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Wer hat Marcus Aurelius' Meditationen zuerst veröffentlicht?

Wer hat Marcus Aurelius' Meditationen zuerst veröffentlicht?

Marcus Aurelius schrieb während eines Feldzugs in Pannonien das berühmte Buch der philosophischen Meditationen. Das Schreiben war persönlich und für seine Augen und Reflexionen zum Meditieren bestimmt und nicht für andere bestimmt (siehe Absatz 3 und Referenzen 1 und 2 auf derselben Seite).

Vor diesem Hintergrund, wer war die erste Person oder Personen, die Meditationen herumgaben oder veröffentlichten, wie wir wissen, dass Marcus sie nicht selbst veröffentlichte und nicht die Absicht hatte, dass andere seine Schriften sehen? Wie gelangte es aus seiner Privatsammlung in die Welt?


Wir wissen nicht, wie Meditationen ursprünglich für die Nachwelt erhalten wurden. In der Einleitung zur Loeb-Ausgabe (Hrsg. Capps, Page und Rouse) werden der Schwiegersohn und General Pompeianus von Marcus Aurelius und der lebenslange Freund des Kaisers, Victorinus, als Personen erwähnt, die das Manuskript nach Marcus' Tod "gerettet" haben könnten im Jahr 180 n. Chr. Es war auch dem Kaiser Gordian I. (gest. 238 n. Chr.) bekannt, der ein junger Mann war, als Marcus starb. Danach,

Die erste direkte Erwähnung des Werkes findet sich um 350 n. Chr. in den Orationen des heidnischen Philosophen Themistius, der von den παραγγέλματα (Vorschriften) des Marcus spricht. Dann verlieren wir 550 Jahre lang das Buch vollständig aus den Augen, bis um 900 der Verfasser des Wörterbuchs, das den Namen Suidas trägt, die Existenz einer MS davon aufdeckt, indem er etwa dreißig Zitate aus Büchern I, III, IV, V, IX und XI. Er nennt das Buch (συγγραφή) eine "αγωγή (eine Regie) seines eigenen Lebens von Marcus dem Kaiser in zwölf Büchern." Etwa zur gleichen Zeit spricht Arethas, ein kappadokischer Bischof, in einem Schreiben an seinen Metropoliten von der Knappheit dieses μεγλωφελέστατον βιβλίον und schickt ihm anscheinend eine Kopie davon.

Der Wikipedia-Eintrag zu Arethas erweitert die Rolle des Bischofs bei der Bewahrung Meditationen:

Arethas gibt zu, das Werk in Briefen an den byzantinischen Kaiser Leo VI. dem Weisen und in seinen Kommentaren an Lucian und Dio Chrysostomus hoch zu schätzen. Arethas wird die Wiedereinführung der Meditationen in den öffentlichen Diskurs zugeschrieben.

Von Marcus' Werk ist nichts mehr zu hören oder zu sehen, bis etwa 1150 n. Chr. Tzetzes, ein Grammatiker von Konstantinopel, es zitiert. Dann,

Ungefähr 150 Jahre später (1300 n. Chr.) schreibt der Kirchenhistoriker Nicephorus Callistus (iii. 31), dass Marcus „für seinen Sohn ein Lehrbuch verfasst hat, das voller universeller… Erfahrung und Weisheit ist“. Ungefähr zu dieser Zeit war Planudes, ein Mönch aus Konstantinopel, möglicherweise damit beschäftigt, die Anthologie mit Auszügen verschiedener Autoren, darunter Marcus und Aelian, zusammenzustellen, die uns in fünfundzwanzig oder mehr Manuskripten vom 14. bis 16. Jahrhundert. Sie sind bei der Wiederherstellung des Textes praktisch nicht hilfreich und enthalten insgesamt vierundvierzig Auszüge aus den Büchern IV.-XII.

Unser vorliegender Text basiert fast ausschließlich auf zwei Handschriften, dem Codex Palatinus (P), der 1558 von Xylander zuerst gedruckt wurde, aber heute verschollen ist und der das gesamte Werk enthält, und dem Codex Vaticanus 1 950 (A), aus dem etwa zweiundvierzig Zeilen enthalten sind durch versehentliche Auslassungen hier und da ausgefallen.

Laut P. A. Brunt in Marcus Aurelius in seinen Meditationen, Wilhelm Xylanders war die erste gedruckte Ausgabe (das hier angegebene Datum ist 1559). Xylanders Quelle war anscheinend ein Kodex, der ihm vom Alchemisten, Arzt und Dichter Michael Toxites zur Verfügung gestellt wurde; diese Quelle ging irgendwann vor 1568 verloren.

Xylanders lateinische Übersetzung (aus dem Griechischen), herausgegeben von Conrad Gessner

Die erste englische Übersetzung wurde 1634 von Meric Casaubon, einem französisch-englischen klassischen Gelehrten, veröffentlicht.


„Meditations“-Rezension: Der Bestseller eines stoischen Kaisers

Reiterstandbild von Marcus Aurelius in Rom.

Betrachten Sie das Schicksal von Marcus Aurelius, dem Herrscher Roms von 161 bis 180 n. Chr. und Anhänger des stoischen ethischen Glaubensbekenntnisses. Er wollte nie ein veröffentlichter Autor werden, die Gedanken, die er auf Griechisch niederschrieb, waren Teil eines rein persönlichen Selbstverbesserungsprojekts. Irgendjemand bewahrte irgendwie die Notizbücher mit seinen losen geistlichen Notizen auf. Eines Tages im 17. Jahrhundert gab ein kluger Übersetzer, Méric Casaubon, der Sammlung den Titel „Meditationen“ und ein Bestseller war geboren.

Obwohl es an Struktur mangelt und manchmal obskure Begriffe und Konzepte verwendet, hat „Meditations“ bei modernen Lesern einen Nerv getroffen, wie es nur wenige griechische oder römische Texte getan haben, und macht seinen Autor zum Star – buchstäblich, angesichts von Richard Harris' Darstellung eines nüchternen, der scharfsinnige Marcus im Erfolgsfilm „Gladiator“ aus dem Jahr 2000.

Zweifellos sind die tagebuchartigen Ursprünge des Werks ein Teil seiner Anziehungskraft. Da Marcus im Wesentlichen mit sich selbst spricht, hat seine Stimme eine bemerkenswerte Authentizität. Seine Leser können ihm aus dem einfachen Grund vertrauen, dass er sich ihrer Anwesenheit nicht bewusst ist. Nicht einmal Augustins „Geständnisse“, sinngemäß ein Gespräch zwischen dem Autor und Gott, oder Senecas „Moralbriefe“, eine scheinbar private Korrespondenz, zu der wir Zugang haben, können mit der Ernsthaftigkeit und Integrität eines Textes, der nie sein sollte, ganz mithalten überhaupt lesen.

