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Schlacht am Colline-Tor, 1. November 82 v. Chr.

Schlacht am Colline-Tor, 1. November 82 v. Chr.

Schlacht am Colline-Tor, 1. November 82 v. Chr.

In der Schlacht am Colline-Tor (1. November 82 v.

Zu Beginn des Feldzugs von 82 v. Sulla verließ Q. Lucretius Ofella, um die Belagerung durchzuführen und zog nach Rom, während der zweite Konsul des Jahres, Gnaeus Papirius Carbo, einen Feldzug im Cisalpinischen Gallien aufgab und nach Clusium zurückkehrte, 80 Meilen nördlich von Rom. Eine Reihe von Schlachten um Clusium blieben ergebnislos (erste Schlacht von Clusium, Schlacht von Spoletium), aber auch Carbos Versuche, die Belagerung von Praeneste aufzuheben, scheiterten.

Die Situation änderte sich, als man entdeckte, dass eine große Armee von Italienern, die die Marianer seit Sullas Ersten Bürgerkrieg unterstützt hatten, nach Praeneste unterwegs war. Appian berichtet, dass diese Armee 70.000 Mann stark war und von dem Samniten Pontius Telesinus, dem Lukaner Marcus Lamponius (einem Überlebenden des Sozialen Krieges) und der ansonsten unbekannten Gutta der Capuan angeführt wurde. Sulla war gezwungen, nach Süden zu stürmen, um diese Armee daran zu hindern, Praeneste zu erreichen. Appian gibt an, dass er einen Pass bei der einzigen Annäherung an Praeneste blockiert hat, eine problematische Beschreibung, da es keinen offensichtlichen Kandidaten für diesen Pass gibt. Er war dann in der Lage, die Samniten zu stoppen. Zur gleichen Zeit versuchte Marius aus Praeneste auszubrechen, aber Ofella konnte ihn aufhalten und die Belagerung wurde wieder aufgenommen.

Rund um Praeneste entwickelte sich nun eine Pattsituation, aber im Norden begann die marianische Sache zu kollabieren. Carbo versuchte einen Überraschungsangriff auf das Lager von Metellus Pius in Faventia, im Süden des cisalpinen Galliens, erlitt jedoch eine schwere Niederlage. Sein Kollege Norbanus entschied, dass der Krieg verloren war und floh ins Exil. Carbos letzter Versuch, die Belagerung von Praeneste aufzuheben, scheiterte, Cisalpine Gallien gab seine Sache auf und seine Armee in der Gegend wurde bei Placentia besiegt. Carbo folgte nun Norbanus ins Exil und floh nach Afrika. Seine verlassene Armee wurde von Pompeius besiegt (zweite Schlacht von Clusium) und zerbrach.

Obwohl die marianische Sache verblasste, gaben ihre verbleibenden Führer nicht auf. Carinnas, Marcius und Brutus Damasippus versammelten alle Truppen, die sie konnten, und unternahmen einen letzten Versuch, die Belagerung von Praeneste gemeinsam mit den Samniten aufzuheben.

Als dieser letzte Versuch scheiterte, beschlossen die marianischen Führer, bei einem Angriff auf Rom alles zu riskieren. Die Stadt war unverteidigt und gefährlich angreifbar.

Die Samniten und ihre Verbündeten haben Sulla offensichtlich überrascht. Am Ende des ersten Tages, nachdem sie Praeneste verlassen hatten, hatten sie die Albaner Berge erreicht und lagerten nur 18 Kilometer von Rom entfernt.

Sulla schickte seine Kavallerie, um den feindlichen Vormarsch zu verzögern, und führte dann das Fest seiner Armee zurück nach Rom.

Am zweiten Tag ihres Marsches (den Kalenden oder dem 1. November) erreichten die Samniten Rom und nahmen Stellung um die Mauern. Bald nach Sonnenaufgang kam eine Streitmacht junger Adliger aus der Stadt, um die Samniten anzugreifen, aber sie waren zahlenmäßig unterlegen und unerfahren und wurden überwältigt. Unter den besiegten Adligen befand sich ein junger Appius Claudius, obwohl nicht klar ist, welches Mitglied dieser wichtigen Familie dies war.

Rom war jetzt in großer Gefahr, der schlimmsten, seit Hannibal außerhalb der Stadt gezeltet hatte. Velleius Paterculus liefert uns die Worte des Telesinus: „Der letzte Tag steht den Römern bevor. Diese Wölfe, die die italienische Freiheit so verwüstet haben, werden nie verschwinden, bis wir den Wald, der sie beherbergt, abgeholzt und zerstört haben.“

Der erste von Sullas Männern, der eintraf, war eine Truppe von 700 Kavalleristen unter Balbus. Sie hielten einige Augenblicke inne, damit sich ihre Pferde erholen konnten, und stürzten sich dann in die Schlacht.

Sulla kam gegen Mittag am nördlichen Ende der Stadt an und lagerte am Colline-Tor in der Nähe des Venustempels, der sich damals außerhalb der Mauern befand. Er befahl seinen Männern zu essen und sich dann in Schlachtordnung zu stellen, bereit zum Angriff. Seine Leutnants Dolabella und Torquatus drängten ihn, seinen Männern Zeit zu geben, sich vom Marsch zu erholen, da ihre Gegner Samniten und Lukaner und damit gefährlicher seien als Carbo oder Marius.

Sulla weigerte sich, ihren Rat anzunehmen, und griff gegen vier Uhr nachmittags an (Orosius sagt zur neunten Stunde des Tages, zwischen etwa 14 und 15 Uhr zu dieser Jahreszeit).

Sullas linker Flügel wurde hart bedrängt. Sulla versuchte, die Situation persönlich wiederherzustellen, aber sein weißes Pferd machte ihn zu einem offensichtlichen Ziel, und er wurde nur durch die schnelle Überlegung seines Stallknechts, der Sullas Pferd peitschte, vor Verletzungen bewahrt, um es vorwärts zu eilen. Trotz all seiner Bemühungen wurde Sullas Linke besiegt. Einige seiner Truppen flohen in die Stadt. Die Mauern wurden von einigen der alten Soldaten verteidigt, die in Rom lebten, und als sie einige der Samniten zusammen mit den Flüchtlingen durch die Tore kommen sahen, ließen sie das Fallgitter fallen und töteten eine Reihe von Senate und Soldaten. Eine Reihe von Menschen, die aus der Stadt gekommen waren, um die Schlacht zu beobachten, wurden ebenfalls getötet. Einige von Sullas Männern flohen nach Praeneste, wo sie versuchten, Ofella zu überzeugen, die Belagerung aufzuheben, da die Schlacht um Rom verloren war. Ofella nahm keine Notiz davon und beharrte auf der Belagerung. Schließlich gelang es Sulla und einigen seiner Männer, in sein Lager in der Nähe des Colline-Tors zurückzukehren.

Sullas rechter Flügel, der von Crassus kommandiert wurde, war siegreich. Sulla entdeckte dies erst spät in der Nacht, als eine Nachricht von Crassus eintraf, in der er um Essen für seine Männer bat. Er hatte die samnitische Linke besiegt und sie bis Antemnae verfolgt, zwei Meilen nördlich der Stadt.

Der Kampf dauerte bis in die Nacht. Telesinus und Albinus wurden getötet und ihr Lager eingenommen. Velleius Paterculus berichtet, dass Telesinus am Tag nach der Schlacht halbtot aufgefunden wurde, aber mit dem „Ausdruck eines Eroberers im Gesicht und nicht eines Sterbenden“.

Lamponius der Lucania, Marcius und Carinnas entkamen der Schlacht, aber Marcius und Carinnas wurden gefangen genommen und am nächsten Tag hingerichtet.

Am Tag nach der Schlacht schloss sich Sulla Crassus bei Antemnae an. Einige Einwohner der Stadt schickten Boten nach Sulla, um um Gnade zu bitten. Er erklärte sich bereit, sie zu verschonen, wenn sie zuerst ihre Mitverteidiger angreifen würden. Dies löste eine Schlacht in Antemnae aus, nach der Sulla 6.000 Gefangene von beiden Seiten nahm.

Nach der Schlacht massakrierte Sulla eine Reihe von Gefangenen und stellte sicher, dass die Ermordung gleichzeitig mit seiner Rede vor dem Senat begann. Plutarch ordnet das Massaker im Zirkus an, während der Senat im Tempel von Bellona tagt. Livius bringt die Morde in den Villa Publica, auf dem Campus Martius im Westen der Stadt, in der Nähe des Circus Flaminius. Unter diesen Gefangenen befanden sich die 3.000 Männer, die sich unter Bedingungen ergeben hatten,

Als die Senatoren fragten, was los sei, antwortete Sulla, es sei "nichts anderes als das Schreien einiger Krimineller, die die gerechte Strafe für ihre Verbrechen zahlen".

Appian berichtet von Opferzahlen von 50.000 auf jeder Seite und dass Sulla 8.000 samnitische Gefangene mit Pfeilen töten ließ.

Marcius, Carinas und Telesinus wurden enthauptet und ihre Köpfe wurden nach Praeneste geschickt, wo sie außerhalb der Mauern ausgestellt wurden. Dies überzeugte die Verteidiger zur Kapitulation. Marius der Jüngere versuchte zu fliehen, aber sein Weg war versperrt und er beging Selbstmord.

Damit war die militärische Phase des Bürgerkriegs beendet, doch nun folgten Sullas Verordnungen. Offizielle Listen der „Schuldigen“ wurden in Rom veröffentlicht, und jeder konnte sie dann töten und eine Belohnung verlangen. Appian sagt, dass 40 Senatoren und 1.600 Ritter geächtet wurden. Plutarch in seinem Leben von Sulla hat die Verbote mit einer Liste von 80 beginnen, gefolgt von zwei Listen von 220, für insgesamt 520 Verbote in drei Tagen. Es war auch illegal, jemandem zu helfen, der geächtet worden war, und wieder war die Strafe der Tod. Dasselbe geschah in ganz Italien, wo jedes Zeichen der Unterstützung für die besiegte Fraktion zu einem Todesurteil führen konnte, ebenso wie der Besitz von Reichtümern.


Eine Colline-kapu harca (Kr. E. 82) - Schlacht am Colline Gate (82 v. Chr.)

EIN Schlacht am Colline kapu , harcolt a hó első napja november 82 v. Chr., volt az utolsó és döntő csata a polgárháború között Lucius Cornelius Sulla , ein Marianer. Sulla megnyerte és biztosította Róma és Olaszország irányítását. Appian az egyetlen forrás, amely részleteket közöl a csatáról.

A háború nagy részét Észak-Olaszországban vívták. A lucaniak, a samniták és a gallok a mariánusok mellett harcoltak. Miután a gallok Sulla erőitől elrugaszkodtak, és néhány erejét Metellus (Sulla egyik hadnagya) vereséget szenvedte Placentia (Piacenza) közelében, Carbo, a Marians vezetője Afrikába Hadnagyai , Gaius Carrinas , Gaius Marcius Censorinus és Damasippus megpróbálták továbbjutni magukat egy Sulla emberei által minden erővel és a samnitákkal ellenőrzött hágón. Ez nem sikerült, és Rómába vonultak.


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2. November 2014 Schulleiter

Am 1. November 82 v. Chr. errang der römische General Sulla den Sieg in seinem andauernden Bürgerkrieg gegen die Liberalen beliebt indem er sie in einer entscheidenden Schlacht am Colline Gate in Rom zerschmettert. Und am 2. November ließ der siegreiche Diktator* seine gefangenen Feinde in der Villa Publica massenhaft ermorden, während Sulla selbst in einer Ansprache vor dem eingeschüchterten Senat die neue Ordnung darlegte.

Die Wurzeln dieser klimatischen – wenn auch nicht buchstäblich endgültigen – Schlacht reichen Jahre, sogar Jahrzehnte bis zu den populistischen Gracchi in den 130er und 120er Jahren zurück, und sogar darüber hinaus. Roms Aufkeimung hatte ihren ursprünglichen Gesellschaftsvertrag über die Grenze der Zerreißprobe belastet. Die Bedingungen wurden in blutigen Bürgerkriegen neu verhandelt, aus denen Sulla an diesem Tag als Meister der hervorging Caput Mundi.

