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Anne Bradstreet

Anne Bradstreet

Anne Bradstreet ist eine der wichtigsten Persönlichkeiten der amerikanischen Literaturgeschichte. Sie wird von vielen als die erste amerikanische Dichterin angesehen, und obwohl ihre erste Gedichtsammlung "The Tenth Muse Lately Sprung Up in America, By a Gentlewoman of These Parts" keines ihrer bekanntesten Gedichte enthält, enthält sie keine ihrer bekanntesten Gedichte war das erste Buch einer Frau, das in den USA veröffentlicht wurde.

Sie wurde 1612 in Northampton, England, als Tochter von Thomas Dudley und Dorothy Yorke geboren. Im Alter von 16 Jahren heiratete Anne Simon Bradstreet, einen 25-jährigen Assistenten der Massachusetts Bay Company und Sohn eines puritanischen Ministers, der seit dem Tod seines Vaters in der Obhut der Dudleys war.

Anne und ihre Familie wanderten 1630 an Bord der nach Amerika aus Arabella, eines der ersten Schiffe, das Puritaner nach Neuengland brachte, in der Hoffnung, Plantagenkolonien zu errichten. Anne war auf solch eine rigorose Reise schlecht vorbereitet und würde die Reise sehr schwierig finden.

Nach der Landung zogen Anne und ihre Familie mehr als einmal um und kamen schließlich in Cambridge an. Sowohl ihr Mann als auch ihr Vater waren an der Gründung des Harvard College beteiligt, und zwei ihrer Söhne absolvierten das College.

Die zehnte Muse, die kürzlich in Amerika entstanden ist wurde sowohl in London als auch in Neuengland veröffentlicht und wurde in jedem gut aufgenommen. Ihr Haus brannte 1666 nieder und ließ sie mit wenigen Besitztümern zurück. Sie starb 1672.


Anne Bradstreet & der puritanische Einfluss auf Amerika

In ihren Rollen als Mutter, Lehrerin und Dichterin wurde Anne Bradstreet zur Hauptstimme einer bemerkenswerten Generation, die nachhaltigen Einfluss auf die amerikanischen Kolonien und später auf die amerikanische Republik ausübte.

Im Juni 1630 kam eine 18-jährige Frau an Bord eines Schiffes namens The Arbella hörte mit ihren Schiffskameraden einer Reihe von Predigten von John Winthrop zu, die schließlich unter dem Titel Ein Modell christlicher Nächstenliebe. Obwohl wir versucht sein könnten, sie fast wie ein Kind zu betrachten, war Anne Bradstreet zu diesem Zeitpunkt bereits seit zwei Jahren verheiratet, und ihre Schulbildung übertraf die aller hochgebildeten Menschen heute. Ihre anfängliche Reaktion auf das Leben in der Neuen Welt war skeptisch. Wie die meisten ihrer Mitkolonisten in Massachusetts Bay hinterließ sie ein recht angenehmes Leben in Großbritannien, um aus einer wahren Wildnis eine neue Gemeinschaft zu formen. Mit der Zeit wurde Bradstreet jedoch für ihr neues Leben in der Kolonie warm und wurde zu einer bedeutenden Stimme für die puritanische Sichtweise, sowohl in den Kolonien als auch in Großbritannien.

Anne Bradstreet war die erste bedeutende Dichterin der Neuen Welt und die erste Frau, die sowohl in den Kolonien als auch in Großbritannien veröffentlicht wurde. Ihre Position als Frau aus einer bedeutenden Familie im Mutterland, aber auch durch Geburt und Heirat der kolonialen Führung nahestehend, macht sie zu einer einzigartigen Sprecherin für die koloniale puritanische Perspektive, die schließlich das Wachstum der amerikanischen Republik mitgestaltete. Bradstreets Werk bietet einen direkten und erhellenden Einstieg in den kolonialen Ausdruck des puritanischen Geistes, im Unterschied zu seiner Manifestation in der Alten Welt.

Die kolonialen Vorläufer der amerikanischen Gründung sind natürlich zahlreich, aber insbesondere zwei Kolonien haben die frühe amerikanische Erfahrung stark geprägt: Virginia und Massachusetts Bay. Die beiden waren zunächst ganz unterschiedliche Unternehmen. Die ursprüngliche Charta von Virginia bezieht sich auf die ersten Einwohner als bestehend aus „bestimmten Rittern, Gentlemen, Kaufleuten und anderen Abenteurern“. Vergleichen Sie das mit den biederen Familien der Mittelschicht, darunter viele Frauen und Kinder, die die ersten Einwandererwellen nach Massachusetts Bay bildeten. Ebenso taten die „Abenteurer“, die Virginia gründeten, dies mit der unverfrorenen Absicht, reich zu werden. Die Virginia Company wurde mit Sicherheit gewinnorientiert betrieben. Die Puritaner von Massachusetts Bay hingegen versuchten, eine Gemeinschaft aufzubauen, in der sie ihre Religion ausüben und Gott auf die Weise ihrer Wahl anbeten konnten, ohne den verderblichen Einfluss der sie umgebenden Alten Welt. Die beiden kolonialen Ansichten existierten eine Zeit lang nebeneinander, aber im Laufe der amerikanischen Geschichte verdrängten die Familien und Gemeinden Neuenglands die „Abenteurer“ und Aktionäre der Virginia Company.

Der puritanische Geist war natürlich nicht ohne Widersprüche. Auch sollten die Puritaner der amerikanischen Kolonien nicht mit ihren in Großbritannien zurückgebliebenen puritanischen Vettern gleichgesetzt werden. Per Definition wollten beide Gruppen die Kirche „reinigen“, aber indem sie die Auswanderung ins Ausland der politischen und sozialen Reform im Inland vorzogen, beschritten die kolonialen Puritaner einen ganz anderen Weg als ihre Glaubensgenossen zu Hause. Während beispielsweise beide Gruppen stark antikatholisch waren, unterstützten die amerikanischen Puritaner Karl I. während des gesamten englischen Bürgerkriegs im Allgemeinen, vor allem, weil sie der Meinung waren, dass Charles ihnen den Spielraum gewährte, den sie brauchten, um ihre Kolonien auf rechtschaffene Weise ohne unangemessen zu regieren Einfluss der Krone oder des Parlaments.

Abgesehen von den Widersprüchen hilft uns Bradstreet dabei, vier verschiedene Prinzipien zu identifizieren, die den puritanischen Kolonisten lieb waren und die einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der amerikanischen Republik hatten. Dies sind der Begriff des „Bunds“, das Gleichgewicht zwischen Individuum und Gemeinschaft, die Identität eines „auserwählten Volkes“ und ein bleibendes Gefühl für Optimismus. Jeder von ihnen ist wiederum eine kurze Überprüfung wert.

Der Bund

Das vielleicht wichtigste politische und soziale Konzept in der gesamten puritanischen Theologie ist das der Bund. Moderne Leser verwechseln oft die Vorstellung von Bund mit dem allgemeiner verstandenen Begriff von Vertrag. Ein Vertrag ist ein Rechtsdokument zwischen zwei oder mehr Parteien, das einen Gegenleistungsaustausch zwischen ihnen definiert. Zum Beispiel könnte Partei A einen Vertrag mit Partei B abschließen, um sein Gras jede Woche für fünfzig Dollar zu mähen. Die beiden Parteien verhandeln einen Preis, Servicebedingungen und andere Details und binden sich dann an den Vertrag. Der Vertrag ist rechtlich durchsetzbar, sollte eine Partei gegen die Bedingungen verstoßen.

Ein Bund ist ganz anders. Der Bund ist ein biblisches Konzept und viele Beispiele finden sich auf den Seiten der Heiligen Schrift. Alle Bündnisse haben bestimmte gemeinsame Merkmale. Erstens wird immer ein Bund zwischen Gott und den Menschen geschlossen, im Gegensatz zu einem Vertrag, der einfach zwischen Menschen geschlossen wird. Als nächstes sind die Bedingungen eines Covenant nicht verhandelbar. Während die Vertragsparteien normalerweise zu gegenseitig annehmbaren Bedingungen zusammenarbeiten, werden die Bedingungen eines Bundes von Gott selbst diktiert und können nicht geändert werden. Schließlich ist eine Vereinbarung dauerhaft und erstreckt sich in vielen Fällen über die Lebensdauer der ersten Abonnentengeneration hinaus. Während ein Vertrag normalerweise geschlossen wird, wenn die betreffenden Parteien ihre Verpflichtungen einander gegenüber erfüllt haben, hat ein Vertrag kein irdisches Ablaufdatum.

Um dieses Prinzip weiter zu veranschaulichen, betrachten wir ein Beispiel aus dem Alten Testament. Gott geht in Genesis 17 bekanntlich einen Bund mit Abraham ein. Indem er diesen Bund verkündet, erteilt der Herr Abraham die Bedingungen: „Ich werde dich überaus fruchtbar machen, und ich werde dich zu Nationen machen, und Könige werden von dir kommen… Und ich wird dir und deinen Nachkommen nach dir das Land deines Aufenthaltes geben." Abraham und seine Nachkommen (von denen noch keiner geboren wurde) ihrerseits sollen Gott anbeten und ihre Kinder als Zeichen beschneiden. Und natürlich nennt Gott diesen Bund mit Abraham mehrmals im Laufe des Kapitels „einen immerwährenden Bund“, ein Hinweis auf seine Beständigkeit.

Selbst diejenigen, die mit der Heiligen Schrift nicht vertraut sind, können jedoch dennoch einen anderen biblischen Bund erkennen, den die Puritaner einhielten, den Ehevertrag. Zeitgenössische Ansichten über die Ehe haben sich im Laufe der Zeit in Richtung vertraglicher Vereinbarung gewandelt, aber eine traditionellere Ansicht unterstreicht ihre bundesdeutschen Ursprünge. So wird beispielsweise das Eheversprechen traditionell nicht als Vereinbarung zwischen Mann und Frau verstanden, sondern als Verpflichtung gegenüber Gott, die Mann und Frau gemeinsam eingehen. Mit anderen Worten, die traditionellen Gelübde werden vor und vor Gott selbst abgelegt. Und wieder diktiert Gott und nicht der Mensch die Bedingungen der traditionellen Ehe. Die Pflichten eines Ehemannes gegenüber seiner Frau (und umgekehrt) sowie das Erfordernis der strikten Treue zueinander sind Bundesbedingungen der Ehe, die nicht neu verhandelt werden können.

Wie die meisten anderen amerikanischen Puritaner hat Bradstreet das Prinzip des Bundes in fast jeden Aspekt des Lebens aufgenommen. „An meinen lieben und liebenden Ehemann“, Bradstreets bekanntestes Gedicht, ruft praktisch ein Bundesverständnis der Ehe hervor. Die Einheit von Mann und Frau („Wenn je zwei eins wären, dann sicherlich wir…“), das Erfordernis ausschließlicher Hingabe („Meine Liebe ist so, dass Flüsse nicht ersticken können…“) und die Beständigkeit der ehelichen Beziehung („… wenn wir nicht mehr leben, können wir jemals leben“) werden in diesem einen kurzen Gedicht betont.

Individuum vs. Gemeinschaft

Bradstreet ist vor allem als Dichterin bekannt, aber sie schrieb auch eine Reihe von kurzen, aphoristischen „Meditationen“ in Prosa. In einer dieser „Meditationen“ untersucht Bradstreet die Anweisung in Sprüche 22: „Erziehen Sie ein Kind auf den Weg, den es gehen sollte, selbst wenn es alt ist, wird es nicht davon abweichen.“ Sie konzentriert sich auf den Satz „der Weg“ er gehen sollte“, d. h. Eltern müssen die Unterschiede zwischen ihren Kindern erkennen und sie entsprechend anleiten. „Verschiedene Kinder haben ihre unterschiedlichen Naturen“, schreibt sie, „manche sind wie Fleisch, das nichts als Salz vor der Fäulnis bewahrt, andere wiederum wie zarte Früchte, die am besten mit Zucker haltbar gemacht werden.“ Bildung und Kindererziehung sind daher keine Einheitsgröße.

Bradstreet fängt hier etwas von dem Balanceakt ein, den die Puritaner zwischen der Autonomie und Bestätigung des Einzelnen und den Bedürfnissen der größeren Gemeinschaft vollzogen haben. Natürlich muss sich jede Kultur mit diesem gleichen Problem auseinandersetzen und ein akzeptables Gleichgewicht zwischen den Teilen und dem Ganzen finden. Gönnen Sie sich zu viel Individualismus, und eine Gesellschaft verfällt schnell in anarchische Unsicherheit. Wenn man einzelne Interessen zu sehr in das Ganze einfügt, bleibt die unterdrückende Tyrannei nie weit zurück.