Das Leben und die Zeiten von Marcus tragen auch zum Zauberspruch von „Meditationen“ bei. Denker seit Platon haben sich nach einem Philosophen-König gesehnt, einem Herrscher, der große Macht ausüben und gleichzeitig einen starken moralischen Kern bewahren kann. Marcus scheint diesem Ideal nahe zu kommen. Er kam durch Adoption zum Kaiser, die Methode, die die Antoninerkaiser verwendeten, um vielversprechende Nachfolger zu salben. Seine fast zwei Jahrzehnte andauernde Regentschaft war ein Erfolg, die letzte Phase dessen, was Edward Gibbon als die „glücklichste und wohlhabendste“ Ära der gesamten Menschheitsgeschichte bezeichnete. Marcus beendete diese Ära jedoch, als er mit der antoninischen Tradition brach und die Herrschaft an seinen leiblichen Sohn Commodus übergab, einen grausamen und egoistischen Mann (und, wie moderne Kinogänger wissen, ein Amateur-Gladiator).

Inwieweit „Meditations“ die moderne Vorstellungskraft erfasst hat, lässt sich an der immer schneller werdenden englischsprachigen Version ablesen. Inmitten dieses Überflusses hat die Neuausgabe von Robin Waterfield, einem britischen Klassiker, viel zu empfehlen. Die Prosa ist wunderbar nüchtern und straff, die Auswahl gelungen. ("Command Center", Mr. Waterfields Wiedergabe von Marcus' Begriff für den rationalen, leitenden Geist, ist eine bedauerliche Ausnahme.) Das herausragende Merkmal des Bandes sind seine weitreichenden Fußnoten, die unerfahrenen Lesern Hilfestellung bieten, Einsichten, die wird Spezialisten faszinieren, und Neuformulierungen, die Marcus' Gedanken klären. So wird der schwierige „Meditations“-Eintrag „Alles, was einen Menschen an sich nicht verschlimmert, auch sein Leben nicht schlimmer und schadet ihm nicht“, wird in Mr. Waterfields Notiz passend umformuliert als: „Der einzige wirkliche Schlechte Sache ist moralisches Laster, nichts anderes ist wirklich schädlich.“


Meditationen

Die Überlegungen von Marcus Aurelius (121-180) kristallisieren in vielerlei Hinsicht die philosophische Weisheit der griechisch-römischen Welt heraus. Dieses kleine Buch wurde als Tagebuch für sich selbst geschrieben, als der Kaiser einen Krieg an der Grenze des Römischen Reiches führte und heute kennen wir dieses Buch als Die Meditationen.

Die römischen Philosophen sind nicht so bekannt oder hoch angesehen wie griechische Philosophen wie Platon, Aristoteles, Epikur oder Zenon der Stoiker - und das aus einem einfachen Grund: Die römischen Denker waren n

Die Überlegungen von Marcus Aurelius (121-180) kristallisieren in vielerlei Hinsicht die philosophische Weisheit der griechisch-römischen Welt heraus. Dieses kleine Buch wurde als Tagebuch für sich selbst geschrieben, als der Kaiser einen Krieg an der Grenze des Römischen Reiches führte, und heute kennen wir dieses Buch als Die Meditationen.

Die römischen Philosophen sind nicht so bekannt und angesehen wie griechische Philosophen wie Platon, Aristoteles, Epikur oder Zenon der Stoiker - und das aus einem einfachen Grund: Die römischen Denker interessierten sich nicht in erster Linie für abstrakte Theorien, sondern beschäftigten sich mit Verhalten, d.h. zu verstehen, wie man in der Alltagswelt lebt und ihr Verständnis in die Praxis umsetzt, mit dem Ziel, das Leben eines authentischen Philosophen zu leben, ein Mensch von hohem Charakter und Integrität zu sein, innere Stärke und einen ruhigen Geist zu entwickeln und schätzen solche Kraft und Ruhe über alles. Um ein so hohes Ziel zu erreichen, erkannten die Römer die Notwendigkeit einer radikalen Transformation, einer vollständigen Neugestaltung des eigenen Lebens durch rigoroses geistiges und körperliches Training, wie die Umwandlung von unedlem Metall in reines Gold. Und sobald ein Mensch die Rolle eines Philosophen übernimmt, müssen seine Taten seine Worte widerspiegeln - keine Heuchelei, danke! Daher überrascht es nicht, dass die Römer Wert darauf legten, einfache Sprichwörter und Maximen auswendig zu lernen und zu verinnerlichen und die Metapher der Philosophie als Medizin zur Heilung einer kranken Seele zu verwenden.

Wenn wir uns nun Marcus Aurelius zuwenden, können wir erkennen, wie er die Weisheit nicht nur von den Stoikern aufnahm (zusammen mit Seneca und Epiktet gilt Marcus als einer der drei großen römischen Stoiker), sondern er war auch bereit, von den Schulen des Epikur zu lernen , Platon und Aristoteles. In der griechisch-römischen Welt war es durchaus akzeptabel, eklektisch zu sein. Die Wahrheit wurde höher bewertet als wer was sagte.

Wir finden mehrere wiederkehrende Themen in Die Meditationen: Selbstdisziplin entwickeln, um die Kontrolle über Urteile und Wünsche zu erlangen die Angst vor dem Tod überwinden die Fähigkeit zum Rückzug in ein reiches, inneres Seelenleben (die innere Zitadelle) zu schätzen die Welt als eine Manifestation des göttlichen Lebens anerkennen nach der Vernunft leben Luxus vermeiden und Opulenz. Aber Verallgemeinerungen werden nicht an den Reichtum und die Weisheitsnuggets heranreichen, die ein Leser in Marcus' tatsächlichen Worten finden wird. So schließe ich mit meinen persönlichen Beobachtungen, gepaart mit Zitaten aus dem ersten Buch, in dem Marcus zunächst seiner Familie und seinen Lehrern für die vielen guten Lektionen, die er als Jugendlicher gelernt hat, herzlichen Dank ausspricht. Hier sind vier meiner Favoriten:

"Keine öffentlichen Schulen besucht zu haben und zu Hause gute Lehrer gehabt zu haben" ---------- Nach meiner eigenen unangenehmen Erfahrung mit der sinnlosen Konkurrenz und Reglementierung öffentlicher Schulen wünschte ich, ich hätte Marcus' Glück von hervorragender Heimunterricht.

"Sich nicht in die Angelegenheiten anderer einzumischen und nicht bereit zu sein, auf Verleumdungen zu hören." ---------- Ich brauchte hier keinen Lehrer Ich habe schon früh erkannt, dass Klatsch eine kolossale Zeit- und Energieverschwendung ist, sowohl Klatsch zu hören als auch Klatsch zu verbreiten. Ich kann mir keinen deutlicheren Hinweis auf einen niederen, groben Geist vorstellen als jemanden, der dazu neigt, zu klatschen und andere zu verleumden.

"Sorgfältig lesen und sich nicht mit einem oberflächlichen Verständnis eines Buches zufriedengeben." ---------- Wie wahr. Lesen ist kein Wettlauf um die letzte Seite. Ich stimme Jorge Luis Borges zu, dass konzentriertes, präzises Wiederlesen der Schlüssel ist, um sich der Weisheit eines Buches zu öffnen.

