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Prähistorische Anatolianer entfernten Fleisch von Knochen, um den Übergang in den Tod zu erleichtern

Prähistorische Anatolianer entfernten Fleisch von Knochen, um den Übergang in den Tod zu erleichtern

Neue Forschungen deuten darauf hin, dass Menschen in einem steinzeitlichen Dorf in der Türkei das Fleisch von den Knochen und Schädeln mehrerer Menschen abgeschnitten haben, die im Sterben waren oder gerade gestorben waren, dann die Knochen bemalten und / oder verputzten und sie mit Schildkrötenpanzern und Tierköpfen und Hörnern begruben. Ein Forscher, der die Skelette untersuchte, sagte, mehrere der Leichen seien skalpiert worden. Er kam zu dem Schluss, dass die Schnittspuren an den Knochen von 10 Menschen von 281 Skeletten, die er untersuchte, nicht von Verwundung, sondern von Entfleischung stammten. Kannibalismus sei unwahrscheinlich, sagt er.

Die Entfleischung war eine Möglichkeit, dem Verstorbenen beim Übergang vom Leben zum Tod zu helfen. Schnittspuren an Knochen, die darauf hinweisen, dass eine Entfleischung stattgefunden hatte, wurden weltweit gefunden, aber da die Menschen in den meisten Fällen starben, bevor es eine Aufzeichnung gab, mussten die Forscher herausfinden, warum Menschen dies mit Leichen tun.

Im Februar berichtete Ancient-Origins über Archäologen, die eine Höhle in Südostitalien mit entfleischten Überresten von Menschen untersuchten, die vor 7.500 Jahren starben. Archäologen sagten, dies seien die ersten bekannten Fälle in Europa der Neusteinzeit, in denen Menschen nach dem Tod das Fleisch von den Knochen der Menschen kratzten. Die Forscher schlossen Kannibalismus oder andere Gewalt als Todesursache aus. Ein Artikel vom 2.-15. Februar in der Zeitschrift Antike beschreibt das Schneiden und Schaben mit Steinwerkzeugen dieser unvollständigen Skelette in der Scaloria-Höhle von 5500 bis 5200 v.

„Knochen und Fleisch sind einer der ausgeprägtesten binären Gegensätze“, schreibt Yilmaz Selim Erdal von der Hacettepe-Universität in Ankara in einem Artikel über seine Forschungen im Europäische Zeitschrift für Archäologie . „In Anatolien gibt es ein Sprichwort: ‚Eti senin, kemiği benim‘ („Fleisch gehört dir, Knochen gehört mir“). In diesem Satz spiegelt Knochen sowohl die Abstammung als auch das Leben wider.“

In den 2000er Jahren gruben Archäologen in einem neolithischen Dorf in Körtik Tepe in der türkischen Provinz Diyarbakir mehr als 800 Skelette aus, um den Bau eines Staudamms vorzubereiten. Erdal untersuchte die Skelette von 281 Menschen und stellte fest, dass neun oder zehn Schnittspuren an ihrem Schädel und anderen Knochen aufwiesen, die auf eine Entfleischung hindeuteten. Er fand auch, dass Knochen bemalt und verputzt worden waren.

Gräber aus Körtik Tepe Pof 8.000 bis 7.000 v. Chr. zeigten Bestattungen unter Häusern; Verputzen des Skeletts mit Schnittspuren am Schädel. PNA-Schichten; und Grabbeigaben, einschließlich Perlen, Äxte und Steinschalen. (Foto: Körtik Fotoarchiv/ Europäische Zeitschrift für Archäologie )

Archäologen fanden eine Siedlung, die erstmals um 10400 bis 9250 v. Chr. Bewohnt wurde, obwohl es Anzeichen dafür gibt, dass Menschen vor 20.000 Jahren oder länger in der Gegend lebten. (Die Ruinen eines mittelalterlichen Dorfes befinden sich ebenfalls auf dem Gelände). Die Leute von Körtik Tepe waren Jäger-Sammler-Fischer, die an einem Ort blieben und ausschließlich wilde Pflanzen, Tiere und Fische fraßen. Das heißt, sie hatten keine Domestikation von Pflanzen oder Tieren oder Landwirtschaft betrieben. Laut KortikTepe.com ist es eine der frühesten Stätten sesshafter Jäger und Sammler.

Ihre Häuser waren kreisförmig, von 2,3 bis 3,8 Metern (7,5 bis 12,5 Fuß), mit harten Erdböden und Schuttwänden mit verschiedenen Arten von Dachmaterialien. Sie hatten auch Silos und das, was Erdal öffentliche Gebäude nennt, obwohl er nicht sagt, was ihr Zweck war; vielleicht schlemmen.

Die Fundstelle Körtik Tepe am Westufer des Tigris wird seit 2000 ausgegraben. (Foto: http://kortiktepe.com/en/)

Sie begruben die Leichen ihrer Verstorbenen unter Fußböden, in der Nähe von Wänden oder in den Zwischenräumen von Gebäuden. Grabbeigaben in diesem Dorf gelten als reicher und fortschrittlicher als das Zeug anderer zeitgenössischer Dörfer und sagen viel über ihre Gesellschaft aus:

Obwohl auch Bestattungen ohne Gegenstände angetroffen wurden, wurde ein erheblicher Teil der Leichen mit Grabbeigaben unterschiedlicher Qualität und Quantität bestattet. Zu diesen Grabbeigaben gehören Perlen (Anzahl in Tausenden) aus Stein, Muschel und Knochen; Obsidian- und Feuersteinwerkzeuge; Schleifsteine, Äxte, Stößel, Perlen, Knochenwerkzeuge, Mörser; verzierte oder einfache Steinschalen; Stein- und Knochenplaketten und Amulette; [Fischer] Nettogewichte usw. Aufgrund der an den Gegenständen beobachteten Gebrauchsspuren und anderer Funde aus der Siedlung wurde vermutet, dass die Gegenstände, von denen die meisten aus Bestattungen geborgen wurden, auch im täglichen Leben verwendet wurden. Darüber hinaus gibt es einige Fälle, in denen ein vollständiger Schildkrötenpanzer um die Schädel und Gräber gelegt wurde, die von Tierköpfen und Hörnern umgeben waren, sowie andere Funde, die in Bezug auf die Bestattungsbräuche einzigartige Fälle darstellen. Die Grabbeigaben weisen Ähnlichkeiten mit denen aus vielen anderen PPN [prä-töpferischen neolithischen] Siedlungen auf …

Archäologen haben Steinwerkzeuge und Äxte, Perlen aus vielen Stoffen, Steinschalen und andere Gegenstände gefunden. (Foto von Körtiktepe.com)

Erdal erklärte, dass die Dayak von Borneo glauben, dass die Seele ihre Reise abgeschlossen und schließlich das Land der Ahnen erreicht hat, wenn ein Körper vollständig zersetzt ist und saubere Knochen hat.

„Einäscherung und Bestattung beschleunigen die Entsorgung der Leiche. Das Entfleischen kann ebenfalls als Beschleunigungsvorgang betrachtet werden. Daher kann die zugrunde liegende Begründung für diese Behandlungen nach der Absetzung so verstanden werden, dass sie den Prozess der Verbindung mit den Vorfahren beschleunigen oder den Verstorbenen dazu bringen, diese Welt für immer zu verlassen. Die archäologischen Zeugnisse von Sekundärbestattungen, der Entfernung der Köpfe, dem Verputzen von Schädeln, dem Bemalen von Knochen und dem Verputzen von Skeletten in den PPN-Siedlungen des Nahen Ostens weisen darauf hin, dass der Entfleischungsprozess oder zumindest die Zersetzung des Körpers einen wichtigen Platz in der ein Glaubenssystem. Entfleischung könnte als Vollendung des Todes interpretiert werden, während die Erhaltung des sauberen Knochens eine wichtige Rolle in den Ritualen der neolithischen Gemeinschaften spielte“, erklärte Erdal.

In ähnlicher Weise schrieben die Autoren des Papiers über die geschnittenen Skelette in Italien, dass die Entfleischung „die endgültige Beendigung einer längeren, intimen Interaktion zwischen Lebenden und Toten: das Ende der Trauer“ gewesen sein könnte.

Ausgewähltes Bild: Grab von Körtik Tepe 8.000 bis 7.000 v. Chr. zeigte Verputzung des Skeletts mit Schnittspuren an den Knochen. (Foto: Körtik Fotoarchiv/European Journal of Archaeology)

Von Mark Miller


Taphonomische Phänomene werden in zwei Phasen eingeteilt: Biostratinomy-Ereignisse, die zwischen dem Tod des Organismus und der Bestattung auftreten, und Diagenese-Ereignisse, die nach der Bestattung auftreten. [1] Seit Efremovs Definition hat sich die Taphonomie auf die Versteinerung organischer und anorganischer Materialien durch kulturelle und Umwelteinflüsse ausgeweitet.

Dies ist ein multidisziplinäres Konzept und wird in leicht unterschiedlichen Kontexten in verschiedenen Studienbereichen verwendet. Zu den Bereichen, die das Konzept der Taphonomie verwenden, gehören:

Es gibt fünf Hauptstadien der Taphonomie: Disartikulation, Ausbreitung, Akkumulation, Fossilisierung und mechanische Veränderung. [4] Die erste Stufe, die Disartikulation, tritt auf, wenn der Organismus zerfällt und die Knochen nicht mehr durch das Fleisch und die Sehnen des Organismus zusammengehalten werden. Zerstreuung ist die Trennung von Teilen eines Organismus, die durch Naturereignisse (z. B. Überschwemmungen, Aasfresser usw.) verursacht werden. Akkumulation tritt auf, wenn sich an einem Ort organische und/oder anorganische Materialien ansammeln (Aasfresser oder menschliches Verhalten). Wenn mineralreiches Grundwasser organische Materialien durchdringt und die leeren Räume füllt, entsteht ein Fossil. Die letzte Stufe der Taphonomie ist die mechanische Veränderung. Dies sind die Prozesse, die die Überreste physisch verändern (d. [5] Es sollte hinzugefügt werden, dass diese "Stufen" nicht nur aufeinander folgen, sondern ineinandergreifen. Zum Beispiel treten aufgrund von Bakterien in jeder Phase des Prozesses chemische Veränderungen auf. „Veränderungen“ beginnen bereits mit dem Tod des Organismus: Es werden Enzyme freigesetzt, die den organischen Inhalt des Gewebes zerstören, und mineralisierte Gewebe wie Knochen, Schmelz und Dentin sind eine Mischung aus organischen und mineralischen Bestandteilen. Darüber hinaus ist der Organismus (pflanzlich oder tierisch) meistens tot, weil er von einem Raubtier "getötet" wurde. Die Verdauung verändert die Zusammensetzung des Fleisches, aber auch die der Knochen. [6] [7]

Die Taphonomie hat seit den 1980er Jahren ein explosionsartiges Interesse erfahren [9], wobei sich die Forschung auf bestimmte Bereiche konzentriert.

