Nachrichten

Irland erlaubt Verkauf von Verhütungsmitteln

Irland erlaubt Verkauf von Verhütungsmitteln


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

In einer höchst umstrittenen Abstimmung am 20. Februar 1985 trotzt die irische Regierung der mächtigen katholischen Kirche und genehmigt den Verkauf von Verhütungsmitteln.

Bis 1979 verbot das irische Gesetz die Einfuhr und den Verkauf von Verhütungsmitteln. In einem Fall McGee gegen den Generalstaatsanwalt von 1973 stellte der irische Oberste Gerichtshof fest, dass ein verfassungsmäßiges Recht auf eheliche Privatsphäre die Verwendung von Verhütungsmitteln umfasst. Unter dem Druck starker konservativer Kräfte in der irischen Gesellschaft, insbesondere der römisch-katholischen Kirche, änderte die Regierung das Gesetz nur langsam, um die Entscheidung des Gerichts widerzuspiegeln, und eine Reihe von Gesetzesvorschlägen scheiterte, bevor sie die Bücher erreichten.

1979 stellte der irische Gesundheitsminister Charles Haughey einen Gesetzentwurf vor, der die gesetzliche Bereitstellung von Verhütungsmitteln auf „gutgläubige Familienplanungszwecke“ beschränkte. Das im November 1980 in Kraft getretene Gesundheitsgesetz (Familienplanungsgesetz) stellte sicher, dass Verhütungsmittel von einem registrierten Apotheker an Kunden mit einer gültigen ärztlichen Verordnung verkauft werden konnten. Dennoch empfanden viele das Gesetz als zu streng. In den nächsten Jahren begann eine Bewegung, Verhütungsmittel leichter verfügbar zu machen, was zu bitteren Spaltungen innerhalb und außerhalb des Dail, Irlands Haupthaus des Parlaments, führte.

Als die Regierung über die Änderungen debattierte, wetterten die Führer der katholischen Kirche gegen sie und warnten, dass ein verbesserter Zugang zu Verhütungsmitteln den moralischen Verfall Irlands fördern würde, was zu mehr unehelichen Kindern und einer erhöhten Rate von Abtreibungen und Geschlechtskrankheiten führen würde. Am Vorabend der Abstimmung Anfang 1985 behauptete der Erzbischof von Dublin, die Gesetzgebung würde Irland auf einen „schlüpfrigen Hang der moralischen Erniedrigung“ stürzen. Einigen Politikern wurde sogar mit Gewalt gedroht, wenn sie für das Gesetz stimmten.

Am 20. Februar 1985 besiegte eine Koalition der Parteien Fine Gael und Labour unter der Führung von Dr. Garret FitzGerald die Opposition der konservativen Fianna Fail-Partei mit 83 zu 80 Stimmen. Die neue Gesetzgebung macht nichtmedizinische Verhütungsmittel (Kondome und Spermizide) für Personen über 18 Jahren rezeptfrei in Apotheken erhältlich; es ermöglichte auch die Verteilung dieser Verhütungsmittel in Arztpraxen, Krankenhäusern und Kliniken für Familienplanung. Obwohl es immer noch illegal war, für Verhütungsmittel zu werben und die Verwendung der Antibabypille eingeschränkt blieb, markierte die Abstimmung einen wichtigen Wendepunkt in der irischen Geschichte – die erste Niederlage der katholischen Kirche in einem Kopf-an-Kopf-Kampf mit der Regierung Sozialgesetzgebung.

LESEN SIE MEHR: Irland lässt zum ersten Mal in der Geschichte des Landes eine Scheidung zu


Dinge, die irische Frauen in den 1970er Jahren nicht tun konnten

Um zu untersuchen, wie sich die Dinge für Frauen in Irland verändert haben, hat Fintan O’Toole, Journalistin und Kommentatorin, für die Irish Times 10 Dinge zusammengestellt, die Frauen 1970 nicht tun konnten. Hier eine kurze Zusammenfassung.

Frauen in Irland konnten nicht …

1. Nach der Heirat ihren Job im öffentlichen Dienst oder in einer Bank behalten

Frauen, die im öffentlichen Dienst arbeiteten, mussten ihre Arbeit aufgeben, als sie Ehefrauen wurden.

2. Sitz in einer Jury

Jeder irische Staatsbürger, der in einer Jury saß, musste gemäß dem Juries Act von 1927 Grundeigentümer sein, wodurch die Mehrheit der Frauen ausgeschlossen war.

3. Kaufen Sie Verhütungsmittel

Gemäß dem Strafgesetzänderungsgesetz von 1935 war die Einfuhr, der Verkauf und die Verteilung von Verhütungsmitteln illegal. Infolgedessen hatte die Mehrheit der Frauen keinen Zugang zu Verhütungsmitteln, abgesehen von der Pille, die manchmal als "Zyklusregulator" verschrieben wurde.

4. Trinken Sie in einer Kneipe

In den 1970er Jahren weigerten sich die meisten Bars, Frauen den Zutritt zu einer Kneipe zu gestatten. Diejenigen, die Frauen den Zutritt erlaubten, servierten Frauen im Allgemeinen kein Pint Bier.

5. Holen Sie ihr Kindergeld ein

Im Jahr 1944 wurde durch das Gesetz, das die Zahlung von Kindergeld an Eltern einführte, festgelegt, dass diese nur an den Vater gezahlt werden konnten.

6. Frauen konnten keine einstweilige Verfügung gegen einen gewalttätigen Partner erwirken

7. Vor 1976 war es ihnen nicht möglich, ihr Eigenheim zu besitzen

Nach irischem Recht hatten Frauen kein Recht, das Haus der Familie zu teilen, und ihr Ehemann konnte ihr Eigentum ohne ihre Zustimmung verkaufen.

8. Frauen konnten sich nicht weigern, Sex mit ihrem Ehemann zu haben

Ein Ehemann hatte das Recht, mit seiner Frau Sex zu haben, und die Zustimmung war in den Augen des Gesetzes kein Thema.

9. Wählen Sie ihren offiziellen Wohnort

Wenn eine Frau verheiratet war, wurde davon ausgegangen, dass sie den gleichen "Wohnsitz" wie ihr Ehemann hatte.

10. Frauen konnten für Jobs nicht das gleiche Gehalt bekommen wie Männer

Im März 1970 betrug der durchschnittliche Stundenlohn der Frauen fünf Schilling, der der Männer über neun. Die Mehrheit der Frauen wurde schlechter bezahlt als die männlichen Kollegen.


Die zehn wichtigsten irischen sexuellen Meilensteine, wie sie passierten

Die Iren haben eine lange Geschichte sexueller Unterdrückung durchgemacht. Bis 1993 war es in Irland illegal, homosexuell zu sein, und die Familienplanung begann erst Ende der 1970er Jahre. Der Import und Verkauf von Verhütungsmitteln war seit 1935 verboten, aber zum Glück sind Verhütungsmittel heute weit verbreitet. Hier ist ein kurzer Überblick über den Verlauf der irischen Sexualgeschichte.

