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Albert Libertad

Albert Libertad

Albert Libertad wurde am 24. November 1875 in Bordeaux geboren. Durch eine Kinderkrankheit verlor er die Beweglichkeit seiner Beine. Bald darauf wurde er von seinen Eltern verlassen. Libertad zog 1896 nach Montmartre und entwickelte sich allmählich zu einer bedeutenden Figur in der anarchistischen Bewegung in der Stadt.

1905 wurde Libertad gegründet l'Anarchie. Zu den Mitwirkenden der Zeitschrift gehörten Victor Serge, Rirette Maitrejean und Emile Armand. Bei den Parlamentswahlen 1906 rief er die Menschen dazu auf, nicht zu wählen: "Wie üblich werden sie sich gegenseitig beleidigen, verleumden, bekämpfen. Schläge werden zugunsten dritter Diebe ausgetauscht, die immer bereit sind, von der Dummheit der die Menge. Warum willst du das tun? Du lebst mit deinen Kindern in ungesunden Unterkünften. Du isst – wenn du kannst – von der Gier der Menschenhändler verfälschte Lebensmittel. Den Verwüstungen von Alkoholismus und Tuberkulose ausgesetzt, ermüdest du dich von morgens bis abends Nacht in einem Job, der immer dumm und nutzlos ist und von dem man nicht einmal profitiert. Am nächsten Tag fängt man wieder von vorne an, und so geht es bis zum Tod. Ist es dann eine Frage, das alles zu ändern? Ihnen und Ihren Kameraden die Möglichkeit geben, ein blühendes Dasein zu verwirklichen, werden Sie kommen und gehen, essen, trinken, atmen, ohne Zwang atmen, mit Freude lieben, sich ausruhen, wissenschaftliche Entdeckungen und deren Anwendung genießen und Ihre Anstrengungen verringern? , um Ihr Wohlbefinden zu steigern endlich ohne Ekel oder Sorge das große Leben, das intensive Leben zu leben? Nein, sagen die Politiker, die für Ihr Wahlrecht vorgeschlagen haben. Dies ist nur ein fernes Ideal ... Sie müssen geduldig sein ... Sie sind viele, aber Sie sollten sich auch Ihrer Macht bewusst werden, um sie alle vier Jahre in die Hände Ihrer „Retter“ zu geben. Aber was werden sie ihrerseits tun? Gesetze! Was ist das Gesetz? Die Unterdrückung der größeren Zahl durch eine Clique, die behauptet, die Mehrheit zu vertreten. Der von der Mehrheit verkündete Irrtum wird jedenfalls nicht wahr, sondern nur die gedankenlose Verbeugung vor einer juristischen Lüge. Die Wahrheit kann nicht durch Abstimmung festgestellt werden. Wer wählt, akzeptiert, geschlagen zu werden."

Libertad forderte das Volk auf, die Regierung zu stürzen: „Allein die Anarchisten sind logisch in der Revolte. Die Anarchisten wählen nicht. Sie wollen nicht die Mehrheit sein, die befehligt; sie akzeptieren nicht, die Minderheit zu sein, die gehorcht sie rebellieren, sie brauchen keinen Vertrag zu brechen: sie akzeptieren es nie, ihre Individualität an irgendeine Regierung zu binden. ist logisch mit ihrer Argumentation vereinbar. Durch Demonstration, durch Beobachtung, durch Erfahrung oder, wenn diese fehlt, durch Gewalt, durch Gewalt, das sind die Mittel, mit denen sich die Anarchisten durchsetzen wollen. Durch Mehrheit, durch das Gesetz, niemals!"

In einem anderen Artikel in l'Anarchie Libertad argumentierte: "In der gegenwärtigen Gesellschaft, die durch die konventionelle Defäkation von Eigentum, Patriotismus, Religion, Familie, Unwissenheit, zermalmt von der Macht der Regierung und der Trägheit der Regierten, verdorben ist; ich möchte nicht verschwinden, sondern werfe das Licht der Wahrheit auf die Bühne, um ihm mit allen Mitteln ein Desinfektionsmittel zu geben, selbst wenn der Tod naht, werde ich immer noch das Verlangen haben, meinem Körper zum Wohle der Menschheit mit Phenol oder Säure einen Stuhl zu geben Gesundheit. Und wenn ich bei diesem Bemühen zerstört werde, werde ich nicht völlig ausgelöscht. Ich habe gegen die Umwelt reagiert, ich habe kurz, aber intensiv gelebt, ich habe vielleicht eine Bresche für den Durchgang von Energien geöffnet, die meiner eigenen ähnlich sind Nein, nicht das Leben ist schlecht, sondern die Bedingungen, in denen wir leben. Deshalb werden wir uns nicht an das Leben wenden, sondern an diese Bedingungen: Lasst uns sie ändern. Man muss leben, man muss sich wünschen, noch reichlicher zu leben Lassen Sie uns nicht einmal die Teilselbstmorde akzeptieren. Lasst uns begierig darauf sein, alle Erfahrungen, alles Glück, alle Empfindungen zu kennen... Lasst uns Vorkämpfer des Lebens sein; damit Begierden aus unserer Verdorbenheit und Schwäche entstehen können; lasst uns die Erde unserem eigenen Schönheitsbegriff anpassen. So mögen unsere Wünsche großartig vereint sein; und endlich werden wir die Lebensfreude im Absoluten kennen."

Victor Serge, der eng mit Libertad zusammenarbeitete, beschrieb ihn in seiner Autobiografie, Erinnerungen eines Revolutionärs (1951): "Niemand kannte seinen richtigen Namen oder irgendetwas von ihm, bevor er anfing zu predigen. Verkrüppelt an beiden Beinen, auf Krücken gehend, die er in Kämpfen energisch ausführte (er war trotz seiner Behinderung ein großartiger Kämpfer), er Auf einem kräftigen Körper trug er einen bärtigen Kopf, dessen Gesicht fein proportioniert war. Mittellos, als Landstreicher aus dem Süden gekommen, begann er seine Predigt in Montmartre, inmitten libertärer Kreise und der Schlangen armer Teufel, die auf ihre Suppe warteten weit weg von Sacre Coeur. Gewalttätig, magnetisch anziehend, wurde er das Herz und die Seele einer Bewegung von so außergewöhnlicher Dynamik, dass sie auch heute noch nicht ganz tot ist. Albert Libertad liebte Straßen, Menschenmengen, Kämpfe, Ideen und Frauen . Zweimal hat er sich bei zwei Schwestern, den Mahes und dann den Morands, ein Haus eingerichtet. Er hatte Kinder, die er sich weigerte, beim Staat zu registrieren."