    , biogeochemische und groß angelegte Kontrollen zur Konservierung insbesondere verschiedener Gewebearten, außergewöhnliche Konservierung in Konzervat-Lagerstätten. In diesem Bereich wird die Dominanz von biologischen gegenüber physikalischen Mitteln bei der Zerstörung von Überresten aller wichtigen taxonomischen Gruppen (Pflanzen, Wirbellose, Wirbeltiere) behandelt.
  • Prozesse, die biologische Überreste konzentrieren, sind insbesondere der Grad, in dem verschiedene Arten von Gesellschaften die Artenzusammensetzung und den Reichtum der Quellfauna und -flora widerspiegeln.
  • Die aktualistische Taphonomie verwendet die Gegenwart, um vergangene taphonomische Ereignisse zu verstehen. Dies geschieht oft durch kontrollierte Experimente, [10] wie die Rolle von Mikroben bei der Versteinerung, [11] die Auswirkungen von Fleischfressern von Säugetieren auf Knochen [12] oder das Eingraben von Knochen in einem Wasserkanal. [8] Computermodellierung wird auch verwendet, um taphonomische Ereignisse zu erklären. [8] [13]
  • Die räumlich-zeitliche Auflösung [Klärung nötig] und ökologische Treue [Klärung nötig] der Artenvereinigungen, insbesondere die relativ geringe Rolle des Transports außerhalb des Lebensraums, im Gegensatz zu den großen Auswirkungen der Zeitmittelung. [Klärung nötig]
  • Die Umrisse von Megabiases im Fossilienbestand, einschließlich der Entwicklung neuer Baupläne und Verhaltensfähigkeiten, sowie durch großräumige Veränderungen des Klimas, der Tektonik und der Geochemie von Erdoberflächensystemen.
  • Die Missionsziele des Mars Science Laboratory entwickelten sich von der Bewertung der Bewohnbarkeit des alten Mars bis hin zur Entwicklung von Vorhersagemodellen zur Taphonomie. [Klärung nötig] [14]

Paläontologie Bearbeiten

Eine Motivation hinter der Taphonomie besteht darin, die im Fossilienbestand vorhandenen Verzerrungen besser zu verstehen. Fossilien sind in Sedimentgesteinen allgegenwärtig, dennoch können Paläontologen nicht die genauesten Rückschlüsse auf das Leben und die Ökologie der versteinerten Organismen ziehen, ohne die Prozesse ihrer Versteinerung zu kennen. Enthält ein Fossilienbestand beispielsweise mehr Fossilien einer Art als eine andere, kann man daraus schließen, dass der Organismus in größerer Zahl vorhanden war oder dass seine Überreste widerstandsfähiger gegen Zersetzung waren.

Im späten 20. Jahrhundert wurden taphonomische Daten auf andere paläontologische Teilgebiete wie Paläobiologie, Paläozeanographie, Ichnologie (Untersuchung von Spurenfossilien) und Biostratigraphie angewendet. Indem Paläontologen die ozeanographischen und ethologischen Implikationen beobachteter taphonomischer Muster verstanden haben, konnten sie neue und aussagekräftige Interpretationen und Korrelationen liefern, die sonst im Fossilienbestand verborgen geblieben wären.

Forensische Wissenschaft Bearbeiten

Die forensische Taphonomie ist ein relativ neues Gebiet, das in den letzten 15 Jahren an Popularität gewonnen hat. Es ist ein Teilgebiet der forensischen Anthropologie, das sich speziell darauf konzentriert, wie taphonomische Kräfte kriminelle Beweise verändert haben. [fünfzehn]

Es gibt zwei verschiedene Zweige der forensischen Taphonomie: Biotaphonomie und Geotaphonomie. Die Biotaphonomie untersucht, wie der Abbau und/oder die Zerstörung des Organismus erfolgt ist. Die Hauptfaktoren, die diesen Zweig beeinflussen, werden in drei Gruppen eingeteilt: Umweltfaktoren, externe Variablen, individuelle Faktoren des Organismus selbst (z. B. Körpergröße, Alter usw.) (Bestattungspraktiken). Die Geotaphonomie untersucht, wie sich die Bestattungspraktiken und die Bestattung selbst auf die Umgebung auswirken. Dazu gehören Bodenstörungen und Werkzeugspuren durch das Ausheben des Grabes, Störungen des Pflanzenwachstums und des pH-Werts des Bodens durch den Zersetzungskörper sowie die Veränderung der Land- und Wasserableitung durch das Einbringen einer unnatürlichen Masse in das Gebiet. [16]

Dieses Feld ist äußerst wichtig, da es Wissenschaftlern hilft, das taphonomische Profil zu verwenden, um festzustellen, was mit den Überresten zum Zeitpunkt des Todes (perimortem) und nach dem Tod (postmortal) passiert ist. Dies kann einen großen Unterschied machen, wenn man bedenkt, was als Beweismittel in einer strafrechtlichen Untersuchung verwendet werden kann. [17]

Umweltarchäologie Bearbeiten

Archäologen untersuchen taphonomische Prozesse, um festzustellen, wie sich pflanzliche und tierische (einschließlich menschliche) Überreste innerhalb archäologischer Stätten ansammeln und unterschiedlich erhalten. Umweltarchäologie ist ein multidisziplinäres Studiengebiet, das sich auf das Verständnis der vergangenen Beziehungen zwischen Gruppen und ihrer Umwelt konzentriert. Die wichtigsten Teilgebiete der Umweltarchäologie sind Zooarchäologie, Paläobotanik und Geoarchäologie. Mit der Taphonomie können Spezialisten identifizieren, welche Artefakte oder Überreste vor und nach der Erstbestattung angetroffen werden. Die Zooarchäologie, ein Schwerpunkt der Umweltarchäologie, untersucht taphonomische Prozesse an Tierresten. Die am häufigsten in der Zooarchäologie identifizierten Prozesse umfassen thermische Veränderungen (Verbrennungen), Schnittspuren, bearbeitete Knochen und Nagespuren. [18] Thermisch veränderter Knochen weist auf die Verwendung von Feuer und Tierverarbeitung hin. Schnittspuren und bearbeitete Knochen können Zooarchäologen über die Verwendung von Werkzeugen oder die Lebensmittelverarbeitung informieren. [19] Wenn es wenig bis gar keine schriftlichen Aufzeichnungen gibt, ermöglicht die Taphonomie Umweltarchäologen ein besseres Verständnis der Art und Weise, wie eine Gruppe mit ihrer Umgebung und ihren Bewohnern interagierte.

Das Gebiet der Umweltarchäologie liefert entscheidende Informationen für den Versuch, die Widerstandsfähigkeit vergangener Gesellschaften und die großen Auswirkungen, die Umweltveränderungen auf eine Bevölkerung haben können, zu verstehen. Erkenntnisse aus der Vergangenheit durch diese Studien können verwendet werden, um aktuelle und zukünftige Entscheidungen für Mensch-Umwelt-Interaktionen zu treffen.

Aufgrund der sehr ausgewählten Prozesse, die eine Konservierung bewirken, haben nicht alle Organismen die gleiche Chance, konserviert zu werden. Jeder Faktor, der die Wahrscheinlichkeit beeinflusst, dass ein Organismus als Fossil erhalten bleibt, ist eine potenzielle Quelle von Verzerrungen. Es ist daher wohl das wichtigste Ziel der Taphonomie, den Umfang solcher Verzerrungen so zu identifizieren, dass sie quantifiziert werden können, um korrekte Interpretationen der relativen Häufigkeiten von Organismen zu ermöglichen, aus denen eine fossile Biota besteht. [20] Einige der häufigsten Quellen für Verzerrungen sind unten aufgeführt.

Physikalische Eigenschaften des Organismus selbst Bearbeiten

Dies stellt vielleicht die größte Quelle von Verzerrungen im Fossilienbestand dar. In erster Linie haben Organismen, die Hartteile enthalten, eine weitaus größere Chance, im Fossilienbestand vertreten zu sein als Organismen, die nur aus Weichgewebe bestehen. Infolgedessen sind Tiere mit Knochen oder Muscheln im Fossilienbestand überrepräsentiert und viele Pflanzen sind nur durch Pollen oder Sporen mit harten Wänden vertreten. Weichkörperorganismen können 30 bis 100 % der Biota ausmachen, aber die meisten fossilen Ansammlungen bewahren nichts von dieser unsichtbaren Vielfalt, was Gruppen wie Pilze und ganze Tierstämme aus dem Fossilienbestand ausschließen könnte. Viele Tiere, die sich mausern, sind hingegen überrepräsentiert, da ein Tier aufgrund seiner weggeworfenen Körperteile mehrere Fossilien hinterlassen kann. Unter den Pflanzen produzieren windbestäubte Arten viel mehr Pollen als tierbestäubte Arten, wobei erstere im Vergleich zu letzteren überrepräsentiert sind. [ Zitat benötigt ]

Eigenschaften des Lebensraums Bearbeiten

Die meisten Fossilien entstehen unter Bedingungen, bei denen Material am Boden von Gewässern abgelagert wird. Besonders flache Meeresküsten produzieren große Mengen an Fossilien, so dass Organismen, die unter solchen Bedingungen leben, eine viel höhere Chance haben, als Fossilien zu erhalten als Organismen, die unter Bedingungen ohne Ablagerung leben. In kontinentalen Umgebungen ist eine Versteinerung besonders wahrscheinlich in kleinen Seen, die sich allmählich mit organischem und anorganischem Material füllen, und insbesondere in torfakkumulierenden Feuchtgebieten. Die Organismen solcher Habitate sind daher im Fossilienbestand überrepräsentiert. [ Zitat benötigt ]

Vermischung von Fossilien von verschiedenen Orten Bearbeiten

Eine Sedimentablagerung kann durch physikalische oder biologische Prozesse eine Vermischung von nicht zeitgleichen Überresten innerhalb einzelner Sedimenteinheiten erfahren haben, d allochthon Anzahlung, im Gegensatz zu den üblichen autochthon). Eine häufig gestellte Frage bei fossilen Lagerstätten ist daher, inwieweit die fossilen Lagerstätten die wahre Biota aufzeichnen, die ursprünglich dort lebte. Viele Fossilien sind offensichtlich autochthon, wie zum Beispiel verwurzelte Fossilien wie Crinoiden, [ Klärung nötig ] und viele Fossilien sind von Natur aus allochthon, wie zum Beispiel das Vorkommen von photoautotrophem Plankton in einer benthischen Ablagerung, die abgesenkt sein muss, um abgelagert zu werden. Eine fossile Lagerstätte kann daher auf exotische Arten (d. Dies ist ein besonderes Problem in der Palynologie. [ Zitat benötigt ]

Zeitliche Auflösung Bearbeiten

Da die Populationswechselraten einzelner Taxa viel geringer sind als die Nettoraten der Sedimentakkumulation, können die biologischen Überreste aufeinanderfolgender, nicht zeitgleicher Populationen von Organismen in einem einzigen Bett vermischt werden, bekannt als Zeitmittelung. Aufgrund der langsamen und episodischen Natur der geologischen Aufzeichnungen können zwei scheinbar gleichzeitige Fossilien tatsächlich Jahrhunderte oder sogar Jahrtausende auseinander gelebt haben. Außerdem ist die Grad der Zeitmittelung in einer Zusammenstellung kann variieren. Der Grad hängt von vielen Faktoren ab, wie Gewebetyp, Habitat, Häufigkeit von Verschüttungsereignissen und Exhumierungsereignissen und der Tiefe der Bioturbation innerhalb der Sedimentsäule im Verhältnis zu den Nettosedimentakkumulationsraten. Wie bei der räumlichen Genauigkeit gibt es eine Tendenz zu Organismen, die Überarbeitungsereignisse überleben können, wie zum Beispiel Muscheln. Ein Beispiel für eine idealere Lagerstätte in Bezug auf die zeitliche Mittelwertbildung wäre eine vulkanische Aschelagerstätte, die eine ganze Biota erfasst, die zur falschen Zeit am falschen Ort gefangen wurde (z. B. die Silurian Herefordshire Lagerstätte).

Lücken in Zeitreihen Bearbeiten

Die geologische Aufzeichnung ist sehr diskontinuierlich und die Ablagerung ist auf allen Ebenen episodisch. Im größten Maßstab kann eine sedimentologische Hochstandsperiode bedeuten, dass über Jahrmillionen keine Ablagerungen auftreten können und es sogar zu einer Erosion der Ablagerung kommen kann. Eine solche Unterbrechung wird als Nichtkonformität bezeichnet. Umgekehrt kann ein katastrophales Ereignis wie eine Schlammlawine einen Zeitraum überrepräsentieren. In kürzeren Maßstäben können Scheuerprozesse wie die Bildung von Wellen und Dünen und das Passieren von Trübungsströmen zum Abtrag von Schichten führen.Somit ist der Fossilienbestand auf Perioden mit der größten Sedimentation verzerrt, die weniger Sedimentation aufweisen und folglich im Fossilienbestand weniger gut vertreten sind. [ Zitat benötigt ]

Ein damit verbundenes Problem sind die langsamen Veränderungen, die in der Ablagerungsumgebung eines Gebietes auftreten, in dem eine Lagerstätte beispielsweise aufgrund eines Mangels an biomineralisierenden Elementen Perioden schlechter Erhaltung erfahren kann. Dies verursacht die taphonomische oder diagenetische Auslöschung von Fossilien, wodurch Lücken und eine Verdichtung der Aufzeichnungen entstehen. [ Zitat benötigt ]

Konsistenz in der Erhaltung über die geologische Zeit Bearbeiten

Größere Veränderungen der intrinsischen und extrinsischen Eigenschaften von Organismen, einschließlich der Morphologie und des Verhaltens in Bezug auf andere Organismen oder Veränderungen der globalen Umwelt, können säkulare oder langfristige zyklische Veränderungen in der Erhaltung (Megabien) verursachen. [ Zitat benötigt ]

Menschliche Vorurteile Bearbeiten

Ein Großteil der Unvollständigkeit des Fossilienbestands ist darauf zurückzuführen, dass an der Erdoberfläche nur eine kleine Menge Gestein freigelegt wurde und nicht einmal das meiste davon erforscht wurde. Unser Fossilienbestand beruht auf der geringen Menge an Exploration, die diesbezüglich durchgeführt wurde. Leider können Paläontologen als Menschen in ihren Sammlungsmethoden sehr voreingenommen sein, eine Voreingenommenheit, die identifiziert werden muss. Mögliche Quellen für Verzerrungen sind z.