Das Criminal Law Amendment Act 1885 kriminalisiert homosexuelle Handlungen zwischen Männern. Es gibt keine Gesetzgebung, die homosexuelle Handlungen zwischen Frauen kriminalisiert.

2. Juli 1929

Das Gesetz zur Zensur von Veröffentlichungen von 1929 wird erlassen. Das Gesetz verbietet den Verkauf, die Veröffentlichung, den Vertrieb oder den Import von Veröffentlichungen, die sich auf Verhütung oder Abtreibung beziehen.

3. Februar 1946

Criminal Law (Amendment) Act 1935 wird erlassen. Das Gesetz verbietet den Verkauf, die Einfuhr und die Werbung für Verhütungsmittel. Das Gesetz verbietet jedoch nicht ausdrücklich die Verwendung von Verhütungsmitteln. Das Gesetz macht es auch strafbar, mit Mädchen unter 17 Jahren "rechtswidrige fleischliche Kenntnisse" zu haben, wodurch das Alter für die Einwilligung zum Sex von 16 auf 17 angehoben wird.

Pharmaunternehmen gelingt es, die Antibabypille in Irland als Regulierung des Menstruationszyklus einzuführen.

5. März 1969

Die Fertility Guidance Company Ltd. (später in IFPA umbenannt) wird am Merrion Square Dublin 1 gegründet. Es ist Irlands erste Klinik für Familienplanung. Die Organisation umgeht das Gesetz, indem sie Verhütungsmittel kostenlos zur Verfügung stellt und Kunden dann eine "Spende" machen.

6. Mai 1971

Mitglieder der Irish Women's Liberation Movement reisen mit dem Zug nach Belfast, um Verhütungsmittel zu kaufen. Bei ihrer Rückkehr nach Dublin fordern sie die Zollbeamten am Bahnhof Connolly heraus, sie wegen illegaler Einfuhr festzunehmen. Die Zollbeamten lassen die Frauen passieren.

7. Dezember 1971

Drei Mitglieder des Bildungsausschusses der Fertility Guidance Company veröffentlichen Familienplanung - Ein Leitfaden für Eltern und werdende Eltern. Die große Nachfrage nach dem Buch macht zwei weitere Auflagen erforderlich.

8. November 1976

Die Zensurausschüsse verbieten den IFPA-Leitfaden zur Familienplanung, der ursprünglich 1971 veröffentlicht wurde und bis weit in die zweite Auflage geht.

9. Juli 1979

Health (Family Planning) Act 1979 wird unter dem Gesundheitsminister Charles Haughey erlassen. Das Gesetz legalisiert Empfängnisverhütung, legt jedoch fest, dass Verhütungsmittel, einschließlich Kondome, nur auf ärztliche Verschreibung erhältlich sind und der Arzt davon überzeugt sein muss, dass die Person die Verhütungsmittel zum Zwecke der ehrlichen Familienplanung sucht. Dies wird weitgehend so interpretiert, dass nur Ehepaare einen gesetzlichen Anspruch auf Verhütung haben.

10. Juli 1993

Gesetz über das Strafrecht (Sexualdelikte) von 1993 wird erlassen. Das Gesetz entkriminalisiert einvernehmliche homosexuelle Handlungen zwischen Erwachsenen.


Vor 50 Jahren nannte der Papst die Geburtenkontrolle „an sich falsch“

Papst Paul VI. würdigt am 22. August 1968 in Bogota, Kolumbien, Jubelrufe.

Eine päpstliche Enzyklika, die diesen Sommer vor 50 Jahren herausgegeben wurde, markierte einen Wendepunkt in der Sichtweise der Katholiken auf die Lehren ihrer Kirche.

Am 25. Juli 1968 verblüffte Papst Paul VI. an sich falsch."

"Wir sind erneut verpflichtet zu erklären, dass [Methoden zur] direkten Unterbrechung des Zeugungsprozesses", schrieb der Papst, "als rechtmäßiges Mittel zur Regulierung der Kinderzahl absolut auszuschließen sind."

Humane Vitae kam für viele Vatikanbeobachter überraschend. Obwohl eine Enzyklika von 1930 die Geburtenkontrolle bereits verbot, war eine päpstliche Kommission einberufen worden, um dieses Verbot zu überdenken, und eine Mehrheit der Kommissionsmitglieder schlug vor, es aufzuheben. Darüber hinaus wurde in einem Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils das Recht des Menschen festgelegt, "seinem Gewissen zu folgen".

Tatsächlich verwendeten Katholiken bereits Verhütungsmittel. Die Antibabypille war durch eine Entscheidung des Obersten Gerichtshofs legalisiert worden, und eine Umfrage unter katholischen Frauen aus dem Jahr 1965 ergab, dass mehr als die Hälfte eine verbotene Verhütungsmethode anwendete. Bis 1973 war dieser Anteil gestiegen, wobei zwei von drei verheirateten katholischen Frauen berichteten, sich auf die Geburtenkontrolle zu verlassen, um eine Schwangerschaft zu vermeiden. Die Enzyklika Humanae Vitae hatte offenbar wenig Wirkung gezeigt.

"Ich denke, in den Köpfen vieler Katholiken [war die Reaktion]: 'Wir werden dem keine Aufmerksamkeit schenken'", sagt Mark Massa, ein Jesuitenpriester und Dekan der Theologie am Boston College. „[Sie dachten] ‚Die Kirche weiß nicht, wovon sie in Bezug auf Schlafzimmerprobleme spricht.‘“

Für Massa, Autor von Die Amerikanische Katholische Revolution: Wie die 60er die Kirche für immer veränderten Die Enzyklika zur Geburtenkontrolle von 1968 schwächte die kirchliche Autorität unter den katholischen Laien.

„Wenn die Leute sehen, was sie für ein schlechtes Gesetz halten, erzeugt dies Verachtung für das gute Gesetz“, sagt Massa, „und ich denke, genau das ist bei Humanae Vitae passiert Bereich anderer Dinge war ebenso falsch. Was hat die Kirche sonst noch falsch gemacht?'"

'Bezahlen, beten, gehorchen' nicht mehr

Eine kürzlich durchgeführte Umfrage ergab, dass eine große Mehrheit der US-Katholik es jetzt für möglich hält, ein "guter Katholik" zu sein, ohne jeden Sonntag in die Kirche zu gehen oder die Lehren der Kirche zu Scheidung, Wiederheirat, Geburtenkontrolle oder Abtreibung zu befolgen.

Religion

Katholiken und Evangelikale trennen sich in ihren politischen Prioritäten

Religion

Papst Franziskus akzeptiert Rücktritt von Bischof Juan Barros wegen Missbrauchsskandal in Chile

"Viele dieser Dinge wären früher von oben auferlegt worden", sagt Mary Gautier vom Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) der Georgetown University. "Katholiken [in den 1950er Jahren] waren sehr in der Denkweise 'Zahlen, beten, gehorchen'."

Nicht mehr, nicht länger. "Sie fühlen sich sehr stark, gute Katholiken zu sein, indem sie das, was der Papst und die Bischöfe sagen, beherzigen, sich aber selbst eine Meinung bilden", sagt Gautier, "auf der Grundlage ihrer eigenen Situation, ihres eigenen Gewissens."