Es überrascht nicht, dass die Puritaner das Beispiel der Bibel als Orientierungshilfe suchten, um die Interessen des Einen mit den Interessen der Vielen in Einklang zu bringen. Sowohl das Alte als auch das Neue Testament sind vollgestopft mit Botschaften der individuellen Erlösung. Jeder von uns, so wird uns gesagt, wird von Gott für seine persönlichen Sünden gerichtet, und nur diejenigen, die Vergebung durch Christus, den Sohn Gottes, verdienen, werden gerettet. Offensichtlich sind die Bedürfnisse, Interessen und Pflichten des Einzelnen in der christlichen Wirtschaft von entscheidender Bedeutung. Doch trotz der Tatsache, dass Geistliche und Laien vieler Couleur es ignorieren, offenbart die Bibel auch Gottes Interesse an größeren Gruppen, Gemeinschaften und Nationen. Eine sorgfältige Lektüre des Alten Testaments, auf die die Puritaner oft hingewiesen haben, zeigt viele Beispiele von Gerichten und Segnungen, die über ganze Städte und Nationen ausgegossen wurden. „[D]ie Tag kommt… um jeden noch verbliebenen Helfer von Tyrus und Sidon abzuschneiden“, warnt Jeremia zum Beispiel. Israel selbst durchläuft Zyklen des kollektiven Urteils und der Erlösung. Und natürlich ist die kollektive Zerstörung von Sodom und Gomorra immer noch eine bekannte Geschichte des Alten Testaments. Aber das Neue Testament weist auch darauf hin, dass Gott sowohl Gruppen als auch Einzelpersonen gegenüber aufmerksam ist. In Offenbarung 2-3 sehen wir zum Beispiel, wie der Heilige Geist Urteile und Segnungen über die sieben Kirchen der alten Welt ausspricht, was darauf hindeutet, dass Gott sowohl Einzelpersonen als auch Gemeinschaften Wert beimisst.

Die amerikanischen Puritaner nahmen sich solche Passagen zu Herzen und betonten gebührend das Bedürfnis des Einzelnen nach Erlösung und das Bedürfnis der Gemeinschaft, ihre gemeinsamen Verpflichtungen gegenüber Gott aufrechtzuerhalten. Daher genossen puritanische Kolonisten im Vergleich zu ihren Brüdern in Großbritannien einen großen Spielraum in Sachen Politik und Besitz. Aber auch puritanische Gemeinden bestanden auf der Notwendigkeit, die richtige Ordnung aufrechtzuerhalten, insbesondere wenn es um die Anbetung ging. Ihre Vorstellung von Religionsfreiheit war nicht hyperindividualistisch. Der Einzelne hatte die Autonomie, sich an falschen oder häretischen Handlungen der Anbetung zu beteiligen, wenn er wollte (und dafür persönlich Gottes Zorn zu erleiden), aber die Gemeinschaft war nicht verpflichtet, falsche Anbetung in ihrer Mitte zuzulassen. Tatsächlich könnte die Gemeinschaft dafür verantwortlich gemacht werden, dass sie ein solches Verhalten toleriert. Trotz weit verbreiteter Missverständnisse starben jedoch nur sehr wenige Ketzer durch die Hände der puritanischen Kolonialregierungen. Aber eine Reihe von Straftätern wurde aus den puritanischen Kolonialgemeinden verbannt. Im Wesentlichen war die puritanische Sichtweise: „Sie können Gott auf jede beliebige Weise anbeten, aber wenn Sie darauf bestehen, unsere Gemeinschaftsstandards abzulehnen, müssen Sie dies woanders tun.“ An einem Ort wie der Neuen Welt, wo Platz leicht verfügbar war, erwies sich dies als eine praktikable Lösung für das Problem des Individuums vs. der Gemeinschaft. Und die Idee, dass scheinbar offensive Individuen neue Gemeinschaften gründen, blieb bis zur endgültigen Schließung der Westgrenze ein Teil des amerikanischen Lebens.

Ein auserwähltes Volk

Ein kritischer Teil des Selbstverständnisses der puritanischen Kolonisten wurde aus der alttestamentlichen Erzählung, insbesondere der Geschichte des Exodus, abgeleitet. Mit bemerkenswerter Regelmäßigkeit beriefen sich puritanische Führer von John Winthrop bis Cotton Mather auf die biblische Sprache der Flucht aus der ägyptischen Sklaverei, der Überquerung des Jordans, der Zähmung Kanaans und des Erbes des Gelobten Landes, um ihren eigenen „Auftrag in die Wildnis“ zu beschreiben.

„Metapher“ wäre jedoch nicht der richtige Begriff, um darzustellen, wie diese Puritaner ihr Exodus-ähnliches Unterfangen verstanden. Im wahrsten Sinne des Wortes hielten sie sich für ein neues Israel, ein von Gott auserwähltes Volk, um seine historischen Ziele zu erreichen. So wie die Israeliten der Knechtschaft in Ägypten entgingen und in der Wildnis umherwanderten, bevor sie in das von Gott verheißene Land einzogen, sahen sich die Kolonisten als einer Art kultureller Knechtschaft in England entkommen, flohen in die Wildnis der Neuen Welt und suchten eines Tages einen Neutestamentliche Version des Gelobten Landes. Auf diese Weise betrachteten sie sich buchstäblich als ein neues auserwähltes Volk, das von Gott einzigartig beauftragt wurde, anderen Gläubigen ein Beispiel zu sein. Winthrop hat in „Ein Modell christlicher Nächstenliebe“ ausdrücklich eine solche Behauptung aufgestellt: „Wir werden feststellen, dass der Gott Israels unter uns ist, wenn zehn von uns tausenden unserer Feinde widerstehen können, wenn er uns zu einem macht Lob und Ehre, dass die Menschen von nachfolgenden Plantagen sagen werden: ‚Der Herr macht es wie das von Neuengland.‘ Denn wir müssen bedenken, dass wir wie eine Stadt auf einem Hügel sein werden, die Augen aller Menschen sind auf uns gerichtet.“ Er war kaum der letzte öffentliche Mann, der die Verbindung herstellte, und man kann noch heute Beweise für dieses puritanische Selbstbewusstsein finden, das sich bis heute in einigen der von Neuengland-Kolonien etablierten Ortsnamen wie Providenicetown oder New Canaan manifestiert.

Obwohl es diese Vorstellung eines auserwählten Volkes nicht direkt anspricht, erinnert Bradstreets langes historisches poetisches Quartett, „Die vier Monarchien“, dennoch daran, was mit den Israeliten in ihrem eigenen verheißenen Land geschah, als sie Gottes Gesetz und ihre Hingabe an Jehova. Der Großteil von Bradstreets Korpus besteht aus Gedichten persönlicher Reflexion oder aus Stücken, die an bestimmte Personen in ihrem Leben erinnern. „Die vier Monarchien“ nimmt jedoch eine viel umfassendere soziale und theologische Sichtweise ein.

Insbesondere das erste Quart des Gedichts, „The Assyrer Being the First“, hebt die Bosheit hervor, die sich in die Linie der Könige Israels eingeschlichen hat, als sich das ursprüngliche auserwählte Volk von seinem Gott abwandte. Als Gottes Neu Auserwählte Leute, koloniale puritanische Leser könnten sich leicht in die Erzählung hineinprojizieren. Bradstreets Zeitgenossen, die das kollektive Gewicht ihrer „Auserwähltheit“ spürten, verstanden zweifellos ihre dünn verhüllte Warnung.

Der vielleicht größte Historiker der amerikanischen Puritaner war der verstorbene Perry Miller. Miller schrieb und gab mehrere Bände zu verschiedenen Aspekten der puritanischen Erfahrung in den Kolonien heraus und wurde mit seinem Thema gründlich, wenn auch eher objektiv, vertraut. Dabei machte er folgende Beobachtung: „Das hartnäckigste Missverständnis des puritanischen Geistes ist das, was ihm ‚Fatalismus‘ vorwirft. Das heißt, die puritanische theologische Lehre von Prädestination, oder wie sie öfter genannt haben Wahl, veranlasste seine Anhänger nicht, „aufzugeben“ und die Ereignisse, die sich um sie herum abspielten, passiv zu akzeptieren. Im Vertrauen auf die Wahrheit, dass Gott Ereignisse und Ergebnisse bestimmt, fühlten sich die Puritaner vielmehr befreit, scheinbar unglaubwürdige, sogar empörende Vorgehensweisen zu verfolgen, und befähigt, fast jeden Rückschlag zu ertragen. Wenn Gott das Vorhaben gewollt hatte, so unwahrscheinlich es auch schien, es konnte nicht scheitern.

Die Kühnheit des kolonialen Unternehmens der Puritaner spiegelt diesen theologisch inspirierten Optimismus wider. Die erste (und kleinere) Welle puritanischer Einwanderer in die Neue Welt, die wir „Pilger“ nennen und an Thanksgiving feiern, waren eine kleine, schlecht finanzierte und ziemlich verzweifelte Band. Sie hatten sowohl in Großbritannien als auch in Holland eine echte Verfolgung erlitten, und man könnte sagen, dass es so war brauchen das trieb sie an die Küste von Neuengland. Aber die zweite Welle puritanischer Einwanderer, diejenigen, die die erfolgreiche Kolonie Massachusetts Bay gründeten und zu der Bradstreet gehörte, befand sich in ganz anderen Umständen. Sie waren eine größere und besser finanzierte Gruppe von Kolonisten. Tatsächlich stammten die meisten von ihnen aus relativ wohlhabenden Familien und genossen ein angenehmes Leben, wie es Bradstreet getan hatte. Sie verließen Großbritannien nicht in ihrer Verzweiflung, weil sie es satt hatten und glaubten, dass Gott sie dazu berufen hatte, eine neue Gesellschaft in einer Neuen Welt aufzubauen.

So gesehen wird Millers Beobachtung klarer. Im puritanischen Geist gab es nichts Fatalistisches, zumindest nicht in diesen frühen Generationen.Stattdessen konnten sie sich von vergleichsweise Reichtum und Leichtigkeit abwenden und alle Arten von Kämpfen und Herausforderungen annehmen, um einer Sache willen, von der sie von ganzem Herzen glaubten, dass Gott sie bestimmt hatte. Natürlich erlebten die Kolonisten eine Reihe von Rückschlägen, von Krankheiten über schlechtes Wetter bis hin zu Gewalt, aber sie blieben im Allgemeinen durchweg optimistisch.

Bradstreet illustriert erneut die amerikanische puritanische Sichtweise in ihrer Poesie. Irgendwann erlitten sie und ihre Familie einen verheerenden Verlust, als ein Feuer ihr Haus zerstörte. Der Materialverlust war nahezu vollständig. Bradstreet reflektierte die Episode in einem anderen ihrer denkwürdigsten Gedichte, „Nach dem Brennen unseres Hauses“. Nach einer Reihe von Versen, die all die freudigen Geräusche und Aktivitäten erzählen, die jetzt innerhalb der ausgebrannten Mauern des Hauses niemals passieren würden, geißelt sie sich selbst und richtet ihre Gedanken wieder auf ihre himmlischere Bestimmung:

In Stille sollst du immer lügen
Adieu, Adieu Alle Eitelkeit.
Dann streight ich mein Herz zu tadeln,
Und blieb dein Reichtum auf Erden?
Befestigte deine Hoffnung auf Schimmelstaub,
Der fleischliche Arm hat dir vertraut?
Erhebe deine Gedanken über den Himmel
Dieser Misthaufennebel kann wegfliegen.
Du hast ein Haus auf der Höhe errichtet
Fram’d von diesem mächtigen Architekten,
Mit Ruhm reich ausgestattet,
Steht permanent, obwohl diese Biene geflohen ist.

Im Laufe der Zeit fand derselbe Optimismus seinen Weg in das breitere amerikanische Bewusstsein. Die Vorstellung, dass es am Ende irgendwie gut gehen wird, ist seit der Kolonialzeit ein beständiger Eckpfeiler der amerikanischen Gesellschaft. Ein ähnlicher Optimismus hat Pioniere an die Grenze, Entdecker in die entlegensten Regionen der Erde und sogar Astronauten auf die Mondoberfläche getrieben. Die Jahre dazwischen haben den puritanischen „Boss in die Wildnis“ nicht weniger ungeheuerlich gemacht, aber sie haben der Sammlung der „unerhörten Dinge, die Amerikaner getan haben“, viel mehr Gegenstände hinzugefügt.