Prähistorische Anatolianer entfernten Fleisch von Knochen, um den Übergang in den Tod zu erleichtern - Geschichte

von Ward Nicholson
Copyright & Kopie 1997, 1999 von Ward Nicholson. Alle Rechte vorbehalten.
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Sonderaktualisierung vom April 1999: SPÄTERE FORTSCHRITTE BEI ​​PALEOPATHOLOGISCHEN ALTERSSCHÄTZUNGSTECHNIKEN haben darauf hingewiesen, dass Studien, die auf früheren Techniken basieren (wie in der hier besprochenen Arbeit), das Sterbealter älterer Menschen unterschätzen und dasjenige jüngerer Menschen überschätzen können. Es ist möglich, dass die Bandbreite der damit verbundenen Schätzfehler beträchtlich ist. Daher kann das Profil der Altersverteilungsergebnisse in Zusammenstellungsstudien wie der unten diskutierten abgeflacht oder komprimiert werden in Bezug auf

Auf der anderen Seite hat diese Überlegung jedoch keinen Einfluss auf das sozusagen "relative Alter" von Vergleichen zwischen dem Sterbealter verschiedener Skelettpräparate, wie hier zusammengefasst, noch beeinflusst sie wesentlich Rückschlüsse auf den Gesundheitszustand, wie er durch skelettale . angegeben wird Daten. Aus diesem Grund bleiben die hier präsentierten Ergebnisse für den Vergleich von Alter/Gesundheitszustand spätpaläolithischer Völker mit den ihnen nachfolgenden neolithischen Agrarvölkern nach wie vor von großem Interesse. Zu einem späteren Zeitpunkt können aktualisierte Informationen zur Ergänzung dieses Berichts über das geschätzte Sterbealter bereitgestellt werden.


Wie ist die Gesundheit/Lebensdauer der spätpaläolithischen Jäger und Sammler im Vergleich zu denen der neolithischen Bauern, die ihnen nachfolgten? Von Zeit zu Zeit hört man in Online-Diskussionsforen, die sich mit Rohkost und Vegetarismus befassen, dass die Völker der Altsteinzeit nur 25 (oder 30 oder 35) Jahre alt wurden oder was auch immer. (Der Mangel an Genauigkeit in solchen Zahlen zeigt, dass die Untermauerung der eigenen "wissenschaftlichen Fakten" in diesen Foren normalerweise kein sehr hoher Wert ist.) Der beabsichtigte Punkt ist normalerweise, dass diese schrecklich ausschweifenden, fleischfressenden Höhlenmenschen - und vermutlich auch Frauen - - lebten aufgrund ihres Fleischkonsums nicht sehr lange.

Wie so oft bei solchen „Fakten“ ergibt sich jedoch, wenn man sich die dokumentierten Quellen ansieht, ein anderes Bild. Hier präsentieren wir eine Zusammenfassung eines klassischen Papiers über die Gesundheit und Langlebigkeit der spätpaläolithischen (vorlandwirtschaftlichen) und neolithischen (frühen landwirtschaftlichen) Menschen. [ Quelle: Angel, (1984) "Gesundheit als entscheidender Faktor beim Wandel von der Jagd zur entwickelten Landwirtschaft im östlichen Mittelmeerraum." In: Cohen, Armelagos, (Hrsg.) (1984) Paleopathology at the Origins of Agriculture (Besprechung einer 1982 abgehaltenen Konferenz). Orlando: Akademische Presse. (S. 51-73)]

Beachten Sie, dass diese Zahlen aus Studien auf dem Gebiet der "Paläopathologie" (Untersuchung von Gesundheit, Krankheit und Tod durch archäologische Untersuchungen von Skeletten) von Überresten im östlichen Mittelmeer stammen (in Angels Papier auch Griechenland und die Westtürkei eingeschlossen), und Bereich, in dem eine kontinuierlichere Datenprobe aus der Antike verfügbar ist. Aufgrund der unvermeidlichen Fleckenbildung der archäologischen Aufzeichnungen im Allgemeinen wurden jedoch Proben aus dem Balkan, der Ukraine, Nordafrika und Israel für die frühesten (Paläolithikum und Mesolithikum) Perioden aufgenommen. Obwohl die Populationen in der Region nicht immer direkt voneinander abstammen, minimiert die Fokussierung der Studie auf das östliche Mittelmeer die Verzerrung der Daten aufgrund genetischer Veränderungen im Laufe der Zeit.

Die Tabelle unten ist von Angels vollständiger Tabelle, die in obigem Papier enthalten ist, angepasst und stark verkürzt. Angel kommentiert die in der folgenden Tabelle aufgeführten Indikatoren, dass die Lebensdauer archäologisch der einfachste Indikator für die allgemeine Gesundheit ist. Wachstums- und Ernährungsstatus können im Allgemeinen durch die Höhe der Schädelbasis, den Tiefenindex des Beckeneingangs und die Statur des Erwachsenen angezeigt werden – die beiden letzteren werden hier zusätzlich zur Lebensdauer angezeigt.

GESUNDHEIT UND LANGLEBIGKEIT DER ALTEN MENSCHEN

Beckeneinlasstiefenindex
% (höher ist besser)

Fem. 30.000 bis 9.000 v. Chr. ("Spätpaläolithikum", d. h. ungefähr 50/50 Pflanzen- / Tierernährung - nach neuesten anderswo verfügbaren Zahlen.)

30.0 9.000 bis 7.000 v. Chr. ("Mesolithische" Übergangszeit vom Paläolithikum zu einigen landwirtschaftlichen Produkten.)

31.3 7.000 bis 5.000 v. ("Frühneolithikum", dh die Landwirtschaft breitet sich zuerst weit aus: Wenn die Ernährung agrarischer wird, wird sie auch vegetarischer - relativ viel weniger Fleisch bei etwa 10 % der Ernährung und viel mehr pflanzliche Nahrung, von der ein Großteil auf Getreidebasis.)

29.8 5.000 bis 3.000 v. („Spätneolithikum“, d. h. der Übergang ist größtenteils abgeschlossen.)

29.2 3.000 bis 2.000 v. ("Frühe Bronze"-Periode)

29.4 2.000 v. und folgende ("mittlere Leute")

31.4 Um 1.450 v. Chr. ("Bronzekönige")

36.1 1.450 bis 1.150 v. ("Spätbronze")

32.6 1.150 bis 650 v. Chr. ("Früheisen")

30.9 650 bis 300 v. Chr. ("Klassisch")

36.8 300 v. bis 120 n. Chr. ("hellenistisch")

38.0 120 bis 600 n. Chr. ("Imperial Roman")

31.1 Byzantinisches Konstantinopel

37.3 1400 bis 1800 n. Chr. ("Barock")

28.5 1800 bis 1920 n. Chr. ("Romantisch")

38.4 "Modern US White" (vermutlich 1980)

Aus den obigen Daten kann man sehen, dass die Dinge selten so eindeutig sind, wie es sich Ernährungspuristen wünschen. Für jeden Zeitraum gibt es Gutes und Schlechtes.

Zu den kurzen durchschnittlichen Lebenserwartungen im Vergleich zur heutigen Zeit ist hier vor allem anzumerken, dass die Hauptursachen als "Berufsgefahren" angesehen werden, d. h. Unfälle, Traumata usw., Belastungen des Nomadentums usw. Es ist nicht immer klar, wie stark aus diesen Zahlen andere Rückschlüsse auf die Wirkung der Ernährung gezogen werden können, aber alles andere ist gleich--

    Die durchschnittliche Lebenserwartung nahm in den ersten Jahrtausenden nach der Einführung landwirtschaftlicher Nahrungsmittel, in denen pflanzliche Nahrungsmittel ein größerer Teil der Ernährung und Fleisch ein geringerer Teil wurde, leicht ab als zuvor. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Fleisch- / Proteinkonsum selbst nicht der Faktor war, der für die verringerte Lebensdauer verantwortlich war (da nach dem späten Paläolithikum weniger davon gegessen wurde).

Weitere interessante Leckerbissen zu Ernährung und Gesundheit aus Angels Papier zum Übergang zwischen Paläolithikum/Neolithikum:

    In prähistorischer Zeit (die in der obigen Tabelle das Paläolithikum, das Mesolithikum und das Neolithikum einschließen würde) betrug die menschliche Säuglingssterblichkeit 20-30%. (Bei Wildtieren sind es 60-80%.) Nur wenige Menschen lebten weit über das Ende ihrer fruchtbaren Fortpflanzungszeit hinaus.

Angesichts dieser tierischen Nahrungsquelle für kritische skelettbildende Mineralien – die sich normalerweise auch in guten Werten für die Schädelbasishöhe, die Tiefe des Beckeneingangs und die Erwachsenengröße widerspiegeln würden – weist der schlechte Mineralstatus, der sich in diesen Messungen widerspiegelt, auf einen Teil der Erklärung hin als Folge der fortgesetzten Aufnahme von Phytat aus Getreide, einer Substanz, die Mineralien bindet und eine effiziente Aufnahme verhindert.

Angel fasst den Übergang vom Paläolithikum zum Neolithikum und darüber hinaus zusammen als

Die Auswirkungen auf die Krankheit waren im Jungpaläolithikum mit Ausnahme von Traumata gering. In postglazialen heißen Gebieten nahm die porotische Hyperostose [Hinweis auf Anämie] im Mesolithikum zu und erreichte hohe Häufigkeiten in der Jungsteinzeit bis zur mittleren Bronzezeit. [Erinnerung: Das Ende der letzten Eiszeit und das damit verbundene Abschmelzen der Gletscher an der Schwelle zum Übergang vom Paläolithikum/Neolithikum führten zu einem Anstieg des Meeresspiegels mit einer daraus folgenden Zunahme der Malaria in den betroffenen Binnengebieten, die als a . sumpfig wurden Ergebnis.] Offenbar resultierte dies hauptsächlich aus Thalassämien, da Kinder sie sowohl in Röhrenknochen als auch in ihren Schädeln zeigen. Aber die porotische Hyperostose bei Erwachsenen hatte auch andere Ursachen, wahrscheinlich durch Eisenmangel durch Hakenwurm, Amöbiasis oder Phytat, eine der Malaria-Erkrankungen. Die Thalassämien implizieren notwendigerweise Malaria falciparum. Diese Krankheit kann eine direkte Ursache für Kleinwuchs sein.

Der andere druckbegrenzende Wuchs und wahrscheinlich auch die Fruchtbarkeit in der frühen und sich entwickelnden Landwirtschaft war ein Mangel an Protein und Eisen und Zink durch die Aufnahme von zu viel Phytinsäure [z. B. aus Getreide] mit der Nahrung. Darüber hinaus traten mit zunehmendem Bevölkerungswachstum neue Krankheiten, einschließlich Epidemien, auf, was durch eine Zunahme von Schmelzstillstandslinien in Proben aus der mittleren Bronzezeit angezeigt wurde.