Für Jerry DeMers, 61, ein lebenslanger Katholik in Milwaukee, begann die Neigung, unabhängig von der kirchlichen Lehre zu denken, mit seiner Reaktion auf die Feststellung der Humanae Vitae, dass die Anwendung künstlicher Verhütungsmittel eine Todsünde sei.

„Eines der Dinge, die ich in der High School gelernt habe, ist, dass Todsünden bedeutet, dass man sich grundsätzlich von Gott abwendet“, sagt DeMers. "Empfängnisverhütung schien dazu nicht zu passen. Es ergab keinen Sinn."

Unter jüngeren Katholiken ist die Frage, ob sie künstliche Geburtenkontrolle anwenden sollten, heute weitgehend eine strittige Frage.

Als Krista Sanders, 32, mit ihrem Mann an einem Ehe-Workshop in der katholischen Kirche St. Sebastian in Milwaukee teilnahm, erfuhr sie, dass ihre Kirche immer noch die "Rhythmusmethode" förderte, die dafür plädiert, Sex in dem Teil des Monats zu vermeiden, in dem ein Paar am meisten ist wahrscheinlich als die einzige akzeptable Möglichkeit, eine Schwangerschaft zu vermeiden. Es beeindruckte sie nicht.

"Sie geben Ihnen Handouts mit all diesen Erfahrungsberichten über natürliche Familienplanung, mit Erfahrungsberichten von Paaren, die es getan haben", sagt Sanders. "Aber ich weiß nicht, dass sehr viele Leute dem folgen. Es ist so etwas wie: 'O.K., das ist ein netter Vorschlag. Ich schätze die Informationen.' Aber in der heutigen Zeit weiß ich nicht, ob es für Paare wie uns oder andere Menschen, die ihre Ehe im katholischen Glauben gründen, so relevant ist."

Die Herausforderung für die katholische Autorität dreht sich heutzutage zunehmend um Ehe- und Familienfragen.

Die moderne Realität von Ehe und Familie

Die Ehe ist im römischen Katholizismus ein Sakrament, ein Bund, der auf Dauer angelegt ist und eine Familie mit Kindern hervorbringen soll. Es endet nicht mit der Scheidung. Eine gescheiterte Ehe muss von der Kirche für ungültig erklärt werden. Wenn Katholiken ohne diese Aufhebung wieder heiraten, wird die neue Ehe von der Kirche nicht anerkannt und sie sollten keine Kommunion empfangen.

Wie beim Verbot der Geburtenkontrolle führt jedoch die Strenge der Ehedoktrin dazu, dass viele Katholiken gegen sie verstoßen. Die Ehe ist schwer. Es dauert nicht immer und das Familienleben kann eine Herausforderung sein.

In der katholischen Kirche St. Anthony on the Lake in der Nähe von Milwaukee trifft sich jeden Mittwochmorgen eine Gruppe von Frauen, um die Sorgen zu diskutieren, die in ihrem täglichen Leben auftreten. Alle sind verheiratet, haben Kinder. Einige, wie Kate Wimmer, sind geschieden.

„So oft habe ich das Gefühl, als Elternteil zu versagen“, sagt sie der Gruppe. Sie zieht sieben Kinder groß, darunter eines aus einer früheren Ehe und drei Stiefkinder aus der früheren Ehe ihres Mannes. "Dann komme ich hierher und merke, dass alle kämpfen."

Die Sitzung wird von Kathie Amidei, einer pastoralen Mitarbeiterin bei St. Anthony, geleitet. Sie hat sich selbst geschieden und erzählt den Frauen, wie sie gelernt hat, Verantwortung für ihre eigene Erziehung zu übernehmen.

News & Features buchen

Der feministische Gesundheitsleitfaden 'Unser Körper, wir' wird die Veröffentlichung einstellen

"Ich habe immer daran geglaubt, dass ich es nicht vermasseln würde, wenn ich ein guter Elternteil sein könnte", sagte sie. „Und das unterrichte ich mit Familien, die sich in Scheidung befinden. Sie können nichts gegen den anderen Elternteil tun. Aber Sie können dieser eine gute Elternteil sein, und ein guter Elternteil ändert die Chancen für ein Kind exponentiell.“

Es überrascht nicht, dass viele Katholiken, die sich scheiden lassen, sich ihrer Kirchengemeinde entfremdet fühlen, sagt Amidei.

"Für einen Katholiken gibt es eine andere Peinlichkeit als selbst ein Verlust durch den Tod", sagt Amidei. "Es hat nur ein besonderes Stigma."

Sie erkennt, dass die römisch-katholische Betonung der Ehe als unzerbrechlicher Bund mitverantwortlich für die Stigmatisierung von Scheidungen ist, aber sie sieht es nicht als Teil ihrer Mission an, Lehren in Frage zu stellen.

"Als Laienpfarrerin in der katholischen Kirche, als Laienfrau, weiß ich, was ich kann und was nicht", sagt sie. „Ich kann mich so gut wie möglich um [jemanden, der sich scheiden lässt] kümmern und ihm diese Scham und Schuld nicht einflößen. In vielen Fällen können sie nicht verheiratet bleiben, selbst wenn sie es wollen, also um diese Person zu bestrafen oder sie dazu zu bringen sich schlechter zu fühlen macht für mich einfach keinen Sinn."

Als Spezialistin für die Beratung katholischer Frauen in Scheidungs- und Familienfragen steht Amidei an vorderster Front der Katholiken und beschäftigt sich mit der modernen Realität im Kontext eines anhaltenden Glaubensengagements für die Kirche.

Sie weiß, womit sie es zu tun hat. In dem Maße, in dem die katholische Hierarchie an traditionellen Lehrpositionen festhält, sei es in Bezug auf Geburtenkontrolle oder Scheidung, kann der Katholizismus bei denen, die ihr Verhältnis zur Kirche in Frage stellen, seinen Einfluss verlieren.

Ein toleranterer Ansatz

Diese Sorge mag Papst Franziskus vor zwei Jahren motiviert haben, als er ein Dokument herausgab, in dem er die Priester aufforderte, mit katholischen Paaren in „unvollkommenen“ oder „unregelmäßigen“ Situationen Mitgefühl zu zeigen.

Pater Larry Chapman, Pfarrer von St. Sebastian in Milwaukee, sagte, er gehe jetzt lockerer vor, wenn er kirchliche Lehren erklärt. Tom Gjelten/NPR Bildunterschrift ausblenden

Pater Larry Chapman, Pfarrer von St. Sebastian in Milwaukee, sagte, er gehe jetzt lockerer vor, wenn er kirchliche Lehren erklärt.

Pater Larry Chapman, Pfarrer von St. Sebastian in Milwaukee, gehört zu den Priestern, die diesem päpstlichen Ruf in seiner eigenen pastoralen Arbeit gefolgt sind.

In einer Predigt vor kurzem bei einer Messe für Kinder und ihre Eltern wies Chapman darauf hin, wie sich die Darstellung der kirchlichen Lehren im Laufe der Jahre entwickelt hat.