Die Gracchi hatten vor all den Jahren versucht (bis die Fraktion der Oligarchen sie ermordete), eine zunehmend geschichtete römische Gesellschaft durch die Einführung einer Landreform und einer frühen Brotsubvention wieder ins Gleichgewicht zu bringen.

Das Gracchi-Banner würde schließlich an Gaius Marius fallen, einen erfolgreichen General, der unter anderem dafür bekannt war, Jugurtha zu besiegen. Seine “Marianischen Reformen” grundlegend überarbeitete militärische Organisation von entscheidender Bedeutung für die römische soziale Krise, er öffnete für die besitzlosen Massen den Dienst in den Legionen — — die Domäne der sehr Landbürger-Bauern, die von der Konzentration des Imperiums verdrängt wurden Reichtum.**

Das Programm von Marius adressierte zwei Probleme gleichzeitig: Es gab den römischen Armen einen Vektor der Aufwärtsmobilität und es professionalisierte eine Armee, deren Kampfkraft hinter Roms imperialer Reichweite zurückgeblieben war.

Da der Schlussstein für eine Karriere in der neu-professionellen Armee eine von Marius selbst gesicherte Landbewilligung sein würde, führte dies auch zu einer gefährlichen persönlichen Allianz zwischen dem rühmenden Kommandanten und seinen Truppen, der Saat für die Zyklen unaufhörlicher Rebellion späterer Jahrhunderte.

Im Jahrzehnt der 80er Jahre war ein inzwischen gealterter Marius noch der beliebt‘ Fahnenträger, wurde aber jetzt vom Patriziergeneral Sulla, Marius' ehemaligem Leutnant während des Krieges gegen Jugurtha, bekämpft.

Marius' Versuch, Sulla vom Kommando einer geplanten römischen Expedition in den Osten zu verdrängen, um König Mighridates von Pontus für seinen Missbrauch römischer Bürger in Kleinasien zu bestrafen, brachte die beiden zu offenen Schlägen. Sulla rief seine Truppen auf und brach ein altes Tabu, indem er auf Rom selbst marschierte.

Marius floh nach Afrika, ein Todesurteil auf den Fersen. (Verschiedene Künstler haben sich vorgestellt, wie er in den Ruinen von Karthago chillt.) Als Sulla jedoch nach Asien segelte, verbündete sich Marius mit dem Konsul Lucius Cornelius Cinna und brach aus dem Exil zurück, eroberte die Hauptstadt und errichtete eine Terrorherrschaft gegen seine politischen Feinde. Plutarch:

Immer wenn jemand anders Marius begrüßte und keine Anrede oder Begrüßung erhielt, war dies an sich schon ein Signal für das Gemetzel des Mannes auf der Straße, so dass selbst die Freunde von Marius für einen Mann immer voller Angst und Entsetzen waren sie kamen näher, um ihn zu begrüßen. So viele wurden getötet, dass Cinnas Mordlust endlich gestillt und gestillt wurde, aber Marius, dessen Wut von Tag zu Tag wuchs und nach Blut dürstete, tötete weiterhin alle, die er in irgendeinem Verdacht hielt. Jede Straße und jede Stadt war voller Männer, die diejenigen verfolgten und jagten, die fliehen wollten oder sich versteckt hatten. Darüber hinaus erwiesen sich die Vertrauensleute, die in die Bande der Gastfreundschaft und Freundschaft gesetzt wurden, als keine Sicherheit gegen die Schicksalsschläge, denn es gab insgesamt nur wenige, die nicht die Mörder verrieten, die bei ihnen Zuflucht gesucht hatten.

Er starb 86 v. Chr. im Alter von 70 Jahren, Tage nach seinem beispiellosen siebten Konsulat.

Während all dies geschah, war Sulla mehrere Jahre im Kampf gegen Mithridates inhaftiert worden. Mit 83 hängte er das Banner “Mission Accomplished” auf und machte sich bereit, zum zweiten Mal auf Rom zu marschieren.

Marius war tot, seine Verbündete Cinna war ebenfalls bei einer Meuterei ums Leben gekommen. Die beliebt Partei wurde jetzt von Marius' insgesamt weniger beeindruckendem Sohn Gaius Marius dem Jüngeren und einem plebejischen Konsul namens Carbo angeführt, von denen heute noch niemand gehört hat, was ziemlich genau sagt, was als nächstes passierte.

Bei dem Versuch, Sulla im Süden aufzuhalten, wurde Marius der Jüngere verprügelt und gezwungen, sich nach Praeneste zurückzuziehen, wo er harmlos eingesperrt wurde, bis er sich in seiner Verzweiflung das Leben nahm. Weiter nördlich wurde Carbo von Sullas Verbündetem Pompeius, dem zukünftigen Triumvir, der seinen möglicherweise sarkastischen Ehrentitel “der Große” von seiner Aktion in Sullas Bürgerkrieg erhielt, geschlagen und ins Exil (und schließlich zur Hinrichtung) gejagt.

Die beliebt General Pontius Telesinus machte den letzten Widerstand seiner Bewegung, indem er eine Streitmacht von Samniten und römisch-marianischen Anhängern auf die Hauptstadt schleuderte, wo sie am Colline-Tor kurzzeitig Sullas Flügel gefährlich gegen die Stadtmauer drückten, bevor ein anderer zukünftiger Triumvir, Crassus, sie überwand von der gegenüberliegenden Flanke.

Das darauffolgende Gemetzel an diesem Tag im Jahr 82 legte den Marius-gegen-Sulla-Bürgerkrieg bei: Sulla veröffentlichte ein großes Verbot ehemaliger Marius-Anhänger, die zu Tausenden getötet wurden, bevor der General Ende des Jahres 81 seine Diktatur niederlegte.&dolch

Dan Carlins Podcast-Serie Hardcore History behandelt diese Ereignisse in Death Throes of the Republic, Episode 3. Im unverzichtbaren Podcast History of Rome sind die relevanten Episoden 31a. Marius | 31b. Marius | 32. Der soziale Krieg | 33. Marius und Sulla | 34. Kein größerer Freund, kein schlechterer Feind.

* Sulla wurde einige Wochen später vom Senat zum Diktator ernannt und belebte ein Amt, das seit der Bedrohung Roms durch Hannibal vor mehr als einem Jahrhundert ungenutzt war.

** Plinius der Ältere schrieb im ersten Jahrhundert n. Chr.:

Es gibt eine berühmte Äußerung von Manius Curius, der, nachdem er Triumphe feierte und 290 v. das Reich, sagte, dass ein Mann, der mit sieben Morgen nicht zufrieden ist, als gefährlicher Bürger angesehen werden muss, denn dies war das Land, das nach der Vertreibung der Könige den Bürgern zugewiesen wurde. Was war also die Ursache dieser großen Fruchtbarkeit? Die Felder wurden damals von Feldherren selbst bestellt, und wir dürfen wohl glauben, dass sich die Erde über eine lorbeerbedeckte Pflugschar und einen Pflüger, der einen Triumph gefeiert hatte, freute, ob es nun daran lag, dass diese Bauern das Saatgut gleich behandelten Sorgfalt, wie sie ihre Kriege geführt und ihre Felder mit derselben Sorgfalt abgesteckt haben, wie sie ein Lager eingerichtet haben, oder ob alles unter ehrenhaften Händen besser gedeiht, weil die Arbeit mit größerer Sorgfalt erledigt wird. Die Ehre, die Serranus verliehen wurde, fand [297 v. Ein Apparier brachte Cincinnatus seinen Auftrag als Diktator, als er sein vier Hektar großes Grundstück im Vatikan, dem Land, das jetzt Quintian Meadows genannt wird, pflügte, und tatsächlich soll er sich für die Arbeit ausgezogen haben, und der Bote, als er weitermachte verweilen, sagte: ‘Zieh dich an, damit ich die Mandate des Senats und des Volkes von Rom erteilen kann’. So waren die Erscheinungen schon damals, und ihr Name selbst wurde ihnen als Aufforderung an den Senat und die Führer gegeben, sofort von ihren Höfen aus zu erscheinen. Aber heutzutage werden diese landwirtschaftlichen Arbeiten von Sklaven mit gefesselten Knöcheln und von den Händen von Übeltätern mit gebrandmarkten Gesichtern ausgeführt! obwohl die Erde, die als unsere Mutter angeredet wird und deren Kultivierung als Anbetung bezeichnet wird, nicht so langweilig ist, dass man glauben könnte, dass dies nicht gegen ihren Willen und zu ihrer Empörung geschieht, wenn wir sogar unsere landwirtschaftliche Arbeit von diesen Personen erhalten. Und wir wundern uns natürlich, dass wir aus der Arbeit der Sklavenbanden nicht die gleichen Gewinne erzielen wie früher aus denen der Generäle!

&dolch Der Schwiegersohn des verstorbenen Konsuls Cinna, ein Julius Cäsar, überlebte das Verbot. Er konnte mit Sulla die Fäden ziehen, um sich von der Liste zu streichen.


Bucellarii

Letzten Sonntagmorgen spielten Garry, Craig und ich im Club zwei Spiele des Szenarios Battle of Colline Gate für Command and Colors Ancients (CCA). Im ersten Spiel waren Craig und Garry Sulla und Crassus, die das Colline-Tor kontrollierten, während ich der samnitische / marianische Kommandant Pontius Telesinus war, der außerhalb der Stadt lagerte. Dieses Spiel war ziemlich schnell vorbei, als Crassus das Feld fegte und die samnitische / marianische linke Flanke vernichtete. Die Samniten konnten auf ihrer rechten Flanke einen Gegenangriff durchführen, aber es erwies sich als zu wenig, zu spät.

Im zweiten Spiel haben wir die Seiten getauscht und dieses Spiel war etwas enger, aber immer noch ziemlich schnell vorbei. Die Samniten legten eine atemberaubende Formumkehr hin und konnten ein beachtliches Ergebnis von 5-3 Siegpunkten erringen! Danke an Craig und Garry für die lustigen Spiele, ich genieße diese CCA-Spiele immer sehr, selbst wenn ich abgeschlachtet werde. Nach dem Mittagessen spielten Garry und ich ein Etruscan vs. Samnite Basic Impetus Spiel, aber ich werde die Fotos dieses Spiels in einem separaten Beitrag veröffentlichen.


Buchbeschreibung

Dieses Lehrbuch bietet einen umfassenden Überblick über die politische, militärische und soziale Geschichte des antiken Roms von den Anfängen der Republik bis zu ihrem Zusammenbruch und den anschließenden Gründungen des Reiches, das Augustus vor seinem Tod im Jahr 14 n. Chr. errichtete.

Durch die Diskussion der politischen Geschichte dieser Zeit sind entscheidende Kapitel zu allen Aspekten der römischen Kultur durchsetzt, einschließlich Frauen, Religion, Sklaverei und Freilassung, Eroberungen in Übersee und ihre Auswirkungen und das Leben in der Stadt Rom, die den Schülern ein umfassendes Verständnis von republikanische Gesellschaft, Kultur und Politik. Mit über 130 Karten, Illustrationen und Fotografien ist The Ancient Romans reich illustriert, mit besonderem Schwerpunkt auf Münzen als wertvoller historischer Ressource. Es bezieht sich auch eng auf das Quellenbuch der Autoren, Ancient Rome: Social and Historical Documents from the Early Republic to the Death of Augustus , zweite Auflage, was es den Schülern ermöglicht, sich auf tiefgründige und aussagekräftige Weise mit den dokumentarischen Beweisen und schriftlichen Quellen auseinanderzusetzen.

The Ancient Romans: History and Society from the Early Republic to the Death of Augustus ist eine unverzichtbare Ressource für Studierende der Römischen Republik und ihrer Gesellschaft und Kultur sowie eine umfassende und spannende Einführung für den interessierten Leser.