Albert Libertad starb am 12. November 1908 bei einem Straßenkampf.

Der nationale und internationale Feiertag des organisierten Proletariats.

Der Bastille-Tag der gewerkschaftlich organisierten Arbeiterklasse, die Wiederholung des Feiertags der Bistros.

Der tragikomische Jahrestag von etwas, das weggenommen wird ...

Mai 1905: Prolog

In der erzbischöflichen Kirche findet die große Zeremonie statt: Die an andere Orte delegierten Hohepriester fehlen.

Die Tribüne ist gefüllt. Das Büro wird überfallen. Dort erscheinen die seltsamsten Gesichter. Ein Beisitzer, Delegierter und Sekretär von Ich-weiß-nicht-was, der seine Brust mit einer großen Krawatte geschmückt hat, mit seinem Orden und seiner beleuchteten Tasse, gibt den passenden Ton an.

In einer kuriosen Parade erscheinen ganz allein die ewigen Bitspieler und die zukünftigen Stars. In den Startlöchern können wir uns die Anwesenheit einflussreicher Regisseure vorstellen, die das System verfälschen.

Alkohol fließt in stinkenden Rülpsern aus fast jedem Mund.

Ein paar einfache Arbeiter, höchstens hundert, sind im Kampfgeist oder aus Verpflichtung gekommen. Es gibt einige, die aufrichtig sind und denken, dass sie für ihre Emanzipation arbeiten, und die von den betrunkenen Ereignissen um sie herum angeekelt und desillusioniert sind.

Ein bizarrer Salat, in dem die Worte „organisiertes Proletariat“, „Arbeiterforderungen“, „Achtstundentag“ herumtanzen. „Alle entstehen im Jahr 1906“, „The Bosses“, „The Exploiters“, „The Exploited“, „My Corporation“, „Delegates“, „The Union of...“ usw.

Man hat den Eindruck, einem ständig aufgezogenen Phonographen zu lauschen, dessen abgenutzte Kerben aber nur wenige Worte entweichen lassen.

Jeder Versuch einer ernsthaften Debatte ist unmöglich. Wir sind in der Halle nicht, um zu lernen, sondern – wie es scheint – um die Chefs zu beeindrucken.

Die Bourgeoisie hatten Angst!!!

Die Bourgeoisie spürte den Wind des Aufruhrs, den Hauch der Revolte, und sie fürchteten den Orkan, den Sturm, der die Unbefriedigten auf ihre zu gut gedeckten Tische entfesseln würde.

Die Bourgeoisie hatten Angst!!!

Die Bourgeoisie, dick und ruhig, selig und friedlich, hörte das entsetzliche Murren der schmerzlichen und schlechten Verdauung der Mageren, Rachitischen, Unzufriedenen. Die Bäuche hörten das Grollen der Waffen, die sich weigerten, ihnen ihren täglichen Hungerlohn zu bringen.

Die Bourgeoisie hatten Angst!!!

Die Bourgeois sammelten ihre Geldberge, ihre Titel; sie versteckten sie in Löchern vor den Klauen der Zerstörer; die Bourgeoisie lagerten ihr bewegliches Eigentum und sahen sich dann um, um zu sehen, wo sie sich verstecken konnten. Die große Stadt war bei all diesen Bedrohungen in der Luft nicht sehr sicher. Und die Landschaft war es auch nicht... als es Abend wurde, wurden dort Schlösser niedergebrannt.

Die Bourgeoisie hatten Angst! Eine Angst, die ihre Bäuche, ihre Mägen, ihre Kehlen erfasste, ohne dass sie sich irgendwie abschwächen ließ.

Und so errichteten die Bourgeois vor den Arbeitern Barrikaden aus Stahl und Blut, zementiert mit Blut und Fleisch. Sie versuchten sich zu freuen, die kleinen Infanteristen und die schweren Dragoner vor ihren Fenstern paradieren zu sehen. Sie wurden ohnmächtig vor den gutaussehenden republikanischen Gardisten und den feinen Kavalleristen. Und dennoch drang Angst in ihr Wesen ein. Sie hatten Angst.

Diese Angst schien etwas von Reue zu haben. Man könnte meinen, die Bourgeoisie habe die Logik der Taten gespürt, die alles und jeden umfassten, was sie bis dahin allein besessen hatten.

Die Bourgeoisie fürchtete, plötzlich, in einer großen Bewegung, würden die beiden Seiten der Skala, die immer in Richtung ihrer Begierden geneigt waren, plötzlich eingeebnet werden. Sie glaubten, dass der Moment der Degorgierung endlich gekommen war. Da ihr Leben aus dem Tod anderer Menschen bestand, glaubten sie, dass an diesem Tag das Leben anderer aus ihrem Tod bestehen würde.

O qualvoller Traum! Die Bourgeoisie hatten Angst, wirklich Angst!!

Aber der Hurrikan ging über ihre Köpfe und Bäuche hinweg und tötete nicht. Die Blitzableiter von Säbeln und Gewehren reichten für die wenigen Böen, die vergessen über die Gesellschaft fegten.

Der Arbeiter nahm seine Arbeit wieder auf. Er beugte sich wieder über die tägliche Aufgabe. Heute wie gestern bereitet der Sklave die Swille seines Herrn vor.

Uns in Paris drohte fast ohne unser Wissen eine große Revolution.

In den Schlachthöfen von La Villette drohten uns große Unruhen.

Ein paar Fetzen von Gründen dafür durften indiskrete Ohren erreichen. Von Huf und Maul war die Rede. Aber was ist das neben anderen Gründen, von denen wir nichts wissen dürfen.

Nur totes Fleisch sollte die Schlachthöfe der Stadt verlassen und nur lebendes Fleisch sollte hineinkommen.

Aber gehen Sie sehen. Bestien treten ein, ziehen an, stoßen dagegen. Sie müssen lebend eintreten, mit einem Atemzug, nur einem Atemzug, kaum etwas.

Und das verseuchte Aas wird verkauft, serviert an die Faubourgs von Paris von Menilmontant bis Montrouge, von Belleville bis La Chapelle.

Geht, Arbeiter der Schlachthöfe, verteidigt eure „Rechte“. Geht, Metzgerjungs, verteidigt „Ihre eigenen“. Sie müssen weiter schlachten, weiter vergiftetes Fleisch servieren.

Fahren Sie Rindertreiber, wenden und wenden Sie Ihr fieberhaftes Fleisch von der Beauce nach Paris, von Paris zu allen Arbeitern aus dem Norden, Westen und Osten? Kommen Sie nach Paris, kontaminieren Sie Ihre Tiere oder bringen Sie das Gift, das Sie sich anderswo zugezogen haben, hierher.