"Als ich in der Schule war", sagte Chapman, "lernten wir Religion, indem wir Fragen und Antworten lernten. Wir hatten nicht viele andere Dinge zu tun, aber wir lernten Fragen und Antworten."

Die Antworten standen alle im Katholischen Katechismus, den junge Katholiken auswendig lernen mussten.

Pater Chapman sagt, dass er jetzt einen lockereren Ansatz verfolgt, wenn er die Lehren der Kirche erklärt.

"Ich kann herauskommen und sagen: 'Das musst du glauben'", erklärt er. "Oder ich kann herauskommen und sagen: 'Lass mich dich einladen, darüber nachzudenken.'"

Einige US-Katholiken fühlen sich jedoch mit dem Trend zu lockereren Interpretationen der traditionellen Kirchenlehre unwohl und bevorzugen die Orthodoxie.

„Das soll eine Glaubensgemeinschaft tun – Orientierung geben, was der richtige Weg ist“, sagt Joanne Perleberger, die in St. Sebastian betet. "Sie versuchen, so viele Menschen wie möglich anzusprechen, was gut ist. Andererseits verwässert es die Botschaft."

Humanae Vitae überdenken

Tatsächlich hat die Entwicklung zu einem toleranteren Ansatz unter Papst Franziskus eine Gegenreaktion bei einigen katholischen Konservativen ausgelöst.

Einige greifen sogar die Enzyklika Humane Vitae auf, die vor 50 Jahren den Liberalisierungstrend ausgelöst haben könnte.

Eine kürzlich zum Teil vom Katholischen Frauenforum einberufene Konferenz präsentierte Redner mit "Zweiten Gedanken" zur Enzyklika Humane Vitae und zur sexuellen Revolution. Einige Redner argumentierten, dass die „Verhütungskultur“, die Paul VI. Da keine Verhütungsmethode zu 100 Prozent wirksam ist, habe eine Zunahme gelegentlicher sexueller Begegnungen wohl zu mehr ungewollten Schwangerschaften geführt, argumentierten die Moderatoren.

„Im Gegensatz zu unseren Vorläufern von 1968 haben diejenigen von uns, die heute leben, Zugang zu etwas, das sie nicht hatten“, sagte Mary Eberstadt, eine weit verbreitete katholische Autorin, „50 Jahre soziologische, psychologische, medizinische und andere Beweise über die Folgen der Revolution. "

Einige der Zeilen in Humanae Vitae finden, wenn sie von kulturellen Bezügen aus der Mitte des 20.

"Ein Mann, der sich an die Anwendung von Verhütungsmethoden gewöhnt hat, kann die Ehrfurcht, die einer Frau gebührt, vergessen", schrieb der Papst, "und sie zu einem bloßen Instrument seiner eigenen Begierden machen."

"Dieses Dokument, das so umstritten und vielerorts beschimpft wurde", sagt Eberstadt, "hat besser gesagt, wie die Zukunft aussehen könnte, als jede andere einzelne Quelle, die mir eingefallen ist."

Revisionistische Ansichten der Enzyklika von 1968 haben sich sogar bei einigen Katholiken durchgesetzt, die sich nicht an ihre Lehre gehalten haben.

"Ich habe schließlich Humanae Vitae gelesen", sagt Jerry DeMers, "und tatsächlich verstehe ich den Standpunkt des Papstes, die Vorhersage, die er macht, wenn wir als Gesellschaft Verhütung praktizieren, werden wir einen Zusammenbruch der Familie haben. Weil wir uns getrennt haben." Sex aus der Ehe."

US-Katholiken zeigen jedoch in ihrem täglichen Leben, dass das offizielle Verbot der künstlichen Geburtenkontrolle durch die Kirche in der Praxis wenig bedeutet, auch wenn es theoretisch einen gewissen Wert hat. In der Regel glauben katholische Ehepaare eindeutig, dass sie das Recht haben, die Größe ihrer Familie zu kontrollieren, unabhängig davon, was die Kirche sagt.

Katholische Führer müssen unterdessen härter arbeiten, um die Legitimität der Kirchenlehre zu verteidigen.

Milwaukee-Erzbischof Joseph Listecki bietet eine, wie er zugibt, "einfache" Antwort.

„Es ist das Festhalten an der Wahrheit“, sagt er, „wie die Kirche im Laufe der Jahre durch das Evangelium herausgefordert und geformt wird. Es ist wichtig, dabei konsequent zu sein. Warum? wenn du die Einzigartigkeit verlierst. Wenn wir wie alle anderen in der säkularen Welt sein sollen, dann werden wir nicht die katholische Kirche sein."

In Wahrheit sind die Katholiken in den USA jedoch möglicherweise bereits weniger katholisch als früher. Vor 50 Jahren wurde laut CARA-Daten etwa die Hälfte aller katholischen Kinder in den USA in katholischen Schulen unterrichtet. Heute sind es knapp 20 Prozent.

"Es deutet auf einen allmählichen sozialen Wandel hin", sagt CARA-Forscher Gautier. "Die amerikanische katholische Kirche integriert sich immer weiter in die amerikanische Kultur."


3) Frauen verdienen mehr Geld

Dabei geht es nicht nur um Frauen in der Belegschaft. Frauen verdienen mehr von dem, was sie verdienen:

  • Gehaltssteigerung: Ein Drittel der Lohnzuwächse, die Frauen seit den 1960er Jahren erzielt haben, ist auf den Zugang zu oralen Kontrazeptiva zurückzuführen.
  • Der Lohngleichheit näher kommen: Obwohl das Lohngefälle zwischen Männern und Frauen immer noch beträchtlich ist, insbesondere für farbige Frauen, hat der Zugang zur Geburtenkontrolle dazu beigetragen, das Gefälle zu verringern. Der Rückgang der Kluft zwischen 25- und 49-Jährigen zwischen den Jahreseinkommen von Männern und Frauen wäre in den 1990er Jahren ohne einen weit verbreiteten legalen Zugang zur Geburtenkontrolle um 30 Prozent geringer gewesen.

Illegaler Verkauf im Virgin Megastore: Kondome zu legalen Objekten machen

Der Stand bei Virgin unterstützte die Bemühungen der IFPA, die rechtlichen Bedeutungen von Kondomen abzubauen und durch neue zu ersetzen. Es baute auf der Arbeit auf, die sie bereits in der öffentlichen Aufklärung über AIDS, mit Gesundheitspersonal, in Schulen und in den Massenmedien geleistet hatten. Ihnen war bewusst, dass Kondome nach geltendem Recht nicht für alle zugänglich waren.

Wir haben [den Stand] hauptsächlich mit der Idee eröffnet, dass es für junge Leute viel einfacher wäre, in einen Plattenladen zu gehen, wo andere junge Leute waren, um Kondome zu kaufen. Aber als wir aufmachten, war der Laden überschwemmt mit Leuten, als ob dort eine Schlange von Leuten stehen würde, was unglaublich war und sie kamen aus dem ganzen Land, als sie davon hörten und sie waren nicht jung, sie waren alle Altersgruppen und einige waren sogar ziemlich alt und viele von ihnen beschwerten sich, dass sie es schwer fanden, dort, wo sie waren, Kondome zu bekommen (JO'B, Jugendreferentin und Pressesprecherin, IFPA, Interview mit Máiréad Enright via Skype, 19. März 2014).