Inhalt

Marcus Licinius Crassus war Mitglied der Gens Licinia, eine alte und hoch angesehene plebejische Familie in Rom. Er war der zweite von drei Söhnen des angesehenen Senators und vir triumphalis Publius Licinius Crassus (Konsul 97, Zensur 89 v. Chr.). Diese Linie stammte nicht von den wohlhabenden Crassi Divites ab, obwohl dies oft angenommen wurde. Der älteste Bruder Publius (geboren ca. 116 v die Anhänger von Gaius Marius, nach ihrem Sieg in der bellum Octavianum. [6] [7] Crassus hatte die ungewöhnliche Auszeichnung, seine Frau Tertulla zu heiraten, nachdem sie von seinem Bruder verwitwet worden war.

Es gab drei Hauptzweige des Hauses der Licinii Crassi im 2. und 1. Jahrhundert v die Generationen. zusätzlich Tauchgänge Cognomen der Crassi Divites bedeutet reich oder wohlhabend, und da Marcus Crassus, der hier untertan ist, für seinen enormen Reichtum bekannt war, hat dies zu der vorschnellen Annahme beigetragen, dass seine Familie zu den Diviten gehörte. Aber keine alte Quelle gibt ihm oder seinem Vater tatsächlich das Cognomen der Dives, wir werden ausdrücklich darüber informiert, dass sein großer Reichtum eher erworben als vererbt wurde und dass er in bescheidenen Verhältnissen aufgewachsen ist. [9]

Crassus' gleichnamiger Großvater, Marcus Licinius Crassus [10] (Prätor um 126 v er lächelte einmal in seinem ganzen Leben. Dieser Großvater war der Sohn von Publius Licinius Crassus (Konsul 171 v. Chr.). Deren Bruder, Gaius Licinius Crassus (Konsul 168 v. Marcus Crassus war auch ein talentierter Redner und einer der energischsten und aktivsten Fürsprecher seiner Zeit.

Nach den marianischen Säuberungen und dem anschließenden plötzlichen Tod von Gaius Marius verhängte der überlebende Konsul Lucius Cornelius Cinna (Schwiegervater von Julius Caesar) den überlebenden römischen Senatoren und Reitern, die Lucius Cornelius Sulla bei seinem Vormarsch 88 v Rom und Sturz der traditionellen römischen politischen Arrangements.

Cinnas Verbot zwang Crassus, nach Hispania zu fliehen. [11] Von 87–84 v. Chr. hielt er sich in Spanien auf. Hier rekrutierte er 2.500 Männer (eine Legion in Unterbesetzung) von den Kunden seines Vaters, die sich in der Gegend niederließen. Crassus benutzte seine Armee, um Geld von den lokalen Städten zu erpressen, um seine Kampagnen zu bezahlen, und wurde sogar beschuldigt, Malaca entlassen zu haben. [12] Nach Cinnas Tod im Jahr 84 v. Chr. ging Crassus in die römische Provinz Afrika und schloss sich Metellus Pius an, einem von Sullas engsten Verbündeten, blieb aber wegen Unstimmigkeiten mit Metellus nicht lange dort. Er segelte mit seiner Armee nach Griechenland und schloss sich Sulla an, "bei dem er eine besondere Ehre hatte". [13] Während Sullas zweitem Bürgerkrieg kämpften Crassus und Pompeius in der Ebene von Spoletium (Spoleto), töteten etwa 3.000 Männer von Gnaeus Papirius Carbo, dem Anführer der marianischen Streitkräfte, und belagerten Carinas, einen marianischen Kommandanten. [14]

Während der entscheidenden Schlacht vor dem Colline-Tor kommandierte Crassus die rechte Flanke von Sullas Armee. Nach fast einem Tag des Kampfes verlief die Schlacht schlecht für Sulla, sein eigenes Zentrum wurde zurückgedrängt und stand kurz vor dem Zusammenbruch, als er von Crassus die Nachricht erhielt, dass er den Feind vor ihm umfassend vernichtet hatte. Crassus wollte wissen, ob Sulla Hilfe brauchte oder ob seine Männer sich zurückziehen könnten. Sulla sagte ihm, er solle auf das Zentrum des Feindes vorrücken und nutzte die Nachricht von Crassus' Erfolg, um die Entschlossenheit seiner eigenen Truppen zu stärken. Am nächsten Morgen war die Schlacht vorbei und die sullanische Armee ging siegreich hervor, was Sulla zum Meister Roms machte. Sullas Sieg und Crassus' Beitrag dazu brachten Crassus in eine Schlüsselposition. Sulla war seinen Verbündeten gegenüber ebenso loyal wie seinen Feinden gegenüber grausam, und Crassus war ein sehr loyaler Verbündeter gewesen.

Das nächste Anliegen von Marcus Licinius Crassus war es, das Vermögen seiner Familie, die während der marianisch-zinnischen Proskription beschlagnahmt worden war, wieder aufzubauen. Sullas Verbote, bei denen das Eigentum seiner Opfer billig versteigert wurde, fanden in Crassus einen der größten Erwerber dieser Art von Eigentum: Tatsächlich unterstützte Sulla dies besonders, weil er die Schuld so weit wie möglich verteilen wollte unter denen, die skrupellos genug sind, dies zu tun. Sullas Verbote stellten sicher, dass seine Überlebenden ihr verlorenes Vermögen von den Vermögen wohlhabender Anhänger von Gaius Marius oder Lucius Cornelius Cinna wiedererlangen würden. Verbote bedeuteten, dass ihre politischen Feinde ihr Vermögen und ihr Leben verloren, dass ihren weiblichen Verwandten (insbesondere Witwen und verwitweten Töchtern) die Wiederverheiratung verboten wurde und dass in einigen Fällen die Hoffnungen ihrer Familien, ihr Vermögen und ihre politische Bedeutung wieder aufzubauen, zerstört wurden. Crassus soll einen Teil seines Geldes mit Verboten verdient haben, insbesondere mit dem Verbot eines Mannes, dessen Name ursprünglich nicht auf der Liste der Verbotenen stand, sondern von Crassus hinzugefügt wurde, der das Vermögen des Mannes begehrte. [15] Crassus' Vermögen wird von Plinius auf etwa 200 Millionen Sesterzen geschätzt. Plutarch, in seinem Das Leben von Crassus, sagt Crassus, dass der Reichtum von zunächst weniger als 300 Talenten auf 7.100 Talente gestiegen ist. [16] Dies entsprach 229 Tonnen Gold oder etwa 7,4 Millionen Feinunzen, im Wert von heute etwa 11 Milliarden US-Dollar, direkt vor seiner Parthian-Expedition, von denen Plutarch erklärt, dass Crassus "durch Feuer und Krieg" wurde, was die öffentlichen Katastrophen zu seinen größten machte Einnahmequelle." [17]

Ein Teil des Reichtums von Crassus wurde konventionell durch Sklavenhandel, Produktion aus Silberminen und spekulativen Immobilienkäufen erworben. Crassus kaufte Eigentum, das in Proskriptionen beschlagnahmt wurde, und kaufte notorisch verbrannte und eingestürzte Gebäude. Plutarch schrieb, dass er, als er beobachtete, wie häufig solche Vorkommnisse waren, Sklaven kaufte, "die Architekten und Baumeister waren". Als er über 500 Sklaven hatte, kaufte er abgebrannte Häuser und die angrenzenden, "weil ihre Besitzer für einen geringen Preis losließen". Er kaufte auf diese Weise "den größten Teil Roms", [5] kaufte sie billig und baute sie mit Sklavenarbeit wieder auf.

Die erste römische Feuerwehr wurde von Crassus gegründet. Brände waren in Rom fast an der Tagesordnung, und Crassus nutzte die Tatsache, dass Rom keine Feuerwehr hatte, indem er seine eigene Brigade - 500 Mann stark - aufstellte, die beim ersten Alarmruf zu brennenden Gebäuden eilte. Am Tatort angekommen, taten die Feuerwehrleute jedoch nichts, während Crassus anbot, das brennende Gebäude zu einem miserablen Preis von dem in Not geratenen Grundstückseigentümer zu kaufen. Wenn der Eigentümer zustimmte, das Grundstück zu verkaufen, würden seine Männer das Feuer löschen, wenn der Eigentümer sich weigerte, dann ließen sie das Gebäude einfach bis auf die Grundmauern niederbrennen. Nachdem er viele Immobilien auf diese Weise gekauft hatte, baute er sie wieder auf und verpachtete sie oft an ihre ursprünglichen Eigentümer oder neue Mieter. [18] [5] [19] [2]

Crassus freundete sich mit Licinia an, einer Vestalin, deren wertvollen Besitz er begehrte. Plutarch sagt: "Und doch, als er älter war, wurde er der kriminellen Intimität mit Licinia, einer der Vestalinnen, beschuldigt, und Licinia wurde von einem gewissen Plotius offiziell strafrechtlich verfolgt. Jetzt war Licinia die Besitzerin einer schönen Villa in die Vororte, die Crassus zu einem niedrigen Preis haben wollte, und deshalb schwebte er immer um die Frau herum und zahlte ihr seinen Hof, bis er unter den abscheulichen Verdacht geriet seine Habsucht, die ihn vom Vorwurf der Korruption der Vestalin befreite, und er wurde von den Richtern freigesprochen. Aber er ließ Licinia nicht gehen, bis er ihren Besitz erworben hatte." [20]

Nachdem er sein Vermögen wieder aufgebaut hatte, war Crassus' nächste Sorge seine politische Karriere. Als wohlhabender Mann in Rom, als Anhänger Sullas und als Mann aus einer Reihe von Konsuln und Prätoren war Crassus' politische Zukunft offenbar gesichert. Sein Problem war, dass er trotz seiner militärischen Erfolge von seinem Zeitgenossen Pompeius dem Großen in den Schatten gestellt wurde. Crassus' Rivalität mit Pompeius und sein Neid auf Pompeius' Triumph würden seine spätere Karriere beeinflussen. [17]

Crassus wurde 73 v. Chr. zum Prätor gewählt und verfolgte die cursus honorum.

Während des Dritten Knechtskrieges oder Spartacus' Aufstand (73-71 v. Chr.) bot Crassus an, auf eigene Kosten neue Truppen auszurüsten, auszubilden und zu führen, nachdem mehrere Legionen besiegt und ihre Kommandeure im Kampf getötet worden waren. Crassus wurde vom Senat in die Schlacht gegen Spartacus geschickt. Zuerst hatte er Schwierigkeiten, Spartacus' Bewegungen vorauszusehen und seine Armee zu inspirieren, ihre Moral zu stärken. Als ein Teil seiner Armee vor der Schlacht floh und ihre Waffen aufgab, belebte Crassus die alte Praxis der Dezimierung wieder – d.h. einen von zehn Männern hinrichten, wobei die Opfer durch das Los ausgewählt wurden. Plutarch berichtet, dass "viele schreckliche und schreckliche Dinge zu sehen" während der Verhängung der Bestrafung geschahen, die vom Rest der Armee von Crassus miterlebt wurde. [21] Trotzdem, so Appian, verbesserte sich der Kampfgeist der Truppen danach dramatisch, da Crassus gezeigt hatte, dass "er für sie gefährlicher war als der Feind". [22]

Als sich Spartacus später auf die Halbinsel Bruttium im Südwesten Italiens zurückzog, [23] versuchte Crassus, die Sklavenarmeen einzusperren, indem er einen Graben und einen Wall über die Halbinsel Rhegium in Bruttium baute, „von Meer zu Meer“. Trotz dieser bemerkenswerten Leistung gelang es Spartacus und einem Teil seiner Armee immer noch, auszubrechen. In der Nacht eines schweren Schneesturms schlichen sie sich durch Crassus' Linien und schlugen eine Brücke aus Erde und Ästen über den Graben und entkamen so. [24]

Einige Zeit später, als die von Pompeius und Varro Lucullus angeführten römischen Armeen zur Unterstützung von Crassus nach Italien zurückgerufen wurden, beschloss Spartacus, zu kämpfen, anstatt sich und seine Anhänger zwischen drei Armeen gefangen zu finden, von denen zwei von Überseeeinsätzen zurückkehrten. In dieser letzten Schlacht, der Schlacht am Silarius, errang Crassus einen entscheidenden Sieg und nahm sechstausend lebende Sklaven gefangen. Während der Kämpfe versuchte Spartacus, Crassus persönlich zu töten, indem er sich seinen Weg zur Position des Generals bahnte, aber es gelang ihm nur, zwei der Centurios zu töten, die Crassus bewachten. [25] Es wird angenommen, dass Spartacus selbst in der Schlacht getötet wurde, obwohl sein Körper nie geborgen wurde. Die sechstausend gefangenen Sklaven wurden auf Befehl von Crassus entlang der Via Appia gekreuzigt. Auf seinen Befehl hin wurden ihre Leichen danach nicht abgenommen, sondern verrotteten auf Roms Hauptroute nach Süden. Dies war als eine erbärmliche Lektion für jeden gedacht, der daran denken könnte, in Zukunft gegen Rom zu rebellieren, insbesondere an Sklavenaufstände gegen ihre Besitzer und Herren, die römischen Bürger.