Was bedeuten böse Gesten, nutzlose Gesten, giftige Gesten? Einer muss leben. Und zu arbeiten bedeutet zu vergiften, zu plündern, zu stehlen, andere zu belügen. Arbeit bedeutet, Getränke zu verfälschen, Kanonen herzustellen, zu schlachten und vergiftete Fleischscheiben zu servieren.

Das bedeutet Arbeit für das rückgratlose Fleisch, das uns umgibt, das Fleisch, das geschlachtet und in die Kanalisation geschoben werden sollte.

Der Anarchismus hat uns komplett mitgerissen, weil er uns alles abverlangte und uns alles bot. Es gab keinen entferntesten Winkel des Lebens, den es nicht erhellte; zumindest kam es uns so vor. Ein Mann konnte Katholik, Protestant, Liberaler, Radikaler, Sozialist, sogar Syndikalist sein, ohne sein eigenes Leben und damit das Leben überhaupt zu ändern. Es genügte ihm doch, die entsprechende Zeitung zu lesen; oder, wenn er streng war, besuchte er das Café, das mit irgendeiner Tendenz verbunden war, die seine Loyalität beanspruchte. Durchdrungen von Widersprüchen, zersplittert in Varietäten und Untervarietäten, forderte der Anarchismus vor allem die Harmonie zwischen Taten und Worten (die in Wahrheit von allen Formen des Idealismus verlangt, aber alle vergessen, wenn sie selbstgefällig werden). Deshalb übernahmen wir die (damals) äußerste Variante, der es durch energische Dialektik gelungen war, durch die Logik ihres Revolutialismus die Notwendigkeit der Revolution zu verwerfen. In diese Richtung trieb uns gewissermaßen unser Ekel vor einer gewissen Art von eher sanftem, akademischem Anarchismus, dessen Papst Jean Grave in Zerrzps Nouveaux war. Individualismus wurde gerade von unserem Helden Albert Libertad bekräftigt. Niemand kannte seinen richtigen Namen oder irgendetwas von ihm, bevor er zu predigen begann. Er hatte Kinder, deren Registrierung er beim Staat verweigerte. »Der Staat? Weiß ihn nicht. Der Name? Ist mir scheißegal; sie werden einen auswählen, der zu ihnen passt. »Mir Gesetz? Zum Teufel damit." Er starb 1908 im Krankenhaus an den Folgen eines Kampfes und hinterließ seinen Körper ("Dieser Kadaver", nannte er es) für die wissenschaftliche Sezierung.

Seine Lehre, die wir fast flächendeckend übernommen haben, lautete: "Warte nicht auf die Revolution. Wer Revolution verspricht, ist Betrüger wie die anderen. Mach deine eigene Revolution, indem du freie Menschen bist und in Kameradschaft lebst." Offensichtlich vereinfache ich, aber die Idee selbst hatte eine schöne Einfachheit. Ihr absolutes Gebot und Lebensregel lautete: "Lass die alte Welt in Flammen aufgehen." Von dieser Position gab es natürlich viele Abweichungen. Einige schlossen daraus, dass man "nach Vernunft und Wissenschaft leben sollte", und ihre verarmte Anbetung der Wissenschaft, die sich auf die mechanistische Biologie von Felix le Dantec berief, führte sie zu allen Arten von Dummheit, wie einer salzlosen, vegetarischen Ernährung und Fruchtarismus und in bestimmten Fällen auch zu tragischen Zwecken. Wir sahen junge Vegetarier, die in sinnlose Kämpfe gegen die gesamte Gesellschaft verwickelt waren. Andere entschieden: „Lasst uns Außenseiter sein ihr "bewußter Egoismus", der das Leben der Besiegten teilt, von unten verbunden mit dem brutalsten bürgerlichen Individualismus.


Er wurde in Bordeaux geboren und starb in Paris. Als Baby von seinen Eltern verlassen, war Libertad ein Kind der Public Assistance in Bordeaux. Als Folge einer Kinderkrankheit verlor er die Beweglichkeit seiner Beine, [3] aber er nutzte seine Behinderung: Er benutzte seine Krücken als Waffe gegen die Polizei. Mit 21 zog er nach Paris, wo er sofort in anarchistischen Kreisen aktiv wurde und sogar in den Büros der Zeitschrift „Le Libertaire“ lebte. Als Mitglied verschiedener anarchistischer Gruppen und Anhänger der „Propaganda durch die Tat“ war er 1902 und 1904 ein Kandidat der Abstinenz im 11. Während der Dreyfus-Affäre gründete er die Anti-Militarist League (1902) „und gründete zusammen mit Paraf-Javal die „Causeries populaires“, öffentliche Diskussionen, die im ganzen Land auf großes Interesse stießen, und trug zur Eröffnung einer Buchhandlung bei und verschiedene Clubs in verschiedenen Vierteln von Paris". [4]

1905 gründete Libertad die wohl wichtigste individualistische anarchistische Zeitschrift, L’Anarchie, zu dem unter seinen Mitarbeitern André Lorulot, Emile Armand und Victor Serge und seine Begleiterin Rirette Maitrejean gehörten. Der französische Theoretiker der Situationistischen Internationale, Raoul Vaneigem, berichtet, dass Libertad durch einen Aufruf zum Handeln bekannt wurde, in dem er "die Bürger aufforderte, ihre Ausweise zu verbrennen und wieder Menschen zu werden, und sich weigerte, sich auf eine Zahl reduzieren zu lassen, die ordnungsgemäß in der statistische staatliche Inventare von Sklaven." [5] Er arbeitete auch als Korrektor mit Aristide Briand und redigierte die Rezension, La Laterne, und dann mit Sébastien Faure. Ein Aktivist der freien Liebe, schrieb Libertad in EnDehors, einer berühmten von Zo d'Axa gegründeten Zeitung.


FKK

FKK oder Nudismus ist eine kulturelle und politische Bewegung, die soziale Nacktheit im privaten und öffentlichen Raum praktiziert, befürwortet und verteidigt. Es kann sich auch auf einen Lebensstil beziehen, der auf persönlichem, familiärem und/oder sozialem FKK basiert.

Mehrere andere Begriffe ("soziale Nacktheit", "öffentliche Nacktheit", "dünnes Eintauchen", "Sonnenbaden" und kürzlich "ohne Kleidung") wurden als alternative Begriffe für FKK vorgeschlagen, aber keiner hat die gleiche breite Öffentlichkeit gefunden Akzeptanz als die älteren Begriffe "Naturismus" und (in weiten Teilen der Vereinigten Staaten) "Nudismus".