Wir können daraus schließen, dass Bauern weniger gesund waren als Jäger, zumindest bis zur klassischen bis römischen Zeit. [Aufgrund der Schwierigkeit, alle relevanten Faktoren zu entwirren, wie Angel vorhin erklärt] [wir] können wir jedoch nicht genau sagen, wie viel weniger gesund sie waren, oder genau wie oder warum.

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Die Harrell-Site

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Im Gegensatz zu der weitreichenden Kriegsführung, die in den Beweisen aus der Wüste im Südwesten impliziert wird, scheinen die meisten gewaltsamen prähistorischen Todesfälle in den südlichen Ebenen, einschließlich Texas, das Ergebnis relativ kleiner Überfälle zu sein.

Beim Entfernen der Knochen waren in der Erde darunter skelettierte Hände – scheinbar Begräbnis 23 umklammert die Hand von Begräbnis 22. George Fox, 1938.

Wie die Mandibeln oder Kieferknochen der Toten am Fundort Harrell behandelt wurden, deutete auf ein eher ritualisiertes Muster hin, das eindeutig kein Phänomen der Verwitterung oder der Natur war.

Gewalt war im prähistorischen Texas und den angrenzenden Regionen vor etwa 1100 Jahren und noch Jahrhunderte danach eindeutig im Gange. Wir verstehen nicht vollständig die Natur der Konflikte, die auslösenden Ursachen oder was den feindlichen Impuls über die südlichen Ebenen und weit nach Süden in Zentral- und Küstentexas getragen hat. Was wir über diese scheinbar abrupte Verhaltensänderung wissen, stammt hauptsächlich aus Gräbern. Auf kleinen Friedhöfen aus dieser Zeit fanden Archäologen weit verbreitete Beweise für das Töten und verräterische Beweise für das Todesinstrument —Pfeile mit kleinen Steinspitzen—in den Gräbern oder sogar eingebettet in die Skelettreste. Einige Skelette zeigen schrecklichere Anzeichen von Gewalt – zerquetschte Schädel, Enthauptung und fehlende Gliedmaßen. Zusammengenommen zeigen diese Beweise, dass während einer Zeitspanne von drei oder vier Jahrhunderten zwischen etwa 900 und 1200-1300 n.

Während Menschen sich während der gesamten aufgezeichneten Geschichte und wahrscheinlich der gesamten Vorgeschichte gegenseitig getötet haben, werden an den meisten indianischen Stätten in Texas keine direkten Beweise für Gewalt gefunden. Abgesehen von verbrannten Häusern, die möglicherweise absichtlich in Brand gesetzt wurden oder nicht, können wir Gewalt in den archäologischen Aufzeichnungen nur durch das Studium menschlicher Überreste erkennen. Analysen menschlicher Überreste, die in anderen Gebieten von Texas, insbesondere in den zentralen Küstenebenen, gefunden wurden, legen nahe, dass die Gewalt während der spätarchaischen Zeit vor etwa 2000 bis 3000 Jahren zugenommen hat. Obwohl wir nie wissen werden, was einzelne Episoden ausgelöst hat, wird allgemein angenommen, dass zunehmende Gewalt den zunehmenden Wettbewerb um Ressourcen widerspiegelt, der durch den Bevölkerungszuwachs verursacht wird, manchmal in Verbindung mit sich verschlechternden klimatischen Bedingungen, die Menschen dazu zwingen, in die Territorien anderer einzudringen. Dies ist eine plausible Erklärung für das, was in den südlichen Ebenen in spätprähistorischer Zeit geschah.

Eine der offensichtlichsten Veränderungen, die die spätprähistorische Lebensweise von den langjährigen, früheren archaischen Mustern unterscheidet, ist eine Änderung der Waffensysteme, von der alten Speerwurfvorrichtung namens Atlatl zu Pfeil und Bogen. Forscher glauben, dass dieser Übergang allmählich stattfand, beginnend mit dem "Selbst" oder einfachen Bogen (nicht recurved), und dass Jägervölker möglicherweise beide Arten von Waffen für einige Zeit verwendet haben. Während die Plains-Indianer den Bogen und den Pfeil offenbar weit vor der Zeit Christi übernahmen, erfolgte südlich des Red River der Übergang zum Bogen und Pfeil erst nach 500 n. Chr. begann zu gebrauchen. Aber andere Veränderungen des Lebenswegs waren wahrscheinlich grundlegender. Die Einführung der Töpferei ermöglichte es den Menschen, leichter Behälter und Kochgefäße herzustellen, die direkt dem Feuer ausgesetzt werden konnten, wodurch die Art und Weise, wie bestimmte Lebensmittel zubereitet wurden, verändert (und verbessert) wurde. Noch wichtiger war die Ausbreitung der Landwirtschaft, die es den Menschen nach und nach ermöglichte (oder zwang), längere Zeit an einem Ort zu bleiben.

Diese Veränderungen waren in den südlichen Ebenen weder gleichzeitig noch einheitlich. Aber als sich die Gesellschaften von alten zu neuen Lebensweisen wandelten, verbreitete sich Gewalt, insbesondere in der Zeit zwischen 900 und 1300 n. Chr und 1300er. Archäologen in New Mexico und Arizona haben die Ruinen großer, defensiv befestigter Pueblos untersucht, die bis auf die Grundmauern niedergebrannt wurden. An Pueblo-Stätten wie Techado Springs im Westen von Zentral-New Mexico gab es Berge von unbegrabenen Skeletten – viele davon junge Frauen –, die offenbar bei einem Angriff oder Massaker vor Hunderten von Jahren gefallen waren. An manchen Orten im Südwesten waren Opfer skalpiert worden, und an anderen waren Leichenteile gestohlen worden, vielleicht als Kriegstrophäen.

In den südlichen Ebenen war das Ausmaß der Gewalt, die während dieser Zeit stattfand, möglicherweise extremer, als Archäologen zuvor dachten. Der Archäologe Doug Boyd glaubt, dass es in den Bestattungsdaten zahlreiche Beweise für verheerende Überfälle und Angriffe, Verstümmelungen und die Mitnahme von Körperteilen als Trophäen gibt. Obwohl Boyd anmerkt, dass die Bevölkerung der südlichen Ebenen möglicherweise geringer war als in der Pueblo-Welt, "war die Kriegsführung zwischen den Stämmen genauso wichtig und destruktiv."

Pfeilspitzen zwischen den Gräbern

Am Standort Harrell waren die Anzeichen von Gewalt unverkennbar. Auf dem kleinen Friedhof mit Blick auf den Brazos-Fluss wurden in drei oder möglicherweise vier Massengräbern Skelette mit Anzeichen von Pfeilverletzungen (oder mit in der Nähe liegenden Spitzen) gefunden. Nach der Beschreibung des sehr vorsichtigen Feldanalytikers wurden Pfeilspitzen in einem der Massengräber "in solchen Positionen gefunden, die auf den Tod durch Wunden hindeuten". Seine Aufzeichnungen fahren fort:

Das Skelett von B19 hatte eine Pfeilspitze zwischen Ulna und Radius des rechten Armes und eine zweite Spitze lag zwischen den Rippen. Im Abschnitt des Rückgrats hatte B-20 eine Spitze, die aus der Wirbelsäule herausragte, in die es von der linken Seite eintrat, leicht vor der Wirbelsäule und, wenn sie gefunden wurde, von hinten leicht nach unten ragte.

Vielleicht waren die Gruppenbestattungen oder Massengräber eine hastige Bestattung mehrerer Personen, die in einem Konflikt mit Außenstehenden getötet worden waren. Aber ob in Eile oder nicht, die Sorgfalt, die man den Toten entgegenbringt, zeigt sich in der Anordnung einiger Gräber. In der größten Gruppenbestattung (im oberen Foto gezeigt, Bestattungen 19-23) waren zwei junge Männer mit gebeugten Körpern angeordnet worden, um einem kleinen Kind gegenüberzutreten, das zwischen ihnen lag (Begräbnisse 21-23). Einer der Erwachsenen – sein Becken wurde von einer Pfeilspitze durchbohrt – schien die Hand des Kindes zu umfassen, das, wie Archäologen feststellten, einen schwer zertrümmerten Schädel hatte. Zwei weitere Personen, ebenfalls Opfer von Pfeilverletzungen, wurden "löffelweise" dicht aneinander gelegt, die Knie angezogen und fast ineinander verschränkt. Schließlich war das gesamte Grab mit großen Kalksteinplatten, Schleifplatten und kleineren Steinen bedeckt.

In der Nähe befand sich ein zweites mit Platten bedecktes Grab (Gräber 27-29) mit den unvollständigen Überresten von drei Personen, die in ähnlicher Nähe in das Grab gelegt worden waren. Die Ermittler entdeckten eine Pfeilspitze, die ungefähr im Bereich der Lunge oder der Wirbelsäule des zentralen Mannes oder möglicherweise des Arms der benachbarten Person lag. Fünf weitere Pfeilspitzen, die als lang, schmal und dünn (Scallorn-Typ) beschrieben werden, und eine Reihe von Muschelschalen, die zum Teil als Werkzeug verwendet wurden, wurden unter den Skelettresten der beiden anderen Individuen gefunden.

Ein weiteres mögliches Massengrab enthielt die Überreste von vielleicht sechs Personen, deren Körperteile in einer rätselhaften Anordnung übereinander geschichtet waren. Eine Person und ein Kind (hauptsächlich durch Schädel und Beinknochen dargestellt) lagen in gebeugter Position neben einer anderen Bestattung (nur durch einen Schädel dargestellt). Auf dem Oberschenkelbereich der beiden gebeugten Skelette ruhten die Beinknochen einer anderen Person und lagen über dem Schulterbereich waren zwei weitere Beinpaare von noch anderen Individuen. Obwohl einige spekulieren könnten, dass die darüber liegenden Elemente bei späteren Bestattungen aufdringlich gewesen sein könnten, bemerkte der Archäologe Fox die Ausrichtung der höheren Knochen: „Entweder wurden diese Knochen mit äußerster Sorgfalt platziert, um sie in der richtigen Position zu haben, oder die Gliedmaßen waren noch in“ Fleisch, wenn es begraben wird."

Bei Ausgrabungen in der Umgebung (Ausgrabung 3, zu der auch das Herdfeld gehörte) entdeckten die Ermittler die Überreste von insgesamt 32 Personen. Obwohl die Tiefen der Gräber unterschiedlich waren, befanden sie sich alle innerhalb der oberen Ablagerungen und bildeten anscheinend eine Reihe, die von derselben Oberfläche aus gegraben wurde, was auf einen Begräbnisplatz hindeutet, der von denselben Völkern ständig genutzt wird. Nur wenige der Gräber drängten sich ineinander – ein möglicher Beweis dafür, dass der Friedhof ein ausgewiesener Ort war und dass die Grabstellen markiert oder gut in Erinnerung waren. Die enge Gruppierung deutet auch darauf hin, dass die Gräber ungefähr zeitgleich sind und wahrscheinlich innerhalb weniger Generationen entstanden sind.

Darüber hinaus variierten die Bestattungen jedoch radikal: Während 16 Gräber nur ein Individuum enthielten, trugen vier die oben diskutierten Mehrfachbestattungen. Ein weiteres Grab – wahrscheinlich eine Umbettung – wurde zu einer sogenannten „Bündelbestattung“ zusammengedrängt. Andere Gräber waren mit Steinen bedeckt, einige waren sogar in einer plattenförmigen Einfriedung oder einer kastenartigen Cist untergebracht. In einem war eine ältere Frau (Begräbnis 26) in einer ungewöhnlichen Position mit ausgestreckten Beinen und nach vorne über die Beine gebeugtem Oberkörper gebracht worden.Die Überreste waren in einem schlechten Zustand und es fehlten einige Elemente. An der Spitze des Schädels fanden Ausgräber eine so genannte Knochenahle (wahrscheinlich eine Haarnadel). Obwohl sich das Grab südöstlich der Massenbestattungen mit den Nummern 19-23 befand, war es einige Zentimeter höher als die anderen, und Fox war sich nicht sicher, ob es mit demselben Begräbnis zusammenhing.