Crassus beendete effektiv den Dritten Sklavenkrieg im Jahr 71 v. In Plutarchs Bericht hatte Crassus „an den Senat geschrieben, dass sie Lucullus aus Thrakien und Pompeius aus Spanien herbeirufen müssten, aber es bedauerte ihn jetzt, dass er dies getan hatte, und er war bestrebt, den Krieg zu beenden, bevor diese Generäle kamen wusste, dass der Erfolg dem zuzuschreiben war, der Hilfe leistete, und nicht ihm selbst." [26] Er beschloss, eine Splittergruppe von Rebellen anzugreifen, und danach zog sich Spartacus in die Berge zurück. Pompeius war mit seinen Veteranen aus Hispania eingetroffen und wurde zur Verstärkung geschickt. Crassus beeilte sich, die letzte Schlacht zu suchen, die er gewann. Pompeius kam rechtzeitig, um sich mit den desorganisierten und besiegten Flüchtlingen zu befassen, und schrieb an den Senat, dass "Crassus tatsächlich die Sklaven besiegt hatte, aber dass er selbst den Krieg ausgerottet hatte". [27] „Crassus wagte es trotz seiner Selbstbestätigung nicht, um den großen Triumph zu bitten, und es wurde von ihm für unedel und gemein gehalten, selbst den kleinen Triumph zu Fuß zu feiern, den man Ovationen nannte.“ [28] nor wollte er dafür geehrt werden, Sklaven zu unterwerfen?

In Plutarchs Bericht wurde Pompeius gebeten, für das Konsulat zu kandidieren. Crassus wollte sein Kollege werden und bat Pompeius um seine Hilfe. Wie gesagt im Das Leben von Crassus, "Pompey nahm seine Bitte gerne an (denn er wollte Crassus auf die eine oder andere Weise immer für eine Gunst schulden), förderte eifrig seine Kandidatur und sagte schließlich in einer Rede vor der Versammlung, dass er sein sollte ihnen nicht weniger dankbar für den Kollegen als für das Amt, das er sich wünschte." [29] Im Amt blieben sie jedoch nicht freundlich. Sie "verschieden sich in fast jeder Hinsicht und machten ihr Konsulat durch ihre Streitigkeit politisch unfruchtbar und erfolglos". [30] Crassus zeigte seinen Reichtum, indem er Herkules öffentliche Opfer darbrachte, die Bevölkerung an 10.000 Tischen bewirtete und genügend Getreide verteilte, um jede Familie drei Monate zu ernähren, eine Handlung, die den zusätzlichen Zweck hatte, ein zuvor abgelegtes religiöses Gelübde eines Zehnten an die Halbgott Herkules und auch um Unterstützung unter den Mitgliedern der Volkspartei zu gewinnen.

In Appians Bericht gab es, als Crassus die Rebellion beendete, einen Streit um Ehrungen zwischen ihm und Pompeius. Keiner der Männer entließ ihre Armeen, da beide Kandidaten für das Konsulat waren. Crassus war Prätor gewesen, wie es das Gesetz von Sulla verlangte. Pompeius war weder Prätor noch Quästor gewesen und erst 34 Jahre alt, aber er hatte den plebejischen Volkstribunen versprochen, einen Großteil ihrer Macht wiederherzustellen, die Sullas Verfassungsreformen genommen hatten. Selbst als sie beide zu Konsuln gewählt wurden, entließen sie ihre in der Nähe der Stadt stationierten Armeen nicht. Pompeius sagte, er erwarte die Rückkehr von Metellus für seinen spanischen Triumph. Crassus sagte, Pompeius solle zuerst seine Armee entlassen. Am Ende gab Crassus zuerst nach und bot Pompeius seine Hand an. [31]

Im Jahr 65 v. Chr. wurde Crassus zusammen mit einem anderen Konservativen, Quintus Lutatius Catulus Capitolinus, selbst Sohn eines Konsuls, zum Zensor gewählt. Während dieses Jahrzehnts war Crassus der Patron von Julius Caesar, außer dem Namen, und finanzierte Caesars erfolgreiche Wahl, um zu werden pontifex maximus. Caesar war früher der Priester des Jupiter, oder Flamen-Dialis, war aber von Sulla seines Amtes enthoben worden. Crassus unterstützte auch Caesars Bemühungen, das Kommando über Feldzüge zu gewinnen. Caesars Vermittlung zwischen Crassus und Pompeius führte 60 v. Chr. zur Gründung des ersten Triumvirats, bestehend aus Crassus, Pompeius und Caesar (der 59 v. Chr. Konsul wurde). Diese Koalition würde bis zum Tod von Crassus andauern.

Im Jahr 55 v. Chr., nachdem sich das Triumvirat auf der Konferenz von Lucca 56 v. Chr. traf, war Crassus erneut Konsul bei Pompeius, und ein Gesetz wurde verabschiedet, das Pompeius bzw. Crassus die Provinzen der beiden Hispanien und Syrien für fünf Jahre zuweist.

Crassus erhielt Syrien als seine Provinz, die eine unerschöpfliche Quelle des Reichtums zu sein versprach. Es hätte sein können, hätte er nicht auch militärischen Ruhm gesucht und den Euphrat überschritten, um Parthien zu erobern. Crassus griff Parthien nicht nur wegen seiner großen Reichtümer an, sondern auch aus dem Wunsch heraus, mit den militärischen Siegen seiner beiden Hauptrivalen Pompeius dem Großen und Julius Cäsar mitzuhalten. Der König von Armenien, Artavazdes II., bot Crassus die Hilfe von fast 40.000 Soldaten (10.000 Kataphrakten und 30.000 Infanteristen) an unter der Bedingung, dass Crassus durch Armenien einmarschiert, damit der König nicht nur seine eigenen Truppen aufrechterhalten, sondern auch für Sicherheit sorgen kann Route für seine Männer und Crassus. [32] Crassus weigerte sich und wählte den direkteren Weg über den Euphrat, wie er es in seinem erfolgreichen Feldzug im Jahr zuvor getan hatte. Crassus erhielt Anweisungen von dem Osroener-Häuptling Ariamnes, der Pompeius zuvor bei seinen Ostkampagnen unterstützt hatte. [33] Ariamnes wurde von den Parthern bezahlt und drängte Crassus, sofort anzugreifen, indem er fälschlicherweise behauptete, die Parther seien schwach und desorganisiert. Dann führte er Crassus' Armee in eine öde Wüste, weit weg von jedem Wasser. 53 v. Chr. wurden Crassus' Legionen in der Schlacht von Carrhae (dem heutigen Harran in der Türkei) von einer zahlenmäßig unterlegenen parthischen Streitmacht besiegt. Crassus' Legionen bestanden hauptsächlich aus schwerer Infanterie, waren jedoch nicht auf die Art von schnellen Kavallerie- und Pfeilangriffen vorbereitet, in denen parthische Truppen besonders geschickt waren. Die parthischen berittenen Bogenschützen verwüsteten die unvorbereiteten Römer mit Hit-and-Run-Techniken und täuschten Rückzug vor, mit der Fähigkeit, so gut wie möglich nach hinten zu schießen. Crassus lehnte die Pläne seines Quästors Gaius Cassius Longinus ab, die römische Schlachtlinie wiederherzustellen, und blieb in der Testudo-Formation, um seine Flanken zu schützen, bis den Parthern schließlich die Pfeile ausgingen. Die Parther hatten jedoch Kamele stationiert, die Pfeile trugen, damit ihre Bogenschützen ständig nachladen und die Römer bis zur Dämmerung unerbittlich beschossen. Trotz schwerer Verluste zogen sich die Römer erfolgreich nach Carrhae zurück und mussten viele Verwundete zurücklassen, die später von den Parthern abgeschlachtet wurden.

Anschließend verlangten Crassus' Männer, die einer Meuterei nahe waren, mit den Parthern zu verhandeln, die ihm angeboten hatten, sich mit ihm zu treffen. Crassus, mutlos über den Tod seines Sohnes Publius in der Schlacht, stimmte schließlich zu, den parthischen General Surena zu treffen Crassus' Pferd am Zügel, der einen plötzlichen Kampf mit den Parthern anzettelt, der die römische Partei, einschließlich Crassus, tot zurücklässt. [35] Später tauchte eine Geschichte auf, die besagte, dass die Parther nach Crassus' Tod geschmolzenes Gold in seinen Mund gossen, um seinen Reichtumshunger symbolisch zu verspotten. [36]

Der Bericht in Plutarchs Crassus-Biographie erwähnt auch, dass während der Feierlichkeiten und Feierlichkeiten bei der Hochzeitszeremonie von Artavazdes' Schwester des Sohnes des Partherkönigs Orodes II . [37] Beide Könige genossen eine Aufführung der griechischen Tragödie des Euripides Die Bacchen als ein gewisser Schauspieler des königlichen Hofes namens Jason von Tralles den Kopf nahm und die folgenden Verse sang (ebenfalls aus dem Bakchen):

Wir bringen vom Berg
Eine Ranke frisch geschnitten für den Palast
Eine wunderbare Beute. [38]

Crassus' Kopf wurde daher anstelle eines Requisitenkopfes verwendet, der Pentheus darstellt und von der Figur der Agave getragen wird. [39]

Auch nach Plutarch wurde ein letzter Hohn gemacht, der die Erinnerung an Crassus lächerlich machte, indem er einen römischen Gefangenen, Caius Paccianus, der ihm im Aussehen ähnelte, in Frauenkleider kleidete und ihn "Crassus" nannte und "Imperator," und führte ihn in einer spektakulären Show eines letzten, gespielten "Triumphzuges", der die traditionellen Symbole des römischen Triumphs und der Autorität auf lächerliche Weise benutzte. [40]


Schlacht am Colline-Tor, 1. November 82 v. Chr. - Geschichte

Compitalia &ndash Ende Dezember oder Anfang Januar Ursprünglich war die Compitalia ein bewegliches Fest, eines der wichtigsten der Feriae Conceptivae, deren Daten von verschiedenen präsidierenden Behörden festgelegt wurden, darunter Konsuln, Prätoren, Priesterkollegien oder kleinere religiöse oder politische Würdenträger. Während des frühen Kaiserreichs wurden seine Daten auf den 3. bis 5. Januar festgelegt. Der Präsident jeder Insula opferte eine Henne auf einem provisorischen Altar an der örtlichen Kreuzung. Dies war der Beginn von drei Tagen des Feierns.