Die FKK-Philosophie hat mehrere Quellen, von denen viele auf die Gesundheits- und Fitnessphilosophien in Deutschland des frühen 20. Von Deutschland aus verbreitete sich die Idee nach Großbritannien, Kanada, den USA und darüber hinaus, wo sich ein Netzwerk von Clubs entwickelte. Vorbild des deutschen Naturismus ist die Förderung des FKK-Familien- und Freizeitsports, wobei der Deutsche Verein für Freikörperkultur (DFK) Mitglied im Deutschen Olympischen Sportbund (DOSB) ist. Der französische FKK hat sich auf der Grundlage großer Ferienanlagen entwickelt. Dies wiederum beeinflusste Quebec und die Vereinigten Staaten. Eine spätere Entwicklung war der FKK-Tourismus, bei dem FKK-Resorts ohne lokale Basis gebaut wurden, um den FKK-Touristen gerecht zu werden. Dieses Konzept ist in der Karibik am auffälligsten.

Von Anfang an haben kleiderfreie Strände und andere Arten von spontanen FKK-Aktivitäten diejenigen bedient, die an FKK-Aktivitäten teilnehmen möchten, ohne einem Club anzugehören. In Großbritannien wird dies als „Freiland-Naturismus“ bezeichnet.

Naturismus kann für manche Menschen Aspekte der Erotik enthalten, obwohl viele moderne Naturisten und Naturistenorganisationen argumentieren, dass dies nicht notwendig ist. Die Laienöffentlichkeit und die Medien vereinfachen diese Beziehung oft zu stark.


Alphonse Gallaud de la Peacuterouse (28. Mai 1864 &ndash 30. August 1930), besser bekannt als Zo d'Axa, war ein französischer Abenteurer, Antimilitarist, Satiriker, Journalist und Gründer von zwei der legendärsten französischen Zeitschriften, L'EnDehors und La Feuille.

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Die Freiheitsreiter damals und heute

Am Sonntag, den 14. Mai 1961 blockierten viele wütende weiße Menschen einen Greyhound-Bus, der schwarze und weiße Passagiere durch das ländliche Alabama beförderte. Die Angreifer bewarfen das Fahrzeug mit Steinen und Ziegeln, zerschmetterten Reifen, schlugen Scheiben mit Rohren und Äxten ein und warfen eine Brandbombe durch ein zerbrochenes Fenster. Als Rauch und Flammen den Bus füllten, verbarrikadierte der Mob die Tür. „Verbrenne sie lebendig“, rief jemand. "Fry die gottverdammten Nigger." Ein explodierender Treibstofftank und Warnschüsse von eintreffenden State Troopers zwangen den Pöbel zurück und ermöglichten den Reitern, dem Inferno zu entkommen. Schon damals wurden einige auf der Flucht mit Baseballschlägern geschlagen.

Aus dieser Geschichte

Video: Reiten in die Freiheit

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Ein paar Stunden später wurden schwarz-weiße Fahrgäste in einem Trailways-Bus blutig geschlagen, nachdem sie an den Busbahnhöfen in Birmingham und Anniston, Alabama, nur weiße Warteräume und Restaurants betraten.

Die Buspassagiere, die an diesem Tag angegriffen wurden, waren Freedom Riders, unter den ersten von mehr als 400 Freiwilligen, die 1961 sieben Monate lang sieben Monate lang in regelmäßig verkehrenden Bussen durch den Süden fuhren, um eine Entscheidung des Obersten Gerichtshofs von 1960 zu testen, die getrennte Einrichtungen für zwischenstaatliche Passagiere für illegal erklärte.

Nachdem Nachrichten und Fotos von dem brennenden Bus und blutigen Angriffen im ganzen Land verbreitet wurden, meldeten sich viele weitere Menschen, um ihr Leben zu riskieren und den rassischen Status quo in Frage zu stellen. Jetzt würdigt Eric Etheridge, ein erfahrener Zeitschriftenredakteur, diese Straßenkrieger in Friedensbruch: Porträts der Freiheitsreiter von Mississippi von 1961. Das Buch, eine Sammlung von Etheridges jüngsten Porträts von 80 Freedom Ridern, gegenübergestellt mit Fahndungsfotos ihrer Verhaftungen im Jahr 1961, enthält Interviews mit den Aktivisten, die ihre Erfahrungen reflektieren.

Etheridge, der in Carthage, Mississippi, aufgewachsen ist, konzentriert sich auf Freedom Riders, die von Ende Mai bis Mitte September 1961 mit Bussen nach Jackson, Mississippi, fuhren ihm. Aber er erinnert sich gut daran, dass er einen Eingang zu seiner Arztpraxis benutzte, während Afroamerikaner einen anderen benutzten und im Orchester seines örtlichen Kinos saß, während Schwarze auf dem Balkon saßen.

"Rückblickend", sagt Etheridge, "kann ich mich mit dem identifizieren, was die weiße südafrikanische Fotografin Jillian Edelstein gesagt hat: 'Das Aufwachsen als Weiß im Apartheid-Südafrika berechtigt zu massiven und sofortigen Privilegien.'"

Freedom Riders "wollte ein Teil dieser Bemühungen sein, Amerika zu verändern". John Lewis, der zukünftige Kongressabgeordnete, wurde wegen seiner Taten festgenommen. (Mit freundlicher Genehmigung des Mississippi Department of Archives and History) Der Kongressabgeordnete von Georgia, John Lewis. (Eric Etheridge, aus Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & Co.) Fahndungsfoto von Freedom Rider Miller Green. (Mit freundlicher Genehmigung des Mississippi Department of Archives and History) Miller Green aus Chicago verbrachte nach seiner Festnahme an einem Busbahnhof 39 Tage in einem Mississippi-Gefängnis: "Wir wurden wie Vieh eingesperrt, ohne Licht, ohne Luft, als Strafe für das Singen und Lesen von Predigten." (Eric Etheridge, aus Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & Co.) Fahndungsfoto von Freedom Rider Joan Pleune. (Mit freundlicher Genehmigung des Mississippi Department of Archives and History) "Ich kann es nicht ertragen, über Dinge zu schweigen, die mir wichtig sind", sagt Joan Pleune aus New York City, die mit ihrer Schwester festgenommen wurde. Erstmals alarmiert über ihren Aktivismus, war ihre Mutter stolz darauf, als Mutter der Freedom Riders vorgestellt zu werden. (Eric Etheridge, aus Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & Co.) Fahndungsfoto von Freedom Rider Hellen O'Neal-McCray. (Mit freundlicher Genehmigung des Mississippi Department of Archives and History) Hellen O'Neal-McCray aus Yellow Springs, Ohio, war zehn Tage lang in einem Jackson-Gefängnis eingesperrt und wurde der Prostitution und des Mordes beschuldigt mich." (Eric Etheridge, aus Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & Co.) Fahndungsfoto von Freedom Rider Alphonso Petway. (Mit freundlicher Genehmigung des Mississippi Department of Archives and History) "Ich war eine Weile allein im Reiswagen", erinnert sich Rev. Alphonso Petway aus Mobile, Alabama, der 16 Jahre alt war, als er in einer "weißen" Cafeteria festgenommen wurde: "Das war ein erschreckender Moment. Ich hatte Horrorgeschichten gehört." von Menschen, die vermisst werden." (Eric Etheridge, aus Breach of Peace: Portraits of the 1961 Mississippi Freedom Riders, Atlas & Co.)