Die achtzehnjährige Anne Bradstreet, die von Bord ging Arbella mag ihre Bedenken gehabt haben, aber als Mutter, Lehrerin und Dichterin wurde sie zur Hauptstimme einer bemerkenswerten Generation, die nachhaltigen Einfluss auf die amerikanischen Kolonien und später auf die amerikanische Republik ausübte. Die Puritaner genießen heute unter Historikern nicht viel Ansehen, vielleicht zu Recht, zumindest teilweise. Aber Amerika ist auch ohne sein bundespolitisches Erbe, sein sorgfältiges Gleichgewicht zwischen Individuum und Gemeinschaft, seine Tradition des Exzeptionalismus und vor allem seinen unerschrockenen Optimismus, die alle zu einem gewissen Grad von Bradstreet und ihren Schiffskameraden stammen, kaum vorstellbar.

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Primäre Werke

Moderne Editionen von Bradstreets Werken schöpfen aus zwei ursprünglichen Quellen: der Erstausgabe ihres Werkes, eingereicht von Bradstreets Schwager Thomas Woodbridge und veröffentlicht in London (Die zehnte Muse, die kürzlich in Amerika entstanden ist Bradstreet 1650) und die Boston-Ausgabe (Mehrere Gedichte zusammengestellt mit großer Vielfalt an Witz und Gelehrsamkeit, voller Freude Bradstreet 1678), sechs Jahre nach Bradstreets Tod veröffentlicht. Es gibt Hinweise darauf, dass Bradstreet Änderungen an Die zehnte Muse in Vorbereitung auf eine zweite Auflage, aber weil Mehrere Gedichte nach ihrem Tod veröffentlicht wurde, haben Wissenschaftler unterschiedliche Ansichten darüber, welche Version die Absicht des Autors genauer widerspiegelt. Die 1650-Ausgabe von Die zehnte Muse ist noch als Faksimile in Bradstreet 1965 erhältlich. Die meisten modernen Sammlungen von Bradstreets Werken beziehen ihr Material jedoch aus der Ausgabe von 1678 von Mehrere Gedichte, die Bradstreets spätere, persönlichere Gedichte enthält. Ellis 1867 und Hensley 2010 enthalten auch Bradstreets Brief an ihre Kinder und andere posthum ihrer Familie hinterlassene Schriften, die jetzt im sogenannten Andover-Manuskript enthalten sind. Während Ellis die ursprüngliche Schreibweise beibehält, wurde Hensley aktualisiert, um den Lesern von heute besser zugänglich zu sein und ist daher besser für jüngere Schüler geeignet. McElrath und Robb 1981 unterscheidet sich von den anderen hier zitierten Werken durch die Bevorzugung der 1650er Ausgabe von Die zehnte Muse, obwohl es auch Gedichte aus dem Jahr 1678 enthält Mehrere Gedichte und das Andover-Manuskript.

Bradstreet, Anne. Die zehnte Muse, die kürzlich in Amerika aufgetaucht ist, oder mehrere Gedichte, zusammengestellt mit großer Vielfalt an Witz und Gelehrsamkeit, voller Freude, worin vor allem ein vollständiger Diskurs und eine Beschreibung der vier Elemente, Konstitutionen, Alter des Menschen, Jahreszeiten enthalten ist: Zusammen mit einem genauen Inbegriff der vier Monarchien, nämlich. die Assyrer, Perser, Griechen, Römer: Auch ein Dialog zwischen Alt-England und Neu-England, Über die späten Probleme: Mit Tauchern Andere angenehme und ernste Gedichte. London: Gedruckt für Stephen Bowtell beim Signe der Bibel in der Popes Head-Alley, 1650.

Die Erstausgabe von Bradstreets Gedichten wurde von Bradstreets Schwager Thomas Woodbridge (angeblich ohne ihr Wissen) zur Veröffentlichung eingereicht. Es stammt aus einem Manuskript, das Bradstreet für ihren Vater erstellt hat, und enthält ihre eher säkulare, formale Poesie. Vorangestellt ist lobendes Material, das von herausragenden Männern verfasst wurde, die ihren Status als puritanische Frau und ihre Würdigkeit als Dichterin bezeugen.

Bradstreet, Anne. Mehrere Gedichte, die mit großer Vielfalt an Witz und Gelehrsamkeit zusammengestellt wurden, voller Entzücken: Darin enthalten ist insbesondere ein vollständiger Diskurs und eine Beschreibung der vier Elemente, Konstitutionen, Zeitalter des Menschen, Jahreszeiten. Boston: Foster, 1678.

Diese Sammlung wurde nach Bradstreets Tod veröffentlicht. Obwohl es einige Beweise dafür gibt, dass Bradstreet ihre Gedichte im Vorgriff auf diese zweite Auflage überarbeitet hat, hat ein unbekannter Herausgeber ausgewählt und Änderungen für diese Veröffentlichung vorgenommen Jeannine Hensley hat vorgeschlagen, dass der Herausgeber John Rogers war. Die Sammlung enthält überarbeitete Gedichte aus Die zehnte Muse sowie achtzehn neue Gedichte.

Bradstreet, Anne. Die zehnte Muse (1650) und aus den Handschriften Meditationen Göttlich und Moralisch Zusammen mit Briefen und Gelegenheitsstücken von Anne Bradstreet. Herausgegeben von Josephine K. Piercy. Gainesville, FL: Gelehrte Faksimiles und Nachdrucke, 1965.

Diese Ausgabe enthält ein Faksimile der Ausgabe von 1650 von Die zehnte Muse und der Manuskripte, die ihren Kindern nach ihrem Tod hinterlassen wurden. Die zehnte Muse Faksimile zeigt den Originalsatz und die Schreibweise, und die Manuskripte sind in der Handschrift der Dichterin und ihres Sohnes. Es gibt eine kurze Einführung von Piercy.

Ellis, John Harvard, Hrsg. Die Werke von Anne Bradstreet, in Prosa und Versen. Charlestown, MA: Cutter, 1867.

Ellis Werke aus der zweiten Ausgabe von Bradstreets Gedichten (Mehrere Gedichte) und behält die ursprünglichen Rechtschreib-, Zeichensetzungs- und Tippfehler bei. Der Herausgeber verwendet Fußnoten, um auf Unterschiede zwischen der ersten und zweiten Ausgabe hinzuweisen, und verwendet Material aus dem Andover-Manuskript, einschließlich Bradstreets Brief an ihre Kinder und „Meditations Divine and Moral“. Diese Ausgabe enthält auch eine ausführliche biographische Einführung und einen Überblick über die Wissenschaft.

Hensley, Jeannine, Hrsg. Die Werke von Anne Bradstreet. Boston: Belknap Press von Harvard University Press, 2010.

Hensley arbeitet aus der zweiten Ausgabe von Bradstreets Gedichten (Mehrere Gedichte), aber modernisiert seine Rechtschreibung und Zeichensetzung. Sie enthält alle erhaltenen Werke in chronologischer Reihenfolge (einschließlich derer aus dem Andover-Manuskript), ein Vorwort von Adrienne Rich und eine Einleitung.

McElrath, Joseph R. und Allan P. Robb, Hrsg. Das Gesamtwerk von Anne Bradstreet. Boston: Twayne, 1981.

McElrath bietet einen allgemeinen Überblick über Leben und Werk des Dichters und einen Überblick über die Gelehrsamkeit bis 1980. Im Gegensatz zu den meisten anderen modernen Sammlungen von Bradstreets Gedichten schöpft diese Ausgabe erheblich aus Die zehnte Muse Versionen von Bradstreets Gedichten. Es dokumentiert in einem ausführlichen Abschnitt zum „Editorial Apparat“ handschriftliche Änderungen.

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Auch Anne Bradstreet spielt in vielen Gedichten auf die Rolle der Frau und deren Fähigkeiten an. Sie scheint besonders besorgt zu sein, die Präsenz der Vernunft bei Frauen zu verteidigen. Unter ihren früheren Gedichten enthält das, das Königin Elizabeth lobt, diese Zeilen, die den schlauen Witz enthüllen, der in vielen Gedichten von Anne Bradstreet steckt:

In einem anderen scheint sie sich auf die Meinung einiger zu beziehen, ob sie Zeit damit verbringen sollte, Gedichte zu schreiben:

Sie verweist auch auf die Wahrscheinlichkeit, dass Gedichte einer Frau nicht akzeptiert werden:

Anne Bradstreet akzeptiert jedoch weitgehend die puritanische Definition der richtigen Rollen von Männern und Frauen, fordert jedoch mehr Akzeptanz der Leistungen von Frauen. Dies aus dem gleichen Gedicht wie das vorherige Zitat:


Anne Bradstreet – Amerikas erste Feministin?

Wenn ich Anne Bradstreets „The Prologue“ lese, ahne ich, was die erste feministische Veröffentlichung Amerikas sein könnte. Dieses Gedicht, das 1650 gedruckt wurde, enthält Untertöne antipuritanischer Ansichten, insbesondere in Bezug darauf, wie die Puritaner in Neuengland Frauen in ihrer Gesellschaft sahen. Das Folgende ist meine Analyse von „The Prolog“.

Von Kriegen, von Kapitänen und von Königen zu singen,
Von Städten gegründet, Commonwealths begonnen,
Für meinen gemeinen Stift sind die Dinger zu überlegen
Oder wie sie alle, oder jeder ihre Verabredungen gelaufen sind,
Lassen Sie Dichter und Historiker diese darlegen.
Meine dunklen Linien sollen ihren Wert nicht so trüben.

Anne Bradstreet beginnt das Gedicht mit der Beschreibung mehrerer bemerkenswerter Ereignisse und Menschen, die ihr „gemeiner Stift“ (gemeinsam bedeutet in diesem Fall bescheiden) nicht wert sind, geschrieben zu werden. Sie erklärt weiter, dass sie mit ihrem Schreiben solchen historischen Ereignissen nicht gerecht werden würde, dass ein Ereignis, das es wert ist, aufgezeichnet zu werden, von einem Dichter oder Historiker sein sollte.

Aber wenn meine wundersamen Augen und mein neidisches Herz
Große Bartas ’ Zucker’d Zeilen tun, aber lesen Sie o’er,
Dummkopf, ich gönne es den Musen, sich nicht getrennt zu haben
‘Twixt ihm und mir diesen überflüssigen Laden.
Ein Bartas kann tun, was ein Bartas will
Aber einfach ich nach meinem Können.

Darüber hinaus ist sie verärgert, dass die griechischen Göttinnen der Künste, die Musen, ihr nicht ein Talent wie das von Guillaume du Bartas verliehen haben. Sie glaubt-im Gegensatz zu Bartas– dass ihre Fähigkeiten begrenzt sind.

Von Schuljungenzunge kein Rhet' erwarten wir,
Noch eine süße Gemahlin aus gebrochenen Fäden,
Noch perfekte Schönheit, wo ein Hauptfehler ist.
Meine törichte, gebrochene, verunstaltete Muse singt so,
Und das zu reparieren vermag leider keine Kunst,
‘Weil die Natur es so irreparabel gemacht hat.

Von Schuljungen, bloßen Kindern, wird nicht erwartet, dass sie bemerkenswerte Reden schreiben, noch erwartet man von einem kaputten Instrument, dass es würdige oder anerkennende Musik spielt. Bradstreet glaubt, dass ihre „Muse“ – ihre Inspiration zum Schreiben – gebrochen und irreparabel ist.

Ich kann es auch nicht, so wie dieses fließend süßzüngige Griechisch
Wer zuerst lispelt, wird in Zukunft mal klar sprechen.
Bei der Kunst fand er gerne, was er suchte,
Eine volle Vergeltung für seinen strebenden Schmerz.
Kunst kann viel, aber diese Maxime ist am sichersten:
Ein schwaches oder verletztes Gehirn lässt keine Heilung zu.

In dieser Strophe bezieht sich Bradstreet auf Demosthenes, den berühmten griechischen Redner, der einen Sprachfehler besiegte, indem er seinen Mund mit Kieselsteinen füllte. Sie macht ihn darauf aufmerksam, dass man üben und trainieren kann, ein schwaches Gehirn jedoch nicht repariert werden kann. Anne Bradstreets Gedicht geht bis zu diesem Punkt fast in ein deprimierendes Gedicht über – eines der Selbstironie.

Ich bin gegen jede nörgelnde Zunge ekelhaft
Wer sagt meiner Hand eine Nadel passt besser.
A Poet’s Pen alle verachten ich sollte also falsch sein,
Für solche trotzen sie auf weibliche Witze.
Wenn sich das, was ich tue, als gut erweist, wird es nicht vorankommen,
Sie werden sagen, es ist gestohlen, oder es war Zufall.