Aber auf dem Land, wo das Fest wohl seinen Ursprung hatte, baute jeder Gutsbesitzer an der Grenze zu seinem Nachbarn einen kleinen Schrein mit Altar. Dort platzierte er für jede Person in seinem Haushalt einen Pflug und eine Holzpuppe. Das Fest am nächsten Tag wurde durch ein Opfer eröffnet, das den Hof für das kommende Jahr reinigte. Als Teil der Feierlichkeiten erhielten die Sklaven zusätzliche Rationen einschließlich Wein und der Vorarbeiter des Guts (der vilicus) und seine Frau geruht, mit ihnen zu speisen. Darin teilte es Merkmale mit den Saturnalien und es kann sein, dass der Gutsbesitzer ursprünglich Saturnalien mit seinen Sklaven in Rom und dann Compitalia mit den Sklaven auf seinem Gut feierte. Später die vilicus kam wahrscheinlich, um den Meister zu vertreten.

Dass die Compitalia eines der wichtigsten Feste war, lässt sich daran erkennen, dass es eines der wenigen war, von denen Macrobius berichtete, dass es noch im 4. Jahrhundert n. Chr. beobachtet wurde. Es könnte einen moderneren Nachfolger in der zeremoniellen Segnung der Felder haben. Latin Festival &ndash Anfang des Jahres Dies war eines der wichtigeren Feriae Conceptivae, deren Daten von verschiedenen präsidierenden Behörden festgelegt wurden, darunter Konsuln, Prätoren, Priesterkollegien oder kleinere religiöse oder politische Würdenträger. Das Lateinfest dauerte 3-4 Tage und musste Anfang des Jahres stattfinden, da die Konsuln noch in Rom sein mussten, bevor sie zum Feldzug aufbrachen. Agonalia &ndash 9. Januar Fest für Janus, Gott der Tore und Türen. Über die Geschichte des Janus scheint es viele verschiedene Legenden zu geben. Man hat ihn den Sohn von Uranus und Hekate. Ein anderer sagt, er habe einen Sohn namens Tiberinus, dessen versehentliches Ertrinken den Fluss Roma nannte. Nach einer anderen war er ein Sohn von Apollo und der erste König von Latium. Seine Kolonie am Tiber soll dem Janiculum-Hügel den Namen gegeben haben. Eine andere Geschichte besagt, dass Janus Saturn auf der Erde willkommen hieß, nachdem dieser von Zeus aus Olympia vertrieben worden war.

Janus war in Rom sehr wichtig, denn der schwächste Punkt in jedem Gebäude oder jeder Gemeinde ist seine Tür. Alles, von menschlichen Feinden bis hin zu bösen Geistern, konnte über diesen Weg eindringen. Dieses Gefühl war so stark, dass die Römer die Leichen immer mit den Füßen zuerst aus Gebäuden trugen, damit die verstorbenen Geister weniger wahrscheinlich wieder ins Innere fanden.

Im Jahr 260 v. Chr. bauten die Römer nach einem Sieg gegen die bis dahin unschlagbare karthagische Flotte einen wichtigen Tortempel zum Janus. Diese wurde in Kriegszeiten offen gelassen und geschlossen, wenn die Armeen in die Stadt zurückgekehrt waren.

Dies erscheint rätselhaft, da man meinen könnte, dass das Tor während des Krieges zum Schutz geschlossen und in Friedenszeiten offen gelassen würde. Die Bedeutung davon ist jedoch darin zu sehen, dass das Tor nicht regelmäßig genutzt wurde, sondern nur für den Ausmarsch der Generäle und die Rückkehr im Triumphzug. Während das Tor geöffnet war, kämpfte Janus für Rom, während es, als es geschlossen war, bedeutete, dass der Gott Rom nicht verlassen würde.

Januarius war nicht immer der erste Monat des Jahres. Früher hatte es, vielleicht sinnvoller, im März (Martius) mit dem Einsetzen des Frühlings begonnen. Januarius und Februarius wurden von Numa Pompilius, einem der Könige Roms in der vorrepublikanischen Zeit, hinzugefügt. Er verlegte auch den Jahresanfang auf Januarius und setzte die Anzahl der Tage auf 29, da die Römer ungerade Zahlen als Glückspilz betrachteten. Beachten Sie, dass alle Festivals an ungeraden Tagen stattfinden. Jahrhunderte später setzte Julius Caesar die Länge auf 31 und fügte an anderer Stelle Tage hinzu, um das Problem der Monate zu beheben, die nicht mehr den Jahreszeiten entsprachen, da das römische Jahr kürzer war als das eigentliche Sonnenjahr.

Wenn der erste Monat als das Tor zu einem neuen Jahr angesehen wird, ist die Benennung nach Janus (das -ary bedeutet "betreffend") eigentlich sinnvoll. Seine häufigste Darstellung ist ein Kopf mit zwei Gesichtern, eines nach hinten, das andere nach vorne.

