entwicklung des Heiligtums, Mythen und Kulte der Athena und die postklassische Geschichte der Akropolis untersucht. Goette 2001 bietet praktische Informationen und archäologische Kommentare zur Akropolis von der Vorgeschichte bis zur byzantinischen Zeit.

Brouskari, Maria. 1997. Die Denkmäler der Akropolis. Athen, Griechenland: Hellenisches Kulturministerium.

Der maßgebliche und lesbare Führer zur Akropolis enthält eine Zusammenfassung der Gelehrsamkeit und einen historischen Überblick. Detaillierte Beschreibung der wichtigsten Gebäude und Schreine, ihrer Ausgrabung, Studie und Konservierung. Wunderschön illustriert mit Gemälden, Fotografien und Zeichnungen. Englische Übersetzung von David Hardy.

Götte, Hans Rupprecht. 2001. Athen, Attika und das Megarid: Ein archäologischer Führer. London und New York: Routledge.

Führer zu archäologischen Stätten für Reisende und Studenten mit praktischen Informationen, Illustrationen und einer Zusammenfassung der Geschichte von der Vorgeschichte bis zur byzantinischen Zeit. Die ersten drei Kapitel konzentrieren sich auf die Geschichte Athens, der Akropolis und ihrer Hänge. Enthält nützliche Referenzen (insbesondere Deutschlandstipendium) für das weitere Studium. 1993 erstmals in deutscher Sprache gedruckt, überarbeitet und aktualisiert für die englische Ausgabe 2001.

Holtzmann, Bernhard. 2003. L’Acropole d’Athènes: Denkmäler, Kulte und Geschichte des Sanctuaire d’Athèna Polias. Paris: Picard.

Eine umfassende chronologische Untersuchung der Akropolis beleuchtet die sich ändernde Funktion in der archaischen Zeit (Behausung, Garnison, Heiligtum) und eine breite Palette von Votivmaterial, literarischen Quellen und Inschriften aus der Klassik. Enthält eine Diskussion über die nachantike Akropolis und den Beitrag früherer Reisender und die Ausgrabungen des 19. Jahrhunderts.

Hurwit, Jeffrey M. 1999. Die Athener Akropolis: Geschichte, Mythologie und Archäologie von der Jungsteinzeit bis zur Gegenwart. Cambridge, Großbritannien: Cambridge Univ. Drücken Sie.

Chronologische Studie der Akropolis und ihrer Denkmäler mit ausführlichen Hinweisen. Bester allgemeiner Überblick in englischer Sprache, sehr nützlich für Studenten als Einstieg und Ausgangspunkt für das weitere Studium.

Rhodes, Robin F. 1995. Architektur und Bedeutung auf der Athener Akropolis. Cambridge, Großbritannien: Cambridge Univ. Drücken Sie.

Aufschlussreiche Essays über den Beitrag von Geschichte und Design zum einzigartigen Charakter der Akropolis. Betrachtet die Art und Weise, wie die Athener neue Gebäude, Überreste älterer Denkmäler und Raumplanung kombinierten, um ein klassisches Heiligtum zu schaffen, das bewusst an die Vergangenheit erinnert und gleichzeitig zeitgenössische Errungenschaften zum Ausdruck bringt. Wertvolle Ergänzung zu den allgemeinen Umfragen.

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Geschichte von Athen und der Akropolis

Die Geschichte von Athen und der Akropolis ist einfach wunderbar! Nach der griechischen Mythologie hatten die Göttin Athena und der Meeresgott Poseidon einen Wettbewerb, um zu entscheiden, wer der rechtmäßige Besitzer von Attika, dem Land um Athen, sein sollte. Poseidon schlug mit seinem Dreizack in die Akropolis und eine Salzquelle erhob sich aus dem Boden Athene ihrerseits brachte den ersten Olivenbaum hervor und wurde vom athenischen Volk als Sieger beurteilt.

Die Akropolis wurde erstmals in der Jungsteinzeit bewohnt, aber die ersten Tempel, von denen heute keiner mehr steht, wurden während der mykenischen Zeit errichtet. 480 v. Chr. wurde die Akropolis von den Persern geplündert und alle Gebäude in Schutt und Asche gelegt. Perikles, ein mächtiger athenischer Staatsmann, initiierte 447 v. Chr. ein ehrgeiziges Wiederaufbauprogramm, das die beeindruckende Parthenon-Tempel (‘der Tempel der Jungfrau’), im dorischen Stil erbaut und mit einem ionischen Fries verziert. Der Parthenon beherbergte eine riesige Athena-Statue aus Gold und Elfenbein, die vom Meister Pheidias angefertigt wurde und 438 v. Chr. Der Göttin geweiht wurde. Fortan war die Akropolis eine der wichtigsten religiösen Stätten in ganz Griechenland.