"Zu jeder Gelegenheit zufrieden sein und fröhlich sein." ---------- Ich habe es nie eilig. Das Leben ist zu schön, um es eilig zu haben. Für mich gibt es jeden Tag nur eine Möglichkeit zu leben: in Freude und frei von Angst und Sorge. In gewisser Weise verstärken alle Meditationen von Marcus Aurelius diese einfache Sicht des Lebens.

Ich habe diese Rezension als Ermutigung geschrieben, Marcus Aurelius zu einem Teil Ihres Lebens zu machen. Man kann nicht mit allem einverstanden sein, was er zu sagen hat, aber man muss zugeben, Marcus hat einen wirklich coolen Bart und Haarschopf. . mehr

Als ich ein Neuling auf dem College war, lebte ich in einem Studentenwohnheim. Mein Mitbewohner war in der Fußballmannschaft. Er schrieb inspirierende Dinge auf Plakatwände und hängte sie in unserem Zimmer oft an die Decke über seinem Bett, um sich zu motivieren. Er bevorzugte klare Gefühle wie „Gib niemals auf“.

Der römische Kaiser Marcus Aurelius hat keine Motivationsplakate zur Inspiration aufgehängt. Stattdessen führte er ein Tagebuch, in dem er seine Gedanken über ein gutes Leben sammelte. MEDITATIONEN ist dieses Buch.

Die meisten Leute haben davon gehört. Als ich ein Neuling auf dem College war, lebte ich in einem Studentenwohnheim. Mein Mitbewohner war in der Fußballmannschaft. Er schrieb inspirierende Dinge auf Plakatwände und hängte sie in unserem Zimmer oft an die Decke über seinem Bett, um sich zu motivieren. Er bevorzugte klare Gefühle wie „Gib niemals auf“.

Der römische Kaiser Marcus Aurelius hat keine Motivationsplakate zur Inspiration aufgehängt. Stattdessen führte er ein Tagebuch, in dem er seine Gedanken darüber sammelte, wie man gut leben kann. MEDITATIONEN ist dieses Buch.

Die meisten Leute haben gehört, dass Aurelius rät, das Schlimmste zu erwarten, und Sie werden nie enttäuscht sein. Das ist zwar ein Teil dessen, was er zu sagen hat, aber nicht das Interessanteste von dem, was er zu sagen hat. In seiner nachdenklichsten Form fordert Aurelius uns auf, das Beste von uns selbst zu verlangen und das Verhalten anderer nicht zu berücksichtigen. Seine MEDITATIONEN sind ein Werk mit motivierenden Ratschlägen, um uns für den Stoizismus zu inspirieren. Es ist ein Handbuch, um ein vollständiger, reifer Erwachsener zu sein. Es ist ein Leitfaden für ein würdevolles, rücksichtsvolles Leben

Überlegen Sie: „Angenommen, ein Gott hat angekündigt, dass Sie morgen ‚oder übermorgen‘ sterben würden. Wenn Sie kein kompletter Feigling wären, würden Sie kein Aufhebens darüber machen, welcher Tag es war – was könnte das für einen Unterschied machen? dass der Unterschied zwischen den Jahren von heute und morgen genauso gering ist." Buch IV (Greg Hays trans., Moderne Bibliothek)

Oder: „Konzentriere dich jede Minute wie ein Römer – wie ein Mann – darauf, das, was vor dir liegt, mit präziser und echter Ernsthaftigkeit, zärtlich, willig, mit Gerechtigkeit zu tun. Und dich von Ablenkungen zu befreien. Ja, du kannst – wenn du alles tust als wäre es das Letzte, was du in deinem Leben getan hast, und hör auf, ziellos zu sein, hör auf, deine Emotionen übertönen zu lassen, was dein Verstand dir sagt, hör auf, heuchlerisch, egozentrisch und gereizt zu sein ein befriedigendes und ehrfurchtsvolles Leben führen? Wenn du das schaffst, ist das alles, was selbst die Götter von dir verlangen können." Buch II

Und: „Wenn Sie irgendwann in Ihrem Leben auf etwas Besseres stoßen sollten als Gerechtigkeit, Ehrlichkeit, Selbstbeherrschung, Mut – als einen Geist, der zufrieden ist, dass es Ihnen gelungen ist, rational zu handeln, und zufrieden, das zu akzeptieren, was jenseits seiner ist Kontrolle - wenn Sie etwas Besseres finden, nehmen Sie es ohne Vorbehalte an - es muss in der Tat etwas Außergewöhnliches sein - und genießen Sie es in vollen Zügen." Buch III

Dass diese Gedanken von dem mächtigsten Mann der Welt kamen, einem Mann, dessen persönliche Macht die persönliche Macht jedes amerikanischen Präsidenten so weit überstieg, dass wir es schwer haben, sie zu verstehen, macht es umso beeindruckender. Aurelius schreibt immer wieder, dass Stärke aus Demut, Selbstbeherrschung und guter Laune anderen gegenüber kommt. Er lehrt uns, das zu akzeptieren, was wir nicht kontrollieren können, und dem zu vertrauen, was wir wissen.

Schauen Sie nach innen: Lassen Sie nicht zu, dass die besondere Qualität oder der Wert von irgendetwas an Ihnen vorbeigeht.

Ich liebe dieses Zitat und ich liebe die Weisheit, die sich durch dieses Buch zieht. Es ist so eine einfache Idee und es ist auch eine sehr wahre. Machen Sie das Beste aus allem und jedem, aus jeder Situation und Chance, die Ihnen das Leben bietet, denn wenn sie vorbei sind, bekommen wir sie möglicherweise nicht wieder.

Marcus Aurelius steckt voller Logik und aufschlussreicher Kommentare über Leben, Tod und das Universum. Seine Meditationen sind sehr offen und Schauen Sie nach innen: Lassen Sie nicht zu, dass die besondere Qualität oder der Wert von irgendetwas an Ihnen vorbeigeht.

Ich liebe dieses Zitat und ich liebe die Weisheit, die sich durch dieses Buch zieht. Es ist so eine einfache Idee und es ist auch eine sehr wahre. Machen Sie das Beste aus allem und jedem, aus jeder Situation und Chance, die Ihnen das Leben bietet, denn wenn sie vorbei sind, bekommen wir sie möglicherweise nicht wieder.

Marcus Aurelius steckt voller Logik und aufschlussreicher Kommentare über Leben, Tod und das Universum. Seine Meditationen sind sehr offen und sehr ehrlich. Und ich fand sie sehr berührend. Die Geschichte seiner Herrschaft als römischer Kaiser ist beeindruckend, aber hinter all seinem Erfolg steckte eine sehr menschliche Person, die mit den gleichen Problemen kämpfte und litt, die uns alle plagen. Er setzt sich mit seiner Sterblichkeit und seiner Bedeutungslosigkeit gegenüber Geschichte und Zeit auseinander. Wir sind alle nur für kurze Zeit hier, und wir müssen das Beste daraus machen.