Dies war ursprünglich ein Fest zum Schutz des Königs. Ein Widder war das übliche Opfer. Wahrscheinlich ursprünglich auf dem Quirinalhügel gehalten. Carmentalia &ndash 11.-15. Januar Fest für Carmentis oder Carmenta, die Prophetin und Mutter von Evander, die später eine Geburtsgöttin gesehen hat. Gläubige, meist Frauen, besuchten ihren Tempel auf dem Kapitol. Ides &ndash 13. Januar, 13. Februar, 15. März, 13. April, 15. Mai, 13. Juni, 15. Juli, 13. August, 13. September, 15. Oktober, 13. November, 13. Dezember Fest zu Jupiter.
Der März war ursprünglich der Neujahrstag, das Fest der Jahresgöttin Anna Perenna und ein allgemeiner Feiertag. Die Leute lagen nördlich der Stadt am Flussufer oder in Zelten herum und tranken viel. Man sagte, man solle für jedes weitere Lebensjahr, das man leben wollte, etwas trinken.
Die Maifeierlichkeiten sahen auch Händler, die Merkur huldigten, da dies der Gründungstag seines Tempels war. Wasser wurde gesprengt, um Vergebung für vergangene Lügen zu erbitten und um den Erfolg neuer Betrügereien in der Zukunft zu bitten. Außerdem sollten sie zehn Prozent ihres Gewinns an den Schrein abführen.
An den Juni-Iden feierten Flötenspieler im Jupitertempel ein Festmahl und durchstreiften dann betrunken mit Masken die Stadt.
Für mehrere Jahre, beginnend im Jahr 304 v. Chr. und dann unter Augustus wiederbelebt, zeigten die Juliiden die Transvectio Equitum. Dies war eine berittene Prozession der Equites Equo Publico durch das Forum und endete am Kapitol.
Die Oktoberideen beinhalteten ein Zweispänner-Wagenrennen auf dem Campus Martius und die Schlachtung des Oktoberpferdes, d.h. des äußeren Pferdes des Siegerpaares. Sein Schwanz wurde abgeschnitten und zur Regia getragen, wo Blut auf den Herd getropft wurde, während der Kopf ebenfalls entfernt und woanders hingebracht wurde. Dieses Festival geht vielleicht bis in die Zeit der Indoeuropäer zurück. Parentalia &ndash 13.-21. Februar Während der Stirbt Parentales, Römer erinnerten sich an ihre Toten, vor allem an ihre Eltern, darunter auch an starken Alkoholkonsum. Am 21. besuchten sie Friedhöfe außerhalb der Stadt und legten Blumen, Milch und Wein auf die Gräber ihrer Eltern. Auf diese Weise hofften sie, die Toten davon abzuhalten, Hunger zu verspüren und zurückzukehren, um die Lebenden zu plagen. Später folgte auf diese Tage am 22. die Caristia, der Tag des Cara Cognition das war eine Art Familienzusammenführung der noch lebenden Mitglieder. Streitigkeiten wurden beigelegt, Vergehen vergeben und ein heiliges, aber fröhliches Mahl, zu dem jeder etwas mitbrachte, wurde im Beisein des Hauses geteilt Lares wem Opfer gebracht wurden. Es war auch nicht unangemessen, auf die Gesundheit des Kaisers anzustoßen. Also waren es schließlich neun Tage und rief die Parentalia Novendialia. Es ist möglich, dass das Christentum diese Praxis als "Novene" "getauft" hat. Lupercalia &ndash 15. Februar Zu Lupercus oder Faunus. Dies begann in der Höhle von Lupercal auf dem Palatin, wo der Wolf der Legende nach die Zwillinge Romulus und Remus aufgezogen hatte. Angeboten wurden Kuchen der Vestalinnen aus Mais des Vorjahres. Zu diesem Anlass wurden Ziegen und ein Hund geopfert. Zwei Jugendmannschaften mit jeweils einem Kapitän, gekleidet in Ziegenfell und Blut. Das Blut wurde mit in Milch getauchter Wolle abgewischt. Die Jugendlichen hatten ein herrliches Essen, dann lachend ein Wettrennen um den Fuß des Pfälzers, das die Zuschauer mit Ziegenlederstreifen auspeitschte, Februar, das, was reinigt. Eine Frau, die hofft, einen männlichen Erben zu zeugen, könnte versuchen, vom Lederriemen des Luperkus (Wolf).
Dieses Fest wurde später von Christen als Valentinstag übernommen. Quirinalie &ndash 17. Februar An Quirinus, ursprünglich ein sabinischer Kriegsgott, dem sie auf einem der sieben Hügel Roms, bekannt als Quirinal, einen Altar errichteten. Als die Römer den Hügel übernahmen, beschlossen sie, Quirinus sei ein anderer Name für Romulus, den Gründer Roms. Damit war er neben Mars (damals der Ackerbaugott) und Jupiter (König der Götter) einer der wichtigsten Staatsgötter. Der Gott wurde mit Myrte in Verbindung gebracht (obwohl der Name wahrscheinlich "Eichenspeer" bedeutet) und sein ernannter Hauptanbeter wurde Flamen_Quirinalis genannt. Feralia &ndash 21. Februar An die Götter der Unterwelt und die Seelen der Verstorbenen, insbesondere toten Vorfahren. Die Römer brachten Opfergaben zu ihren Gräbern, darunter Kränze und in Wein getränktes Brot. Dort streuten sie Getreide, Salz und violette Blütenblätter. Als einst die Römer das Fest wegen ihrer Kriegsbeschäftigung ignorierten, hieß es, die toten Vorfahren streiften als wütende Geister durch die Straßen. Um die Trauer zu feiern, wurden an diesem Tag Ehen verboten, Richter trugen ihre Insignien nicht und alle Tempel waren für den Geschäftsbetrieb geschlossen. Laut dem Schriftsteller Ovid saß an diesem Tag eine alte betrunkene Frau im Kreis mit anderen Mädchen, die Riten im Namen der stummen Göttin Tacita vollzogen. Die Frau legte mit drei Fingern drei Räucherstäbchen unter eine Schwelle, auf der unwissentlich eine Maus begraben ist. Dann rollte sie sieben schwarze Bohnen im Mund und bestrich den Kopf eines Fisches mit Pech, spießte ihn mit einer Bronzenadel auf und röstete ihn in einem Feuer. Danach erklärte sie formell den Zweck ihrer Handlungen und sagte: "Ich habe boshafte Zungen geknebelt und unfreundliche Münder mundtot gemacht" (in Latein "Hostiles linguas inimicaque uinximus ora" und ging dann betrunken weg. Terminalia &ndash 23. Februar An Terminus, möglicherweise ein anderer Name für Jupiter Es war ein Fest für den Gott der Grenzen und entstand wahrscheinlich in dem Land, in dem Bauern ihre Nachbarn an den Grenzen ihres Landes trafen, sich darauf einigen und kleine Opfer hinterließen, damit ihr Land nicht von irgendeiner Form des Bösen überfallen würde &ndash 24. Februar Bis Terminus Spätere Römer dachten, es gedenkt der Vertreibung von Roms letztem König, aber wie die meisten Feste hatte es wahrscheinlich seinen Ursprung lange davor Kalends &ndash 1. März Ursprünglich war dies der Tag, um das ewige Feuer wieder zu entfachen Stellt das Leben Roms im Tempel der Vestalinnen dar. Frische Lorbeeren wurden an öffentlichen Gebäuden aufgehängt. Gleichzeitig war es Marsfest mit Tänzen der priesterlichen Col leg (Salii) dauert neunzehn Tage. Die Tänzer hielten während der Zeremonie heilige Schilde und speisten jeden Abend in einem anderen Haus. Diese mehrfachen Feste zum Mars machen nicht nur Sinn, weil der Monat Martius nach ihm benannt wurde, sondern auch, weil zu dieser Jahreszeit die Soldaten zu den diesjährigen Feldzügen einberufen wurden. Equirria &ndash 14. März Ein Rennen von zweispännigen Streitwagen auf dem Campius Martius zu Ehren des Mars mit der Absicht, die Armee zu unterstützen und die öffentliche Moral zu stärken. Priester reinigten die Armee mit Ritualen. Ein Sündenbock wurde aus Rom vertrieben Liberalia &ndash 17. März To Liber and Libera, ein Fest der Freiheit vom Bösen, der Last, der Fürsorge und der Torheit. Auch eine Fortsetzung der Feierlichkeiten für den Mars während seines Monats. Das war der Tag für Jungs, die die noch trugen toga praetexta annehmen toga virilis &ndash männliches Kleid &ndash und erklären ihr Erwachsensein, bis die Erlaubnis des Familienvater, natürlich normalerweise, wenn das Ereignis ihrem sechzehnten Geburtstag am nächsten liegt. Quinquatrus &ndash 19. März Zu Mars und Minerva. Da Minerva eine Göttin des Lernens war, wurde dies hauptsächlich von Schülern und Lehrern beobachtet, war aber auch für Ärzte und Handwerker wie Reinigungen und Färber wichtig. Tubulustrium &ndash 23. März Zum Mars. Um Erfolg in den kommenden Feldzügen zu bringen, wurden die Kriegstrompeten gereinigt. In der Halle der Schuhmacher wurde ein weibliches Lamm geopfert und Salii, die zwölf Jünglinge, die springende Marspriester waren, tanzten durch die Straßen. Ludi Megalenses &ndash 4.-10. April Ursprünglich am 27. März gefeiert, als die Statue der Großen Mutter gewaschen wurde. Dieser einzelne Tag wurde im zweiten Jahrhundert n. Chr. auf mehrere Tage ausgedehnt, als Spiele zu Ehren von Kybele, der Großen Mutter, abgehalten wurden, einer Göttin, die durch einen großen Stein dargestellt wird, der 204 v. Chr. Auf Anweisung des Orakels von Delphi nach Rom gebracht wurde. Den ganzen Weg von Pessinus in Kleinasien transportiert, muss seine Ankunft verheißungsvoll gewesen sein, da sie mit Roms endgültigem Sieg über Hannibal zusammenfiel. Zehn Jahre später scheint der Feiertag regelmäßig in den Kalender eingetreten zu sein. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Ludi Ceriales &ndash 12.-19. April war ein beliebter Monat für Spiele, wie diese Spiele zeigen, die der Göttin der Ernte, Ceres, gewidmet sind. Der erste Beweis dafür ist im Jahr 202 v. Eine Besonderheit dieser Ludi war die Freilassung von Füchsen, die Fackeln an ihren Schwanz gebunden hatten. Dies sollte wahrscheinlich eine Gefahr für die Ernten abwenden. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Es waren auch nicht die letzten Spiele im April. Parilia &ndash 21. April Ursprünglich ein Bauernfest, bei dem Schafe rituell gegen Krankheiten gereinigt wurden. Später auch ein Gedenken an den Geburtstag der Stadt Rom. Jeder Bereich in Rom hatte seine eigenen Feierlichkeiten, darunter Lagerfeuer und ein großes Fest im Freien. Im zweiten Jahrhundert n. Chr. waren die Spiele so beliebt, dass sie an diesem Tag abgehalten wurden. Eine Besonderheit dieser Ludi war die Jagd auf Rehe und Hasen im Circus. Vinalia &ndash 23. April Zu Jupiter und Venus. Dies wurde als Vinalia prima (erste) oder Vinalia urbana (städtisch) bekannt. Im August gab es eine weitere Vinalia, bekannt als Vinalia Rustica. Zur Feier verkosteten sowohl Männer als auch Frauen den Vorjahreswein und machten Jupiter ein besonderes Weinangebot, um für gutes Wetter für die bevorstehende Weinernte zu sorgen. Der Wein wurde vom Jupiterpriester gesegnet und in einen Graben außerhalb des Venustempels auf dem Kapitolinischen Tempel gegossen. Mädchen und Prostituierte boten dem Venustempel am Colline-Tor Myrte, Minze und in Rosen versteckte Binsen an. Sie fragten die Göttin nach Schönheit, Popularität, Charme und Witz. Robigalia &ndash 25. April An Robigus, einen der römischen Hausgötter, der die landwirtschaftliche Krankheit verkörperte. Das Fest wurde am fünften Meilenstein von Rom auf dem Claudian Weg begangen. Blut und Eingeweide eines nicht abgesetzten Welpen wurden geopfert, um Getreidefelder vor Krankheiten zu schützen und Ernteausfälle zu vermeiden. Außerdem wurden zwei- und vierstündige Wagenrennen ausgetragen. Ein Priester rezitierte ein Gebet, das vom Schriftsteller Ovid zitiert wurde. Auch junge männliche Sexarbeiter können den Tag zu einem besonderen Anlass machen. Ludi Floriales &ndash 28. April - 3. Mai An Flora, die Göttin der Blumen, und damit ein Fruchtbarkeitsfest. Diese Spiele aus dem Jahr 173 v. Chr. waren für ihre Zügellosigkeit bekannt. Spätere Maibaumfeiern (ein eher phallisches Symbol) sind wahrscheinlich ein Nachfolger. Vermutlich hätte die Saat kurz vorher und bei warmem Wetter gesät werden sollen, also wäre es eine gute Zeit für ein Festival. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Es gab auch eine Striptease-Performance von Prostituierten. Einmal verließ Cato der Jüngere das Theater, anstatt sich diese Szene anzusehen. Außerdem gab es Tische mit vielen Blumen und Menschen mit bunten Girlanden. Wichtig für Weinbauern. Lemuria &ndash 9., 11., 13. Mai Die Tage, als die Geister der Toten unterwegs waren und die Römer versuchten, sie bei Laune zu halten, indem sie nachts barfuß gingen und schwarze Bohnen über die Schulter warfen. Der Vorgesetzte jedes Haushalts musste dies neunmal um Mitternacht tun. Der Rest des Haushalts würde Metalltöpfe aneinanderstoßen und den Geistern der Vorfahren sagen, dass sie verschwinden sollten. Der Schriftsteller Ovid behauptete, dass dies ein Datum der Schuld für Romulus sei und was er seinem Bruder Remus (Remuria) angetan hatte. Steven Saylor schrieb eine Geschichte, die in dieser Zeit spielt, "The Lemures". Der 11. Mai war auch der Geburtstag von Konstantinopel. Agonalia &ndash 21. Mai Für Vediovis, ein Gott, entweder so urzeitlich oder so dunkel, dass selbst in der späten Republikzeit wenig über ihn bekannt war. Oder vielleicht wurde der Gott von Bovillae übernommen, als Rom es eroberte, und war daher für die Römer nicht von großem Interesse, außer denen, die wie die Julii von dort stammten. Bei diesem Fest scheint es um Schutz oder vielleicht um Krieg gegangen zu sein. Ein Widder war das übliche Opferopfer und das Opfer musste vom höchsten religiösen Beamten durchgeführt werden. Wahrscheinlich ursprünglich auf dem Quirinalhügel gehalten. Tubilustrium &ndash 23. Mai An Vulcan, der für die Herstellung der heiligen Kriegstrompeten (Tubas) verantwortlich ist. In der Halle der Schuhmacher wurde ein weibliches Lamm geopfert und Salii, die zwölf Jünglinge, die springende Marspriester waren, tanzten durch die Straßen. Ludi Piscatorii &ndash 7. Juni Dies war eine private Feier der Spiele der Fischer des Tibers. An diesem Tag gefangene Fische wurden durch Verbrennen in Vulkans Tempel geopfert. Vestalia &ndash 9. Juni Nach Vesta. Die verheirateten Frauen Roms brachten Geschenke in Vestas Tempel. Es war auch ein Feiertag für Bäcker, da die Vestalinnen aus einem gesalzenen Mehl spezielle Brote herstellten. Matralia &ndash 11. Juni An Mater Matuta, jungfräuliche Göttin der Morgenröte und Matronen. Zum Segen für Kinder und Neffen/Nichten wurden Opfergaben in Matutas Tempel gebracht. Schwarzer Tag: Jahrestag von Trasimene &ndash 21. oder 23. Juni Ein Tag, der als unglücklich angesehen wird, da er der Jahrestag der Niederlage gegen Hannibal im Jahr 217 v. Chr. war. Fors Fortuna &ndash 24. Juni Festival nach Fortuna. An zwei Schreinen außerhalb Roms in der Nähe des Tibers wurden Opfer gebracht. Poplifugia &ndash 5. Juli Festival zu Jupiter. Wie die meisten Feste hat es wahrscheinlich seinen Ursprung in der Zeit der Könige von Rom. Der Name bedeutet "Flucht des Volkes" und bezieht sich wahrscheinlich auf ein Ereignis, an das man sich selbst zu republikanischen Zeiten nur schwach erinnerte. Vielleicht eine frühe republikanische Bewegung? Ludi Appollinares &ndash 6.-13. Juli 212 v. Chr., einige Jahre nachdem Hannibal und seine Karthager eine schreckliche Niederlage in Cannae und Syrakus beigebracht hatten und Makedonien sich Roms Feinden angeschlossen hatte, kamen laut Marcius die Prophezeiungen eines Marcius ans Licht. Diese Prophezeiung hatte zwei Teile, den ersten, um eine Schlacht an einem Ort namens "Canna" zu vermeiden. Die Römer waren allzu bereit, dies mit ihrer jüngsten schrecklichen Niederlage bei Cannae gleichzusetzen. Der zweite sagte, um solche Probleme zu vermeiden, müssten die Römer ein besonderes Fest für Apollo nach griechischer Art veranstalten. Die sibyllinischen Bücher wurden zu Rate gezogen, um die richtigen Riten zu bestimmen. Im Jahr 208 v. Chr. gab es eine biologische Pest, so dass die Ludi Apollinares wiederholt wurden. Wie das Ludi Romani erwiesen sich diese Spiele als so beliebt, dass sie als regelmäßige Veranstaltung in den Kalender aufgenommen wurden. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Man fragt sich jedoch, ob die Prophezeiungen des Marcius vor oder nach Cannae geschrieben wurden und welche Rolle die Priester des Apollo bei ihrer Veröffentlichung spielten. Schwarzer Tag &ndash 18. Juli Ein Tag, der als unglücklich angesehen wird, da er der Jahrestag des beinahe Aussterbens des Fabius-Clans in Cremera im Jahr 477 v. Chr. und der Niederlage durch die Gallier bei Allia im Jahr 390 v. Chr. war, was zur späteren Plünderung Roms selbst führte. Lucaria &ndash 19. Juli 21 Gedenkt an den Tag der Niederlage der römischen Armee durch die Gallier im Jahr 390 v.Römer versteckten sich im Wald (lucus) und kehrte legendär zurück, um die Gallier auf ihrem Heimweg zu besiegen. Das Fest wurde in einem großen Hain gefeiert, in dem sich angeblich die Römer versteckt hatten, zwischen dem Tiber und dem Salarianischen Weg. Ludi Victoriae Caesarae &ndash 20. Juli - 30. Juli Nach dem Vorbild Sullas gründete Julius Caesar 46 v. Chr. Spiele, um seinen Sieg im römischen Bürgerkrieg über Pompeius bei Pharsalos zu feiern. Die letzten vier Tage standen im Zeichen von Wagenrennen. Neptunalia &ndash 23. Juli Nach Neptun. Die Männer, die auf den Kähnen und Docks des Tibers arbeiteten, feierten. In der Hitze des Sommers bauten die Römer Hütten aus Ästen und Blättern und aßen, tranken und amüsierten sich drinnen. Anscheinend fanden auch Spiele statt. Dies war auch ein Tag, an dem Bürgerkomitees über zivil- oder strafrechtliche Fragen abstimmen konnten. Furrinalia &ndash 25. Juli Nach Furrina. Furrina hatte eine Priesterin, die ihr gewidmet war, und einen heiligen Hain, in dem das Fest möglicherweise gefeiert wurde. Diese sehr frühe Göttin wurde mit Wasser in Verbindung gebracht und dies könnte ein Fest gewesen sein, das sicherstellen sollte, dass es in der Hitze des Sommers keine Dürre gab. Portunalia &ndash 17. August An Portunus, ursprünglich der Gott der Schlüssel, Türen und des Viehs, der, weil sein Name wie die Worte für Tor und Hafen klang, ein Gott dieser Dinge wurde. Zu den Feierlichkeiten gehörte das feierliche Werfen von Schlüsseln ins Feuer als Glücksbringer. Vermutlich gab es auch Opfergaben an seinem Tempel im Forum Boarium. Vinalia &ndash 19. August An Jupiter und Venus. Dies war als Vinalia Rustica bekannt. Im April gab es eine weitere Vinalia, bekannt als Vinalia prima (erste) oder Vinalia urbana (urban). Wichtig für Weinbauern, entsprechend den Ernte- und Presszeiten der Trauben. Dieser Tag war auch ein Feiertag für Gärtner. Küchen- und Gärtnereien waren der Venus gewidmet. Ein weibliches Lamm wurde Jupiter von seinem Priester geopfert. Consualia &ndash 21. August An Consus, den Gott, der für den Schutz der Ernte verantwortlich ist. Sein Tempel war unterirdisch, ähnlich einem Getreidespeicher. Dies ist eines von zwei Festen für diesen Gott. An diesem Tag wurden die unterirdisch gelagerten Körner freigelegt, die wahrscheinlich gesegnet werden sollten. Esel und Maultiere wurden mit Blumen geschmückt und durch die Straßen getragen, durften ihrer normalen Arbeit nicht nachgehen. Auch Wagenrennen wurden ausgetragen. In der römischen Geschichte soll dies der Tag gewesen sein, an dem Romulus die Sabinerinnen entführte. Volcanalia &ndash 23. August An Vulkan, den Gott des lebenserhaltenden Feuers. Dies wurde gefeiert, um zu vermeiden, dass Feuer die fast reifen Ernten verbrennt. Seltsamerweise wurden Lagerfeuer gemacht und lebende Fische oder kleine Tiere wurden anstelle von Menschen zum Verzehr geworfen. Die Leute hängten auch ihre Kleidung und Stoffe in die Sonne und begannen den Tag mit einer Kerze, um die wohltuende Verwendung des Feuers zu demonstrieren. Später im Reich wurden ein rotes Stierkalb und ein rotes Eber einem neuen Altar für Vulkan auf dem Quirinalhügel geopfert. Opiconsivia &ndash 25. August An Ops Consiva, Göttin der Erde, der landwirtschaftlichen Ressourcen und des Reichtums und auch der Frau des Saturn. Vestalinnen hielten Riten ab, um für die Fruchtbarkeit der Erde zu danken, und auch die Flamininnen oder Priesterinnen des Quirinus nahmen daran teil. Die Hauptpriesterin trug einen weißen Schleier, Pferde und Maultiere trugen Blumenkränze und im Circus Maximus gab es ein Wagenrennen. Voltnalia &ndash 27. August An Volturnus, den Gott des Tiber. Gefeiert wurde mit Festessen, Wein und Spielen. Ludi Romani &ndash 5.-19. September In den frühen Tagen Roms legte ein verzweifelter General vor der Schlacht dem Jupiter ein feierliches Gelübde ab, Spiele zu Ehren des Gottes abzuhalten, wenn nur die Römer gewinnen könnten. Wenn dies geschah und der Staat ihm einen Triumph gewährte, würde der General festhalten ludi magni, votivi. Der Siegeszug führte vom Kapitol zum Circus, wo an den letzten fünf Tagen des Festivals die Wagen gefahren wurden. Die Vortage standen im Zeichen von Theateraufführungen, also Pantomimen, Komödien und Tragödien. Ein Tag war der Epulum Iovis gewidmet und einer der Transvectio Equitum, der Parade der Equiten. Die populäre Idee, dass die Spiele immer Gladiatorenkämpfe waren, ist ein Mythos für republikanische Zeiten und sogar während des frühen Reiches, sicherlich bis 169 v. Jagd, ventilation und Kampf waren nicht Teil der Ludi, sondern der Munera, ursprünglich eine etruskische religiöse Tradition, die beim Tod eines Häuptlings praktiziert wurde, wo man glaubte, dass Blutvergießen seinen Geist stärken würde. Die Ludi Romani erwiesen sich als so beliebt, dass sie bereits 366 v. Diese Spiele wurden später aufgrund eines Vorschlags von Marcus Antonius, den toten Julius Caesar zu ehren, um einen Tag verlängert, ungeachtet dessen, dass er bereits Spiele zu seinen Ehren hatte. In der späten Republik wurden viele der prominentesten Persönlichkeiten Roms, z.B. Cicero vermied die damit verbundenen Menschenmassen, indem er in den Komfort einer rustikalen Villa flüchtete, vielleicht in einem kühleren Klima in der Nähe des Meeres. Die letzten Wagenrennen im Circus Maximus fanden 549 n. Chr. unter einem deutschen Häuptling statt. Ludi Augustales &ndash 3.-12. Oktober Nach seinen Vorgängern Sulla und Caesar wurden ab 11 v. Chr. Spiele zu Ehren des Augustus abgehalten. Es wurde eine zehntägige Veranstaltung unter Tiberius. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Schwarzer Tag: Jahrestag von Arausio &ndash 6. Oktober Ein Tag, der als unglücklich angesehen wird, da er der Jahrestag der Niederlage gegen deutsche Stämme im Jahr 105 v. Chr. war. Meditrinalia &ndash 11. Oktober An Jupiter in seiner Form als Weingott und Meditrina, Göttin der Heilung und Medizin. Dies war das erste Mal, dass die Römer den neuen Jahrgang des Jahres verkosteten. Fontinalia &ndash 13. Oktober An Fons oder Fontus, Gott der Brunnen, Quellen und Brunnen. Brunnen und Brunnenköpfe rund um die Stadt Rom wurden mit Girlanden geschmückt. Equus Oktober &ndash 15. Oktober Ein Rennen von zweispännigen Streitwagen auf dem Campius Martius zu Ehren des Mars. Das rechte Pferd wurde dem Gott geopfert, der Schweif wurde zur Regia gebracht, wo sein Blut auf den Herd tropfte. Der Kopf wurde zwischen den Bewohnern der Via Sacra (die Reichen und Mächtigen) und der Subura (die Armen) umkämpft. Dieses und das nächste Festival bildeten den üblichen Abschluss der Militärsaison. Armilustrium &ndash 19. Oktober Zum Mars. Dies markierte das Ende der militärischen Kampagnensaison. Die Waffen der Soldaten wurden rituell gereinigt und für den Winter auf dem Aventin-Hügel gelagert. Die versammelte Armee wurde mit Blumen geschmückt und im Circus Maximus begutachtet. Trompeten wurden gespielt. Es gab eine Prozession mit Fackeln und Opfertieren. Ludi Victoriae Sullae &ndash 26. Oktober - 1. November Manchmal wundern sich moderne Leser darüber, warum sich die Zeitgenossen Sullas so sehr über ihn beschweren. Es sollte klar sein, dass einige der Dinge, die er tat, für den traditionellen Römer ziemlich anstößig sein könnten. Nachdem er zum Beispiel 82 v. Chr. die Schlacht am Colline-Tor gewonnen hatte, um seine Kontrolle über Rom von der Marienfraktion zurückzuerlangen, wählte er den ersten Jahrestag, um jährliche Spiele zu Ehren des Sieges und implizit natürlich selbst einzuführen. Was einst nur für Götter getan worden war, geschah nun im Auftrag eines einfachen Menschen. Dies war ein Präzedenzfall für Caesar. Normalerweise gab es nur am letzten Tag Wagenrennen. Ludi Plebeian &ndash 4.-17. November Die zweitgrößten Spiele für das Volk nach den Ludi Romani scheinen im Jahr 216 v. Chr. begonnen und vier Jahre später regelmäßig abgehalten worden zu sein. Ein Tag war der Epulum Iovis gewidmet und einer der Transvectio Equitum, der Parade der Equiten. Nur an den letzten drei Tagen gab es Wagenrennen. Agonalia &ndash 11. Dezember Ein weiterer heiliger Tag für Janus, die Buchstütze für den 9. Januar. Später auch ein heiliger Tag für Sol Indiges. Dies war ursprünglich ein Fest zum Schutz des Königs. Ein Widder war das übliche Opfer. Wahrscheinlich ursprünglich auf dem Quirinalhügel gehalten. Consualia &ndash 15. Dezember An Consus, den Gott der Zeit, dessen Anwesenheit offensichtlich mit dem Ende des Jahres verbunden ist. Dies ist der Beginn der Halcyon-Tage, der sieben Tage vor und der sieben Tage nach der Wintersonnenwende. Dies ist eines von zwei Festen für diesen Gott. An diesem Tag wurden die unterirdisch gelagerten Körner freigelegt, die wahrscheinlich gesegnet werden sollten. Esel und Maultiere wurden mit Blumen geschmückt und durch die Straßen getragen, durften ihrer normalen Arbeit nicht nachgehen. Auch Wagenrennen wurden ausgetragen. In der römischen Geschichte soll dies der Tag gewesen sein, an dem Romulus die Sabinerinnen entführte. Saturnalia &ndash 17. Dezember Saturnalia dauerte zunächst nur einen Tag und war der Römer Mittwinter-Feier der Sonnenwende* und der größte aller römischen Jahresfeiertage. In der späten Republik wurde es auf zwei oder drei Tage verlängert, im Augustanerreich über drei Tage gefeiert und unter Caligula auf vier Tage verlängert. Am Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. war es technisch gesehen ein fünftägiger Feiertag, der in sieben gefeiert wurde.