Perikles gab eine Reihe weiterer Gebäude für die Akropolis in Auftrag, darunter das Propyleia, das Tempel der Athena Nike und der Erechtheum. Sie alle haben unter der Geschichte etwas gelitten, wurden während der ausländischen Besatzung verunstaltet, von ausländischen Archäologen geplündert und durch Erdbeben beschädigt. 1687 gipfelte ein Konflikt zwischen den Venezianern und den Türken in einer Explosion auf der Akropolis, und der Parthenon stand zwei Tage lang in Flammen.

Der Parthenonfries wird heute zusammen mit einigen anderen Skulpturen im British Museum in London aufbewahrt. Diese Kunstwerke wurden als ‘ . bezeichnetElgin Murmeln‘, weil sie von Lord Elgin als Gesandter in Konstantinopel zwischen 1709 und 1803 erworben und später an die britische Regierung verkauft wurden. Die Griechen fordern seitdem ihre Rückkehr, aber wegen der hohen Verschmutzung in Athen, die viele der dort verbliebenen Denkmäler beschädigt, wurde beschlossen, dass sie in London vorerst sicherer sind.


Akropolisplan, Athen - Geschichte

Athen, 1842. Die Akropolis thront über der Stadt und inspiriert Joseph-Philibert Girault de Prangey (1804-1892), den Mann, der das älteste noch existierende Foto des Denkmals gemacht hat. Das Foto wurde an einem Morgen vom Hügel der Nymphen aufgenommen.

Athen und die Akropolis zum Zeitpunkt des Fotos

Athen, seit 1834 Hauptstadt des griechischen Staates (Land mit 850.246 Einwohnern im Jahr 1840), war damals eine kleine Stadt und wurde im Zuge des griechischen Unabhängigkeitskrieges (1821-1829 .) fast vollständig zerstört ), bei der sowohl die Stadt als auch die Akropolis mehrfach belagert wurden.

Die Stadt erlitt schwere Schäden, insbesondere während der Belagerung durch Reşid Mehmed Pasha (auch bekannt als Kütahı), die elf Monate dauerte, von Juni 1826 bis Mai 1827. Nach der Rückeroberung der Stadt im Jahr 1827 behielten die osmanischen Truppen sie bis zu ihrem Abzug am 31. März 1831, als die Akropolis offiziell an den griechischen Staat zurückgegeben wurde.

In Bezug auf den Parthenon ist anzumerken, dass Thomas Bruce (auch bekannt als Lord Elgin), britischer Botschafter in Istanbul, einige Jahre vor dem Besuch von Girault de Prangey zwischen 1801 und 1815 12 Giebelstatuen, 156 Friestafeln, 13 Metopen, sowie der Fries des Athena-Tempels und eine Karyatide des Erechtheion (die später durch eine Gipskopie ersetzt wurde).

Blick auf die Akropolis und das Viertel Anafiotika, 1842, von Joseph-Philibert Girault de Prangey (1804-1892).

Girault de Prangey&rsquos &ldquoGrand Tour&rdquo

Die Geschichte des ersten Fotos der Akropolis beginnt Anfang 1842, als der 38-jährige Künstler und Gelehrte Joseph-Philibert Girault de Prangey seine &ldquogrand Tour&rdquo durch Palästina, Ägypten, Syrien, Italien, die Türkei und Griechenland begann, mit einer Daguerreotypie-Kamera in seinem Reisen. Vor dieser Reise hatte er bereits zwei Bücher über die arabischen und maurischen Denkmäler Siziliens und Spaniens geschrieben. Horace Vernet, Frédéric Goupil-Fesquet und Gaspard-Pierre-Gustave Joly hatten vor ihm ähnliche Reisen unternommen, aber keine ihrer Daguerreotypien wurde gerettet.

Girault de Prangey kam zuerst in Marseille und Rom an und reiste dann nach Griechenland, Kairo, Alexandria, Istanbul, bevor er die archäologischen Stätten Kleinasiens erreichte und sich so weit wie möglich von den üblichen Straßen entfernte. Er setzte seine dreijährige Wanderung fort, indem er das Heilige Land, Baalbek, Damaskus und Aleppo besuchte.

Seine Daguerreotypien sind die ältesten existierenden Fotografien von Griechenland, Palästina, Ägypten, Syrien und der Türkei. Überraschenderweise wurde sein Werk in den 1920er Jahren in einem Lagergebäude seines Nachlasses entdeckt und erst 80 Jahre später öffentlich gemacht.

Die Geburt des Fotos und der Ritus der &ldquoGrand Tour&rdquo

Die Geburt der Fotografie fällt mit dem Ritus der &ldquogrand tour&rdquo zusammen, einer Reise der Westler auf der Suche nach Wissen und Exotik, die Reisen nach Italien, später aber auch in den sogenannten Orient umfasst. Die &ldquogrand tour&rdquo (für eine Geschichte des Begriffs siehe Towner 1985) war eine ästhetische Erfahrung, die viele Generationen von Malern und Gelehrten – Briten und Franzosen gleichermaßen – geprägt hat (Bustarret 1993).