Archäologen, die die menschlichen Überreste auf dem Friedhof untersuchten, stellten fest, dass die Skelette als Gruppe schlecht erhalten waren. Sie konnten nicht feststellen, ob dies allein auf die normale Zersetzung zurückzuführen war. Es gibt mehrere Hinweise darauf, dass Leichen oder Skelette zerstückelt oder in einem bereits fragmentierten Zustand begraben wurden. In fünf Fällen gab es keine Anzeichen des Schädels, zwei andere enthielten nur Schädelfragmente, einer hatte mehrere Zähne und einige Knochenfragmente, einige andere enthielten nur Abschnitte von Beinknochen. Bei vier wurden die Schädel vorsichtig mit der Krone nach unten gelegt, vermutlich nachdem sie nicht mehr mit der Wirbelsäule verbunden waren. Der Archäologe Fox schrieb, dass die umgedrehten Schädel "so definitiv in Position waren, dass die Theorie, dass eine Ablagerung der überlappenden Erde die Schädel verdrängte, unhaltbar ist".

Wie die Mandibeln oder Kieferknochen der Toten am Fundort Harrell behandelt wurden, deutete auf ein eher ritualisiertes Muster hin, das eindeutig kein Phänomen der Verwitterung oder der Natur war. In sechs Gräbern fehlten Kieferknochen, obwohl der Schädel ansonsten gut erhalten war, in mehreren anderen wurden die Kiefer entfernt und separat ins Grab gelegt. In einem anderen, bizarreren Fall schien der Unterkiefer umgedreht und in den Schädel eingesetzt worden zu sein.

Das Verschieben und Entfernen von Mandibeln bei Bestattungen, sei es ein Ritual unter den Angreifern oder den Familien der Geschädigten, ist auf anderen Friedhöfen in der Region ziemlich ausführlich dokumentiert. Aufgrund des Fehlens von Unterkiefern in Gräbern aus der Gegend von Abilene und weiter westlich spekulierte der frühe Hobbyarchäologe Cyrus Ray, dass die Kiefer "Kriegstrophäen" gewesen sein könnten. Es gibt auch Beweise für diese Art von Praxis in der Gegend von Osttexas.

Rätselhafte Schnittspuren auf mehreren Harrell-Schädeln haben die Möglichkeit eröffnet, dass die Individuen skalpiert wurden. Beide Dr. Michael Collins und Darrell Creel, die die Exemplare kurz unter weniger als idealem Licht untersuchten, stellten fest, dass die Spuren möglicherweise auf Skalpierung hindeuteten, aber insgesamt nicht schlüssig waren. Eine gründlichere Untersuchung ist erforderlich, um den Zustand der Skelettreste der Fundstelle vollständig zu verstehen und zu interpretieren.

Grabbeigaben

Überall auf dem Friedhof gab es nur spärliche Spuren von dem, was Archäologen als "Opfergaben" oder Grabbeigaben bezeichnen, den besonderen Gegenständen, die manchmal bei den Toten gelegt werden. Schon damals konnten die Ermittler nicht sicher sein, ob die Gegenstände von der Person getragen, in die Leiche eingebettet oder mit der Leiche ins Grab gelegt wurden. Wie der leitende Ermittler Fox ihre Platzierung beschreibt:

Es gab nur sehr wenige Grabbeigaben, aber mit drei Ausnahmen wird bezweifelt, dass sie absichtlich mit dem Leichnam bestattet wurden. In einem Grab stand eine Knochenahle gegen einen Schädel. In einem anderen lag ein kleiner Schaber unter dem Beckenknochen. In einer dritten befanden sich zwei gut gemachte Spitzen nahe einem Armknochen, so dass sie die beiden Pfeile anzeigten, die mit den Toten begraben waren.

Und weiter:
Eine Knochenperle befand sich unter dem mittleren Teil eines Grabes mit zwei Muschelschalen, verschachtelt, nicht weit entfernt&133 In einem anderen Grab, etwa 12 Zoll von den Knochen entfernt, stand eine Muschelschale im Ton aufgerichtet auf ihrem spitzen Ende. In einem anderen wurde die Muschelschale auf den Rand gestellt….

Am nördlichen Ende des Friedhofs verzeichnete Fox im Bereich mehrerer Gräber mit sehr unvollständigen Skelettresten eine Reihe möglicher Flecken nach dem Loch. Die Flecken waren in Gruppen oder Clustern, einige erschienen in groben Bögen ausgerichtet. Obwohl weder Hughes noch Krieger diese Merkmale angesprochen haben, ist es möglich, dass sie die Stützen für eine Art Leichenhalle oder einen Teil eines größeren Gebäudes darstellen.


Mesolithikum Die "Mittelsteinzeit". Siehe "Die Chronologie der Steinzeit".

Es gibt nur wenige vollständige menschliche Skelette, die während des Mesolithikums gefunden wurden, was darauf hindeutet, dass es nur wenige Bestattungen oder andere Methoden zur Entsorgung der Toten gab, die eine Spur hinterlassen würden. Barry Cunliffe denkt an Exkarnation Die Entfernung des Fleisches eines Körpers (Entfleischung) durch natürliche oder menschliche Mittel, wobei nur die Knochen zurückbleiben. (Entfleischung) wurde wohl häufig praktiziert, was diese Seltenheit erklären könnte. Seine Meinung wird durch die Zahl der menschlichen Überreste bestätigt, die in Muschelhaufen (Müllhaufen) auf der ganzen Welt, einschließlich der schottischen Inseln, gefunden wurden. Die Entdeckung dieser Knochen, bei denen es sich normalerweise nur um kleine Knochen oder Knochenstücke handelt, lässt viele glauben, dass sie Anzeichen von Kannibalismus aufweisen, wobei der Abfall einfach entsorgt wird. Es gibt eine Reihe anderer mesolithischer menschlicher Knochen, die an Orten wie Gough's Cave im Cheddar Valley in Somerset gefunden wurden (von etwa 14700 v. Dies bedeutet nicht, dass die Völker des Mesolithikums Gelegenheits- oder Ernährungskannibalismus praktizierten. Es könnte genauso gut eine Form der rituellen Entsorgung zeigen. Was auch immer der Grund sein mag, es scheint klar zu sein, dass sich die Menschen im Mesolithikum mit ihren Toten ganz anders umgingen als wir heute mit den Toten umgehen.

Der Schädel des Cheddar Man, mit dem deutlich sichtbaren Loch über der Augenhöhle.

Nicht jeder Umgang mit den Toten des Mesolithikums war uns so fremd wie das Entfleischen, und auch das Mesolithikum war ganz ohne Bestattungen. Eines der wenigen vollständigen Skelette des Mesolithikums und Großbritanniens ältestes vollständiges Skelett ist das des Cheddar Man, das in der Gough's Cave im Cheddar Valley gefunden wurde. Er starb um 7150 v. Chr., als er noch in seinen Zwanzigern war. In den Schlagzeilen der Zeitung heißt es, dass er gewaltsam starb, da er ein Loch in seinem Schädel hat, aber dies wurde wahrscheinlich durch eine Knochenerkrankung oder eine Nasennebenhöhlenentzündung verursacht, die schmerzhaft gewesen wäre und ihn am Ende möglicherweise getötet hätte. Eine weitere Höhle im Cheddar-Gebiet ist das Aveline's Hole, in dem die Überreste von etwa 70 Menschen gefunden wurden, die meisten davon getrennt, wo Knochen an den Gelenken getrennt sind. aber zwei platzierte ganze. Sie alle starben zwischen 8400 v. Chr. und 8200 v. Chr. und umfassen Männer, Frauen und Kinder. Sieben Stücke fossilen Ammoniten wurden am Kopf von einem platziert, und das Vorhandensein von Tierzähnen deutet darauf hin, dass einige der Körper möglicherweise geschmückt waren. Außerdem wurde an der Fundstelle roter Ocker gefunden. Leider ging der größte Teil der Sammlung im Zweiten Weltkrieg durch deutsche Bomben verloren, was es schwierig machte, sie weiter zu studieren. Wir können nur sagen, dass Bestattungsbräuche im Mesolithikum komplex und anspruchsvoll sein konnten.


Keltisch

Die keltische Welt umfasste die britischen Inseln sowie den größten Teil des heutigen Frankreichs und sogar einige Teile Deutschlands. Die früheste keltische Kultur wird als Urnenfelderkultur bezeichnet, weil sie eingeäschert und dann in Urnen begraben wurden.

Im Laufe der Bronze- und Eisenzeit entwickelte sich die Hallstattkultur, gefolgt von der La-Tene-Kultur, die beide die Wurzeln der Bestattungspraktiken der Kelten zeigen.

Sowohl die Hallstatter als auch die La Tene trieben Handel mit Griechenland und begruben ihre Toten mit zum Teil sehr wertvollen persönlichen Gegenständen, die sie durch diesen Handel erhielten.

Die Hallstattkultur legte ihre Toten in Karren mit irdischen Wertsachen und sogar Lebensmitteln aus und veranstaltete dann ein großes Fest zu Ehren der Toten. Ein Platz für die Verstorbenen wurde angelegt, und zu ihren Ehren wurden Lieder und Gedichte, sogenannte Elegien, gesungen.

Oft wurde der Körper nach dem Fest verbrannt und die Überreste in Urnen gelegt und begraben. Danach erinnerten Freunde und Familie an die Toten, indem sie einen Stein an der Stelle platzierten.

Im Laufe der Jahre bauten sich diese zu Grabsteinen auf, die als Cairns bezeichnet werden. Die meisten dieser Praktiken wurden in der keltischen Kultur sogar während der römischen Besatzung beibehalten, obwohl schließlich nur Krieger in Karren begraben wurden.


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Ich habe gelesen, dass sich im wirklichen Europa eine Industrie entwickelt hat, um Reliquien von verstorbenen Leichen zu präparieren.

Normalerweise wurden die Leichen gewaschen, gekocht und das Fleisch (jetzt gekocht) von den Knochen getrennt, die dann an die "Kunden" (normalerweise Kirchen und Heiligtümer, die Heilige verehrten) verteilt werden konnten.

Ihre Leute könnten einen ähnlichen Ansatz verwenden.

Aaskäfer! Aaskäfer sind in den gemäßigten Regionen ziemlich weit verbreitet und können Knochen sehr gut reinigen (in einigen Forschungslabors werden Aaskäfer genau zu diesem Zweck verwendet!). Darüber hinaus könnte dies an die Mythologie anknüpfen, in der das Fleisch neues Leben nährt. (Als Randbemerkung würde dies wahrscheinlich dazu führen, dass Aaskäfer auch spirituell wichtig sind).

Du beschreibst ein Beinhaus.

Was Sie also brauchen, ist ein temporäres Grab.

Ein Beinhaus ist eine Truhe, eine Kiste, ein Gebäude, ein Brunnen oder ein Ort, der als letzte Ruhestätte für menschliche Skelettreste dient. Sie werden häufig dort eingesetzt, wo Bestattungsplätze knapp sind. Eine Leiche wird zuerst in einem provisorischen Grab beigesetzt, dann werden nach einigen Jahren die Skelettreste entfernt und in ein Beinhaus gelegt ("os" ist "Knochen" auf Latein[1]). Durch den stark reduzierten Platzbedarf eines Beinhauses ist es möglich, die Überreste von viel mehr Menschen in einem einzigen Grab zu lagern, als wenn die Originalsärge unverändert geblieben wären.

Ich habe einen Fernsehartikel über die Katakomben von Paris gesehen, in dem diese vorübergehenden Bestattungen beschrieben wurden. Ich erinnere mich, dass der dafür verwendete Friedhof so war, dass die Leichen sehr schnell verfielen. Ich könnte mir vorstellen, dass dies so wäre, wenn die Zersetzer im Boden mit einer ständigen Ernährung von Toten gefüttert würden. Auch der pH-Wert des Bodens könnte eine Rolle spielen.

Auf jeden Fall sind die vorübergehend Verschütteten außer Sicht (und Geruch), aber nicht aus dem Sinn. Sobald das Fleisch verwest ist, können die Knochen zu Ihrem Tempel wandern.

Als jemand, der viele Tiere für Museen skelettiert hat, sind Insekten die beste Wahl. Wir verwenden Dermestidenkäfer, sie sind ein bisschen pingelig. Andere Insekten wie Ameisen und Maden eignen sich genauso gut für Ihre Zwecke.