Hier beginnt das Gedicht sehr interessant zu werden. Wenn Sie es in der dritten Zeile der ersten Strophe nicht bemerkt haben, hat sie einen sarkastischen Ton, den sie verwendet, wenn sie sich auf ihren niedrigeren Status als Frau bezieht –“Für meinen gemeinen Stift sind die Dinger zu überlegen.“ Es taucht hier wieder auf, wenn sie davon spricht, wie die Puritaner mit ihr reden. Bradstreet behauptet, dass Männer sie abscheulich finden, sie sagen ihr, dass "[ihr] Hand eine Nadel besser passt". Tatsächlich ist es durch einen Zufall, dass Anne Bradstreet, eine bloße Frau, ein lobenswertes Kunstwerk hervorbringen konnte, sicher "stol'n" oder einfach nur dummes Glück.

Aber sicher waren die antiken Griechen viel milder,
Andere von unserem Geschlecht, warum haben sie diese Neun vorgetäuscht?
Und Poesie machte Calliope zu ihrem eigenen Kind?
Also ‘unter den Rest platzierten sie die Künste göttlich,
Aber diesen schwachen Knoten werden sie bald lösen.
Die Griechen taten nichts als die Narren zu spielen und zu lügen.

Im Gegensatz zu den Puritanern in Neuengland waren die Griechen offener für das schöne Geschlecht. Dies musste sicherlich der Fall sein, da alle neun Musen der Künste Frauen waren.

Lass die Griechen Griechen sein und die Frauen, was sie sind.
Männer haben Vorrang und sind immer noch überragend
Es ist nur vergeblich, ungerecht Krieg zu führen.
Männer können es am besten, und Frauen wissen es gut.
Vorrang in allen und jeder gehört dir
Gewähren Sie dennoch eine kleine Anerkennung von uns.

Fast unterwürfig gibt Bradstreet seine Niederlage zu – dass Männer immer über Frauen stehen werden. “Männer können es am besten, und Frauen wissen es gut.“ ABER ... sie glaubt, dass Männer Frauen anerkennen sollten, wenn sie etwas gut machen.

Und oh ihr hochgeflogenen Federkiele, die den Himmel aufsteigen,
Und immer noch mit deiner Beute dein Lob fangen,
Wenn e’er Sie diese niedrigen Linien Ihre Augen herablassen,
Gib Thymian oder Petersilienkranz, ich frage keine Bays.
Dieses gemeine und unraffinierte Erz von mir
Lässt Ihren glist’ring Gold aber mehr glänzen.

Bradstreet beendet das Gedicht mit der Frage, ob sie von großartigen Schriftstellern gelesen werden sollte „niedrige Zeilen“, dass sie die Anerkennung weitergeben. Sie will nicht die üblichen Lorbeeren, mit denen Dichter gekrönt werden, sondern nur eine Anerkennung. Dann beendet sie es mit einer ziemlich unbeholfenen Note und besteht darauf, dass es ihre Kunstwerke im Vergleich glänzen lässt.

Wie bereits erwähnt, schreibt Bradstreet mit Sarkasmus, wenn sie erwähnt, wie puritanische Männer Frauen sehen – es tropft von der Seite. Der Fall, in dem Anne Bradstreet meistens kühn ihre Abneigung gegen die Puritaner-Philosophie über Frauen ausspricht, ist, als sie schrieb: „Für solche trotzen sie auf weibliche Witze.“


Eine amerikanische Familiengeschichte

von Genealogische und persönliche Memoiren, Band 1 herausgegeben von William Richard Cutter

Gouverneur Simon Bradstreet, Sohn von Rev. Simon Bradstreet, wurde am 18. März 1603-4 in Horbling, Lincolnshire getauft. Er immatrikulierte sich am Emmanuel College und beabsichtigte zweifellos, wie sein Vater heilige Weihen zu empfangen. 1628 heiratete er die damals sechzehnjährige Anne Dudley, die Tochter von Thomas Dudley.

. Er kam mit Gouverneur Winthrop im Schiff zur Kolonie Massachusetts Bay Arabella, im Jahr 1630. Er war ein Puritaner in der Religion geworden und schloss sich der Bewegung an, um eine Kolonie von Puritanern in Amerika zu gründen, einer der jüngsten der Führer.

Mit 26 Jahren wurde er zum Assistenten gewählt, bevor er England verließ. Zusammen mit seinem Schwiegervater Dudley war er im Frühjahr 1631 einer der Gründer von Newtown, dem heutigen Cambridge, Massachusetts, und lebte mehrere Jahre in dieser Stadt.

Im Jahr 1639 gewährte ihm der Generalgerichtshof fünfhundert Morgen Land in Salem, "der nächstgelegene Ort für die Farm von Gouverneur Endicott".

Für kurze Zeit wohnte er auch in Ipswich,

von dort nach Andover, wo er 1648 einer der ersten Siedler und für viele Jahre der erste Bürger war. Neben seinem Assistentenamt war er von der ersten Sitzung bis 1672 Wahlvorstand der Stadt Andover. Er war auch der erste Sekretär der Kolonie und bekleidete dieses Amt durchgehend von 1630 bis 1644.

1643 wurde er zu einem der Kommissare der vereinigten Kolonien ernannt und diente viele Jahre. 1653 lehnte er es energisch ab, Krieg gegen die Holländer in New York und gegen die Indianer zu führen.

1650 war er einer der Kommissare, um die Grenze zwischen der niederländischen Kolonie New Amsterdam und der englischen Kolonie New Haven festzulegen.

Im Juni 1654 nahm Mr. Bradstreet an einer Versammlung in Ipswich teil, um Maßnahmen zu ergreifen, um bestimmte Verleumdungen gegen die Kolonie zu widerlegen, die an Protektor Cromwell weitergeleitet wurden, und im Mai 1661 nach der Wiederherstellung der Stewarts. er wurde in einen Ausschuss der allgemeinen Gerichte berufen, um sich um ihre Urkundenrechte zu kümmern.

Bradstreet verfasste eine Ansprache an den König, in der er die Rechte und Freiheiten der Kolonie sowie die Treue, Loyalität und Pflicht dem König gegenüber erklärte.

1673 stand er im öffentlichen Vertrauen genug, um zum stellvertretenden Gouverneur gewählt zu werden. und er fuhr fort. durch Wiederwahl in diesem Amt bis 1679, als er im Alter von 76 Jahren zum ersten Mal zum Gouverneur gewählt wurde.

Er war der letzte Gouverneur unter der Charta, die im Mai 1686 aufgelöst wurde.

Während der tyrannischen Regierung von Sir Edmund Andros, der Dudley folgte, Gouverneur Bradstreet, obwohl fast neunzig Jahre alt. war aktiv in der Ablehnung der unterdrückenden Maßnahmen, und als die Bevölkerung von Boston am 18. April 1689 zu den Waffen erhob, unterzeichneten Mr. Bradstreet und vierzehn der Magistrate eine Forderung an Andros, sein Amt aufzugeben und die Regierung und die Befestigungen an das Volk zu übergeben.

Die Revolution fand statt, Bradstreet übernahm die Regierung und Andros wurde ins Gefängnis geworfen. Die alte Urkunde wurde wiederhergestellt und das allgemeine Gericht wieder zusammengesetzt. .

Er starb am 27. März 1697 in seinem fünfundneunzigsten Lebensjahr in Salem, und das Generalgericht stimmte "in Anbetracht des langen und außergewöhnlichen Dienstes von Simon Bradstreet, dem verstorbenen Gouverneur, einhundert Pfund für die Begleichung seiner Bestattungsgebühren" zu ." Sein Grab befindet sich auf dem alten Friedhof der Charter Street, Salem.

Seine erste Frau, Anne Dudley, war eine der intellektuellsten Frauen der Kolonie. ein Dichter von Fähigkeiten, würdige Tochter eines Gouverneurs. und würdige Frau eines anderen Gouverneurs. . Sie starb am 16. September 1672 im Alter von etwa sechzig Jahren.

Gouverneur Bradstreet heiratete die zweite Ann (Downing) Gardner, Schwester von Sir George Downing und Witwe von Captain Joseph Gardner. Sein Testament wurde vom 23. Dezember 1689 datiert, bewiesen 27. Januar 1692-3.

Kinder, alle von erster Ehefrau:
1. Dr. Samuel, ein Arzt, Absolvent des Harvard College, 1653 heiratete zuerst, Mercy Tyng zweitens, Martha
2. Sarah, heiratete zuerst, Richard Hubbard als zweites, Major Samuel Ward.
3. Rev. Simon, geboren 1638, heiratete Lucy Woodbridge, die als Zweite Daniel Eppes heiratete.
4. Colonel Dudley, geboren 1648, heiratete Ann, die Witwe von Theodore Price.
6. Hannah oder Ann, verheiratet am 3. Juni 1659, Andrew Wiggin aus Exeter, Sohn des Gouverneurs Thomas.
7. Barmherzigkeit, verheiratet am 31. Oktober 1672, Major Nathaniel Wade.
8. Johannes,

von Genealogische und persönliche Memoiren, Band 1 herausgegeben von William Richard Cutter

John Bradstreet, Sohn von Gouverneur Simon Bradstreet. wurde am 22. Juli 1653 in Andover, Massachusetts geboren. Er starb in Topsfield, in derselben Kolonie, am 11. Januar 1718. Er war ein prominenter Bürger von Topsfield.

Er heiratete am 11. Juni 1677 Sarah Perkins, die Tochter von William.

Kinder, geboren in Topsfield:
1. Simon, geb. 14. April 1682
2. John, geboren am 3. Januar 1693, heiratete Rebecca, Tochter von John und Sarah (Dickenson) Andrews.
3. Margaret, geboren am 27. November 1696.
4. Samuel, geboren am 4. August 1699
5. Barmherzigkeit, verheiratet mit John Hazen aus Boxford.
Im Jahr 1710 lebten noch drei weitere Töchter, deren Namen jedoch nicht bekannt sind.

von Genealogische und persönliche Memoiren, Band 1 herausgegeben von William Richard Cutter

Simon Bradstreet, Sohn von John Bradstreet, wurde am 14. April 1682 in Topsfield, Massachusetts, geboren. Er lebte in Topsfield.

Er heiratete am 12. Oktober 1711 Elizabeth, die Tochter von Rev. Joseph Capen aus Topsfield.

Kinder, geboren in Topsfield:
1. Elizabeth, geboren am 28. August 1712, verheiratet am 2. November 1729, Joseph Peabody, gestorben am 31. Dezember 1751.
2. Simon, geboren am 21. April 1714: verheiratet mit Anna Flint.
3. Dudley, geboren am 27. Mai 1716.
4. John, geboren am 2. März 1718
5. Margaret, geboren am 24. April 1720, heiratete Andrews.
6. Priscilla, geboren am 27. September 1722.
7. Lucy, geboren am 25. November 1724, verheiratet, 1776, Robert Andrews.
8. Dr. Joseph, geboren am 18. Mai 1727, heiratete Abby Fuller aus Middleton.
9. Barmherzigkeit, geboren am 27. November 1728, heiratete Stone.
10. Mary, geboren am 10. Mai 1731, heiratete Elisha Wildes.

von Genealogische und persönliche Memoiren, Band 1 herausgegeben von William Richard Cutter

John Bradstreet, Sohn von Simon Bradstreet, wurde am 2. März 1718 in Topsfield geboren.

Er heiratete am 13. Januar 1742 Elizabeth Fisk aus Wenham.

Kinder, geboren in Topsfield:
1. Priscilla, geboren am 8. Januar 1745, verheiratet am 12. Juni 1764, John Killam aus Boxford.
2. Mary, geboren am 22. Dezember 1748, heiratete John Dodge aus Beverly.
3. Mehitable, geboren am 2. Juni 1751.
4. Huldah, geboren am 15. April 1754.
5. Lucy, geboren am 27. März 1758.
6. Eunice. geboren am 16. August 1760, verheiratet am 25. März 1783, Benjamin Emerson.
7. Kapitän Dudley, geboren am 8. Oktober 1765
8. Elizabeth, verheiratet 1769, John Gould.
9. Sarah, geboren am 1. Februar 1756, heiratete Daniel Gould.


Anne Bradstreet ca. (1612-1672)

Ein bedeutender Dichter. Anne Bradstreets Poesie gilt als eine der größten literarischen Errungenschaften Neuenglands des 17. Ihre Arbeit bleibt eine Hommage an die Kraft ihres Intellekts, die Tiefe ihrer Leidenschaft und ihre Fähigkeit zur Selbstdarstellung.