Vor einigen Jahren lebte Etheridge, die in New York City lebt und für  Rollender Stein und Harper's, begann nach einem Projekt zu suchen, um seine angehenden fotografischen Fähigkeiten einzusetzen. Bei einem Besuch bei seinen Eltern in Jackson im Jahr 2003 wurde er daran erinnert, dass eine Klage die Sovereignty Commission des Staates Mississippi, eine 1956 gegründete Behörde, die gegen die Aufhebung der Rassentrennung gegründet wurde, gezwungen hatte, ihre Archive zu öffnen. Die 2002 online gestellten Agenturakten enthielten mehr als 300 Festnahmefotos von Freedom Riders. " Unwissentlich hatte die Rassentrennungskommission eine unauslöschliche Hommage an die aktivistischen Reiter geschaffen.

Fast 75 Prozent von ihnen waren zwischen 18 und 30 Jahre alt. Etwa die Hälfte war schwarz, ein Viertel Frauen. Ihre Fahndungsfotos deuten auf ihre Entschlossenheit, ihren Trotz, ihren Stolz, ihre Verletzlichkeit und ihre Angst hin. „Ich war fasziniert von diesen Bildern und wollte sie einem breiteren Publikum zugänglich machen“, schreibt Etheridge. "Ich wollte heute die Fahrer finden, ihnen ins Gesicht schauen und sie noch einmal fotografieren." Mithilfe des Internets und der Informationen in den Festnahmeakten spürte er die Fahrer auf und nannte sie dann kalt. "Mein bester Eisbrecher war: 'Ich habe dein Fahndungsfoto von 1961. Hast du es jemals gesehen?' Sogar Leute, die dazu neigen, vorsichtig zu sein, wurden gekitzelt, sogar zu denken, dass es noch existiert."

Die meisten Reiter waren College-Studenten, viele, wie die Geistlichen der Episkopalkirche und Kontingente von Yale-Göttlichkeitsstudenten, hatten religiöse Zugehörigkeiten. Einige waren in Bürgerrechtsgruppen wie dem Congress of Racial Equality (CORE) aktiv, der die Freedom Rides initiierte und 1942 nach Mahatma Gandhis Prinzip des gewaltlosen Protests gegründet wurde. Das Ziel der Fahrten, sagte CORE-Direktor James Farmer, als er die Kampagne startete, sei "eine Krise zu schaffen, damit die Bundesregierung gezwungen wird, das Gesetz durchzusetzen".

Die Freiwilligen aus 40 Bundesstaaten wurden in Taktiken der Gewaltfreiheit geschult. Wer es nicht lassen konnte, beim Stoßen, Schlagen, Anspucken oder Bespritzen mit rassistischen Beinamen in den Ohren zurückzuschlagen, wurde abgewiesen.

Als er den Ruf nach den Fahrern hörte, erinnert sich Robert Singleton, war er "gefeuert und startklar". Er und seine Frau Helen waren beide in der National Association for the Advancement of Colored People aktiv und nahmen 12 Freiwillige aus Kalifornien mit. "Der Geist, der damals in der Luft lag, war dem Gefühl nicht unähnlich, das Barack Obama in der Jugend von heute neu entfacht hat", sagt Singleton, heute 73 und Wirtschaftsprofessor an der Loyola Marymount University in Los Angeles.

Peter Ackerberg, ein Anwalt, der jetzt in Minneapolis lebt, sagte, er habe zwar immer von einem "großen radikalen Spiel" gesprochen, aber nie nach seinen Überzeugungen gehandelt. "Was soll ich meinen Kindern sagen, wenn sie mich nach dieser Zeit fragen?" er erinnerte sich daran, gedacht zu haben. Beim Einsteigen in einen Bus in Montgomery, Alabama, „hatte ich ziemliche Angst“, sagte er zu Etheridge. "Die schwarzen Jungs und Mädchen sangen. Sie waren so temperamentvoll und so furchtlos. Sie waren wirklich bereit, ihr Leben zu riskieren." Heute erinnert sich Ackerberg daran, einem Gefängnisbeamten zuzustimmen und "Sir" zu sagen, der "einen Blackjack schlug". Kurz darauf "kann ich den Kopf des Blackjacks [Rider C.T. Vivian] schlagen und ihn kreischen hören. Ich glaube nicht, dass er jemals 'Sir' gesagt hat."

John Lewis, damals 21 und bereits ein Veteran von Sit-Ins zur Aufhebung der Rassentrennung in Nashville, war der erste Freedom Rider, der angegriffen wurde. Beim Versuch, einen Warteraum nur für Weiße in Rock Hill, South Carolina, zu betreten, stürzten sich zwei Männer auf ihn, schlugen ihm ins Gesicht und traten ihm in die Rippen. Weniger als zwei Wochen später nahm er an einer Fahrt nach Jackson teil. "Wir waren entschlossen, uns durch keine Gewalttaten von unserem Ziel abhalten zu lassen", sagte Lewis, seit 1987 Kongressabgeordneter aus Georgia und gefeierter Bürgerrechtler. "Wir wussten, dass unser Leben bedroht sein könnte, aber wir hatten uns vorgenommen, nicht umzukehren."

Als die Fahrer in den Süden strömten, wurden einigen Bussen Nationalgardisten zugeteilt, um Gewalt zu verhindern. Als Aktivisten im Busdepot von Jackson ankamen, verhaftete die Polizei Schwarze, die sich weigerten, Anweisungen zu befolgen, weiße Toiletten zu meiden oder den weißen Warteraum zu räumen. Und Weiße wurden festgenommen, wenn sie „farbige“ Einrichtungen benutzten. Beamte klagten die Fahrer des Friedensbruchs an, anstatt gegen die Rassentrennungsgesetze zu verstoßen. Freedom Riders reagierte mit einer Strategie, die sie "Gefängnis, keine Kaution" nannten – ein bewusster Versuch, die Strafvollzugsanstalten zu verstopfen. Die meisten der 300 Fahrer in Jackson würden sechs Wochen in heißen Gefängnissen oder Gefängniszellen voller Mäuse, Insekten, verschmutzter Matratzen und offener Toiletten ausharren.