Käferboxen, die größere Aasfresser verhindern, werden oft im Freien verwendet und lassen die lokalen Aasfresser die Arbeit machen. Unsere sind aus Kunststoff, aber Sie können genauso einfach etwas aus Korbweide, Keramik oder Holz herstellen. Was Sie herstellen, ist ein Behälter, der Insekten hineinlässt, aber größere Aasfresser wie Nagetiere fernhält, die Knochen nagen.

Manchmal kochen wir zuerst einen Kadaver, um das Weichgewebe zu entfernen, aber wenn Sie dies nicht als industrielles Verfahren tun, ist es in Ordnung, Ameisen einfach alles fressen zu lassen. Sie müssen auf Termiten achten, die sich durch den Knochen graben. Das Abtrennen des größten Teils des Weichgewebes beschleunigt den Prozess, aber auch hier ist es nicht lebenswichtig.

Hier ist ein großartiges Dirty-Jobs-Video des Prozesses.

Das Entfetten der Knochen zur Lagerung ist eine gute Idee (in Seife oder Peroxid mit geringer Konzentration einweichen), aber nicht unbedingt erforderlich.

Was ist mit Himmelsbestattung? Obwohl ich nicht weiß, gibt es in Europa einen großen Aasvogel, der ganze Knochen fressen kann, also kann vielleicht die Krähe oder ein anderes kleines fliegendes Aas ausreichen, um den Knochen intakt zu lassen, zumindest den Großteil davon.

Sie können auch einen Turm bauen, um die Leiche dort zu platzieren, um sie außerhalb des menschlichen Kontakts zu leben intakt.

Sky Burial (tibetisch: བྱ་གཏོར་, Wylie: bya gtor, wörtlich "bird-scattered"1) ist eine Bestattungspraxis, bei der ein menschlicher Leichnam auf einen Berggipfel gelegt wird, um sich zu zersetzen, während er den Elementen ausgesetzt ist oder von aasfressenden Tieren gefressen wird. vor allem Aasvögel. Es ist eine spezifische Art der allgemeinen Praxis der Exkarnation. Sie wird in der Region Tibet und den chinesischen Provinzen und autonomen Regionen Qinghai, Sichuan und Innere Mongolei sowie in der Mongolei, Bhutan und Teilen Indiens wie Sikkim und Zanskar praktiziert.2 Die Orte der Vorbereitung und Himmelsbestattung sind verstanden in den Vajrayana-buddhistischen Traditionen als Begräbnisstätte.

Vajrayana-Ikonographie

Die Tradition und der Brauch des Jhators gewährten der traditionellen tibetischen Medizin und der Thangka-Ikonographie einen besonderen Einblick in das Innenleben des menschlichen Körpers. Teile des menschlichen Skeletts wurden in rituellen Werkzeugen wie der Schädelschale, der Oberschenkelknochentrompete verwendet.

Die „symbolischen Knochenornamente“ (Skt: aṣṭhiamudrā Tib: rus pa'i rgyanl phyag rgya) werden auch als „mudra“ oder „Siegel“ bezeichnet. Das Hevajra-Tantra identifiziert die symbolischen Knochenornamente mit den Fünf Weisheiten und Jamgon Kongtrul erklärt dies in seinem Kommentar zum Hevajra-Tantra weiter.[22]

auch hier Exkarnation einige Copy-Paste-Methode zum Entfleischen kann vielleicht helfen (einige enthalten jedoch Bestattungs- und Einäscherungsmethode).

Andere Methoden

Aus dem Muster der Markierungen auf einigen menschlichen Knochen an prähistorischen Stätten haben Forscher gefolgert, dass Mitglieder der Gemeinschaft im Rahmen ihrer Bestattungspraktiken das Fleisch von den Knochen entfernten.[5]

Neolithische Bauern, die in Tavoliere, Italien, lebten, praktizierten vor über 7000 Jahren rituelles Entfleischen der Toten. Leichte Schnittspuren deuten darauf hin, dass die Knochen bis zu einem Jahr nach dem Tod entfleischt waren. Die Knochen wurden in der Scaloria-Höhle deponiert und bei der Ausgrabung mit Tierknochen, Scherben und Steinwerkzeugen vermischt.[6]

Im Mittelalter wurde die Exkarnation von europäischen Kulturen praktiziert, um die Knochen zu erhalten, wenn der Verstorbene einen hohen Status hatte oder in einiger Entfernung von zu Hause gestorben war. Ein bemerkenswertes Beispiel für eine Person, die nach dem Tod eine Exkarnation durchmachte, war Christoph Kolumbus [Zitat erforderlich]. Auch der General des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges, Anthony Wayne, erlebte eine Form der Exkarnation.[7] Eine Praxis, die als mos teutonicus oder aktive Exkarnation bekannt ist, war ein deutscher Brauch. Die Leichen wurden anders zerlegt als nur entfleischt, sie wurden zerlegt und entweder in Wein, Wasser oder Essig gekocht.[8]

Im modernen Japan, wo die Einäscherung vorherrscht, ist es üblich, dass nahe Verwandte des Verstorbenen mit speziellen Essstäbchen die restlichen Knochen aus der Asche in ein spezielles Gefäß überführen, in dem sie beigesetzt werden. In der alten japanischen Gesellschaft wurde die Leiche jedoch vor der Einführung des Buddhismus und der Bestattungspraxis der Einäscherung auf eine Weise freigelegt, die der tibetischen Himmelsbestattung sehr ähnlich war. Die Kalash in Pakistan praktizierten bis vor kurzem (Mitte der 1980er Jahre) oberirdische Bestattungen in großen Holzsärgen namens Bahg'a, wo die Toten mit all ihren besten Habseligkeiten auf Friedhöfen namens Madokjal oder an einem Ort mit vielen Särgen beigesetzt wurden. Diese Tradition starb mit der letzten Beerdigung eines Schamanen im Jahr 1985 bis zur Beerdigung von Batakeen im Anish-Dorf Bumburet im Jahr 2016. Das Volk der Bali Aga aus dem Dorf Trunyan am See Batur auf Bali praktiziert Bräuche, die nirgendwo sonst auf der Insel zu finden sind, dies sind die Bergbalianesen und sie praktizieren animistische Traditionen, die vor der Ankunft des Hinduismus auf Bali praktiziert wurden. Die Bestattungssitte besteht darin, dass die Leichen mit einer Stoffhülle oder einem Bambuskäfig auf den Boden gelegt und der Verwesung überlassen werden. Sobald die Zersetzung abgeschlossen ist, werden die Knochen auf einem treppenförmigen Altar 500 Fuß nördlich platziert. Ein großer Banyan-Baum namens Taru Menyan, der wörtlich als gut riechender Baum bezeichnet wird, soll schlechte Gerüche beseitigen. Hawaiianer vor dem Kontakt entfleischten rituell die Knochen hochrangiger Adliger (ali'i), damit sie in Reliquien zur späteren Verehrung beigesetzt werden konnten. Die Überreste von Captain Cook, den die Hawaiianer für den Gott Lono hielten, wurden nach seinem Tod so behandelt. Die Moriori von den Chatham-Inseln (heute Teil von Neuseeland) setzten ihre Toten in den Sanddünen mit Blick auf das Meer sitzend, andere wurden an junge Bäume im Wald geschnallt. Mit der Zeit wuchs der Baum in und durch die Knochen und machte sie zu einem.

Nach dem Exkarnationsprozess holten viele Gesellschaften die Knochen zur Bestattung.

Entfleischung im Mittelalter

Im Mittelalter war die Entfleischung in Europa ein Bestattungsvorgang, der hauptsächlich dazu diente, menschliche Überreste für den Transport über weite Strecken vorzubereiten. Die Praxis wurde nur für den Adel verwendet. Es beinhaltete das Entfernen von Haut, Muskeln und Organen aus einem Körper, wobei nur die Knochen übrig blieben. Bei diesem Verfahren wurden Kopf, Arme und Beine vom Körper gelöst. Der Prozess hinterließ verräterische Schnitte an den Knochen.

König Saint Louis IX von Frankreich soll entfleischt worden sein, indem er seine Leiche gekocht hat, bis sich das Fleisch von den Knochen trennte. Dies sollte seine Gebeine bewahren, den Verfall der Überreste bei ihrer Rückkehr nach Frankreich vom achten Kreuzzug verhindern und Reliquien liefern. Der Prozess ist als mos Teutonicus bekannt.[9]


Der Selk'nam-Genozid.

Diese Neuankömmlinge entwickelten einen großen Teil des Landes Feuerland als große Estancias (Schaffarmen) und beraubten die Ureinwohner ihrer angestammten Jagdgebiete. Selk'nam, der die Schafherden als Wild und nicht als Privateigentum betrachtete (was sie nicht als Konzept hatten), jagte die Schafe. Die Ranchbesitzer hielten dies für Wilderei:

Sie bezahlten bewaffnete Gruppen oder Milizen, um die Selk'nam zu jagen und zu töten, was heute als Selk'nam-Genozid bezeichnet wird.

Um ihr Kopfgeld zu erhalten, mussten solche Gruppen die Ohren der Opfer zurückbringen.

ALBINOS JAGTEN MENSCHEN, WIE SIE TIERE WÄREN!

Alejandro Cañas schätzte, dass es im Jahr 1896 eine Bevölkerung von 3.000 Selk'nam gab. Martíacuten Gusinde, ein österreichischer Priester und Ethnologe, der sie Anfang des 20. Jahrhunderts studierte, schrieb 1919, dass nur noch 279 Selk'nam übrig geblieben seien. 1945 zählte der Salesianer-Missionar Lorenzo Massa 25. Im Mai 1974 starb Ángela Loij, der letzte Vollblut Selk'nam.

Am schlimmsten ist, dass die Albinos nach einer weiteren Gräueltat gegen die Menschheit mongolische Eingeborene (wie unten) durch schwarze Paläoamerikaner ersetzt haben. Dem Anschein nach sind die Leute also immer noch da - wenn man nicht weiß, wen oder was man sieht.

Gesprochene Sprache ist nur auf Laute abgestimmt, und geschriebene Sprache ist daher nur auf Symbolen abgestimmt.

Wenn Sie sowohl Material als auch Medien kontrollieren - wie Albinos es tun: Sie können eine Maus einen Elefanten nennen, und solange Sie Macht und Kontrolle behalten: Jeder, der eine Maus sieht, wird sie Elefant nennen, und ein Elefant wird Maus genannt.

Dann gibt es all diese Studien von weißen Wissenschaftlern, die erklären, dass Crural- und Brachial-Indizes beweisen, dass weiße Menschen "kaltadaptiert" sind. Hier ist ein typisches:

HINWEIS: Der crurale Index ist das Verhältnis von Oberschenkellänge zu Beinlänge. Der Brachial-Index ist das Verhältnis von Oberarm und Unterarm.

Brachial- und Crural-Indizes des europäischen späten Jungpaläolithikums und Mesolithikums von TW Holliday Department of Anthropology, Tulane University, New Orleans, Louisiana 70118, USA.ZITAT: "Die etwas paradoxe Beibehaltung von "tropischen" Indizes im Kontext einer "kälteadaptierten" Gliedmaßenlänge lässt sich am besten als Beweis für die Ersetzung im europäischen Spätpleistozän erklären, gefolgt von einer allmählichen Kälteadaptation im glazialen Europa.

All dieser wissenschaftlich klingende Unsinn hat nur einen Zweck: "Weiße Haut" wegzuerklären. Es ist kein Albinismus, weiße Menschen sind "Cold Adapted", sagen sie. Nun, hier sind einige Leute, die zusammen mit den Menschen in Feuerland wirklich "Cold Adapted" sind.

University of Illinois in Chicago - HUMANÖKOLOGIE UND MENSCHLICHE ANPASSUNGSFÄHIGKEIT - III. Kältetoleranz (Harrison S. 457).

SCHWARZ HAUT (mein Kommentar) Australische Aborigines können bei Temperaturen um den Gefrierpunkt ohne Schutz oder Kleidung schlafen. Dies bedeutet, dass die australischen Aborigines, während die Schlafbedingungen kalt genug sind, um die metabolische Wärmeproduktion der Europäer um 15% zu erhöhen, auf dem Grundumsatzniveau bleiben. Auch ihre Hauttemperatur sinkt, wodurch der Wärmeverlust verringert wird.