Frühen Lebensjahren. Anne Dudley Bradstreet opferte wie viele frühe Puritaner ein bequemes Leben in England, um sich in der Wildnis von Massachusetts niederzulassen. Sie wurde in Northampton, England, geboren, wo ihr Vater Thomas Dudley Angestellter und Mitglied des Adels war. Als sie sieben Jahre alt war, wurde er Verwalter von Theophilus Clinton, Earl of Lincoln, und zog mit seiner Familie auf das Anwesen des Earls in Sempringham. Dort wuchs sie, ihr älterer Bruder und vier jüngere Schwestern inmitten der Annehmlichkeiten und des gepflegten Gesellschaftslebens eines großen Landsitzes auf. Das Haus des Earls war ein Zentrum puritanischen Lernens und Aktivismus. Führende Minister der Zeit predigten und lehrten oft in der Kapelle des Earls, und viele der puritanischen Adeligen und Adeligen trafen sich dort, um über aktuelle Themen zu diskutieren. Anne hörte einige der besten Predigten Englands, lasen in der umfangreichen Bibliothek des Earls Bibel, Theologie, Philosophie und Literatur. Als sie neun Jahre alt war, lernte sie ihren zukünftigen Ehemann Simon Bradstreet kennen, einen Absolventen der Cambridge University, der als Assistent von Thomas Dudley nach Sempringham kam. Anne heiratete Bradstreet um 1628. Mit fünfzehn oder sechzehn war sie nach den Maßstäben ihrer Zeit ziemlich jung, um verheiratet zu sein. Das Paar zog auf das Anwesen der Gräfinwitwe von Warwick, wo Simon Verwalter geworden war.

Auswanderung nach Massachusetts. Anne und Simon Bradstreet blieben nicht lange im Haushalt der Gräfin. Die religiöse Situation hatte sich für die Puritaner dramatisch verschlechtert, seit Karl I. 1625 den Thron von seinem Vater James I. geerbt hatte. Karl bevorzugte Bischof William Laud, der seinen Einfluss nutzte, um Puritaner von Kirchenämtern auszuschließen. Charles ’s Bemühungen, die Rolle des Parlaments in der Regierung einzuschränken, was in seiner Suspendierung des Parlaments im Jahr 1629 gipfelte, zwangen die Puritaner zu erkennen, dass sie zu Hause an Einfluss verloren. Puritanische Führer reagierten mit kühnen Plänen, England zu einer Reform zu beeinflussen, indem sie in Amerika ein “ Godly Commonwealth ” gründeten. 1630 schifften sich die Bradstreets und Dudleys zur Massachusetts Bay Colony ein. Das raue Klima und die ländliche Umgebung, die Bradstreet bei ihrer Ankunft in Amerika vorfand, standen im krassen Gegensatz zu dem privilegierten Leben, das sie in England gekannt hatte. Doch “ war überzeugt, dass es der Weg Gottes war, ” “ unterwarf sie sich ihm. ”

Dichter von Neuengland. Anne Bradstreet zog mit ihrer Familie in den nächsten zwanzig Jahren mehrmals um. Ihr Ehemann übernahm eine führende Rolle in der frühen Gesellschaft von Massachusetts und bekleidete verschiedene offizielle Ämter, darunter den Dienst als Gouverneur der Kolonie nach ihrem Tod. Anne widmete sich dem häuslichen Leben und brachte zwischen 1633 und 1652 acht Kinder zur Welt, fand aber auch Zeit zum Schreiben. Das früheste ihrer überlebenden Gedichte stammt aus dem Jahr 1632, als sie in New Towne (später umbenannt in Cambridge), Massachusetts, krank war und dem Tod nahe war. Drei Jahre später zogen die Bradstreets in die Grenzstadt Ipswich, Massachusetts, wo sie zehn Jahre blieben. Hier begann Bradstreet ernsthaft Gedichte zu schreiben. Ihre ganze Familie war sehr stolz auf ihre Arbeit und ermutigte sie, weiter zu schreiben. 1645 zogen die Bradstreets erneut in die Stadt Andover im Landesinneren, wo Anne weiterhin Zeit fand, inmitten eines vollen Terminkalenders von Kindererziehung, Hausarbeit und Unterhaltung zu schreiben.

Die zehnte Muse. 1647 brachte ihr Schwager John Woodbridge ein Manuskript ihrer Gedichte nach England und bereitete es ohne ihr Wissen oder ihre Zustimmung zur Veröffentlichung vor. Es erschien anonym als Die zehnte Muse, die kürzlich in Amerika entstanden ist (1650) und erlangte auf beiden Seiten des Atlantiks Anerkennung als gelehrte und ausdrucksstarke Dichterin. Die Gedichte in diesem Band zeigen ihr Wissen über Geschichte, Philosophie und aktuelle Ereignisse in England und Amerika und beinhalten Elegien an Elizabeth I. und Sir Philip Sidney.

Spätere Jahre. Bradstreet schrieb bis zu ihrem Tod 1672 weiter. Nach ihrem Tod sammelte ihr Ehemann ihre korrigierten Versionen der Gedichte in Die zehnte Muse und einige ihrer späteren Gedichte in Mehrere Gedichte zusammengestellt mit großer Vielfalt an Witz und Gelehrsamkeit, voller Freude (1678), das erste Buch einer Frau, das in Amerika veröffentlicht wurde. Die späteren Gedichte in diesem Band sind viel aufrichtiger als ihr früherer Vers über Bradstreets spirituelle Zweifel — und viel persönlicher. Viele von ihnen sind die Gedichte, für die sie von modernen Lesern am meisten bewundert wird —, einschließlich ihrer Gedichte über ihre Liebe zu ihrem Mann und ihrer Familie. Während die Gedichte in Die zehnte Muse brillant, aber nachahmend und gespannt genannt wurden, sind die späteren Gedichte das Werk einer talentierten, originellen Dichterin, die den Rohstoff ihres Lebens in Kunst verwandelt.


1. Hintergrund

In einem Porträt, das von ihren späteren Gedichten gemalt wurde, wird Bradstreet als gebildete Engländerin, freundliche, liebevolle Ehefrau, hingebungsvolle Mutter, Empress Consort of Massachusetts, forschende Puritanerin und sensible Dichterin beschrieben.

Bradstreets erster Gedichtband war The Tenth Muse Lately Sprung Up in America, der 1650 veröffentlicht wurde. Er wurde sowohl in der Alten als auch in der Neuen Welt positiv aufgenommen.

1.1. Hintergrund Leben

Anne wurde 1612 in Northampton, England, als Tochter von Thomas Dudley, einem Verwalter des Earl of Lincoln, und Dorothy Yorke geboren. Aufgrund ihrer familiären Stellung wuchs sie in kultivierten Verhältnissen auf und war für ihre Zeit eine gut ausgebildete Frau, die in Geschichte, mehreren Sprachen und Literatur unterrichtet wurde. Im Alter von 16 Jahren heiratete sie Simon Bradstreet. Sowohl Annes Vater als auch ihr Ehemann sollten später als Gouverneure der Massachusetts Bay Colony dienen. Anne und Simon wanderten 1630 zusammen mit Annes Eltern an Bord der Arbella als Teil der Winthrop-Flotte puritanischer Emigranten nach Amerika aus. Am 14. Juni 1630 spürte sie mit Simon, ihr, im heutigen Pioneer Village Salem, Massachusetts, zum ersten Mal amerikanischen Boden Eltern und andere Reisende als Teil der puritanischen Migration nach Neuengland 1620-1640. Aufgrund der Krankheit und des Hungers von Gouverneur John Endecott und anderen Bewohnern des Dorfes war ihr Aufenthalt sehr kurz. Die meisten zogen unmittelbar nach Süden entlang der Küste nach Charlestown, Massachusetts, um einen weiteren kurzen Aufenthalt zu verbringen, bevor sie entlang des Charles River nach Süden zogen, um "die Stadt auf dem Hügel" Boston, Massachusetts, zu gründen.

Die Familie Bradstreet zog bald wieder um, diesmal in das heutige Cambridge, Massachusetts. 1632 bekam Anne ihr erstes Kind, Samuel, in Newe Towne, wie es damals hieß. Trotz schlechter Gesundheit bekam sie acht Kinder und erreichte ein angenehmes soziales Ansehen. Nachdem sie zuvor als Teenager in England an Pocken erkrankt war, fiel Anne in späteren Jahren erneut einer Krankheit zum Opfer, als ihre Gelenke gelähmt wurden. In den frühen 1640er Jahren drängte Simon seine Frau, die mit ihrem sechsten Kind schwanger war, erneut, zum sechsten Mal von Ipswich, Massachusetts, nach Andover Parish zu ziehen. North Andover ist die ursprüngliche Stadt, die 1646 von den Familien Stevens, Osgood, Johnson, Farnum, Barker und Bradstreet gegründet wurde. Anne und ihre Familie lebten im Old Centre von North Andover, Massachusetts, das in London veröffentlicht wurde, was Anne zur ersten weiblichen Dichterin machte, die jemals in England und der Neuen Welt veröffentlicht wurde. Am 10. Juli 1666 brannte das Haus ihrer Familie in North Andover, siehe "Works", bei einem Feuer, das die Bradstreets obdachlos und mit wenigen persönlichen Gegenständen zurückließ. Zu diesem Zeitpunkt ließ Annes Gesundheit langsam nach. Sie litt an Tuberkulose und musste den Verlust geliebter Verwandter verkraften. Aber ihr Wille blieb stark, und als Ausdruck ihrer religiösen Hingabe und ihrer Kenntnis der biblischen Schriften fand sie Frieden in dem festen Glauben, dass ihre Schwiegertochter Mercy und ihre Enkel im Himmel waren.

Anne Bradstreet starb am 16. September 1672 in North Andover, Massachusetts im Alter von 60 Jahren an Tuberkulose. Der genaue Ort ihres Grabes ist ungewiss, aber viele Historiker glauben, dass sich ihre Leiche im Old Burying Ground an der Academy Road und der Osgood Street in North Andover befindet. 1676, vier Jahre nach dem Tod von Anne, heiratete Simon Bradstreet zum zweiten Mal eine Dame namens Anne Gardiner. 1697 starb Simon und wurde in Salem begraben.

Dieses Gebiet des Merrimack Valley wird heute als "Tal der Dichter" bezeichnet.

Eine Markierung auf dem Friedhof von North Andover erinnert an den 350. Jahrestag der Veröffentlichung von The Tenth Muse im Jahr 1650 in London im Jahr 2000. Diese Stätte und das Bradstreet Gate in Harvard, das Denkmal und die Broschüren in der Ipswich Public Library in Ipswich, MA, sowie Der Bradstreet Kindergarten in North Andover ist möglicherweise der einzige Ort in Amerika, der ihr Andenken ehrt. Ab 2015 wurde der Bradstreet Kindergarten in North Andover abgerissen. Im Herbst 2018 wurde das Anne Bradstreet Early Childhood Center in der Nähe der Massachusetts Avenue in North Andover eröffnet. Das Anne Bradstreet ECC beherbergte sowohl Vorschule als auch Kindergarten und ersetzte das nach ihr benannte alte Gebäude an der Main Street.

2.1. Schreiben Hintergrund

Anne Bradstreets Ausbildung brachte ihr Vorteile, die es ihr ermöglichten, mit Autorität über Politik, Geschichte, Medizin und Theologie zu schreiben. Ihre persönliche Bibliothek mit Büchern soll über 9000 gezählt haben, obwohl viele davon zerstört wurden, als ihr Haus niederbrannte. Dieses Ereignis selbst inspirierte ein Gedicht mit dem Titel "Nach dem Brennen unseres Hauses am 10. Juli 1666". Zuerst weist sie die Wut und den Kummer zurück, die diese weltliche Tragödie in ihr verursacht hat. Sie sieht Gott und die Gewissheit des Himmels als Trost an und sagt:

Entgegen ihrer puritanischen Art zeigt sie sich jedoch auch von ihrer menschlichen Seite, indem sie den Schmerz ausdrückt, den ihr dieses Ereignis zugefügt hat, das heißt bis zum Ende des Gedichts:

Als jüngerer Dichter schrieb Bradstreet fünf Quaternionen, epische Gedichte mit jeweils vier Teilen. Ein Großteil der Gedichte von Bradstreets basiert auf der Beobachtung der Welt um sie herum, konzentriert sich stark auf häusliche und religiöse Themen und wurde von Cotton Mather als ein Denkmal ihrer Erinnerung jenseits des stattlichsten Marmors angesehen. Lange vor allem von historischem Interesse galt sie im 20. Bradstreets Werk wurde stark von dem Dichter Guillaume de Salluste Du Bartas beeinflusst, der von den Lesern des 17. Jahrhunderts bevorzugt wurde.