Alles ist vergänglich, sowohl die Erinnerung als auch das Objekt der Erinnerung

Das Buch bewegt sich in Diskussionen über die vorübergehende Natur der Dinge, von Beziehungen und Freundschaften und Gefühlen. Mit genügend Zeit ändert sich alles, auch Erinnerungen und ihre Auswirkungen. Aurelius Seelensuche. Er schreibt diese Worte in Friedens- und Kriegszeiten, in Zeiten der Pflicht und des Herzschmerzes, obwohl sich sein Ton selten ändert. Er bleibt distanziert und akzeptiert das Schicksal und wohin es ihn führen mag. Daraus überlegt er, wie er dem Leben Sinn und Zweck geben kann.

Aurelius schlägt vor, dass wir dies unter anderem durch Arbeit, echte Arbeit und Mühe erreichen können, während wir uns bemühen, unsere Ziele zu erreichen. Er schlägt vor, dass es ein erbauliches Streben ist, der Entwicklung der Menschheit zu dienen. Es gibt dem Leben Sinn und Zweck, während wir arbeiten und uns verbessern. Er argumentiert auch für die Schaffung von Kunst und dass dies eine der größten Bestrebungen ist, die wir verfolgen können, da sie der Menschheit zugute kommt. Ich stimme so vielen der Meinungen hier zu, und diejenigen, die meine eigenen Überzeugungen in Frage stellten, brachten mich dazu, über die Natur des Lebens nachzudenken. . mehr

“. Der Wunsch nach Dingen, die am besten hinter verschlossenen Türen erledigt werden…“ - Marcus identifiziert einen Mangel an demokratischer Rechenschaftspflicht, der von CIA, NSA, GCHQ und dem Rest der Sicherheitsutensilien gefördert wird, als die Wurzel vieler unserer aktuellen politischen Probleme.

In Großbritannien hat es Tradition, dass Politiker, oder zumindest der vornehme Politikertypus, entweder „PPE“ oder „Politik, Philosophie und Wirtschaft“ an der Oxford oder der Cambridge University studieren.

Aber trotz einer so teuren Ausbildung haben unsere politischen Meister nicht halb so viel Verständnis für die Klassiker wie Marcus, was bemerkenswert ist, wenn man bedenkt, dass er zu Hause unterrichtet wurde. Ich wünschte, Marcus würde eine Karriere in der Politik in Betracht ziehen, nur um unsere derzeitigen Vertreter für die intellektuellen Pygmäen zu zeigen, die sie wirklich sind.

Marcus berät uns auch auf persönlicher Ebene. Ich weiß nicht viel über seinen Hintergrund, aber ich kann sicher sein, dass er der Vater von Teenagern ist! Kann er wirklich sein Temperament behalten?

Wie erfrischend, wenn mehr Autoren von Selbsthilfebüchern das zentrale Thema unserer eigenen Sterblichkeit und unserer negativen Emotionen wie Wut oder Frustration direkt ansprechen würden, anstatt sich für immer vor diesen Themen zu verstecken.

Um mit meinem Lieblingsabsatz aus Buch 10, Absatz 5 zu enden. Einer für Physiker und Philosophen zum Rätseln:

Normalerweise lese ich keine Selbsthilfebücher. Oft wirken sie voller Klischees, die aus der viktorianischen Ära übrig geblieben sind. Und in diesem Buch, das vielleicht den Schriften von Alain De Botton nachempfunden ist, mischt Marcus viel Philosophie unter und das ist einfach nicht jedermanns Geschmack.

Aber mit dieser kurzen Arbeit haben der Italiener Marcus und sein Co-Autor Gregory Hays das Format auf den neuesten Stand gebracht, indem sie die Arten von Problemen, mit denen wir alle heute konfrontiert sind, direkt reflektieren.

Ein großartiges Buch von einem Autor, der – und das ist nicht übertrieben – eine Statue verdient, für ihn aufgestellt zu werden. Ich kann mir nur wünschen, dass ich Marcus eines Tages treffen könnte. Tatsächlich werde ich nachsehen, ob er irgendwelche Signierstunden hat. Wenn er einen anständigen Agenten hat, bin ich sicher, dass er ihn hat. . mehr

Marcus Aurelius muss ein produktiver Leser gewesen sein. Er war sicherlich ein produktiver Notizenmacher, denn diese Meditationen sind sicherlich seine Studiennotizen (?- schließlich war er ein Aposphilosoph&apos seit seinem 12. Lebensjahr). Ich kenne das Veröffentlichungssystem zu diesem Zeitpunkt nicht, aber wo sind die detaillierten Fußnoten und Verweise? Marcus Aurelius ist ein ziemlich weiser Mann oder zumindest hat er genug Weise gelesen. Er hat es sicher auf den Punkt gebracht, was die Langeweile eines Lesers betrifft. Es gibt keinen besseren Weg, Ihren Buch-Wissens-Quotient zu bestimmen.

Ich bin unnötig ätzend
Marcus Aurelius muss ein produktiver Leser gewesen sein. Er war sicherlich ein produktiver Notizenmacher, denn diese Meditationen sind sicherlich seine Studiennotizen (?- schließlich war er ein 'Philosoph' von seinem 12 Lebensjahr an). Ich kenne das Veröffentlichungssystem zu diesem Zeitpunkt nicht, aber wo sind die detaillierten Fußnoten und Verweise? Marcus Aurelius ist ein ziemlich weiser Mann oder zumindest hat er genug Weise gelesen. Er hat es sicher auf den Punkt gebracht, was die Langeweile eines Lesers betrifft. Es gibt keinen besseren Weg, den Weisheitsquotienten Ihres Buches zu bestimmen.

Ich bin natürlich unnötig ätzend (beachte meine Bewertung oben). Das Buch ist auf fast jeder Seite zitierfähig und es ist gut, hin und wieder in das Buch einzutauchen, vielleicht finden Sie jedes Mal einen Aphorismus, der genau zur Stimmung passt. Und deshalb ist das Buch ein Klassiker und so beliebt.

Lesen Sie es nicht als Gelehrter, Sie werden wie dieser Rezensent enden. Wie ich bereits sagte - Er ist wie die Weisheit der Ewigkeit. Aargh :) Nicht, dass alles schlecht wäre - es ist, als würde man die Notizen eines alten Onkels lesen, nachdem er dir dein ganzes Leben lang gepredigt hat.

Gut, dass ich auch ein Stoiker bin. Alle Übel sind imaginär. Jawohl.

[ Oder vielleicht war es einfacher, ein Stoiker zu sein, während er bekifft war: Der Kaiser war ein berüchtigter Opiumkonsument, der jeden Tag, sogar während seiner militärischen Feldzüge, damit begann, einen Klumpen von dem Zeug herunterzutrinken, das in seinem morgendlichen Becher Wein aufgelöst war. ] . mehr

Dies besteht im Wesentlichen darin, dass Marcus Aurelius im Laufe von 12 Kapiteln immer und immer wieder "Get it together, Marcus" für sich selbst wiederholt.

SPOILER ALARM:
-Die Zeit, in der du lebst, ist sehr kurz im Vergleich zu der Zeit, in der du nicht existiertest und nicht existieren wirst.
-Leute, die dir Unrecht tun, tun dies nur aus Unwissenheit, und wenn du sie korrigieren kannst, ohne einen Idioten darüber zu sein, solltest du dies tun.
-Du bist eine kleine Seele, die eine Leiche herumschleppt.
-Ob die Dinge dich verletzen oder nicht, liegt darin Dies besteht im Wesentlichen darin, dass Marcus Aurelius im Laufe von 12 Kapiteln immer wieder "Get it together, Marcus" für sich selbst wiederholt.