Ein Schrei von Io Saturnalia! und ein Opfer von jungen Schweinen im Tempel des Saturn eröffnete das Fest. Sie wurden am nächsten Tag serviert, als die Meister ihren Sklaven, die vorübergehend gegen alle Bestrafungen immun waren, einen freien Tag gaben und sie zum Abendessen bedienten. Nach dem Abendessen gab es viel Clownerie und Fröhlichkeit mit Wein als sozialem Schmiermittel, das manchmal in wilde Scherze ausartete. Würfel wurden verwendet, um eine Person beim Abendessen als saturnalischen König zu bestimmen &ndash es könnte ein Sklave sein &ndash und jeder war gezwungen, seinen absurden Befehlen zu gehorchen, zu singen, zu tanzen oder ihre Gesichter zu schwärzen und für die gesamte Zeit in kaltes Wasser und dergleichen geworfen zu werden . Die Würfel könnten 54 n. Chr. geladen worden sein, als Nero so gewählt wurde. Er nutzte die Gelegenheit, um Claudius' Sohn Britannicus, offenbar ein armer Sänger, zu demütigen, indem er ihn zum Singen zwang.

Es war Tradition, die Säle mit Lorbeerzweigen und grünen Bäumen sowie einer Reihe von Kerzen und Lampen zu schmücken. Diese Symbole des Lebens und des Lichts sollten wahrscheinlich die Dunkelheit vertreiben.