Fast ein Jahrhundert später wurde Martha Wadsworth Brewster, eine bemerkenswerte amerikanische Dichterin und Schriftstellerin aus dem 18.

Trotz der traditionellen Haltung gegenüber Frauen der damaligen Zeit schätzte sie Wissen und Intellekt eindeutig, sie war eine Freidenkerin und einige halten sie im Gegensatz zur radikaleren Anne Hutchinson für eine frühe Feministin, jedoch spiegelt der Bradstreets-Feminismus keine heterodoxen, antinomischen Ansichten wider. Aufgrund ihrer Gedichte könnte Bradstreet auch als Komplementärin betrachtet werden. Ein Beispiel dafür ist in ihrem Gedicht "In Honor of that High and Mighty Princess Queen Elizabeth of Happy Memory", in dem sie Königin Elizabeth als Beweis dafür lobt, dass die gängigen Vorstellungen von Männern über Frauen falsch waren. Sie neigt dazu, sich auf Elizabeths Fähigkeit zu konzentrieren, sich in maskulineren Bereichen wie dem Krieg hervorzuheben, wie wir in den folgenden Zeilen sehen.

1647 segelte Bradstreets Schwager, Rev. John Woodbridge, mit ihrem Gedichtmanuskript nach England. Obwohl Anne später sagte, dass sie nicht wusste, dass Woodbridge ihr Manuskript veröffentlichen würde, schrieb sie in ihrem selbstironischen Gedicht "The Author to Her Book" Woodbridge einen Brief, während er in London war, in dem sie ihr Wissen über den Veröffentlichungsplan angab . Anne hatte jedoch keine andere Wahl – als Dichterin war es ihr wichtig, ihre Ambitionen als Autorin herunterzuspielen. Andernfalls wäre sie als "unweiblich" kritisiert worden. Annes erstes Werk wurde in London als The Tenth Muse Lately Sprung Up in America „von einer Gentlewoman of that Parts“ veröffentlicht.

Der Zweck der Veröffentlichung scheint der Versuch gläubiger puritanischer Männer gewesen zu sein, zu zeigen, dass eine gottesfürchtige und gebildete Frau ihre Position als Ehefrau und Mutter erhöhen kann, ohne sie notwendigerweise in Konkurrenz zu Männern zu setzen.

Im Jahr 1678 wurde ihre selbstrevidierte Mehrere Gedichte mit großer Vielfalt an Witz und Gelehrsamkeit posthum in Amerika veröffentlicht und enthielt eines ihrer berühmtesten Gedichte, "An meinen lieben und liebenden Ehemann".

Dieser Band ist im Besitz des Tresors der Stevens Memorial Library in Harvard.

Ein Zitat von Bradstreet findet sich auf einer Gedenktafel am Bradstreet Gate im Harvard Yard: "Ich kam in dieses Land, wo ich eine neue Welt und neue Umgangsformen vorfand, an denen sich mein Herz erhob." Leider scheint die Tafel auf einer Fehlinterpretation zu beruhen, der folgende Satz lautet: "Aber nachdem ich überzeugt war, dass es der Weg Gottes war, unterwarf ich mich ihm und schloss mich der Kirche in Boston an." Dies deutet darauf hin, dass ihr Herz eher aus Protest als aus Freude erhoben wurde.

2.2. Schreiben Rolle der Frau

Die Ehe spielte im Leben puritanischer Frauen eine große Rolle. In Bradstreets Gedicht "To My Dear And Loving Husband" offenbart sie, dass sie eins mit ihrem Ehemann ist. "Wenn je zwei eins waren, dann sicherlich wir." Die Puritaner hielten die Ehe für ein Geschenk Gottes. In einem anderen Werk von Bradstreets, "Before the Birth of One of Her Children", erkennt Bradstreet Gottes Geschenk der Ehe an. In den Zeilen "Und wenn ich nicht sehe, dass die Hälfte meiner Tage fällig ist, was würde Gott dir und dir gewähren" sagt Bradstreet, wenn sie bald sterben würde, was würde Gott ihrem Mann geben. Sie könnte sich darauf beziehen, dass er nach ihrem Tod möglicherweise wieder heiratet. Eine andere Zeile zeigt, dass sie glaubt, dass ihr Mann wieder heiraten kann. Mit den Zeilen "These O Protect from Stiefdames" ruft Bradstreet dazu auf, ihre Kinder vor dem Missbrauch einer zukünftigen Stiefmutter zu schützen. Die Tatsache, dass Bradstreet glaubt, dass Gott ihrem Mann eine neue Frau gewähren wird, wenn sie stirbt, zeigt, wie sehr puritanische Frauen an die Ehe glaubten.

In "Brief an ihren Ehemann, abwesend bei öffentlicher Anstellung" erklärt Bradstreet, wie sie sich verloren fühlt, wenn ihr Ehemann nicht da ist und dass das Leben immer besser ist, wenn er in der Nähe ist. In Bradstreets Gedichten kann davon ausgegangen werden, dass sie ihren Mann wirklich liebte und ihn vermisste, als er von ihr und der Familie weg war. Bradstreet ärgert sich nicht darüber, dass ihr Mann sie bei der Familie zurückgelassen hat, und mit allem, was sie im Haushalt braucht, vermisst sie ihn einfach und will ihn wieder bei sich haben.

Die Hauptrolle der Frauen in einer puritanischen Gesellschaft bestand darin, Ehefrau und Mutter zu sein und die Familie mit ihren täglichen Bedürfnissen zu versorgen. Von den Frauen wurde erwartet, dass sie die Kleidung für die Familie herstellen, die Mahlzeiten kochen, den Haushalt sauber halten und den Kindern beibringen, einen puritanischen Lebensstil zu führen. Ihren Kindern sind verschiedene Werke von Bradstreet gewidmet. In Werken wie "Before the Birth of One of Her Children" und "In Reference to Her Children" zeigt Bradstreet ihre Liebe zu ihren ungeborenen und geborenen Kindern. In der puritanischen Gesellschaft waren Kinder auch Geschenke Gottes, und sie liebte und sorgte für alle ihre Kinder, genauso wie sie ihren Ehemann liebte und für sie sorgte.Sie glaubt immer, dass auch sie mit ihr verbunden sind, um "eins" zu machen.

2.3. Schreiben Rezeption

Da das Schreiben damals für Frauen keine akzeptable Rolle war, stieß Bradstreet auf Kritik. Eine der prominentesten Persönlichkeiten ihrer Zeit, John Winthrop, kritisierte Ann Hopkins, Ehefrau des prominenten Gouverneurs der Kolonie Connecticut, Edward Hopkins. Er erwähnte in seinem Tagebuch, dass Hopkins Hausfrau bleiben und das Schreiben und Lesen den Männern überlassen hätte sollen, "deren Geist stärker ist". Trotz heftiger Kritik an Frauen während ihrer Zeit schrieb Bradstreet weiter, was zu der Überzeugung führte, dass sie daran interessiert war, sich gegen die gesellschaftlichen Normen der Zeit aufzulehnen.

Ein prominenter Minister der damaligen Zeit, Thomas Parker, war ebenfalls gegen die Idee, dass Frauen schreiben und schickte seiner eigenen Schwester einen Brief, in dem er sagte, dass die Veröffentlichung eines Buches außerhalb des Bereichs lag, was Frauen tun sollten. Zweifellos war er auch gegen das Schreiben von Bradstreet. Diese negativen Ansichten wurden wahrscheinlich durch die Tatsache verstärkt, dass puritanische Ideologien behaupteten, Frauen seien Männern weit unterlegen.

3.1. Literarischer Stil und Themen Hintergrund

Bradstreet ließ ihre heimwehkranke Vorstellungskraft ihren Wissensschatz auffüllen, zur Ehre Gottes und zum Ausdruck eines forschenden Geistes und eines sensiblen, philosophischen Geistes.

Beispiele für diese Heimweh-Imagination sehen wir in ihrem Gedicht "Dialogue Between Old England and New", das die Beziehung zwischen dem Mutterland und den Kolonien als elterlich betont und versichert, dass die Bindung zwischen den beiden Ländern weiter bestehen wird. Es impliziert auch, dass alles, was mit England passiert, auch Amerika betreffen wird. Das Gedicht bezieht sich oft auf England als "Mutter" und Amerika als "Tochter", was die Verbundenheit Bradstreets mit ihrem Heimatland unterstreicht.

3.2. Literarischer Stil und Themen Zielgruppe

Anne Bradstreets Werke richten sich in der Regel an Mitglieder ihrer Familie und sind im Allgemeinen intim. Zum Beispiel in Bradstreets "To My Dear and Loving Husband" ist die Zielgruppe der Gedichte ihr Ehemann Simon Bradstreet. Im Mittelpunkt dieses Gedichts steht die Liebe, die sie zu ihrem Mann hat. "Ich schätze deine Liebe mehr als ganze Goldminen". Für Bradstreet ist die Liebe ihres Mannes mehr wert als einige der besten Schätze, die diese Erde zu bieten hat. Sie legt auch Wert darauf, ihrem Mann zu zeigen, dass nichts die Liebe, die sie zu ihrem Mann hat, füllen kann. Die Zeilen "Meine Liebe ist so, dass Flüsse nicht löschen können" stellen die Flüsse den Tod dar, von dem sie sagt, dass das Feuer ihrer Liebe unverwundbar ist. Die letzte Zeile des Gedichts fasst dies mit den Worten zusammen: "Wenn wir dann nicht mehr leben, können wir ewig leben."

In "A Letter to Her Husband Absent on Public Employment" schreibt Bradstreet einen Brief an ihren Ehemann, der nicht an seinem Arbeitsplatz arbeitet. Bradstreet verwendet verschiedene Metaphern, um ihren Ehemann zu beschreiben. Die sichtbarste Verwendung von Metaphern, die Bradstreet verwendet, ist der Vergleich ihres Mannes mit den Jahreszeiten. Wenn der Sommer vorbei ist, kommt bald der Winter. Der Sommer kann als Zeit des Glücks und der Wärme angesehen werden. Der Winter hingegen kann als düster und kalt bezeichnet werden. Bradstreets Ehemann ist ihre Sonne und wenn er bei ihr ist, ist immer Sommer. Sie ist glücklich und warm von der Liebe, die ihr Mann mitbringt, wenn er in der Nähe ist. Als ihr Mann das Haus verlässt, um zu arbeiten, wird alles Winter. Es ist eine traurige, kalte Zeit für Bradstreet und sie wünscht sich, dass ihr Mann bald zurückkehrt. "Kehre zurück, kehre zurück, süßer Sol, vom Steinbock." Sie möchte, dass ihr Mann weiß, dass sie ihn braucht und ohne ihn fühlt sich alles düster an. Es interessiert sie nicht, was andere denken. Es ist für niemanden außer ihrem Ehemann bestimmt. Bradstreet weiß, dass die Situation unvermeidlich ist, der Sommer kann nicht immer sein und bald wird der Winter folgen. Der Job ihres Mannes ist wichtig. Er kann nicht immer da sein und muss manchmal weg. "Bis die Natur dich von trauriger Entscheidung her rufen wird." Eine Sache, die sie am Laufen hält, ist, dass sie, obwohl sie weit voneinander entfernt sind, eins sind.

Indem man Bradstreets Werke liest und ihr Zielpublikum erkennt, kann man sich ein Bild davon machen, wie das Leben puritanischer Frauen war. Laut U.S. History.org mussten puritanische Frauen Gottesdienste besuchen, durften aber weder sprechen noch beten. Frauen durften auch nicht an den Stadtversammlungen teilnehmen oder an den diskutierten Entscheidungen beteiligt werden. Wenn puritanische Frauen in der Öffentlichkeit zu sehen und nicht zu hören wären, dann kann man sagen, dass die meisten ihrer Werke nicht für den öffentlichen Konsum bestimmt sind.

Bradstreet war nicht dafür verantwortlich, dass ihr Schreiben veröffentlicht wurde. Bradstreets Schwager John Woodbridge schickte ihre Arbeit zur Veröffentlichung. Bradstreet war eine rechtschaffene Frau und ihre Gedichte sollten nicht auf sich aufmerksam machen. Obwohl Bradstreets Werke in der heutigen Welt bekannt sind, war es dennoch ein großes Risiko, dass ihre Werke zu ihrer Zeit veröffentlicht wurden. Sie als veröffentlichte Autorin wäre nicht als typische Rolle der Puritanerin angesehen worden.