SPOILER ALARM:
-Die Zeit, in der du lebst, ist sehr kurz im Vergleich zu der Zeit, in der du nicht existiertest und nicht existieren wirst.
-Leute, die dir Unrecht tun, tun dies nur aus Unwissenheit, und wenn du sie korrigieren kannst, ohne einen Idioten darüber zu sein, solltest du dies tun.
-Du bist eine kleine Seele, die eine Leiche herumschleppt.
-Ob Dinge Sie verletzen oder nicht, liegt in Ihrer Meinung darüber, und Sie können diese Meinung kontrollieren.

Das Faszinierende an diesen philosophischen Ideen ist, dass sie, wenn sie nur ein einziges Mal ausgedrückt würden, tiefgründig, solide und überzeugend erscheinen könnten. Aber immer wieder wie ein Rosenkranz wiederholt, spürt man, dass Marcus gegen wirklich ernsthafte, zermürbende tägliche Zweifel ankämpft – dass dies Dinge sind, die er wahr haben möchte, nicht Dinge, von denen er weiß, dass sie wahr sind, eher normative als beschreibende Aussagen. Was für eine faszinierende und subtext-y Lektüre sorgt, insbesondere angesichts seiner Geschichte. . mehr

Nicht übereinstimmende Socken bei der Arbeit zu tragen ist stärkend: "Meditationen" von Marcus Aurelius, Gregory Hays (übersetzt)

„Konzentriere dich jede Minute wie ein Römer – wie ein Mann – darauf, das, was vor dir liegt, mit präzisem und echtem Ernst, zärtlich, bereitwillig, mit Gerechtigkeit zu tun. Und sich von allen anderen Ablenkungen zu befreien. Ja, Sie können – wenn Sie alles tun, als ob es das Letzte in Ihrem Leben wäre, und aufhören, ziellos zu sein, hören Sie auf, wenn Sie sich für solche Dinge interessieren, können Sie die vollständige Rezension lesen.

Nicht übereinstimmende Socken bei der Arbeit zu tragen ist stärkend: "Meditationen" von Marcus Aurelius, Gregory Hays (trans.)

„Konzentriere dich jede Minute wie ein Römer – wie ein Mann – darauf, das, was vor dir liegt, mit präzisem und echtem Ernst, zärtlich, bereitwillig, mit Gerechtigkeit zu tun. Und sich von allen anderen Ablenkungen zu befreien. Ja, das können Sie – wenn Sie alles tun, als ob es das Letzte in Ihrem Leben wäre, und aufhören, ziellos zu sein, aufhören zu lassen, dass Ihre Emotionen das überwiegen, was Ihr Verstand Ihnen sagt, aufhören, heuchlerisch, egozentrisch und reizbar zu sein. Siehst du, wie wenig du tun musst, um ein befriedigendes und ehrfurchtsvolles Leben zu führen? Wenn du das schaffst, ist das alles, was selbst die Götter von dir verlangen können.“

In „Meditationen“ von Marcus Aurelius

„Para ser grande, sê inteiro: nada
Teu exagera ou exclui.
Sê todo em cada coisa. Põe quanto és
Keine mínimo que fazes.
Assim em cada lago a lua toda
Brilha, porque alta vive.“

In „Odes de Ricardo Reis“ von Fernando Pessoa

Vorsicht: Diese "Rezension" wird überall sein.

Ich habe das vor langer Zeit ins Deutsche übersetzt. Ich bin mir nicht sicher, ob ich der Aufgabe gewachsen bin, dies diesmal ins Englische zu übersetzen…

„Groß sein, ganz sein: nichts
Von Ihnen übertreiben oder ausschließen.
Seien Sie alles in allem. Setze alles, was du bist
Bei allem, was Sie tun.
Sei wie der Mond, der
Leuchtet ganz in jedem See
Weil es hoch lebt.“ . mehr

Es ist natürlich völlig lächerlich, eine fast 2000 Jahre alte Zeitschrift eines römischen Kaisers zu bewerten, die nie beabsichtigt hatte, sie zu lesen. Als Bucherfahrung kann die Wiederholung von Aurelius&aposs-Gedanken frustrierend sein (die ausgezeichnete Einführung in diesem Band liefert einen Kontext dafür und für das Konzept des Stoizismus), aber ich fand seine Herausforderungen, seine alltäglichen Sorgen bemerkenswert menschlich. Wenn sie gut sind, sind sie unglaublich:

„Wenn es dir im Morgengrauen schwerfällt, aus dem Bett zu kommen, sag dir: „Aposich muss weg Es ist natürlich völlig lächerlich, ein fast 2000 Jahre altes Tagebuch eines römischen Kaisers zu bewerten, der nie beabsichtigte, ihn zu lesen. Als Bucherfahrung kann die Wiederholung von Aurelius' Gedanken frustrierend sein (die hervorragende Einführung in diesem Band liefert einen Kontext dafür und für das Konzept des Stoizismus), aber ich fand seine Herausforderungen, seine alltäglichen Sorgen bemerkenswert menschlich. Wenn sie gut sind, sind sie unglaublich:

"Sagen Sie sich im Morgengrauen, wenn Sie Schwierigkeiten haben, aus dem Bett zu kommen: 'Ich muss arbeiten gehen - als Mensch. Worüber muss ich mich beschweren, wenn ich das tue, wofür ich geboren wurde - die Dinge, für die ich auf die Welt gebracht wurde. Oder bin ich dafür geschaffen? Unter die Decken kuscheln und warm bleiben?'
- Aber hier ist es schöner.
Sie wurden also geboren, um sich 'nett' zu fühlen? Anstatt Dinge zu tun und zu erleben? Siehst du nicht die Pflanzen, die Vögel, die Ameisen und Spinnen und Bienen, die ihren individuellen Aufgaben nachgehen und die Welt so gut wie möglich in Ordnung bringen? Und Sie sind nicht bereit, Ihren Job als Mensch zu machen? Warum rennst du nicht, um zu tun, was deine Natur verlangt?" . mehr

Ich habe noch nie einem Buch, von dem ich nur 9% gelesen hatte, fünf Sterne gegeben. Dieses Buch ist jedoch in vielerlei Hinsicht besonders, und wenn der Anfang ein Hinweis auf die Gedanken und Reflexionen des Autors ist, verdient es diese Bewertung. Ich warte gespannt auf meine zukünftigen Lesungen dieses großartigen Werkes.

Wie die Bibel kann sie auf jeder Seite geöffnet werden, und die Passage wird bei den meisten Menschen zu verschiedenen Zeiten in ihrem Leben Anklang finden. Jede Passage steht für sich und ist nicht abhängig von dem, was vorhergegangen ist.

Ich habe noch nie einem Buch, von dem ich nur 9% gelesen hatte, fünf Sterne gegeben. Dieses Buch ist jedoch in vielerlei Hinsicht besonders, und wenn der Anfang ein Hinweis auf die Gedanken und Überlegungen des Autors ist, verdient es diese Bewertung. Ich warte gespannt auf meine zukünftigen Lesungen dieses großartigen Werkes.