Neben der Zugänglichkeit von Kondomen wollte die IFPA jedoch ihren Kauf normalisieren, um sie als ein anderes Objekt (Marshall 2003) als das kontrollierte Gerät zu gestalten, das sie unter jahrzehntelangen restriktiven Gesetzen geworden waren. Dabei knüpften sie an die langjährigen Bemühungen der Verhütungsbewegung seit den 1970er Jahren an, den Kondomgebrauch zu entstigmatisieren und seine Präsenz durch verbesserten Zugang und Sichtbarkeit zu normalisieren. Obwohl die illegale Verteilung von Kondomen eine bewährte Strategie der Familienplanungsbewegung war (Cloatre und Enright 2017), war die Nutzung kommerzieller Websites durch die IFPA neu. Es wurde jedoch in die langjährigen Bemühungen von Aktivisten eingeschrieben, die Frage der Öffentlichkeit bei der Schaffung von Formen des illegalen Verkaufs zu verhandeln. Zum Beispiel begann in den 1970er Jahren der Vertrieb von Kondomen über den Versandhandel, um die Privatsphäre der Kunden zu gewährleisten. Fußnote 22 Dieser ältere Ansatz ermöglichte es, Kondome auch innerhalb der vorherrschenden Stigmatisierungsstrukturen zu verteilen.

[F]amily-Planung war peinlich, es war, als würde man sagen, man hätte eine sexuell übertragbare Krankheit. Es war wie ein „Frauenproblem“, man hat nur nicht einmal darüber gesprochen (CD, Education Officer and CEO, IFPA, Interview mit Autoren, Dublin, 27. Februar 2014).

Nun wollte die IFPA diese Strukturen abbauen und den offenen, sichtbaren öffentlichen Verkauf zur neuen Norm machen.

Die Partnerschaft der IFPA mit Virgin kombinierte den illegalen Verkauf mit der Normalität und Sichtbarkeit des alltäglichen Konsums im Stadtzentrum von Dublin. Es warf notwendigerweise die Frage der Kommodifizierung der sexuellen Gesundheit auf, und dies führte zu wichtigen Spannungen innerhalb der Bewegung. Natürlich lassen sich die politischen Dimensionen des Verkaufs am Markt im Kapitalismus nicht vollständig auf eine Kommodifizierung reduzieren (Gibson-Graham 2008). Gewerbliche Kondomhändler sahen jedoch zweifellos AIDS-Bewusstsein als Chance für das Marktwachstum, und dies führte unweigerlich zu Schwierigkeiten. Fußnote 23 Die Entscheidung der IFPA, Kondome billig zu verkaufen, anstatt sie kostenlos zu verteilen, war zum Teil pragmatisch, obwohl die Hersteller manchmal kostenlose Kondome an Organisationen lieferten, die IFPA keinen langfristigen Stand kostenlos anbieten konnte, und der Stand musste daher seine Kosten decken und zur Finanzierung der IFPA beitragen. Die Etablierung eines Marktes für Kondome lag nicht ausschließlich im Interesse der IFPA. Insbesondere durch die Betonung des Kondomkaufs in normalen Einzelhandelsgeschäften untergrub die IFPA ihren eigenen Markt für Kondome, eine wesentliche Einnahmequelle, zu einer Zeit, als sie keine staatliche Förderung erhielten. Darüber hinaus bildete der Verkauf in sozialen und gewerblichen Räumen einen wichtigen Kontrapunkt zu den gesetzlich erlaubten kontrollierten Verkaufsräumen.

[D]ie Erwartung war wirklich, dass die Pubs sie zur Verfügung stellen würden, aber das eigentliche Ziel wäre es, dass Supermärkte sie zur Verfügung stellen. Damit sie natürlich auch im Normalfall möglich wären und Apotheken sie weiterhin verkaufen würden, aber in den offenen Regalen und nicht hinter der Theke. Das war wirklich das Ziel. Nur um sie zu einer normalen Sache zu machen, die Sie kaufen. Was sie tatsächlich geworden sind (T O’B, ehemaliger CEO, Irish Family Planning Association (IFPA), Interview mit Autoren, 24. Juni 2014).

Obwohl Kondome legal in Apotheken erhältlich waren, waren sie oft nicht offen ausgestellt. Die Einstellung der Apotheker änderte sich mit der Zeit, aber es war ein konservativer Beruf und viele waren anfangs gegen den Verkauf. Selbst für junge Menschen, die kein ärztliches Rezept benötigten, konnte der Einkauf eine heimliche, geheimnisvolle Erfahrung sein. Kunden verbanden einen Apothekenbesuch oft mit Scham, Verurteilung und der Gefahr willkürlicher Leistungsverweigerung.

[Apotheker sagten] 'Sie werden uns auf keinen Fall zwingen, Kondome zu verkaufen, und wir werden keine Kondome verkaufen' und sie schrien Leute an, die danach fragten, als würden sie sie in Verlegenheit bringen. d schreien sie im Laden an: „Verschwinde hier, du schmutziges was auch immer“ (CD, Bildungsbeauftragter und CEO, IFPA, Interview mit Autoren, Dublin, 27. Februar 2014).

Es war bezeichnend, dass die IFPA Mates-Kondome verkaufte. Ende 1987 als neues Produkt von Virgin für den britischen Markt im Kontext der AIDS-Krise entwickelt, wurden Mates vor allem als Prophylaxe konzipiert und beworben. Einzelhändler wurden aufgefordert, „am Kampf gegen Aids teilzunehmen“, indem sie sie ohne Gewinn verkaufen, damit sie zum halben Preis von Durex, dem Marktführer, erhältlich sind. Fußnote 24 Die Art der Transaktion war ebenso wichtig wie der Raum und das Produkt. Mates bat Einzelhändler, ‘Kondome schnell verfügbar machen, die Peinlichkeit des Kaufs nehmen und sie zu einem Teil des Alltags machen’. Fußnote 25 Bei Virgin konnten Kondome von Freiwilligen gekauft werden, die mit der neuen Jugendklinik der IFPA verbunden sind – im Alter von 19 oder 20 Jahren – in einer offenen, informellen und nicht hierarchischen Atmosphäre:

[Wir] wollten normalisieren, wie diese Dinge tatsächlich gesehen wurden, dass es keine große Sache war und ich denke, das Größte an den Leuten, die verkauften, war das Größte daran, dass die Leute, die sie verkauften, tatsächlich dies waren Tatsächlich war es vielleicht eine große Sache für jemanden, ein Kondom zu kaufen. Damals nicht, wie jetzt geht man dank einer Gesetzesänderung rein, man geht überall rein und es gibt Kondome an der Tankstelle, es gibt Kondome in Tesco, weißt du, es gibt überall Kondome. Damals gab es nicht, wie es war, „Oh, das ist ein Kondom“ (JO’B, Jugendreferentin und Pressesprecherin, IFPA, Interview mit Máiréad Enright via Skype, 19. März 2014).