„Der entmenschlichende Prozess begann, sobald wir dort ankamen“, sagte Hank Thomas, ein Marriott-Hotel-Franchise-Inhaber in Atlanta, der damals im zweiten Jahr an der Howard University in Washington, DC war. „Uns wurde gesagt, wir sollten uns nackt ausziehen und gingen dann so lange hinunter Korridor. Ich werde [CORE-Direktor] Jim Farmer nie vergessen, ein sehr würdevoller Mann. Nackt durch diesen langen Korridor zu gehen. Das ist entmenschlichend. Und das war der springende Punkt."

Jean Thompson, damals eine 19-jährige CORE-Mitarbeiterin, sagte, sie sei eine der Fahrerinnen, die von einem Strafvollzugsbeamten geohrfeigt wurden, weil sie ihn nicht "Sir" nannten. Eine FBI-Untersuchung des Vorfalls ergab, dass "niemand geschlagen wurde", sagte sie zu Etheridge. "Das sagte mir viel darüber aus, was in diesem Land tatsächlich passiert. Es hat die Augen geöffnet." Wenn Häftlinge von einer Einrichtung in eine andere überführt wurden, verstärkten unerklärliche Zwischenstopps auf abgelegenen Feldwegen oder der Anblick neugieriger Schaulustiger, die in die Transportwagen spähten, ihre Ängste. „Wir haben uns jeden Horror vorgestellt, einschließlich eines Hinterhalts des KKK“, sagte Reiterin Carol Silver zu Etheridge. Um ihre Stimmung aufrechtzuerhalten, sangen die Gefangenen Freiheitslieder.

Keiner der Fahrer, mit denen Etheridge sprach, drückte sein Bedauern aus, obwohl einige jahrelang in Rechtsmittel verwickelt waren, die bis zum Obersten Gerichtshof gingen (der 1965 ein Urteil erließ, das zu einer Aufhebung der Verurteilung des Friedensbruchs führte). "Es ist das Richtige, sich einem repressiven Staat zu widersetzen, in dem den Menschen Unrecht angetan wird", sagte William Leons, Professor für Anthropologie an der Universität Toledo, dessen Vater in einem österreichischen Konzentrationslager getötet wurde und dessen Mutter Flüchtlinge während der Weltzeit versteckte Krieg II. "Ich war mir der Beteiligung meiner Eltern am NS-Widerstand sehr bewusst", sagte er über seine 39-tägige Haft als Reiter. "[I was] tat, was sie getan hätten."

Mehr als zwei Dutzend der von Etheridge interviewten Reiter wurden später Lehrer oder Professoren, und es gibt acht Minister sowie Anwälte, Mitarbeiter des Friedenskorps, Journalisten und Politiker. Wie Lewis ist Bob Filner aus Kalifornien Kongressabgeordneter. Und nur wenige ehemalige Freedom Riders praktizieren noch zivilen Ungehorsam. Joan Pleune, 70, aus New York City, ist ein Mitglied der Granny Peace Brigade, die vor zwei Jahren bei einem Protest gegen den Irakkrieg in Washington, D.C. festgenommen wurde, während sie "die Namen der Kriegstoten vorliest", sagt sie. Theresa Walker, 80, wurde im Jahr 2000 in New York City während eines Protests festgenommen, weil dort im Jahr zuvor die Polizei Amadou Diallo, einen unbewaffneten Einwanderer aus Guinea, getötet hatte.

Obwohl die Freedom Rides dramatisch zeigten, dass einige Südstaaten das Mandat des Obersten US-Gerichtshofs zur Aufhebung der Rassentrennung missachteten, brauchte es eine Petition von US-Generalstaatsanwalt Robert Kennedy, um die Interstate Commerce Commission (ICC) zu veranlassen, strenge neue Vorschriften zu erlassen, unterstützt von Bußgelder bis zu 500 US-Dollar, die schließlich die getrennten Buseinrichtungen beenden würden. Auch nach Inkrafttreten der Anordnung, am 1. November 1961, hielt die harte Rassentrennung an, die „weißen“ und „farbigen“ Schilder an den Busbahnhöfen im ganzen Süden begannen zu fallen. Die New York Times, die zuvor die "Aufwiegelung und Provokation" der Freedom Riders kritisiert hatte, räumte ein, dass sie "die Kette von Ereignissen in Gang gesetzt haben, die zur neuen ICC-Ordnung geführt haben".

Das Vermächtnis der Fahrten "hätte poetischer nicht sein können", sagt Robert Singleton, der diese Ereignisse mit der Wahl von Barack Obama zum Präsidenten in Verbindung bringt. Obama wurde im August 1961 geboren, stellt Singleton fest, als die Reiter in Mississippi-Gefängnissen und Gefängnissen schmachteten und versuchten, "die Segregation für alle Menschen, aber besonders für die Kinder, zu durchbrechen. Wir bringen uns selbst in Gefahr für ein Kind. zu der Zeit, als er auf diese Welt kam, der unser erster schwarzer Präsident werden sollte."


Albert Libertad

Joseph Albert (bekannt als Albert Libertad oder einfach Libertad) (1875-1908) war ein individualistischer anarchistischer Militant und Schriftsteller aus Frankreich, der die einflussreiche anarchistische Veröffentlichung herausgab L’Anarchie. Als Baby von seinen Eltern verlassen, war Libertad ein Kind der Public Assistance in Bordeaux. As a result of a childhood illness, he lost the use of his legs, but put his handicap to good use, using his crutches as weapons against the police. He moved to Paris at 21, where he soon became active in anarchist circles, going so far as to live in the offices of the journal “Le Libertaire”.

In 1905, Libertad founded what was probably the most important individualist anarchist journal, L’Anarchie. The French theorist of the Situationist International Ra Joseph Albert (known as Albert Libertad or simply Libertad) (1875-1908) was an individualist anarchist militant and writer from France who edited the influential anarchist publication L’Anarchie. Abandoned by his parents as a baby, Libertad was a child of the Public Assistance in Bordeaux. As a result of a childhood illness, he lost the use of his legs, but put his handicap to good use, using his crutches as weapons against the police. He moved to Paris at 21, where he soon became active in anarchist circles, going so far as to live in the offices of the journal “Le Libertaire”.