Wie die Bibel kann sie auf jeder Seite geöffnet werden, und die Passage wird bei den meisten Menschen zu verschiedenen Zeiten in ihrem Leben Anklang finden. Jede Passage steht für sich und ist nicht abhängig von dem, was ihr vorangegangen ist. Deshalb, obwohl ich gerade zwei andere Bücher lese, greife ich sporadisch zu diesem, lese ein paar Passagen und bin nicht verwirrt über Handlung und Charaktere. Obwohl das Buch leicht verständlich geschrieben wurde, ist es alles andere als simpel, sondern tiefgründig und voller Weisheit. Außerdem sollte es langsam gelesen werden, damit der Leser die Worte aufnehmen und sich an den Meditationen des Aurelius erfreuen kann. Ich habe viele Hervorhebungen vorgenommen, um mich an bestimmte Passagen zu erinnern, und ich weiß, dass ich sie im Laufe der Jahre immer wieder lesen werde.

Wieder einmal hat mein Freund Steve Sckenda seinen GR-Freunden hochwertige Literatur empfohlen, wofür ich ihm aufrichtig danke.

Nach heutigen Maßstäben ein Blog nach Moos-Standard.

Der einzige Grund, warum dies überhaupt erhalten blieb, ist, dass der Autor zufällig ein römischer Kaiser war. (Das und das antike Rom hatte LiveJournal.)

Der einzige Grund, dass Meditationen noch heute veröffentlicht wird, ist, dass, sobald ein Buch als "klassisch" bezeichnet wird, kaum jemand, der es liest, die Traube zugibt, zuzugeben, dass es einfach so gut war. Brunnen. der Kaiser hat keine Kleider. Nach heutigen Maßstäben ein Blog nach Moorstandard.

Der einzige Grund, warum dies überhaupt erhalten blieb, ist, dass der Autor zufällig ein römischer Kaiser war. (Das und das alte Rom hatte kein LiveJournal.)

Der einzige Grund, dass Meditationen noch heute veröffentlicht wird, ist, dass, wenn ein Buch einmal als "klassisch" bezeichnet wird, kaum jemand, der es liest, die Traube hat, zuzugeben, dass es einfach nicht so gut war. Brunnen. der Kaiser hat keine Kleider. . mehr

Ein weiterer großer Einfluss in meinem Leben war das persönliche philosophische Tagebuch des letzten "guten Kaisers" des Römischen Reiches. Marcus Aurelius zeichnet in dieser Arbeit ein Bild des Stoizismus als Philosophie, das ich "Buddhismus mit Kugeln" nenne. Es ist eine harte Selbstdisziplin, die ihre Praktizierenden zu Champions (in gewisser Weise) ausbildet. Champions von was? Beherrschung des Selbst.

Das Herzstück des Buches ist, dass sie, um sich frei zu machen, sich trainieren müssen, gegenüber Äußerlichkeiten gleichgültig zu werden. Die Äußerlichkeiten Ein weiterer großer Einfluss in meinem Leben war das persönliche philosophische Tagebuch des letzten "guten Kaisers" des Römischen Reiches. In dieser Arbeit zeichnet Marcus Aurelius ein Bild des Stoizismus als Philosophie, das ich "Buddhismus mit Kugeln" nenne. Es ist eine harte Selbstdisziplin, die ihre Praktizierenden zu Champions (in gewisser Weise) ausbildet. Champions von was? Beherrschung des Selbst.

Das Herzstück des Buches ist, dass sie, um sich frei zu machen, sich trainieren müssen, gegenüber Äußerlichkeiten gleichgültig zu werden. Das Äußere sind die Elemente im Leben, über die wir keine oder nur geringe Kontrolle haben: unsere ethnische Zugehörigkeit, unser Sexappeal, unsere Intelligenz, unsere Lebensdauer, die Meinungen anderer usw. Wir müssen uns auch der einen Sache bewusst werden, über die wir die Kontrolle haben: unsere Wahrnehmungen. Durch harte Selbstanalyse, Training der Vernunft und Selbstdisziplin können wir lernen, unsere Wahrnehmungen zu kontrollieren und auf diese Weise unempfindlich gegen alles Unglück/Leiden zu werden. Durch diese Praxis durchtrennt man die Marionettenfäden, mit denen die meisten Menschen durchs Leben gerissen werden: anderen gefallen, Ruhm, sexuelle Dominanz, materielle Güter usw getroffen.

Dies ist ein Buch, das sehr stark macht. Auch wenn einige der Ideale und Ziele völlig unmöglich sein mögen (aber für eine Handvoll großer Weiser), sind sie würdig und es lohnt sich, sie anzustreben.

Ein weiterer Aspekt, den ich interessant fand, war, dass wir hier ein Fenster in das Leben einer großen und edlen Seele öffnen können, die mit dem Universum zu kämpfen hatte. Wir lesen die persönlichen Gedanken des Meisters der zivilisierten Welt, eines Mannes ganz allein und frei von Gleichaltrigen, der sich mit der Notwendigkeit auseinandersetzt, einen Sinn im Leben zu finden. Seine Bemühungen und offensichtlichen Qualen sind rührend. Dies ist eine zutiefst menschliche Arbeit. In vielen Abschnitten muss er sich immer wieder an das Wesen des Todes erinnern (dass er ein wesentlicher und guter Teil der Natur ist), und oft werden Metaphern über den Tod eines Kindes wiederholt. Diese Erinnerungen sind sehr ergreifend, wenn Sie verstehen, dass mehrere Kinder des Kaisers (die er anscheinend sehr liebte) von einer Krankheit heimgesucht wurden. Dies war das eine Verständnis, mit dem es ihm am schwersten zu fallen schien, sich damit abzufinden oder zu akzeptieren.

Ah, ich hatte eine viel bessere Rezension in meinem Kopf, aber sie hat sich wie der Morgennebel aus meinem Kopf entfernt und ein Durcheinander von Wörtern und Eindrücken hinterlassen, also musst du das ertragen oder stattdessen zu einem anderen GR-Update springen :)

Die Schwächen von Marcus Aurelius' Aposs-Notizen und -Überlegungen, seine Inkonsistenzen, Unklarheiten, intellektuelle Unordnung, das Fehlen der Erforschung einer bestimmten Idee im Detail sind seine Stärken. Es gibt einen Marcus Aurelius für jeden, oder vielleicht für jeden Tag des Jahres (Auswahl von t Ah, ich hatte eine viel bessere Rezension in meinem Kopf, aber sie hat sich wie Morgennebel aus meinem Kopf entfernt und ein Wirrwarr von Wörtern und Eindrücken hinterlassen , also musst du das ertragen oder stattdessen zu einem anderen GR-Update springen :)

Die Schwächen von Marcus Aurelius' Notizen und Grübeleien, seine Widersprüchlichkeiten, Unklarheiten, intellektuelle Unordnung, das Fehlen der Erforschung einer bestimmten Idee im Detail sind seine Stärken. Es gibt einen Marcus Aurelius für jeden oder vielleicht für jeden Tag des Jahres (Auswahlen aus den Gedanken von Marcus Aurelius für jeden Tag im Jahr) (und ich vermute, es gibt Marcus Aurelius-Tageskalender). Ich habe mich gefragt, ob irgendwann die Real Marcus Aurelius würde aufstehen, und natürlich tut er das, genau wie Spartacus am Ende des Stanley Kubrik-Films.