Die jungen Aktivisten der IFPA waren sich der Bedeutung von Gesetzesänderungen bewusst, teilweise wurden sie durch Ereignisse wie das Abtreibungsreferendum von 1983 politisiert, das zeigte, dass Aktivistengruppen (wenn auch in diesem Fall konservative) erfolgreich für Gesetze kämpfen konnten, die ihre politischen Überzeugungen widerspiegelten. Sie veränderten nicht nur die öffentliche Wahrnehmung von Kondomen als legalen Gegenstand, sondern zielten auch darauf ab, den illegalen Verkauf auszunutzen, um für formelle Gesetzesänderungen zu werben. Die Regierung reagierte hartnäckig nicht auf die Befürwortung der IFPA zur Reform des Kondomrechts. Der Stand war eine Aufführung politischen Ungehorsams und moralischer Übertretung. Es dramatisierte die Kluft zwischen der Art des Kondomgebrauchs (und des Geschlechts), die der Staat offiziell dulden würde, und dem alltäglichen Sexualleben der Iren. Durch die Verstärkung der Konsequenzen der staatlichen Position und des tatsächlichen Bedarfs an Veränderungen sollte eine Reaktion der Regierung provoziert werden (Brennan 1985). Fußnote 26 Dies war eine komplexe Strategie. Es war schwierig, die Durchsetzung des Gesetzes zu provozieren. Der illegale Verkauf wurde im Allgemeinen vom Staat toleriert. Frühere Strafverfolgungsversuche waren spärlich, Verurteilungen noch seltener, und die Polizei handelte nicht, es sei denn, ein Bürger erstattete Anzeige (Cloatre und Enright 2017). Ein Arzt einer Klinik für Familienplanung, der auf jahrzehntelange Erfahrung zurückblickt, erinnert sich:

Na ja, wir haben den Kopf gesenkt, als ich sagte, wir haben nur einen Service gegeben und niemand hat uns außer den Protesten gestört, weißt du, aber niemand von den Wachen oder so kam jemals vorbei, sie waren nicht interessiert (JW, Arzt, Galway Family Planning Clinic, Interview mit Máiréad Enright, Galway, 27. Juni 2014).

Die IFPA hatte ein gutes Verhältnis zur Polizei. Der Virgin-Stand war 2 Jahre lang in Betrieb, bevor die Polizei Maßnahmen ergriff, nur auf Geheiß nicht identifizierter konservativer Mitglieder der Öffentlichkeit. Fußnote 27 Bis zur Anklage war es schwierig, den Staat zu zwingen, seine eigene widersprüchliche Position anzuerkennen. Gleichzeitig war die IFPA einer Reaktion zuversichtlich:

Ich denke, es gibt ein gewisses Gefühl, wenn man etwas macht, wussten wir, was wir taten, und wir würden etwas später die Gründe dafür erarbeiten. Aber ich denke, dass wir, ich denke, dass es unvermeidlich war, dass sie hinter uns her sind. Ich war überrascht, dass sie uns wegen einiger der anderen Dinge wie der Jugendklinik und dergleichen nicht verfolgt haben, aber es war schwieriger für sie, uns zu diesen Dingen zu bringen, aber ja, ich denke, wir wussten, dass sie es waren kommt (JO'B, Jugendreferentin und Pressesprecherin, IFPA, Interview mit Máiréad Enright via Skype, 19. März 2014.)

Der Virgin-Stand war unverwechselbar, weil er eine selbstbewusste Übung im Verkauf als direkte Aktion war. Im Gegensatz zu anderen Gruppen zögerte die IFPA einst, diese Taktik zu verfolgen (Rynne, 134–137). Bis Ende der 1980er Jahre war sie weniger eine Protestorganisation als eine medizinische Wohltätigkeitsorganisation, und ihr Vorstand war, in den Worten jüngerer Aktivisten, „Liberale“, bereit, durch ihre Assoziation mit der Familienplanung Risiken für die eigene Karriere einzugehen, aber gleichzeitig „ernsthafte Mediziner“ und „keine Gesetzesbrecher“ (CD, Education Officer und CEO, IFPA, Interview mit Autoren). Direkte Maßnahmen gefährden die Stabilität der Organisation. Die Anerkennung von Familienplanungskliniken durch das Gesetz von 1985 bedeutete, dass die IFPA in Bezug auf die Verteilung von Kondomen keine reine „outlaw“-Rolle mehr einnahm. Zumindest einige seiner Verkäufe waren legal. It was now in a liminal zone, and this raised the stakes of prosecution, both for those staff depending on the IFPA for the livelihoods and the poor communities they served.

And it was pretty tough because I told you that the situation financially, this wasn’t a rich organisation, it was always really precarious whether we’d make the next year, so the idea of haemorrhaging money not just because you have an active political wing but your active political wing is incurring fines that were rather steep for us in those days, it meant that you had a board of directors, those board of directors were running two clinics that a lot of people depend upon for their basic contraceptive services […] one of the things that was rather heartening that there was a political commitment (JO’B, youth officer and press officer, IFPA, interview with Máiréad Enright via Skype, March 19, 2014).


20 February-Contraception in Ireland

The sale of contraceptives in Ireland was legal up until 1935. In that year a law was enacted which prohibited the sale of contraceptives in the country. The law, with some alterations in 1979, remained in place for fifty years.

In 1930 the Pope Pius XI issued an encyclical (Casti connubii). The encyclical prohibited people of the Roman Catholic faith from using any form of artificial birth control. In 1935 the Irish Government made it illegal to import or sell contraceptives in Ireland when it passed the Criminal Law Amendment Act. Section 17 (I) of the act stated: ‘It shall not be lawful for any person to sell, or expose, offer, advertise, or keep for sale or to import or attempt to import into Saorstát Eireann for sale, any contraceptive’.

Attempts by people such as Mary Robinson were made to liberalise the law on contraception but without success. There were also several protests, the most famous of which occurred on May 22nd 1971. On that occasion a group of 49 women took the train to Belfast. They purchased contraceptives and when they returned to Dublin refused to hand them over to the authorities. The event generated a lot of controversy and publicity.

A decision was made by the Supreme Court in 1973 that married couples were entitled to privacy under the constitution and as such could import contraceptives for personal use. This meant a change in the legislation was necessary. After several failed attempts the law was eventually changed when The Health (Family Planning) Act of 1979 became law. Under the new legislation contraceptives were made available on prescription from a doctor for bona fide family planning purposes. Six years later the Health (Family Planning) (Amendment) Act 1985 allowed for the sale of contraceptives without a prescription to people aged 18 and over.

The law permitting the sale of contraceptives in Ireland to people aged 18 and over was passed in the year 1985 On This Day.


When Contraception Was a Crime: Griswold v. Connecticut

Estelle Griswold, left, and Cornelia Jahncke, of Planned Parenthood League of Connecticut, celebrate the Supreme Court’s decision in favor of birth control access.