In 1905, Libertad founded what was probably the most important individualist anarchist journal, L’Anarchie. The French theorist of the Situationist International Raoul Vaneigem reports that Libertad gained notoriety for a call to action in which he "invited citizens to burn their ID papers and to become humans again, refusing to let themselves be reduced to a number, duly filed in the statistic state inventories of slaves."


알베르 리베르타드

그는 보르도에서 태어났으며 파리에서 죽었다. 그는 아직 아기였던 시절에 부모에게 버림받았고 보르도의 공적 부조로서 생활했다. 어린 시절의 질병의 결과로서 다리를 사용할 수 없게 되어 목발을 이용해야 했지만, 그는 목발을 경찰을 상대로 무기로 이용하기도 하면서 이 핸디캡을 유용하게 사용하기도 했다. [3] 그는 21살에 파리로 향해서 아나키스트 서클에서 활동했으며 “레 리베르테르(Le Libertaire)”의 사무실에서 살기도 했다. 그는 다양한 아나키스트 그룹의 멤버였고 “행위의 프로파간다(propaganda by the deed)”의 지지자였지만, 1902년과 1904년에 파리 11번구의 기권주의자 후보였다. 이는 자리를 차지할 의지를 가지지 않은 채 선거에 참여하는 것을 의미한다. 그는 이를 아나키스트 사상을 전파시키기 위한 수단으로 간주했다. 드레퓌스 사건이 일어났을 때 그는 “반군국주의 연맹(Anti-Militarist League, 1902)”을 창립했고, 파라프 자발(Paraf-Javal) 와 함께 “대중의 한담(Causeries populaires)” 창립했다. 이 공개 토론은 전국적으로 큰 관심을 불러일으켰고, 파리의 여러 지역에서 서점과 다양한 클럽 개설에 기여했다. [4]

1905년에 리베르타드는 가장 영향력 있던 개인주의적 아나키스트 신문인 레낙시(L’Anarchie)를 창립했고, 이 신문의 협력자 중에는 앙드레 로륄로(André Lorulot), 에밀 아망드(Emile Armand), 그리고 빅토르 세르주와 그의 동반자인 리레트 메트레장(Rirette Maitrejean) 같은 이들이 있었다. 프랑스의 상황주의자 인터내셔널의 이론가인 라울 바네겜(Raoul Vaneigem)이 언급하기를 “그는 시민들에게 신분증을 불태우도록 청했다. 그들을 노예 목록의 통계 상태로 전락하게 만드는 숫자들을 거부 함으로써 그렇게 다시 인간이 될 것을 요구했다." [5] 그는 아리스티드 브리앙의 교정자로 일하기도 했으며, La Lanterne의 리뷰를 편집했고, 세바스티앙 포르(Sébastien Faure)와 일하기도 했다. 자유연애의 할동가로써 조 닥사(Zo d'Axa)에 의해 창립된 아나키스트 신문인 “랑두어(L'En-Dehors)”에 글을 쓰기도 했다.

레낙시의 7월 14일의 기념일에 “권위의 바스티유(The Bastille of Authority)”라는 선언문 수천 부가 인쇄되어 배포되었다. 사회 질서에 대한 맹렬한 반항과 함께 그는 파티를 열어서 춤을 추기도 했으며 여행을 다니기도 했다. 아나키즘에 대한 그의 시각은 “삶의 기쁨(Joie de vivre)”이라는 형태였다. 전투적인 희생과 죽음을 향한 본능이 아닌, 권위주의적인 사회를 파괴하기 위한 개인의 필요성(혹은 그의 자율성에 대한 필요)을 이 목적과 화해시키려 시도했다. 사실 리베르타드는 개인의 반란과 사회혁명 사이의 그릇된 이분법을 극복했으며, 개인의 반란이 사회혁명의 순간이라는 것을 강조했다. 반란은 개인의 특정한 긴장으로부터 만 나타나며, 그 자체로 확대되면서 사회 해방의 프로젝트로 이어질 수 있다. 리베르타드에게 아나키즘은 어떠한 사회적 상황과도 분리된 냉담한 상아탑에서의 삶이 아니며, 공동체주의적 섬에서의 행복도 아니고, 사회적 역할에 복종하면서 사상을 실천에 옮기는 순간을 무한히 연기하는 것도 아니며, 지금 이 순간에 어떠한 양보도 없이 아나키스트로서 살아가는 것이었다. 그에게 있어 이것이 가능하게 하는 유일한 방법은 반역에 의한 것이었다. 그리고 이러한 관점이 개인의 반란과 사회혁명이 서로를 배제하지 않고, 오히려 서로를 보완하는 이유였다. [6]

리베르타드는 자신의 삶을 제어할 수 있는 능력의 결핍으로 삶을 부정하며 죽음을 최종적인 해방이라고 여기는 수동적 니힐리즘의 형태를 비판한 것이다. 그는 삶을 제어할 능력을 잃어버린 상태를 일종의 죽음이라고 표현했으며, 그 상황에 체념한 것을 일종의 자살이라고 표현했다.

매일 우리는 부분적으로 자살을 한다. 내가 햇빛이 결코 들어오지 않을 집에 살길 동의하고, 환기가 되지 않아 내가 깨어날 때마다 질식케하는 집에 살길 동의할 때 나는 자살을 한다.

내가 결코 다시 회복할 수 없는 에너지를 소모해야 하는 노동에 종사해야 하거나, 내가 쓸모없다고 알고 있는 활동에 참여할 때 나는 자살을 한다.

인간을 복종시키고 나를 억압하는 병영에 들어갈 때마다 나는 자살을 한다.

투표를 통해 다른 자가 나를 4년간 지배할 권리를 부여할 때마다 나는 자살을 한다.

내가 판사나 사제에게 사랑의 허가를 요청할 때마다 나는 자살한다.

사랑이 과거가 되고, 내가 연인으로서의 나의 자유를 되찾지 않을 때 나는 자살을 한다.

완전한 자살은 환경에 반발하는 총체적 무능력의 최종 행동일 뿐이다.

내가 부분적 자살이라 부른 이런 행동들은, 진정한 자살보다 결코 덜한 것이아니다.

내 모든 욕망 중에서 가장 위대한 것은, 당신의 삶에 대한 강렬한 각성 속에서 당신의 체념을 떨쳐내 버리는 것을 보는 것이다.

우린 살아있다! 살아가자! 체념은 죽음이며, 반란은 삶이다.