Traditionell war es auch, dass Freunde Geschenke austauschen und sogar kleine Geschenke am Körper tragen, wenn man auf der Straße oder im Forum einem Freund oder Bekannten begegnet. Ursprünglich waren die Geschenke symbolische Kerzen und Tonpuppen &ndash Sigillarien &ndash auf einem Kolonnadenmarkt namens . gekauft Sigillarien die sich in der Kolonnade der Argonauten befand, später in einer der Kolonnaden der Trajansbäder. Ähnliches wird auch heute noch auf der Piazza Navona in Rom praktiziert. Geschenke, zu denen auch Lebensmittel wie eingelegter Fisch, Würstchen, Bohnen, Oliven, Feigen, Pflaumen, Nüsse und billiger Wein sowie kleine Geldbeträge gehören konnten, wurden mit der Zeit extravaganter &ndash kleine silberne Gegenstände waren typisch &ndash wie ihre Erwerb. Wie modern klingt der Schriftsteller Seneca des ersten Jahrhunderts, wenn er sich über die Einkaufssaison beschwert: "Früher war der Dezember ein Monat, jetzt ist es ein ganzes Jahr." Gleichzeitig war Martialis möglicherweise der erste Weise, der bemerkte: "Der einzige Reichtum, den Sie für immer behalten, ist der, den Sie verschenken."

Auch hier hörte der Spaß nicht auf. Während des gesamten Festivals wurden die Glücksspielgesetze gelockert, so dass jeder, einschließlich Sklaven und Kinder, Würfel und andere Glücksspiele spielen konnte, wobei Kinder Nüsse für Wetten nutzten. Männer haben aufgehört, ihre unbequemen Togas zu tragen, zugunsten der Synthese (eine Tunika mit kleinem Umhang sowohl bunt als auch von Frauen tragbar) für die gesamte Zeit und einfach eine Filzmütze aufgesetzt, pilleum um zu zeigen, dass sie keine Sklaven waren.

Abseits von Rom gedachten die Römer noch immer des Festes. In Athen speisten Akademiestudenten wie Aulus Gellius und seine Freunde zu diesem Anlass zusammen, so wie amerikanische Studenten an einer europäischen Universität am Thanksgiving Day zusammen speisen können.

Das Ereignis wurde in diesem Bild eines Gemäldes von Antoine-François Callet dargestellt.

Die Saturnalien können nur als eine Version vieler verschiedener Mittwinter-Festivals angesehen werden, die von verschiedenen Kulturen auf der ganzen Welt geschaffen wurden (könnten sie alle eine ferne? Ur-Ursprung in der fernen Vergangenheit des Menschen?). Für frühe Kulturen ohne elektrische Beleuchtung wäre die tägliche Länge des Tageslichts ein viel wichtigeres Thema als für unsere moderne. Kein Wunder, dass das Ende der Verkürzung der Tage mit Überschwang begrüßt und mit dem Gott Saturn in Verbindung gebracht wurde, der für die Römer Überfluss bedeutete. Dies erklärt wahrscheinlich auch, warum die Römer beschlossen, die Staatskasse in seinem Tempel anzusiedeln. Im Rahmen der Feierlichkeiten wurde auch die normal gebundene Saturnusstatue im Forum für die Dauer des Festivals freigelassen.

Die Riten der Saturnalien erscheinen seltsam und schwer zu erklären. Da Saturn den Römern von den Etruskern vermacht wurde, stellt dies ihre eigene Herkunft in Frage. Viele haben sie mit den Pelasgern oder Meeresbewohnern von Kleinasien identifiziert, die angeblich auf die italienische Halbinsel ausgewandert sind. Es ist möglich, dass die Etrusker nicht einmal indogermanisch gesprochen haben, obwohl es auch möglich ist, dass diese Migranten mit indoeuropäischen Gruppen zusammenlebten, die möglicherweise bereits in Etrurien waren. Jedenfalls gründeten diese Leute die Stadt Saturnia in Etrurien und waren wahrscheinlich für die Einführung des Saturn auf der italienischen Halbinsel verantwortlich. Waren sie auch für das Festival verantwortlich? Einige haben angenommen, dass das Fest, wie so vieles, von den Griechen, deren Gott Kronos mit Saturn gleichgesetzt wurde, Rom vermachte. Aber die Beweise dafür sind spärlich, da es in den griechischen Aufzeichnungen wenig gibt, was auf eine saturnalische Tradition hindeutet. Beachten Sie auch, dass der Name des Festivals selbst auf eine nicht-griechische Herkunft hindeutet. Meiner Meinung nach ist es wahrscheinlicher, dass wir für die Fortsetzung des Festivals auf die Etrusker schauen sollten.

Verewigung statt Entstehung, denn es ist klar, dass es im alten Mesopotamien traditionelle Praktiken gab, die denen der Etrusker und Römer vorausgingen. Dort glaubte man vor über 4000 Jahren, dass der Tiefpunkt des Tageslichts der schwächste Moment in einem jährlichen Kampf zwischen dem Hauptgott Marduk (oder manchmal seinem Vorgänger Enlil) und seinen Feinden, Monstern des Chaos, sei. Der Lauf der Welt war in ihrem Glauben so etwas wie eine aufziehbare Uhr, die gegen Ende des Jahres zu laufen begann, wie man die absterbenden abgeernteten Felder und das schwindende Sonnenlicht sehen konnte. Der Tod könnte die Welt überwältigen, wenn Marduk sich nicht wieder zusammenschließt und seinen Kampf mit den Monstern unter der Erde erneut gewinnt.

Es ist auch offensichtlich, dass die Saturnalien-Tradition nicht als Ganzes angekommen ist, sondern eine Reihe verschiedener Vorläufer hatte, die ihrerseits im Laufe der Jahrhunderte verändert und angepasst wurden, bevor sie Rom erreichte. Dies sollte nicht überraschen, wenn man bedenkt, wie sehr Saturnalia im Vergleich zu den Weihnachtsfeiern unserer Tage verändert und angepasst wurde. Ich denke, dass diese vielen verschiedenen Traditionen helfen zu verstehen, warum einige der Saturnalien-Traditionen, z.B. dem freien Gott, sind so widersprüchlich oder unerklärlich. Wieder wie unser eigenes Weihnachtsfest, wurden Stücke aus einer Reihe von Traditionen aus verschiedenen Zeiten und Orten miteinander kombiniert, oft ohne viel bewusstes Verständnis oder Erinnerung an ihren ursprünglichen Zweck.

Auf jeden Fall sollte Marduks Kampf nicht vom Gott allein geführt werden. Gewöhnliche Menschen, so glaubte man, hatten auch eine dreifache Rolle zu spielen: (1) Sie mussten sich von dem Bösen reinigen, das das letzte Jahr über sie gebracht hatte, (2) sie mussten die Kraft erneuern, die das Jahr hatte ausgelaugt und (3) wenn sie in einem dieser Punkte versagten, würden sie auf Nummer sicher gehen und versuchen, einen Sündenbock zu finden, der die Konsequenzen tragen könnte.

Diese Rollen hatten eine besondere Bedeutung für den König, dessen Haushalt das Vermögen des ganzen Volkes repräsentierte. Unter der Leitung der Priester sollte die Geschichte der Erschaffung der Welt neu erschaffen werden, an deren Ende der König sterben sollte, um Marduk in die Unterwelt zu begleiten und an seiner Seite zu kämpfen. Unter Königen war dies wenig überraschend ein unpopuläres Ritual und die letztendliche Inspiration für die Idee, einen Verbrecher für kurze Zeit als "Scheinkönig" zu verkleiden, bevor er ihn an der Stelle des echten Königs tötete. Gleichzeitig war es auch Tradition, dass ein weiterer Verbrecher freigelassen wurde. Vielleicht lag dieser Akt der Vergebung und Großzügigkeit hinter der Tradition des entfesselten Gottes?

Eine weitere Tradition war das Fest namens Zagmuk. Es beinhaltete riesige Freudenfeuer und das Verbrennen von Marduks Feind als Bildnis. Lagerfeuer sind eine logische Weiterentwicklung eines Festivals, das während des Abklingens des Lichts stattfindet. Es war auch dieses Fest, das den Austausch von Geschenken eröffnet zu haben scheint.

In Persien und Babylon hieß das Fest Sakaea. Dies scheint die ursprüngliche Tradition zu sein, in der Herren und Sklaven die Rollen tauschten und in der einer der Sklaven zum Haushaltsvorstand ernannt wurde.

Wie sich im alten Babylon abspielte, begab sich der König zur richtigen Zeit in den Marduk geweihten Tempel, ließ sich vom Oberpriester seiner Insignien entziehen und schwor, dass er im vergangenen Jahr nichts falsch gemacht hatte. Der Oberpriester würde dann für Marduk sprechen und den König mit seinem Königreich neu anlegen. Wir können sehen, wie die Priesterklasse gleichzeitig ihre Macht schützte und eine Erklärung für erschreckende, unerklärliche Naturereignisse lieferte.

Die römische Rationalisierung der Saturnalien durch den zeitgenössischen Schriftsteller Macrobius findet sich bei De Saturno & Jano Tractatus (in englischer Sprache).

Die Exzesse der Saturnalien wurden von christlichen Schriftstellern aus dem zweiten Jahrhundert ins Visier genommen, aber ihre Feier überlebte bis weit in das fünfte Jahrhundert.

* "Solstice" ist übrigens ein lateinisches Wort, das aus dem Altfranzösischen und dann dem Mittelenglischen ins Englische kommt und ursprünglich von abgeleitet ist Sol Sonne + Status, das Partizip Perfekt von Schwester zum Stehen kommen, zum Stehen bringen. Dies ist sinnvoll, wenn Sie sich die Sonnenwende als den Weg der Sonne vorstellen, der einen Endpunkt erreicht und sich dann umdreht und in die andere Richtung geht. Während der wenigen Tage, an denen diese Richtungsänderung stattfindet, wird es so aussehen, als ob überhaupt keine Bewegung stattfindet. Opalia &ndash 19. Dezember An die Muttergöttin Ops, auch bekannt als Cybele oder Rhea. Divalia &ndash 21. Dezember Nach Angerona. Priester brachten Opfer im Tempel von Voluptia oder Angerona, der Göttin der Freude und des Vergnügens, die die Macht hatte, Kummer und Ärger zu vertreiben. Larentalia &ndash 23. Dezember To Jupiter und Larenta (Larunda) riefen auch Lupa wegen ihrer lockeren Moral an. Dies war eigentlich die Stadtgöttin von Larentum, die Rom bei seiner Eroberung importierte. Es wurde ein Tag der Zügellosigkeit. Fest der Neuen Sonne &ndash 25. Dezember Ursprünglich kein offizielles Fest, aber von Anhängern des Mithraismus als Geburt der Neuen Sonne gefeiert. Der Kaiser Aurelian war einem einzigen Sonnengott gewidmet und während seiner Herrschaft wurde dies zu einem öffentlichen Fest mit Wagenrennen im Zirkus. Er errichtete 274 n. Chr. einen Tempel für Sol Invictus.


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Schlacht am Colline-Tor, 1. November 82 v. Chr. - Geschichte

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Gehe zu Antony, Mark (82–30 v. Chr.) in World Encyclopedia (1 ed.)

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Gehe zu Cleopa'tra VII (69–30 v. Chr.) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 Aufl.)

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Gehe zu Ptolemäer in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2 Aufl.)

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Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Livius (59 v. Chr.–17 n. Chr.) in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2. Aufl.)

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Gehe zum Sumo-Ringen in der World Encyclopedia (1 Hrsg.)

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Gehe zu Horaz (ca. 65℃08 v. Chr.) in der World Encyclopedia (1 ed.)

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Gehe zu Herodes (ca. 73 v. Chr.–4 v. Chr.) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 Aufl.)

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Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Ovid (43 v. Chr. – 18 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1 Hrsg.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Augustus (63 v. Chr.–14 n. Chr.) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

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Gehe zu Vitrū'vius Po'llio in The Oxford Companion to Classical Literature (3 Aufl.)

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Gehe zu Germania im Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

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Gehe zu Aeneis in The Oxford Companion to World Mythology (1. Aufl.)

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Gehe zu Jesus Christus (1. Jahrhundert n. Chr.) in der World Encyclopedia (1 Hrsg.)

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Gehe zu Herodes (ca. 73 v. Chr.–4 v. Chr.) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 Aufl.)

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Gehe zu Anno Domini im Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)


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