The right to access birth control was in the crosshairs last year, when the Supreme Court ruled that certain employers had the right to exclude emergency contraception from their employees’ health plans. Aber die Hobby-Lobby case was just one in a long line of contraception-related cases decided by the Supreme Court, and while that outcome was a setback for the reproductive rights movement, history also is filled with decisions that helped advance the cause. One of those victories came 50 years ago this Sunday, on June 7, 1965, when the Supreme Court handed down a decisive win for contraception access in Griswold v. Connecticut.

Griswold v. Connecticut was a landmark case in expanding access to birth control — but it was only a first step.

When the birth control pill came onto the market in 1960, it was a dream come true for anyone wanting to control her own reproduction. But in 30 states it was illegal to advertise contraception, and in two states, Massachusetts and Connecticut, it was outright banned. In fact, anyone using birth control in Connecticut was at risk for a fine or imprisonment. These draconian laws didn’t stop people from seeking birth control from their doctors, but it did force them to engage in activities that were technically “criminal.”

Connecticut had been the birthplace, in 1844, of one of history’s most relentless anti-contraceptive crusaders, Anthony Comstock, whose Puritan upbringing spurred a nearly lifelong crusade against what he saw as the devices of immorality. Comstock was the driving force behind federal and state laws that banned birth control, and it’s estimated that he initiated as many as 4,000 arrests, one of the last of which was Bill Sanger, husband of Margaret Sanger, for distributing a pamphlet on family planning. Comstock died on September 21, 1915, months after Sanger’s arrest.

Connecticut’s anti-contraception law predated the birth of oral contraceptives by more than 80 years. It was so broadly worded that more old-fashioned family-planning methods, such as diaphragms and condoms, could also see their users fined or sent to jail. There was also equal punishment for anyone “aiding and abetting” would-be contraceptive users, meaning that doctors, pharmacists, and others could be punished for providing patients with birth control or information about it.

In 1961, just a year after the Pill hit the shelves in American pharmacies, two birth control advocates spearheaded an act of civil disobedience in response to Connecticut’s Comstock law. Estelle Griswold, the executive director of the Planned Parenthood League of Connecticut, and Dr. C. Lee Buxton, the chair of the Department of Obstetrics at Yale University’s medical school, opened a birth control clinic — and were promptly arrested, prosecuted, and fined $100 apiece for defying state law. During the clinic’s brief lifespan, from November 1 to 10, married couples received counseling, exams, and birth control prescriptions — all in violation of state law.

Ms. Griswold immediately challenged the constitutionality of Connecticut’s anti-contraception law, but it was upheld in state courts, only to wend its way to the Supreme Court, which, in a 7-to-2 decision, ruled that married couples had a constitutional right to make private decisions about contraception. Of course, the ruling was limited in scope, applying only to married couples — who were not the only people with a pressing need for reliable contraception. Premarital sex existed in the 1960s, just as it always had, and unmarried mothers were often coerced into giving their babies up for adoption, while single mothers who raised their “illegitimate” children were targets of scorn. Yet, somehow, the contraceptive needs of unmarried women were not considered important.

Genauso wie Roe gegen Wade was framed as an issue of privacy between a woman and a doctor, so too was Griswold v. Connecticut an affirmation of marital privacy rather than an individual’s right to enjoy full bodily autonomy, independently of her marital status. Women were viewed in the context of their relationship to a man — and Griswold empowered the married couple with the right to joint decision-making over the female reproductive system.

Luckily, the perception of wives has been changing over the past 50 years. While marriage used to enshrine female subservience into law, married women have gained recognition as distinct individuals since the 1970s and ’80s. Spousal rape is now recognized by U.S. law, wives don’t hand over their economic independence to their husbands on their wedding days, and more married couples strive toward egalitarian partnerships.

Nor is marriage and motherhood as likely to be seen as a woman’s highest calling — they are choices that each individual can make for herself as she decides her future. Unmarried people with uteruses have been increasingly regarded as entitled to the same family-planning methods that were originally restricted within the purview of marriage.

Unfortunately, there are still political and social forces that use the female body as a battleground for philosophical debate. The anti-abortion movement is increasingly becoming an anti-contraception movement, as exemplified by the Hobby-Lobby case and other attacks on widening access to birth control. One might think that contraception’s ability to prevent unintended pregnancy would be embraced by abortion opponents, but the fight to limit access to birth control belies a more sinister motive: to deny women full control over their own bodies.

Griswold v. Connecticut was a landmark case in expanding contraception access — but it was only a first step. In restricting its ruling to married couples, the Supreme Court perpetuated the idea that birth control was only appropriate within the confines of marriage, either ignoring the fact that unmarried people can be at risk for pregnancy, or not wishing to grant the privileges of reliable contraception to those who engage in premarital sex. It wasn’t until 1972 that the Supreme Court ruled that unmarried people, too, had an equal claim to birth control, in Eisenstadt v. Baird. Given the growing movement to restrict this access, our right to contraception is one we must never take for granted.


Seitenoptionen

Islamic views on contraception

Islamic medicine has known about birth control for centuries - for example the Muslim writers Avicenna (980-1037) and Al-Razi (d 923 or 924) refer to different methods of contraception.

Islam is strongly pro-family and regards children as a gift from God.

Muslim sexual ethics forbid sex outside marriage, so its teachings about birth control should be understood within the context of husband and wife.

There is no single attitude to contraception within Islam however eight of the nine classic schools of Islamic law permit it.

But more conservative Islamic leaders have openly campaigned against the use of condoms or other birth control methods, thus making population planning in many countries ineffective.

This resistance to birth control was reflected in 2005 when a conference involving 40 Islamic scholars from 21 countries urged fresh efforts to push population planning and better reproductive health services.

But although all the participants were in favour of promoting the use of contraceptives for married couples, they were reluctant to make it part of their joint declaration for fear of reprisals from the more conservative Islamic scholars in their respective countries.

The Qur'an

The Qur'an does not refer to contraception explicitly, but Muslims opposed to birth control often quote the Qur'an as saying "You should not kill your children for fear of want" (17:31, 6:151) and interpret this as including a ban on contraception as well as infanticide. Supporters of birth control argue that this interpretation is wrong.

In practice most Muslim authorities permit contraception to preserve the health of the mother or the well-being of the family.

Hadith

There are a number of hadith which indicate that the Prophet knew of birth control and approved of it in appropriate circumstances.

Methoden

Hadith are said to describe and approve of the withdrawal method ('azl).

Scholars point out that this method may deprive the woman of both sexual fulfilment and of having children, and so should not be used without the woman's agreement.

Egyptian scholars have argued that any method that has the same purpose as 'azl - i.e. preventing conception - is acceptable, so long as it does not have a permanent effect.

Contraceptive methods that do not prevent conception but cause a very early abortion are not accepted.

Contraception with the aim of having a permanently child-free marriage is not accepted. So sterilisation is wrong - partly because it prevents children permanently and partly because of a text forbidding men to castrate themselves.