Aufwändige Schädelreste in Südamerika gefunden, Mann wurde nach dem Tod enthauptet

Viele verschiedene Länder, alte und neue, haben verschiedene Arten von religiösen Überzeugungen und Ritualen unterhalten. Ob die Menschen zivilisiert oder von der Außenwelt abgeschottet sind, jede Kultur hat und hatte umfangreiche religiöse Überzeugungen.

Nehmen Sie das alte mexikanische Volk – es war bekannt für religiöse Opfer, die ihren Göttern gefallen sollten. Eine andere Kultur, die zufällig grauenhafte Rituale vollzog, um ihren Göttern zu gefallen, war in Brasilien.

Überreste wurden in einer Höhle namens Lapa do Santo in Lagoa Santa, Brasilien, gefunden. Anthropologen, die bei dieser Ausgrabung waren, waren sicherlich nicht bereit für diese spezielle Entdeckung. Obwohl sie es eher gewohnt sind, Überreste auszugraben und ausgiebig zu analysieren, waren sie für diesen grausigen Fund noch nicht bereit.

Die Experten hatten den ihrer Meinung nach ältesten Fall einer rituellen Enthauptung entdeckt. Dieser Fund ist sogar der erste, der jemals in Amerika gefunden wurde.

Bei einer weiteren Analyse der Überreste wurde festgestellt, dass sie fast 9.000 Jahre alt sind. Der Schädel wurde zusammen mit zwei amputierten Händen ausgegraben. Anthropologen hatten den Kopf mit den amputierten Händen in entgegengesetzter Richtung auf dem Gesicht gefunden.

9.000 Jahre alter enthaupteter Schädel Quelle:Andre Strauss/PLoS one

Es gab Hinweise auf Schnittspuren, die darauf hindeuteten, dass das Fleisch von den Knochen entfernt worden war, bevor der Körper begraben wurde.

Die Forscher bei der Ausgrabung glauben, dass die Überreste ihnen helfen werden, die besonderen Ursprünge der Enthauptungspraktiken zu untersuchen, die sich schließlich in ganz Südamerika verbreiteten. Die Leute dort waren als Tupinamba bekannt und dafür bekannt, Köpfe als Kriegstrophäen zu sammeln.

Andere Leute, die Köpfe sammelten, die Arara-Indianer, hatten sie eher als Musikinstrumente denn als Trophäen verwendet. Eine andere Kultur, die Köpfe benutzte, war die Chmiu-Kultur in Peru. Sie hatten die enthaupteten Köpfe gesammelt, nachdem sie die Menschen als Menschenopfer benutzt hatten.

Nach einer weiteren Analyse des Schädels fanden die Forscher heraus, dass der Kopf einst einem jüngeren Mann gehört hatte, der zu den Menschen gehörte, die die Höhle bewohnten, und nicht einem Feind. Die Untersuchung der Handplatzierung auf dem Schädel deutete darauf hin, dass die Enthauptung und Positionierung Teil eines Rituals oder einer Zeremonie war.

Es hatte kleinere Schnitte am Schädel gegeben, was darauf hindeutete, dass die weiche Haut um den Schädel vor der Bestattung vom Knochen abgeschnitten worden war.

Die Forscher bei der Ausgrabung sind sich immer noch nicht sicher, warum der Kopf des Mannes entfernt wurde, zumal er ein Teil des Stammes war. Die Experten gehen davon aus, dass der Kopf nach dem Tod des Mannes entfernt worden sein könnte.

Der leitende Forscher der Ausgrabung, Dr. Andre Strauss, hatte geschrieben, dass die rituelle Enthauptung ihnen die frühe Raffinesse der Todesrituale unter den Jägern und Sammlern gezeigt hatte. Er fügte hinzu, dass der Fund aus Lapa do Santo den Forschern ermöglicht habe, zu sehen, wie weit die Enthauptung in Südamerika zurückgegangen sei.

Er ging sogar so weit zu erklären, dass der Fund geografisch die bekannte Reichweite der Praxis auf mehr als 1.240 Meilen erweitert. Dies zeigt, dass es sich im frühen Holozän nicht, wie bisher angenommen, um ein auf den westlichen Teil Südamerikas beschränktes Ritual handelte.

Bevor diese Überreste gefunden wurden, dachte man, dass der früheste Fall von Enthauptungen in Südamerika in den peruanischen Anden vor etwa 3.000 Jahren stattgefunden hat. Der älteste bekannte Fall, der in Nordamerika gefunden wurde, war in Florida und wurde auf etwa 6.990 bis 8.120 Jahre datiert.

Es wird angenommen, dass Lapa do Santo vor fast 12.000 Jahren von Menschen bewohnt wurde. In der Umgebung gefundene Artefakte wie Steinwerkzeuge und Tierknochen deuteten darauf hin, dass die prähistorischen Jäger und Sammler das Gebiet seit einiger Zeit genutzt hatten.

Im Jahr 2007 fanden die Anthropologen in einer flachen Grube in der Höhle den Schädel, den Kiefer und die ersten sechs Halswirbel sowie die beiden abgetrennten Hände des jungen Mannes. Die Grube war mit Kalksteinplatten bedeckt, was darauf hindeutet, dass der Kopf und andere Körperteile sorgfältig vergraben wurden.

Die Hände wurden vom Rest des Körpers des Mannes abgeschnitten und dann mit den Handflächen nach unten über sein Gesicht gelegt. Die linke Hand war auf die rechte Gesichtshälfte nach oben gerichtet, die rechte Hand auf die linke Gesichtshälfte nach unten gerichtet.

Beschreibung der Tupinambás Quelle:Wikipedia/Public domain

Ein anderer Forscher bei der Ausgrabung, Domingo Carlos Salazar-Garcia, sagte, dass die Enthauptung anscheinend keine gewalttätige Handlung war. Er fügte hinzu, dass ein Blick auf die chemische Analyse der Strontiumisotope darauf hindeutet, dass der Mann kein Außenseiter dieser speziellen Gruppe war. Das bedeutet, dass er kein besiegter Feind war, sondern lediglich ein Mitglied der Gemeinschaft.

Einige der anderen Überreste, die in der Gegend von Lagoa Santa gefunden wurden, unterscheiden sich tatsächlich von diesem speziellen Fund, da sie oft auf eine viel einfachere Weise begraben wurden als die Bestattung dieses jungen Mannes. Die Forscher der Ausgrabung stellten fest, dass die frühen Menschen in Südamerika ziemlich komplexe Bestattungsrituale hatten.

Sie hatten geschrieben, dass die Überreste keine Bohrlöcher oder eine Vergrößerung zeigten, die darauf hindeuteten, dass es sich um einen Trophäenkopf handelte. Die Forscher fügten hinzu, dass die sorgfältige Anordnung der Hände eine Möglichkeit gewesen sei, die Überreste öffentlich zu zeigen. Es hätte auch so gestaltet werden können, um „den sozialen Zusammenhalt zu stärken“.


Gräber und Grabsteine

Die regelmäßige Bestattung der Toten in Gräbern war schon in prähistorischer Zeit als Manifestation der Anfänge religiöser Rituale sowohl bei Nomaden als auch bei sesshaften Völkern üblich. In der Jungsteinzeit galten verstorbene Stammesköpfe als Familien- oder Stammestotems, wie Tonschädel mit menschlichen Zügen belegen, die in Jericho (Kenyon, in der Bibel) gefunden wurden. In der Chalkolithikum war es üblich, die Knochen nach dem Zerfall des Fleisches in trockenen Beinhäusern zu begraben. Es gab verschiedene Arten von Beinhäusern. Manchmal wurden menschliche Züge auf der Vorderseite des Beinhauses eingraviert. ⫎meters von Beinhäusern wurden hauptsächlich auf dem Küstenstreifen von Ereẓ Israel gefunden. Der Tod wurde als Übergang in eine andere Welt angesehen, in der das Leben fortgesetzt wurde. Die Toten und ihre verstorbenen Geister wurden als mächtige, unverständliche Kräfte betrachtet, die die Lebenden mit einer grenzenlosen Fähigkeit zum Schaden oder zum Guten bedrohten. So war es üblich, Speis- und Trankopfer in spezielle Gefäße zu legen, die dann zusammen mit der Leiche im Grab beigesetzt wurden. Zum Beispiel wurde eine Platte mit einem Lammkopf darauf in einem Grab in Afulah gefunden. Geschenke an die Toten, entweder zu ihrem Gebrauch oder zu ihrer Versöhnung, waren die Gegenstände, die der Mensch zu seinen Lebzeiten am meisten schätzte. So war es in der mittelkanaanitischen Zeit üblich, das Schwert des Verstorbenen nach dem Tod seines Besitzers zu töten, indem es gebogen und nutzlos gemacht wurde. Während der späten kanaanitischen Zeit waren das Kriegspferd und der Streitwagen eines Mannes ein Symbol für seinen Adelsstatus. Es war daher üblich, die Waffen und das Pferd eines Adligen mit ihm zu begraben. In mehreren Gräbern von Beth-Eglaim (Tell-⯺jūl) werden Pferde mit ihren Reitern begraben (Petrie, in bibl.). Bestattungsbräuche waren der wichtigste Aspekt der frühen ägyptischen Kultpraktiken. Diese Bräuche begleiteten den Tod der Königsgötter, Adligen und Oberschichten. Die monumentale Architektur der ägyptischen Grabstädte, die Mumifizierung der Könige und die Einbalsamierung heiliger Tiere haben sich um den ägyptischen Bestattungskult (Dawson, in bibl.) herum entwickelt. Solche Praktiken wurden in den großen, mächtigen und stabilen Königreichen und in Mesopotamien angewendet, obwohl sie bei den Stämmen, die während der patriarchalen Periode des zweiten Jahrtausends mit der ethnischen Wanderwelle nach Palästina kamen, nicht gefunden wurden v. u. Z. Diese wandernden Stämme setzten jedoch die Praxis fort, verschiedene Opfergaben zusammen mit ihren Toten zu bestatten, wie es seit der frühen kanaanitischen Zeit üblich war.

In der Zeit der Patriarchen, als sich von Stammeswanderungen zu dauerhaften Siedlungen der Wandel vollzog, wurde den Bestattungsbräuchen ein neues Element hinzugefügt. In der Nähe der Siedlung wurde eine Dauergrabstätte erworben, die ein deutliches Indiz für eine dauerhafte Besiedlung war. Hierin liegt die Bedeutung des Erwerbs eines Familiengrabes durch Abraham (Gen 23:4). Jakobs Bitte, ihn an diesem Ort statt in Ägypten begraben zu lassen, kann vor diesem Hintergrund verstanden werden (Gen 47:29). Josephs Begräbnis in Sichem im Land seiner Vorfahren (Jos 24:32) muss als Teil des Exodus aus Ägypten und der Eroberung und Besiedlung Palästinas betrachtet werden. Diese Identifizierung des patriarchalen Grabes mit dem gelobten Land kann in Nehemias Bemerkung an den persischen König erkannt werden, von dem er um Erlaubnis bat, nach Palästina zu gehen, um seine Ruinen wieder aufzubauen: "… der Ort der Gräber meines Vaters liegt Abfall…" (Neh. 2:3). Lange Zeit, von den Patriarchen bis zur Errichtung der Monarchie, war es üblich, die Toten in einem Familiengrab zu begraben (Hebr. Wette ʾavotam) in dem Bemühen, den Kontakt mit dem Ort aufrechtzuerhalten (z. B. Richter 2:9 ich Sam. 25:1).