Der Orientalismus des 19. Jahrhunderts war in Frankreich untrennbar mit der Fotografie verbunden: Nach der Erfindung des Festbildverfahrens durch Niéacutepce (1765-1833) und Daguerre (1787-1851) empfahl Françccedilois Arago (1786-1853) zu Beginn die Verwendung der Fotografie für die Bedürfnisse der Ägyptologie (Millet 2003).

Joseph-Philibert Girault de Prangey: ein unbesungener Pionier der Daguerreotypie

Joseph-Philibert Girault de Prangey (1804-1892), Erbe eines großen Vermögens, widmete sein Leben dem Reisen, der Botanik, dem Zeichnen, der Architektur und einer Erfindung, die sein Herz sofort eroberte: der Fotografie. Seine Aufnahme des Tempels des olympischen Zeus in Athen aus dem Jahr 1842, über dessen Ruinen ein dunkler Himmel aufragt, wurde von Experten als gewagt angesehen.

Die zahlreichen Daguerreotypien, die er von seiner Reise in den Orient (1842-45) mitbrachte (mehr als 800 Tafeln, nicht reproduzierbar, äußerst fragil) sind visuelle Dokumente von außergewöhnlicher Bedeutung, da sie es ermöglichen, die frühere Form vieler Stätten zu entdecken, die später umgewandelt oder sogar zerstört.

Für Girault de Prangey war die Daguerreotypie nur ein Werkzeug im Dienste seiner Zeichnungen, da er der Fotografie nie einen anderen Wert zuordnete, als die Präzision seiner Renderings zu unterstützen. In seinen Augen war es nur ein einfaches Notizgerät, wie dies damals auch bei vielen anderen Reisenden der Fall war.

Sein einziges bekanntes Selbstbildnis zeigt den an der Beaux-Arts-Schule in Paris ausgebildeten Künstler mit Bleistift in der Hand vor der Kamera, da für ihn Kunst letztlich nicht durch eine automatisierte Darstellung durch eine Maschine. Er wird jedoch für seine einzigartigen Fotografien und insbesondere das erste Foto der Akropolis in die Geschichte eingehen.

Von Magdalini Varoucha. Übersetzt aus dem Französischen ins Englische von Dimitris Gkintidis.


Der Anblick des Parthenon, der sich gebieterisch aus dem Chaos erhebt, ist wirklich atemberaubend

Die antike Akropolis und der Parthenon mit Blick auf Athen sind ein außergewöhnlicher Anblick (Credit: Alamy)

Haris Biskos ist Teil einer neuen Generation von Architekten, die sich der Herausforderung stellt, Athens Zukunft zu gestalten. Für ihn ist es nicht Architektur, sondern Urbanität, die junge Architekten heute motiviert – und er sieht eine Chance in der viel geschmähten Stadt Antiparochien Kultur.

„Wie kannst du die Idee von Antiparochien und in ein modernes Konzept umzuwandeln, das den zeitgenössischen Herausforderungen Athens gerecht wird? Können Sie den Menschen einen leeren Raum geben und einen dynamischen öffentlichen Raum zurückerobern? Also haben wir den Leuten eine Arkade mit leeren Läden gegeben und sie haben sie wieder in lebendige Werkstätten und Versammlungsräume verwandelt.“

Er arbeitet oft mit lokalen Behörden zusammen und weist darauf hin, dass der moderne Athener viel ästhetisch bewusster ist als in der Vergangenheit. „Das Problem war mangelnde Regulierung, nicht Antiparochien," er sagt. “The idea of exchange is one that architects should work on. It’s not about building things, but about creating systems. For me this is the future of architecture in Athens.”

The Plaka district of Athens is ‘serenely beautiful’ (Credit: Alamy)

Walking through Athens today is an odd feeling. The sight of the Parthenon, rising imperiously out of the chaos, is genuinely breath-taking, no matter how many times you have seen it. The neighbouring hills form what is effectively an urban forest within the city centre, one in which nature and history intersect in surprising and beautiful ways. Plaka – though touristy in the extreme – is still serenely beautiful.

In recent years, a series of tasteful restorations and pedestrianisation has added much character to the city centre. Several new parks have been proposed. An ambitious plan to unearth the ancient Ilisos river, which was concreted over during the antiparochi period, is gaining traction. Meanwhile, the energetic charm of the city’s street life continues unabated.

And yet, as you leave the heights of the Acropolis, and drop down into the concrete caverns of Athens, the unshakeable feeling you are left with is not relief at what was saved, but sadness at what was lost.

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