3.3. Literarischer Stil und Themen Themen

Die Rolle der Frau ist ein häufiges Thema in Bradstreets Gedichten. Bradstreet lebte in einer puritanischen Gesellschaft und billigte die stereotype Vorstellung nicht, dass Frauen im 17. Jahrhundert Männern unterlegen waren. Von Frauen wurde erwartet, dass sie ihre ganze Zeit damit verbringen, zu kochen, zu putzen, sich um ihre Kinder zu kümmern und sich um alle Bedürfnisse ihres Mannes zu kümmern. In ihrem Gedicht "In Honor of that High and Mighty Princess Queen Elizabeth of Happy Memory" stellt Bradstreet diesen Glauben in Frage.

"Nun sagen, haben Frauen Wert? oder haben sie keinen? Oder hatten sie einige, aber mit unserer Königin ist weg? Nein, Maskulinen, du hast uns so lange besteuert, Aber sie, obwohl tot, wird unser Unrecht rechtfertigen, Lass solche wie sagen... unser Geschlecht ist ohne Vernunft, weiß jetzt, dass es eine Verleumdung ist, aber es war einmal Verrat."

Ein weiteres wiederkehrendes Thema in Bradstreets Arbeiten ist die Sterblichkeit. In vielen ihrer Werke schreibt sie über ihren Tod und wie er sich auf ihre Kinder und andere in ihrem Leben auswirken wird. Das Wiederauftreten dieses Themas der Sterblichkeit kann als autobiografisch angesehen werden. Da ihre Arbeit nicht für die Öffentlichkeit bestimmt war, bezog sie sich auf ihre eigenen medizinischen Probleme und ihren Glauben, dass sie sterben würde. Zusätzlich zu ihrer Krankengeschichte, Pocken und teilweiser Lähmung, kämpften Bradstreet und ihre Familie mit einem großen Hausbrand, der sie obdachlos und ohne jegliches persönliches Eigentum machte. Sie hoffte, dass ihre Kinder liebevoll an sie denken und ihr Andenken in ihrem Gedicht "Vor der Geburt eines ihrer Kinder" ehren würden. "Wenn irgendein Wert oder eine Tugend in mir war, lass das frisch in deinem Gedächtnis leben."

Bradstreet ist auch dafür bekannt, dass sie ihre Poesie als Mittel verwendet, um ihre eigenen puritanischen Überzeugungen in Frage zu stellen, ihre Zweifel an der Barmherzigkeit Gottes und ihre Bemühungen, ihr Vertrauen weiterhin in ihn zu setzen, werden in Gedichten wie "Verse on the Burning of our House" und " In Gedenken an mein liebes Enkelkind". Ihre Werke demonstrieren einen Konflikt, über den viele Puritaner nicht gerne diskutieren würden, geschweige denn schreiben.

In "The Prologue" demonstriert Bradstreet, wie die Gesellschaft die Errungenschaften von Frauen verharmlost. Der weit verbreitete Glaube, dass Frauen andere Dinge wie Nähen tun sollten, anstatt Gedichte zu schreiben.

"Ich bin widerwärtig gegen jede nörgelnde Zunge, die sagt, dass meine Hand besser paßt, Ein Dichter schreibe alle Verachtung, ich sollte also falsch sein. Für solche, die trotz ihres weiblichen Verstandes sich bewähren: Wenn sich das, was ich tue, bewährt, wird es nicht vorankommen gestohlen, oder es war Zufall."

In "To My Dear and Loving Husband" gesteht Bradstreet ihre unsterbliche Liebe zu Simon und sagt: "Deine Liebe ist so, dass ich es nicht zurückzahlen kann. Der Himmel belohnt dich vielfältig, ich bete." Ihre tiefen Leidenschaften finden sich in "A Letter to Her Husband, Absent on Public Employment" wieder. Ihre offenkundige Zuneigung zu ihrem Mann hilft den Lesern, Bradstreets Kühnheit zu verstehen.

Anne Bradstreet schrieb in einem anderen Format als andere Schriftsteller ihrer Zeit. Dies liegt hauptsächlich daran, dass sie ihre Gefühle in ein Buch geschrieben hat, ohne zu wissen, dass jemand sie lesen würde. In ihrem Gedicht "Ein Brief an meinen Ehemann" spricht sie über den Verlust ihres Mannes, wenn er weg ist.

"Ich mag die Erde diese Saison morgens in Schwarz, meine Sonne ist weg." Hier drückt Anne ihre Gefühle aus, ihren Ehemann zu vermissen, wenn er weg ist.

"Zu meinen Fehlern, die du so gut kennst, habe ich mich in meinem vergessenen Grab beerdigen lassen, wenn irgendein Wert von Tugend in mir war, lass das frisch in ihrer Erinnerung leben." Anne drückt das Gefühl aus, dass ihre Kinder sich in einem guten und nicht in einem schlechten Licht an sie erinnern sollen.

3.4. Literarischer Stil und Themen Ton

Bradstreet verwendete in ihren Gedichten oft einen sarkastischen Ton. In der ersten Strophe von "The Prologue" behauptet sie "für meine gemeine Feder sind zu überlegene Dinge" und bezieht sich auf den Glauben der Gesellschaft, sie sei ungeeignet, über Kriege und Städtegründungen zu schreiben, weil sie eine Frau ist. In Strophe fünf zeigt Bradstreet weiterhin Ironie, indem er sagt: "Wer sagt, dass meine Hand eine Nadel besser passt". Dies ist ein weiteres Beispiel für ihre sarkastische Stimme, da die Gesellschaft in dieser Zeit von Frauen erwartete, dass sie Hausarbeiten erledigen, anstatt Gedichte zu schreiben.

Obwohl Anne Bradstreet in ihrem Leben viele Härten ertragen musste, sind ihre Gedichte normalerweise in einem hoffnungsvollen und positiven Ton geschrieben. In ihrem Gedicht "Erinnerung an mein liebes Enkelkind Simon Bradstreet" erwähnt sie, dass sie, obwohl sie ihren Enkel in dieser Welt verloren hat, eines Tages mit ihm im Himmel vereint sein wird. In "Nach dem Brennen unseres Hauses" beschreibt Bradstreet ihr Haus in Flammen, erklärt aber selbstlos, dass "der Reichtum genug ist, ich brauche nicht mehr." Obwohl Bradstreet viele ihrer materiellen Gegenstände verlor, behielt sie eine positive Einstellung und blieb durch Gott stark.

3.5. Literarischer Stil und Themen Quaternionen

Bradstreet schrieb vier Quaternionen, "Seasons", "Elements", "Humors" und "Ages", die ihre "Entwicklung als Dichterin in Bezug auf technisches Handwerk, während sie lernte, die Form künstlerisch zu gestalten", ermöglichte.

Bradstreets ersten beiden Quaternionen waren ihre erfolgreichsten. Die zentrale Spannung ihrer Arbeit liegt zwischen Freude an der Welt und dem Glauben an ihre Eitelkeit.


Anne Bradstreet: &ldquoAn meinen lieben und liebevollen Ehemann&rdquo

An einem eisigen Novembernachmittag im Jahr 1637 saßen im strohgedeckten Cambridge-Gemeindehaus der Massachusetts Bay Colony 40 Richter bereit, ein Urteil über eine Frau zu fällen, von der sie glaubten, dass sie die bisher größte Bedrohung für die zerbrechliche soziale und politische Ordnung der sieben Jahre alte Kolonie: Anne Hutchinson, eine 46-jährige Mutter von 12 lebenden Kindern und die führende weibliche puritanische intellektuelle und spirituelle Führerin. Ihr vorgebliches Verbrechen? Wöchentliche Treffen mit anderen Frauen abhalten, um über die Heilige Schrift zu sprechen. Hutchinsons biblische Exegese und spiritueller Rat waren so populär geworden, dass die Menschenmenge auf ein Fünftel der Bostoner Bevölkerung angewachsen war. Darunter befanden sich viele Männer, die politische Gegner des derzeitigen Gouverneurs, John Winthrop, des leitenden Staatsanwalts, waren.

In den zwei Tagen vor dem Urteil hatte Anne Hutchinson die Richter überlistet und erfolgreich deren Logik und Beherrschung der Heiligen Schrift sowie die Rechtsgrundlage für die Anklage gegen sie in Frage gestellt. Ihr Zeugnis Tour de Force ist trotz ihrer jahrelangen Lehr- und Beratungstätigkeit für Frauen die einzige schriftliche Aufzeichnung ihrer Lehrtätigkeit. Dieses Zeugnis stammt von Simon Bradstreet, dem „lieben und liebevollen Ehemann“ der Dichterin Anne, einer ironischen Verbindung zwischen zwei Frauen, die zwei verschiedene, oft konkurrierende Wege darstellen, die vorherrschenden Ansichten von Frauen in Frage zu stellen.

Hutchinsons verbale Darbietung bewies, dass sie den Richtern intellektuell ebenbürtig war – wenn nicht sogar deren Vorgesetzte –, aber es hatte ihrem Fall geschadet. Die damals vorherrschende Einstellung gegenüber Frauen hielt den weiblichen Verstand für zu schwach, um komplexe Gedanken anzugehen: Gouverneur John Winthrop behauptete einmal öffentlich, eine Frau habe Selbstmord begangen, weil sie zu viel gelesen und gedacht habe.

Die vorbildliche puritanische Frau, so Hutchinsons Biografin Eve LaPlante, war „bescheiden, sanftmütig, unterwürfig, tugendhaft, gehorsam und freundlich“ und „ausschließlich damit beschäftigt, das Haus zu beaufsichtigen und zu unterhalten, manchmal zu kochen, zu kochen und Milch zu geben und Kinder zu gebären und aufzuziehen. Sie sollte all dies schweigend ertragen. . . .“

Nichtsdestotrotz würde nach zwei Tagen Hutchinsons Parieren keine Anklage haften bleiben. Da Frauen keine öffentliche Rolle hatten und nicht wählen konnten, konnten die Richter ihr das Wahlrecht nicht entziehen. Während dieser Pattsituation und mit dem Sieg in Reichweite verhielt sich Hutchinson auf eine damals undenkbare Weise: Sie begann, den Richtern öffentlich ihre Interpretation der puritanischen Doktrin zu lehren. Sie predigte, dass die Erlösung von Gnade abhängt, nicht von Werken oder dem Gehorsam gegenüber religiösen Gesetzen, und äußerte Überzeugungen, die die Unterstützer von Gouverneur Winthrop für ketzerisch hielten, obwohl sie fast identisch mit den Gründen waren, aus denen die Puritaner aus England geflohen waren. Anschließend wurde sie aus der Kolonie verbannt.

Viele Historiker glauben, dass Hutchinsons wahres Verbrechen darin bestand, heilige Texte öffentlich darzulegen, wodurch Grenzen überschritten wurden, die die weibliche Sprache begrenzten und die männliche Autorität bedrohten. Die Entscheidung des Magistrats, sie aus der Kolonie zu verbannen, machte diese Einschränkungen für andere puritanische Frauen deutlich. Im Vorgriff auf die Hexenprozesse von Salem stützten die Richter ihre Entscheidung auf die Ansicht, dass solch kühnes Gerede das Werk des Teufels sein muss.

1650, weniger als 15 Jahre später, veröffentlichte Anne Bradstreet als erste koloniale Siedlerin und erste Frau in England einen Gedichtband. In Die zehnte Muse, die kürzlich in Amerika aufgetaucht ist, Sie zeigt einen Intellekt auf Augenhöhe mit Hutchinsons und deckt leicht Themen ab, die für den schwachen Verstand einer Frau zu schwierig sind. Obwohl sie lange, oft didaktische, klobige Gedichte über Geschichte und Wissenschaft schrieb, schrieb sie auch über Anatomie, Physiologie, griechische Metaphysik, Theologie und Familienleben. Im Gegensatz zu Hutchinsons Reden erschütterte Bradstreets Poesie die Einstellungen des 17. Jahrhunderts gegenüber Frauen, und sowohl sie als auch Die zehnte Muse wurde auf beiden Seiten des Atlantiks enorm populär. Laut einer ihrer Biografinnen, Charlotte Gordon, „würden ihre Worte Feuer fangen und sie würde die Stimme einer Ära und eines neuen Jahrhunderts werden.“

Warum wurde Anne Hutchinson dafür bestraft, dass sie offen über Religion und Politik sprach, während Bradstreet zu einer kulturellen Ikone wurde? Eine Antwort findet sich in Bradstreets „To My Dear and Loving Husband“. Aus unserer heutigen Perspektive liest es sich wie ein traditionelles elisabethanisches Liebessonett (obwohl es aus 12 statt 14 Zeilen besteht). Im Vergleich zu Bradstreets früheren Diskursen über Wissenschaft, Religion und Politik ist es in einem relativ schlichten Stil geschrieben und erklärt unverfroren ihre bleibende Liebe zu ihrem Ehemann. Formal und thematisch erinnert es an Shakespeares Sonett „Soll ich dich mit einem Sommertag vergleichen?“, in dem der Dichter seiner jungen Geliebten Unsterblichkeit verspricht, sowie an Sir Philip Sidneys Sonett „My True Love Hath My Heart“, das eine perfekte Ausgewogene Ehe aus Sicht der Frau.