Während der Zeit der Königreiche Juda und Israel wurden Gräber für Könige und Adlige errichtet: "und sie begruben ihn [Usija] mit seinen Vätern auf dem Begräbnisfeld der KönigeII Chr. 26:23). Besonders hervorzuheben ist der Fund einer eingravierten Tafel mit dem Namen Usias, des Königs von Juda. Die Tafel kann nicht die Originaltafel sein, die das Grab markierte, da ihre Schrift und ihre allgemeine Form aus der Zeit des Zweiten Tempels stammen. Es scheint, dass die Knochen des Königs während dieser Zeit aus verschiedenen Gründen übertragen wurden. Auch Adlige und Offiziere verdienten eine aufwendige Bestattung. Der Prophet, der den korrupten Adel bekämpft, verunglimpft die eleganten Gräber, die aus den Felsen gehauen sind (Jes 22,16). Die Ausgrabungen von Gräbern an erhöhten Stellen erinnern an die Grabstätten über dem Kidronbach in Jerusalem (Avigad, in bibl.). An dieser Stelle wurden mehrere behauene Gräber aus der Zeit der Könige gefunden. Das auffälligste von ihnen ist ein behauenes Grab, auf dessen Sturz eine Widmung an eine Person erscheint, die eine administrative Position innehatte: "�r über den Haushalt war." Der Name dieser Person endet mit der Silbe yhw. Es ist denkbar, dass es sich um dieselbe Schebna (Shebaniahu) handelt, die in Jesaja 22:16 [15] erwähnt wird. Ein weiteres Grab aus der gleichen Zeit ist das Grab der Tochter des Pharaos. Es hat einen kleinen Eingang und enthält die Überreste einer markanten Struktur, vielleicht pyramidenförmig, auf seinem Dach. Zu bestimmten Zeiten waren Grabsteine ​​oder Grabsteine ​​Teil des Grabes selbst (Gen 35,20). Die luxuriösesten Gräber aus dieser Zeit, die beispielsweise in Achzib gefunden wurden, sind nach phönizischem Vorbild behauen. Die Grabhöhle hat eine gewölbte Decke, die bis zu 10 m tief eingeschnitten ist. (33 ft.) tief in den Felsen. An seinem Ende befindet sich ein in den Fels gehauener Katafalk, auf den die Leiche gelegt wurde. Um den Kopf der Leiche anzuheben, wurde ein Stein darunter gelegt oder ein Vorsprung in Form eines erhöhten Kissens auf dem Katafalk belassen. Aus dem Brauch heraus, Wertgegenstände aus der Lebenszeit des Verstorbenen mit ihm zu begraben, entstand im Alten Orient eine Klasse von Grabräubern. Um solche Einbrüche zu verhindern, wurden komplizierte Grabversiegelungstechniken sowie schwierige Ein- und Austrittswege aus dem Inneren der Gräber entwickelt. In vielen Fällen war es üblich, Grabräuber vor dem Betreten zu warnen. Das Grab von "… yhw wer über dem Haushalt war" (oben erwähnt) enthält die Inschrift: "Verflucht sei der, der dies öffnet." Dies ähnelt den Inschriften, die in der Zweiten Tempelzeit üblich waren und den Namen des Verstorbenen und eine Warnung enthielten das Grab nicht zu öffnen.

Tausende von Gräbern wurden während der Jahre archäologischer Aktivitäten in Israel ausgegraben und untersucht. Es wurden mehrere charakteristische Grabtypen gefunden:

(1) Ein Gemeinschaftsgrab in einer Höhle aus der mittelkanaanitischen Zeit, wie es in Jericho gefunden wurde. In der Höhle wurden Dutzende von Skeletten sowie die dort begrabenen Opfergaben gefunden (Garstang, in bibl.). In diesem Fall nutzte ein Haushalt oder eine Familie eine natürliche Höhle, die ihr mehrere Generationen lang diente. Diese Art von Mausoleum, bestehend aus etwas Land und einer Höhle, war zweifellos die Art, die Abraham von Ephron dem Hethiter bei Hebron erworben hatte, als er sich dauerhaft in Palästina niederließ. Das patriarchalische Grab blieb bis zur Zeit des Herodes im Volk traditionell. Unter seinen massiven Bauprojekten im ganzen Land errichtete er ein Denkmal im römischen Stil über dem patriarchalischen Grab in Hebron. Dieses Denkmal war als architektonisches Zeichen der Stätte und ihrer Heiligkeit gedacht.

(2) Während der gleichen mittelkanaanitischen Zeit waren Grubenbestattungen üblich. Dazu wurden entweder natürliche Höhlen genutzt oder runde oder rechteckige Gruben in einer Tiefe von einem bis 2 m aus der Erde gegraben. (3𠄶 Fuß). Die Wände der Grube enthielten die Grabnischen, in die die Leichen und die Opfergaben gelegt wurden. Jede Nische sollte mit einem einzigen großen Stein verschlossen und die zentrale Grube bis zum Boden verfüllt werden, so dass jede Annäherung an die Gräber selbst verhindert wurde.

(3) Neben Familiengräbern wurden auch einzelne Gräber gefunden. Auch diese enthalten Geschenke, um den Verstorbenen in sein neues Leben zu begleiten. Im Allgemeinen handelte es sich bei diesen Geschenken um Ess- und Trinkgeschirr, Schmuck, persönliche Siegel usw. Die Funde aus Gräbern sind zahlreich und vielfältig und von Natur aus besser erhalten als Funde von den üblichen, freigelegten antiken Stätten.

(4) Unter den ausgegrabenen Gräbern aus der spätkanaanitischen Zeit befinden sich Grubengräber im Stil der Vorzeit, sowohl von Familien- als auch von Einzeltypen und einfachen Inhumierungen. Gräber aus dieser Zeit wurden in Tell Abu Hawām (Hamilton, in bibl.), Achzib und anderswo gefunden. Besonderes Augenmerk wurde auf die Art und Weise gelegt, wie der Leichnam ins Grab gelegt wurde. Generell wurden die Hände gefaltet und die Beine ausgestreckt. Der Brauch, Geschenke mit den Toten zu begraben, wurde bis in die spätkanaanäische Zeit fortgeführt. Opfergaben in diesen Gräbern sind entweder lokale oder importierte Geräte.

(5) Am Ende dieser Frist erscheint eine andere Bestattungsform. Der Leichnam wird in zwei große Beinhäuser oder Krüge gelegt, deren Hälse entfernt wurden, so dass die Körper der Krüge den Leichnam von den Füßen aufwärts und vom Kopf abwärts umschließen. Auch diese Gräber enthalten Opfergaben und Waffen, die dem Verstorbenen zu seinen Lebzeiten dienten.

(6) Am Ende des zweiten Jahrtausends v. u. Z., mit dem Aufkommen der Philister im Land, weisen Stätten mit Philisterbevölkerung, wie Beth-Shean, unterschiedliche Bestattungsmethoden auf. Die Leiche wurde mit einem Tonsarg versehen, der länger als der Körper war. Der Sarg hatte einen Deckel in der Nähe des Kopfes, der mit menschlichen Zügen verziert war. Diese Dekoration sollte die Persönlichkeit des Verstorbenen symbolisieren. Die eingravierten Hüte und Diademe ähneln dem Kopfschmuck der Philister, der auf altägyptischen Denkmälern abgebildet ist (Dothan, in bibl.).

(7) In Megiddo, Hazor, Beth-Shean und anderen Stätten wurde eine große Menge von Gräbern aus der israelitischen Zeit gefunden, darunter Grubengräber, Grabhöhlen, in Fels gehauene Gräber und einzelne Grabstätten. Bei den Opfergaben in diesen Gräbern handelt es sich in der Regel um Keramikgefäße wie Krüge und Flaschen, die teilweise importiert wurden, sowie Schmuck und Siegel.

(8) Der Israelit II und die persische Zeit offenbart in Höhlen gehauene Gräber mit Vorsprüngen für die Leichen, die hauptsächlich aus der Shephelah und dem Küstenstreifen bekannt sind. Gräber im phönizischen Stil findet man vor allem im Athlit-Gebiet (Hamilton, in bibl.). Diese haben die Form einer vierseitigen Grube, die in den harten Fels gehauen ist, mit leiterartigen Einbuchtungen für Hände und Füße, die beim Herunterklettern der Grube verwendet werden. Am Boden der Grube befinden sich eine oder mehrere gehauene Öffnungen zu den Grabnischen selbst. Diese werden mit großen Steinen versiegelt. Die Eingangsgrube selbst ist mit Erde und Steinen gefüllt, um den Eingang zu den Gräbern zu versperren.

(9) Mit dem Ende der persischen Zeit und dem Beginn des Hellenismus bestand die häufigste Grabform aus Felsengräbern mit erhöhten Regalen oder Simsen oder särgenähnlichen Trögen in der Nähe der Wände. Die typische Höhlendecke dieser Zeit hat die Form eines großen Kamelbuckels, wie im Fall eines Grabes in Marissa. Wände und Decke dieses Grabes sind mit Zeichnungen verziert. Ein ähnlich gestaltetes Grab wurde in Nazareth gefunden.

LITERATURVERZEICHNIS:

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Quellen: Enzyklopädie Judaica. © 2008 Die Gale-Gruppe. Alle Rechte vorbehalten.

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Am Ufer stecken geblieben? Untersuchung der prähistorischen Existenz, Mobilität und Territorialität von Jägern und Sammlern in einer mediterranen Küstenlandschaft durch Isotopenanalysen an Karbonaten der Muschelschalen von Meerestieren und menschlichem Knochenkollagen

Lebenshaltungs- und Mobilitätsstrategien von Jägern und Sammlern im Mittelmeerraum während des Übergangs vom späten Pleistozän zum frühen Holozän sind Gegenstand weniger Studien, obwohl seine karstigen Küstenregionen eine hohe Dichte an prähistorischen Stätten aufweisen. Ein solches Gebiet ist das Gebiet der Conca d’Oro im Nordwesten Siziliens, das zahlreiche Fundstellen mit Faunenresten aufweist, die von einer Wirtschaft zeugen, die hauptsächlich auf der Jagd auf Landhufer und dem regelmäßigen Verzehr von Weichtieren beruht. Dieser Beitrag präsentiert Ergebnisse aus der Untersuchung von Faunenresten aus Höhlen, die von Jägern und Sammlern im späten Pleistozän und frühen Holozän bewohnt wurden, sowie von Isotopenanalysen an Schalen von Meeresmollusken, die zu Nahrungszwecken gesammelt wurden, und an Kollagen aus den Knochen der begrabenen Jäger und Sammler in diesen Höhlen. Die Mollusken-Ansammlungen werden von felsigen Küstenarten der Gattungen zwischen den Gezeiten dominiert Patella und Osilinus, die von 16 bis 9 kyrs cal BP die wichtigsten Meeresressourcen waren, die von den Jägern und Sammlern der Conca d’Oro ausgebeutet wurden. Sauerstoffisotopenanalysen an Schalen von Osilinus turbinatus zeigen, dass im späten Pleistozän die Ausbeutung von Meeresmollusken in den relativ küstennahen Addaura-Höhlen auf den Spätherbst und Winter beschränkt war, während in der weiter im Landesinneren gelegenen Grotta Niscemi diese Ressourcen weniger intensiv, dafür aber länger genutzt wurden das Jahr, vom Herbst bis zum frühen Frühling. Die Daten der Muscheln (sowohl isotopen als auch biometrisch) legen nahe, dass Jäger und Sammler des späten Pleistozäns die kältesten Monate des Jahres in Küstennähe verbrachten und im späten Frühjahr und im Sommer landeinwärts wanderten. Im frühen Holozän hingegen wurden Meeresmollusken im Laufe des Jahres länger genutzt, was auf eine Änderung der Mobilitätsstrategien und wahrscheinlich auf häufige Bewegungen innerhalb engerer Territorien hinweist. Kohlenstoff- und Stickstoffisotope in menschlichem Knochenkollagen aus Grotta Addaura Caprara und Grotta della Molara zeigen, dass marine Nahrungsmittel in der Ernährung sowohl der Jäger und Sammler des späten Pleistozäns als auch des frühen Holozäns marginal waren. Insgesamt deuten die Daten darauf hin, dass sich das Territorium der Conca d’Oro-Jäger und -Sammler wahrscheinlich im späten Pleistozän von der Küstenebene bis in die Hochlandgebiete erstreckte, sich jedoch im frühen Holozän verengte. Dieses Modell könnte eine breitere Anwendung auf Jäger-Sammler-Siedlungssysteme in anderen Karstküstengebieten des Mittelmeers finden.


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