Family planning/contraception methods

Ensuring access for all people to their preferred contraceptive methods advances several human rights including the right to life and liberty, freedom of opinion and expression and the right to work and education, as well as bringing significant health and other benefits. Use of contraception prevents pregnancy-related health risks for women, especially for adolescent girls, and when births are separated by less than two years, the infant mortality rate is 45% higher than it is when births are 2-3 years and 60% higher than it is when births are four or more years apart[1]. It offers a range of potential non-health benefits that encompass expanded education opportunities and empowerment for women, and sustainable population growth and economic development for countries.

Modern contraceptive prevalence among Married women of reproductive age (MWRA) increased worldwide between 2000 and 2019 by 2.1 percentage points from 55.0% (95% UI 53.7%&ndash56.3%) to 57.1% (95% UI 54.6%&ndash59.5%)1. Reasons for this slow increase include: limited choice of methods limited access to services, particularly among young, poorer and unmarried people fear or experience of side-effects cultural or religious opposition poor quality of available services users&rsquo and providers&rsquo bias against some methods and gender-based barriers to accessing services.

[1] Kantorová V, Wheldon MC, Ueffing P, Dasgupta ANZ (2020) Estimating progress towards meeting women&rsquos contraceptive needs in 185 countries: A Bayesian hierarchical modelling study. PLoS Med 17(2):e1003026. https://journals.plos.org/plosmedicine/article?id=10.1371/journal.pmed.1003026

[2] United Nations, Department of Economic and Social Affairs, Population Division. Family Planning and the 2030 Agenda for Sustainable Development. New York: United Nations. https://www.un.org/en/development/desa/population/publications/pdf/family/familyPlanning_DataBooklet_2019.pdf

[3] Family Planning Can Reduce High Infant Mortality Levels. Guttmacher Institute. https://www.guttmacher.org/sites/default/files/report_pdf/ib_2-02.pdf

Contraceptive methods

Methods of contraception include oral contraceptive pills, implants, injectables, patches, vaginal rings, Intra uterine devices, condoms, male and female sterilization, lactational amenorrhea methods, withdrawal and fertility awareness based methods. These methods have different mechanisms of action and effectiveness in preventing unintended pregnancy. Effectiveness of methods is measured by the number of pregnancies per 100 women using the method per year. Methods are classified by their effectiveness as commonly used into: Very effective (0&ndash0.9 pregnancies per 100 women) Effective (1-9 pregnancies per 100 women) Moderately effective (10-19 pregnancies per 100 women) Less effective (20 or more pregnancies per 100 women)

Mechanisms of action and effectiveness of contraceptive methods


Japan OKs Birth Control Pill After Decades of Delay

Japan decided Wednesday that it will legalize the birth control pill, 34 years after the contraceptive was first submitted for approval and less than five months after Viagra gained rapid permission for sale here.

But more than three decades of propaganda about the dangers of the pill may discourage many Japanese women from using it when marketing begins in the autumn, family planning experts said.

In a newspaper poll last year, only 7.2% of women surveyed said they would take the pill, while 54.2% said they would not, mainly citing fear of side effects. Nevertheless, activists cheered the fact that Japanese women soon will have another contraceptive option.

“This is a society that hates to give women choice--whether it’s about keeping their own names after marriage or about taking the pill,” said lawmaker Mizuho Fukushima. “They are afraid that society will be turned upside down if women are allowed to decide things for themselves. That’s why this has been going on for more than 30 years.”

Japan has come under international scrutiny from women’s groups as the only United Nations member country where oral contraceptives are banned. And the Health and Welfare Ministry was accused of hypocrisy, even by the male-dominated Japanese media, in January when it approved the male anti-impotence drug Viagra after six months of consideration, while applications to market the female oral contraceptive had been languishing at the ministry for decades.

In fact, an estimated 200,000 Japanese women are using a high-dosage, 1960s vintage pill that was approved in 1966 for use only in treating menstrual disorders. This pill is prescribed illicitly by doctors for birth control, despite its known adverse side effects. Meanwhile, some Japanese women go overseas to obtain the safer, low-dose pill that is used by an estimated 90 million women worldwide.

Applications to market the low-dose pill had been pending at the ministry since 1990. But approval was blocked in the early 1990s over concerns that approving the pill would lessen condom use and thus hasten the spread of AIDS and other sexually transmitted diseases. In the past two years, new fears have been raised about the possibility that the pill’s hormones might disrupt the human endocrine system and the environment.

On Wednesday, the Central Pharmaceutical Affairs Council--the powerful committee that advises the health minister--recommended approval of the low-dose pill, as well as the female condom and one type of copper intrauterine device. Some older types of IUDs are used in Japan, but contraceptive implants and injections remain banned. More than 70% of Japanese who use contraception rely on male condoms.

The council’s recommendation virtually assures formal approval of 16 different types of low-dose pills from nine pharmaceutical companies within about a month, Japanese media reported.

“Finally, we’re becoming a normal country,” said Dr. Tomoko Saotome, an obstetrician-gynecologist with the Professional Women’s Coalition for Sexuality and Health. She noted concerns that some doctors may advise patients against taking the pill and some clinics may not dispense it because of ideological opposition.

Demand probably will not be steep initially because of fears about the pill, said Yuriko Ashino, deputy executive director of the Family Planning Federation of Japan.

“I won’t take the pill. I’m afraid of all the side effects, and besides, it’s so unnatural,” said Kozue Nakahara, 23, who was window-shopping at Condomania, a condom store in the trendy Harajuku area of Tokyo. While she will continue to rely on condoms, Nakahara said the ban on the pill has been “unfair to all women.”

However, the pill’s bad press may be changing. The June issues of several women’s magazines feature long, informative and ideologically neutral articles explaining the pros and cons of the low-dose pill. Cosmopolitan magazine ran a manga comic series about the interpersonal politics of the pill, including an episode in which a woman asks her boyfriend to sign a contract promising to pay half the cost of the contraceptive.

Other women said they are eager to find out for themselves why millions of women in other countries use the pill.

“It is said here that birth control pills have so many scary side effects, but they have been used for so many decades in so many countries that I am not that worried,” said Miki Matsuo, a 31-year-old travel agent.

Contrary to the stereotype that Japanese women are shy and submissive, several women interviewed this week were eager to vent pent-up anger at their government and their mates.

“I absolutely will take it unless I get bad side effects,” said Akiko Morita, a 41-year-old homemaker who abandoned the high-dose pill 20 years ago after suffering nausea and headaches. “I’m now using condoms for contraception, but I have to ask him to use it. How rude! Men should take responsibility too, but at the moment the women have to take all the risks. Japanese men don’t think enough about women.”

Some Japanese--women as well as men--have expressed concern that the pill’s approval will lead to a rise in promiscuity. But others hope that it will reduce the rate of abortions, which end about one in four pregnancies in Japan. Lawmaker Fukushima said that with only 1.1% of Japanese children born out of wedlock, the enduring stigma of illegitimacy creates enormous social pressure for unmarried women to abort.


Schau das Video: PILLE ABGESETZT - 5 Jahre KUPFERKETTE Erfahrung GYNEFIX + DIE BESSERE LÖSUNG (Kann 2022).