Leser des 17. Versuch. Bradstreets Gedicht spricht schräg zu den konkurrierenden Überzeugungen darüber, wie man das Leben auf der Erde angesichts der widersprüchlichen Natur des Puritanismus führt: Obwohl Gott diejenigen vorbestimmt oder auserwählt hatte, die die Erlösung erlangen würden, musste man sein Leben auf der Erde dennoch so führen, dass Bereiten Sie sich darauf vor, im Jenseits Gnade oder Erlösung zu empfangen. Der frühe amerikanische Historiker Edmund Morgan prägte den Begriff „das puritanische Dilemma“, um dieses Rätsel zu beschreiben:

Puritanismus verlangte, dass ein Mann sein Leben der Suche nach Erlösung widmete, sagte ihm aber, dass er hilflos sei, etwas anderes als Böses zu tun. Der Puritanismus verlangte, dass er seine ganze Hoffnung auf Christus ruhte, lehrte ihn jedoch, dass Christus ihn völlig ablehnen würde, es sei denn, Gott hätte vor seiner Geburt seine Erlösung vorherbestimmt. Der Puritanismus verlangte, dass der Mensch sich der Sünde entzog, sagte ihm aber, dass er sowieso sündigen würde.

Es ist nicht zu unterschätzen, inwieweit einzelne Puritaner darauf hofften, zu den Auserwählten gezählt zu werden. Puritaner beschäftigten sich mit einer kontinuierlichen und anspruchsvollen Introspektion, in der alle persönlichen und nationalen Ereignisse als Zeichen ihrer Bereitschaft gedeutet wurden, Gnade zu empfangen. Als sie 14 Jahre alt war, verliebte sich Anne zum Beispiel in den Assistenten ihres Vaters, Simon Bradstreet, den sie zwei Jahre später heiratete. Da sie glaubte, dass solche Gefühle außerhalb der Ehe sündhaft seien, betete sie unablässig, ihre fleischliche Lust loszuwerden. Als sie im selben Jahr an Pocken erkrankte, betrachtete sie dies als Gottes Strafe für ihre sündigen Wege.

In „To My Dear and Loving Husband“, das viele Jahre später geschrieben wurde, tritt Gott nicht explizit auf. Anstatt sorgfältig abzuschätzen, ob sie es wert ist, Gnade zu empfangen, schätzt Bradstreet ihre Fähigkeit ein, Liebe zu erwidern. Was hat sich in den letzten zwei Jahrzehnten verändert? Seit ihrer Ankunft in Amerika im Alter von 18 Jahren hatte sie alle bis auf eines ihrer acht Kinder zur Welt gebracht, zahlreiche Verwandte und Freunde begraben und allein ein Pioniergehöft geführt, während ihr Mann koloniale Geschäfte durch Neuengland und über den Atlantik reiste.

Während dieser Zeit fand sie Zeit, Gedichte und Briefe zu schreiben und ein Tagebuch zu führen. Anstelle der religiösen Bekehrungserzählungen, die viele puritanische Frauen geschrieben haben, erzählt ihr Werk als Ganzes von ihrer Bekehrung zu den Freuden und Leiden des gewöhnlichen Lebens. Nach Die zehnte Muse veröffentlicht wurde, wandte sich Bradstreet poetischen Themen zu, die scheinbar zeigen, wie sie die Pflicht einer puritanischen Frau erfüllt – Kinder großziehen (und begraben), Gott betrachten und ihre Eltern und ihren Ehemann lieben. Doch im Kontext des Pflichtbewusstseins und des Feierns gewöhnlicher Freuden zeigen diese eher häuslichen Gedichte ihre Fähigkeit, Theologie zu argumentieren und dauerhafte Kunst zu erfinden.

In „To My Dear and Loving Husband“ präsentiert Bradstreet überzeugend ihre Ansichten darüber, wie die grundlegenden Widersprüche des puritanischen Glaubens aufgelöst werden können – mit anderen Worten, wie man in dieser Welt lebt und gleichzeitig den Himmel im Auge behält.

Im einleitenden Vierzeiler steht ihre Fähigkeit, zu argumentieren, eine Argumentation zu konstruieren, im Mittelpunkt. Sie wendet sich Anaphora zu, einem rhetorischen Mittel, das darin besteht, eine Wortfolge am Anfang benachbarter Sätze zu wiederholen und ihnen dadurch Nachdruck zu verleihen (und vielleicht als Anspielung auf zukünftige Computerprogrammierer), sie beginnt mit einer Reihe logischer „Wenn dann“-Aussagen :

Wenn je zwei eins waren, dann sicherlich wir.
Wenn je ein Mann von seiner Frau geliebt wurde, dann dich.
Wenn jemals eine Frau in einem Mann glücklich war,
Vergleicht mit mir, ihr Frauen, wenn ihr könnt.

Sie rühmt sich, dass, wenn ein menschliches Kernparadoxon wahr ist („Wenn jemals zwei eins wären“) – wenn es möglich ist, dass die Liebe zwei einzelne Individuen vollständig verbinden kann – dann sie und ihr Mann eine perfekt ausgewogene Vereinigung erreicht haben. Ihr Mann wird von ihr genauso geliebt wie sie von ihm. Bradstreet bricht die Symmetrie ihrer Syntax und Argumentation im zweiten Vers, in dem sie, anstatt ihren Ehemann anzusprechen, direkt „Frauen“ anspricht, dieselbe Zielgruppe, an die Anne Hutchinson bestraft wurde, weil sie spirituelle Ratschläge erteilt hatte: „Wenn die Frau glücklich war“ an einem Mann, / Vergleicht mit mir, ihr Frauen, wenn ihr könnt.“ Im Gegensatz zu Hutchinson kann sie andere Frauen öffentlich ansprechen, weil sie dies im Rahmen einer liebevollen puritanischen Ehefrau tut.

Nachdem sie den Wert ihrer Liebe durch die Fähigkeit zur Vernunft im ersten Vierzeiler festgestellt hat, liefert sie im zweiten Vierzeiler den Beweis, dass ihr Wert unvergleichlich ist, indem sie monetäre Metaphern und biblische Bilder verwendet:

Ich schätze deine Liebe mehr als ganze Goldminen,
Oder all die Reichtümer, die der Osten besitzt.
Meine Liebe ist so, dass Flüsse nicht erlöschen können,
Auch sollte die Liebe von dir nicht vergelten.

Indem Bradstreet behauptet, die Liebe ihres Mannes höher zu schätzen als „ganze Goldminen“, wiederholt sie Psalm 19 („Die Urteile des Herrn“ sind Wahrheit / sie sind insgesamt rechtschaffen / Und mehr zu wünschen als Gold“, eine Referenz, die bei einem von der Schrift durchdrungenen Publikum im 17. Anstatt die Leser anzuweisen, ihre Liebe zu Gott höher zu schätzen als materiellen Reichtum, weist sie sie an, irdische Liebe höher zu schätzen als irdische Reichtümer. Da ihre Betonung anderen Puritanern vielleicht blasphemisch oder zumindest gewagt vorgekommen wäre, hätte es definitiv ihre Aufmerksamkeit erregt. Damit beginnt sie, ihre Geldmetapher in eine metaphysische Einbildung zu formen, die sie verwendet, um die Dualität oder den Wert von irdischer und himmlischer Liebe, Ehemann und Ehefrau und Gott und Mensch aufzulösen.

So erhöhen im zweiten Vierzeiler die monetäre Bildsprache, mit der sie die Metapher („die Reichtümer, die der Osten hält“ und „die Goldminen“) erweitert, in Verbindung mit den biblischen Bildern den Wert ihrer menschlichen Liebe, indem sie sie gibt es religiöse Bedeutung. Die Reichtümer aus dem mythischen Osten beziehen sich höchstwahrscheinlich auf die ebenso mythische, gottesfürchtige Gesellschaft auf Erden, deren Aufbau sie mit Hingabe widmet. Und Wasser (das „Flüsse, die nicht ersticken können“) war eine gängige Redensart für Erlösung oder Vereinigung mit Christus. Die Liebe zu ihrem Mann ist also sowohl eine spirituelle als auch eine irdische Belohnung. Ihr flinkes Weben religiöser und monetärer Sprache impliziert, dass es für die Menschheit keinen größeren Lohn gibt, als die Liebe Christi zu empfangen („Noch sollte die Liebe von dir vergelten“) als die Liebe ihres Mannes zu empfangen.

Interessanterweise erzeugt das Ende des achten Couplets mit einem unbetonten Reim („recompense“) ein Zögern, das musikalisch die Unzulänglichkeit unterstreicht, die sie fühlt, einen Weg zu finden, die Liebe ihres Mannes zu kompensieren oder „zurückzuzahlen“. Sie wendet sich dem Himmel zu, etwas Größeres als sie selbst, für seine Belohnung:

Deine Liebe ist so, dass ich es nicht zurückzahlen kann
Die Himmel belohnen dich vielfach, bete ich.
Dann, während wir leben, lass uns in der Liebe so beharren,
Dass wir ewig leben können, wenn wir nicht mehr leben.

Der letzte Couplet vervollständigt die theologische Argumentation des Gedichts, indem er behauptet, dass es möglich ist, die Dualität zu verwirklichen, anstatt sie zu transzendieren, indem ein Gleichgewicht zwischen irdischer und himmlischer Liebe erreicht wird. Die tief empfundene menschliche Liebe, so scheint sie zu sagen, ist eine Art Erlösung, eine so erfüllende hier auf Erden, dass sie hofft, es sei ein Blick ins Jenseits, wo sie ewig leben wird („Damit wir leben, wenn wir nicht mehr leben“ je."). Der Bradstreet-Forscher Robert D. Richardson Jr. schreibt: „Die Vereinigung der Liebenden in der Ewigkeit ist das Ergebnis ihrer irdischen Liebe. . . . Wie das Gedicht es ausdrückt, bedeutet der Übergang von dieser Welt in die nächste nicht Verzicht, nicht einmal eine Veränderung, sondern eine Erweiterung.“

Dies ist eine schwierige religiöse Grundlage, die Hutchinsons Glauben an einen lebendigen Geist widerspiegelt, der innerhalb und außerhalb der religiösen Traditionen – im täglichen Familienleben – wirkt – ein Geist, der untrennbar mit dem Geist Christi verbunden ist. Gleichzeitig spricht Bradstreets Hoffnung, dass die eheliche Liebe ein Vorgeschmack auf die Liebe des Himmels ist, gegen einen der wichtigsten Glaubenssätze, für die Hutchinson exkommuniziert wurde – dass der Körper beim Sterben nicht mit der Seele aufersteht.

In jedem Fall gelingt es Bradstreet, den Zwängen der weiblichen Sprache zu widerstehen, die durch Hutchinsons Verbannung deutlich werden, indem sie ihre Ansichten zur puritanischen Theologie in Form eines poetischen Liebesbriefes an ihren Ehemann vorträgt.

Emily Warn wurde in San Francisco geboren und wuchs in Kalifornien und Detroit auf. Sie erwarb Abschlüsse vom Kalamazoo College und der University of Washington. Zu ihren Gedichtsammlungen in voller Länge gehören Der Blattpfad (1982), Der Anfänger an Schlaflosigkeit (1996), und Schattenarchitekt (2008). Sie hat zwei Chapbooks veröffentlicht: Das Buch.


Für weitere Recherche

"Anne Bradstreet" in Die Puritaner: Amerikanische Literatur Kolonialzeit (1608-1700).http://falcon.jmu.edu/-ramseyil/amicol.htm Verfügbar am 13. Juli 1999.

Dunham, Montrew. Anne Bradstreet, junge puritanische Dichterin. Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill, 1969.

James, Edward T. und andere, Hrsg. Bemerkenswerte amerikanische Frauen, 1607-1950, Band I. Cambridge, MA: Belknap Press von Harvard University Press, 1971, S. 222–23.

Weiß, Elizabeth Wade. Anne Bradstreet, "Die zehnte Muse". New York: Oxford University Press, 1971.


Schau das Video: Anne Bradstreet (Januar 2022).