Das Werk, das verschiedentlich als Meditationen oder das Goldene Buch bekannt ist, wurde ursprünglich auf Griechisch geschrieben und trägt den Titel „Für sich selbst“. Es ist in zwölf „Bücher“ unterteilt, von denen jedes etwa fünfzehn gedruckte Seiten lang ist. Das erste Buch ist eine Auflistung, wem und wofür Marcus Aurelius dankbar ist – für Dinge wie seine Erziehung und seinen Charakter und nicht dafür, dass die Menschen ihre Steuern zahlen und sich im Großen und Ganzen an die Gesetze halten. Die anderen elf Bücher haben keine thematische Einheit. Am Ende des ersten Buches schreibt er: 'Unter den Quadi, am Fluss Gran' dies ist die einzige Zeit- und Ortsangabe im gesamten Werk, die aus Sicht der Zugänglichkeit gut ist, Ja, auch Sie und ich haben direkten Zugang zu den persönlichen Grübeleien eines römischen Kaisers, sein Bloggen kann man ja lesen stellenweise fast seine Tweets, es gibt keine Barriere, man kann sich ohne Vorkenntnisse an ihn wenden - die Leute sind seit fast 2.000 Jahren ohne Vorkenntnisse auf ihn zugekommen, so sehr, dass ich befürchte, dass es hier wenig Neues gibt: dankbar sein, Gelassenheit üben, sei nett zu anderen, schätze die Ordnung und Struktur des Lebens, tue deine Pflicht (wie ein Römer). Der Nachteil ist, dass man nicht viel über Marcus Aurelius erfährt, es ist irgendwie so persönlich, privat und innen, dass es undeutlich und universell geworden ist, geeignet für Kühlschrankmagnete oder Motivationsposter überall.

Ich glaube, dass Marcus formal ein Stoiker war, ob seine Überlegungen in seinem Buch die bahnbrechende stoische Philosophie oder die Überlegungen eines gebildeten Menschen seiner Zeit repräsentieren, weiß ich nicht. In Buch elf zitiert er vor allem Homer, Sophokles, Euripides und Platon, aber er erwähnt nie den berühmten römischen Stoiker Seneca. Vielleicht war Seneca zu Aurelius' Zeiten schon vergessen oder vielleicht war die Frage, wie man sich unter der Herrschaft eines Kaisers zu verhalten hat, dem Kaiser etwas zu eng.

Wie ich in Updates erwähnte, erinnerte es mich in seiner Pflichtbetonung an das, was ich über die Bhagadvad Gita gehört habe und ich fühlte, dass Aurelius': Weltnatur, Natur, Weltverstand, kosmischer Zweck, Götter, universelle Natur, Geist des Universums, Gott . (ein Beispiel der Begriffe, die er für irgendeine Art von Ordnungsprinzip im Universum zu verwenden scheint) könnten alle als Dharma- oder Dao-Ideen ausgedrückt worden sein oder darauf zugehen. Da dies eine Art philosophisches Werk oder vielleicht ein religiöses ist, fragte ich mich, ob die Übersetzung nicht hilfreich war - vielleicht könnten alle diese Begriffe durch einen einzigen Ausdruck im Original wiedergegeben worden sein, vielleicht Logos (am bekanntesten jetzt seit der Eröffnung des Johannesevangelium), aber ich glaube, ich habe in der Einleitung gelesen, dass Marcus all diese unterschiedlichen Begriffe verwendet hat, obwohl sie im Kontext alle etwas Ähnliches, wenn nicht sogar identisches zu bedeuten scheinen.

Angesichts dessen und des Tao Te Ching hätte ich mir vorgestellt, dass die Tao Te Ching war der, der von einem schlauen Kaiser geschrieben wurde, Marcus schafft es irgendwie oft, wie eine belästigte Unternehmensdrohne zu klingen, die gezwungen ist, eine Werkbank mit Menschen zu teilen, die sich nicht die Zähne putzen und sich regelmäßig waschen und ihre Kleidung wechseln - also alle neun Wochen - ( 5:28) Ich könnte mir das vielleicht als Grundlage für eine neue US-Sit-Com vorstellen Aurelius: die Kundendienstjahre, eine leichte Abwechslung zu seinen vorherigen Auftritten in den Filmen Der Untergang des Römischen Reiches und beides spielt ziemlich herunter, wie seltsam Marcus' Sohn, der Kaiser Commodus, war (Spoiler ansehen) [ er genoss es, sich als Herkules zu verkleiden (oder zu verkleiden?) erst nach zwölf Jahren, dass er von seinem Personal Trainer erwürgt wurde (Spoiler anzeigen) .

Marcus sagt, dass er der Meinung ist, drei Stunden am Tag zu beten, aber es war mir unklar, wozu er beten würde, sein Universum scheint ansonsten ziemlich deterministisch zu sein und die Götter gehören genauso dazu wie die Feigenbäume, Pferde und Menschen , vielleicht war sein Gebet eher seine spirituelle Praxis, um die Gelassenheit, Freundlichkeit und Gleichgültigkeit gegenüber dem Tod zu fördern, von denen er spricht, anstatt die Götter zu bitten.

Ich ging über nasse Bürgersteige und beobachtete (natürlich stoisch) die Blitze über dem Himmel, und ich fragte mich, ob der Tod und das Vergessen werden (jeder, der dich je kannte, auch im Sterben) eine so ständige Beschäftigung in diesem Schreiben war, weil es eine Aussicht war, die er wirklich fürchtete , wie es geschehen ist, hat dies sein Gedächtnis ziemlich effektiv bewahrt.

Alles er sagt ist für irgendeine Pflicht geschaffen (8:19) Selbst wenn wir akzeptieren, dass dies für seine Beispiele eines Pferdes und einer Rebe so und leicht zu definieren ist, stellt er sich nicht der Frage, was mit einem Kaiser? Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius und Nero waren alle Kaiser und taten alle so, als ob sie unterschiedliche Pflichtauffassungen hätten. Doch während Marcus seine innersten Gedanken enthüllt, will er nicht enthüllen, was er für seine eigene Pflicht als Kaiser hielt.Für mich war es kein Fall von Howards Ende ist keine Landung, sondern Marcus Aurelius stand im verstaubten Regal, abgeholt für zwei GBP, wann weiß ich nicht mehr, wahrscheinlich in anrüchiger Gesellschaft.