사람은 살아가야 하며, 반드시 더욱 풍성한 삶을 살고자 갈망해야한다. 그러니 부분적인 자살조차 받아들이지 말자.

우리가 모든 경험, 모든 행복, 모든 감각을 알게되길 열망하자. 우리가 “나”의 감소라는 체념에 만족하게 방치하지 말자. 우리의 삶의 용사가 되자. 그렇게 우리의 비열함과 약함으로부터 이 욕망을 일깨우자. 지구를 우리 자신의 아름다움에 동화 시키자.

이렇게 우리의 소망은 장대하게 결합되며, 마침내 완전함 안에서 우리는 삶의 기쁨을 알게 될것이다.

삶을 사랑하자.

사람들이 자신의 삶에 대한 통제권을 빼앗기는 상황을 거부하고, 자신의 삶의 완전한 통제권을 되찾고, 그들의 삶을 풍족하게 하고자 투쟁할 때, 사회는 그에 따라 변화해 나갈 것이다. 자유롭길 욕망하는 개인의 반란이 서로 교류하고 단결하며, 개인의 자유를 위한 이 투쟁은 결과적으로 자유로운 사회를 향한 투쟁으로 나아갈 것이다. 리베르타드에게 사회혁명이란 이런 의미인 것이다.


The Sun Still Rises

We believe that the concept of the anarchist urban guerrilla isn’t a separate identity one assumes only while engaging in armed attack. Rather, we feel it’s a matter of merging each person’s private and public life in the context of total liberation. We aren’t anarchists only when we throw a Molotov at a riot police van, carry out expropriations, or plant an explosive device. We’re also anarchists when we talk to our friends, take care of our comrades, have fun, and fall in love. We aren’t enlisted soldiers whose duty is revolution. We are guerrillas of pleasure who view the connection between rebellion and life as a prerequisite for taking action.


Explore the OLL Collection: Images of Liberty and Power The Divine Right of Kings or Regal Tyranny? (Hobbes and Lilburne)

The Divine Right of Kings or Regal Tyranny? Thomas Hobbes (1651) vs. John Lilburne (1647) During the upheavals of the English Civil War when the divine right of the English monarchy was challenged by Parliament, the king executed, and a Commonwealth under Cromwell instituted, there was vigorous debate about the kind of government which should be instituted. Thomas Hobbes (1588-1679) argued .


Collection History

Pullman Record Minute Books, from the Midwest Manuscripts Collection.

Ordnance Survey materials for use in cartographic and genealogical research.

The Newberry has actively collected research and reference materials since its foundation in 1887. From the mid-1890s on, its collecting activities have focused on the humanities, with an emphasis on original sources for the study of European and Western Hemisphere history, literature, and culture since the late medieval period. The Newberry has also continued to build its collection of secondary books – including reference works, monographs, periodicals, and other serials – and more recently digitized reproductions to support the use of its original sources.

Today, the library's evolving collections include more than 1.5 million books, five million manuscript pages (15,000 cubic feet), and 500,000 historic maps. Look at Recent Acquisitions to see examples of what has been added to the collection during the last few years. Our History and Timeline pages offer further details on individual collections and people in the Newberry’s past.

As the collection has been built by a combination of gift and purchase across the past century and a quarter, the following special areas of strengths have developed. (See Core Collections.)

  • American Indian and Indigenous Studies
  • American History and Culture
  • Chicago and the Midwest
  • Genealogy and Local History
  • History of the Book
  • Manuskripte und Archive
  • Maps, Travel, and Exploration
  • Medieval, Renaissance, and Early Modern Studies
  • Musik
  • Religion

The Newberry's founding donor, Walter L. Newberry, did not leave any books for the library because his personal goods were destroyed by the Chicago Fire of 1871. But his financial legacy made it possible for the Newberry to buy much material in its earliest years, including Florentine Count Pio Resse's great music library (1889), the magnificent collection of rare books and manuscripts assembled by Henry Probasco of Cincinnati (1890), and the 17,000-volume collection of language and linguistic material of Prince Louis-Lucien Bonaparte (1901). Genealogical resources began to be purchased regularly before 1900. During the 1920s and 1930s, the Newberry year after year purchased incunabula, a process that has continued into the present.

The largest single expenditure to acquire a collection came in 1964, with the purchase of the Louis H. Silver Collection of English and Continental early and first editions. Other notable purchases of entire collections in that era included the Franco Novacco Collection of European maps and views and the Francis Driscoll Collection of American sheet music, as well as a 35,000-item collection of French Revolution-era pamphlets. Among the most notable recent purchases of large collections have been the Klaus Stopp Collection of printed German-American birth and baptismal certificates and a substantial group of maps and books with maps from the collection of the Chicago History Museum.

The gift of two major collections in the years after 1910 permanently shaped the Newberry. In 1911, Edward E. Ayer began giving the library his extraordinary collection of materials related to American Indians. In 1918, John M. Wing left the Newberry his equally exceptional collection related to the history of printing and the book arts. Both men bequeathed funds that have allowed their collections to grow mightily since that time. The same was true of William B. Greenlee and Everett D. Graff, who gave both extremely important collections related, respectively, to Portugal and Brazil and to the American West, and funding for future purchases. The Rudy L. Ruggles Collection, focusing on key elements of American constitutional history and literature, was also supplemented by a purchase fund.

One of the most active areas of collecting at the Newberry since the mid-twentieth century has been manuscript materials and archives related to Chicago and Midwest businesses and journalism and cultural organizations. Major railroad companies are especially well represented, as are the history of dance (the Ann Barzell Collection), news organizations (Chicago Daily News, Chicago Sun-Times, Chicago Reader, City News Bureau), and Chicago clubs.

Maps and map-related materials have come to the Newberry in abundance in recent decades. These materials have included the maps and atlases published by the Rand McNally Company since 1876, as well as the archives of Rand McNally, the General Drafting Company, and the H. M. Gousha Company. From the Roger S. Baskes Collection of books with maps have come some 10,000 items already, with support for cataloging.

During the last two decades, the Newberry has worked closely with other Chicago-area institutions to bring items from their collections into ours. Thousands of items related to European and American religion, which are today part of the Sister Ann Ida Gannon Collection, have come from Mundelein College, the Divine Word Society, the Dominican Friars of the Province of St. Albert the Great, Concordia University, the Passionist Monastery of Chicago (Northside), the McCormick Theological Seminary, and the Catholic Theological Union.

Today the Newberry's curatorial and professional library staff and the representatives of our Research and Academic Programs Division, including research center directors, work collaboratively to develop the collection further, in partnership with our Society of Collectors, other individual donors of materials, and those who give funds for the purchase of materials.


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