Gleichzeitig kann ich mich mit ihm nicht ganz wohl fühlen. Mein [mein Anliegen], mit allen Männern in Freundschaft und Nächstenliebe zu sein (11:13) schreibt er, während er Kriege gegen die Markomannen, Quaden und Samaten führte, also Freundschaft und Nächstenliebe mit nicht ganz allen Männern, ich blätterte die relevanten Seiten von Empires and Barbarians durch und sah, dass der Krieg begann, weil sie fragten, ob sie eintreten könnten das Reich und war abgelehnt worden, vielleicht übersehe ich hier etwas, auch war dies eine Zeit, in der die Strafen für Verbrechen für Menschen mit niedrigem sozialen Status härter wurden, seine Selbstkultivierung und persönliche Gelassenheit nicht in Konflikt mit einer Vorstellung von imperialer Pflicht kamen, die scheint in der Praxis schwerfällig gewesen zu sein (Freundlichkeit ist unwiderstehlich aber er hat eine Vorliebe für die Enthauptung seiner Feinde), vielleicht gab es für ihn keinen Widerspruch, er war kein Ashokha (er sagt irgendwo, dass man die Menschen entweder verbessern oder ertragen muss, er scheint nicht versucht zu haben, sie zu verbessern , das war nicht seine Pflicht). Aber seine Schriften verdeutlichen mir nicht seine Einstellung zu Autorität und Herrschaft (Spoiler ansehen) als vollwertige Menschen, waren aber eine niedere Art von Dingen wie Pferde und Reben und daher zu brechen oder zu beschneiden, aber da nur wenige von uns heutzutage römische Kaiser sind, können wir seine Worte vielleicht mit brüderlichem Geist falsch verstehen, wenn ein Feigenbaum will (in gute Bedingungen) Feigen produzieren, so wird auch ein römischer Kaiser ein römischer Kaiser sein (Spoiler verbergen)] .

Ich sehe hier Marcus Aurelius geschäftlich: Meditationen: Gedanken zur Unternehmensdominanz dies von dem Mann, der schrieb (5:33) "Alles, worauf Männer in diesem Leben ihr Herz legen, ist Eitelkeit, Korruption und Müll." . mehr


Grund und Bedeutung


Statue von Marcus Aurelius zu Pferd.

Wenn Sie von etwas Äußerem beunruhigt sind, liegt der Schmerz nicht an der Sache selbst, sondern an Ihrer Einschätzung, und Sie haben die Macht, dies jederzeit zu widerrufen.

Marcus Aurelius (121 – 180 n. Chr.) war von 161 bis 180 römischer Kaiser und ist einer der bedeutendsten stoischen Philosophen. Wie nennen wir heute die Meditationen die Form eines persönlichen Notizbuchs annehmen, das nicht zur Veröffentlichung gedacht war. Aurelius nannte sie “Writings To Myself”. C. 171-175 n. Chr. Heute gilt es als eines der wichtigsten Werke der gesamten westlichen Literatur. Er starb, wahrscheinlich an Pest oder Krebs, bei einem Feldzug im heutigen Österreich. Die Arbeit ist in 12 kurze Bücher gegliedert.

In Buch I Aurelius dankt denen, denen er zu Dank verpflichtet ist. Er dankt seinem Großvater dafür, dass er ihn gelehrt hat, aufrichtig, bescheiden und ausgeglichen zu sein, seinem Vater dafür, dass er ihn gelehrt hat, bescheiden, ruhig und sparsam zu sein, seiner Mutter dafür, dass sie ihn gelehrt hat, großzügig und nicht materialistisch zu sein, und seinen Lehrern, die ihn den Wert gelehrt haben von harter Arbeit, Selbstdisziplin, Gleichmut, Rationalität, Humor und Toleranz. Von seinen Lehrern lernte er auch die praktische Philosophie lieben, anstatt die Metaphysik, die Logik und die Eitelkeit der Sophisten. Er dankt auch seiner Frau für die Zuneigung.

In Buch II Aurelius erinnert uns daran, dass wir jeden Tag schreckliche Menschen treffen werden. Aber wir haben auch Fehler, also sollten wir ihnen nicht böse sein. Denn wir sind alle nur ein Stückchen Blut, Knochen und Atem, unser Leben ist vergänglich, unsere Körper verfallen. Der Tod ist nicht zu befürchten, er kann uns nicht schaden. Aber das Wichtigste an uns ist unser Verstand. Wir sollten sie nicht zu Sklaven egoistischer Leidenschaften machen, mit dem Schicksal streiten oder sich um die Gegenwart oder die Zukunft fürchten. Wir können weder Ruhm noch Reichtum garantieren, aber wir können unseren Geist ruhig und frei von Verletzungen halten, ein Zustand, der sowohl Freude als auch Schmerz überlegen ist. Freiheit ist die Kontrolle unseres Geistes.

In Buch IIich Aurelius sagt uns, dass wir auf kleine Dinge wie Risse in einem Brotlaib, die Textur von Feigen und Oliven und den Gesichtsausdruck wilder Tiere achten sollten – selbst banale Dinge haben Charme, sagt er. Aber wir sollten nicht darüber klatschen oder spekulieren, was andere sagen oder tun. Denken und sprechen Sie stattdessen nur über Dinge, für die Sie sich nicht schämen würden, wenn sie herausgefunden würden. Denke und rede mit Aufrichtigkeit und Fröhlichkeit, und in dir wird eine Art Göttlichkeit sein. Es gibt nichts Wertvolleres als einen Geist, der nach Wahrheit, Gerechtigkeit, Mäßigung, Stärke, Vernunft und dergleichen strebt. Seien Sie also entschlossen im Streben nach dem Guten.

In Buch IV Aurelius sagt uns, dass wir immer die Einsamkeit in unseren eigenen Gedanken finden können. Wenn unser Geist gelassen ist, werden wir Frieden und Glück finden. Wie andere uns sehen, haben wir wenig Einfluss darauf. Aber Tugend ist immer noch Tugend, auch wenn sie nicht anerkannt wird. Denken Sie daran, unser Leben ist vergänglich, an einem Tag leben wir, am nächsten sind wir tot. Handeln Sie also tugendhaft, nutzen Sie Ihre Zeit gut und seien Sie fröhlich. Dann, wenn Sie vom Baum des Lebens fallen, werden Sie wie eine reife Frucht fallen.

In Buch V Aurelius sagt, wir sollten jeden Morgen aufstehen und gute Arbeit leisten. Wir sollten natürlich handeln und einen Beitrag zur Gesellschaft leisten, ohne Rücksicht auf die Vorwürfe anderer. Und bitte oder erwarte keine Bezahlung oder Dankbarkeit für gute Taten. Geben Sie sich stattdessen damit zufrieden, wie ein Weinstock zu sein, der gute Früchte trägt. Tugend ist ihre eigene Belohnung.

In Buch V Aurelius verleugnet Rache, besser nicht, um Verletzungen zu imitieren. Wir sollten unsere Pflicht tun, rechtschaffen handeln und uns vom Rest nicht stören lassen, denn in der Weite von Raum und Zeit sind wir unbedeutend. Denken Sie an gute Dinge und kontrollieren Sie Ihren Geist.

In Buch VII Aurelius plädiert für Geduld und Toleranz. Die Natur funktioniert wie Wachs und verändert sich ständig, also seien Sie geduldig. Die Leute werden schlecht über dich reden, egal was du tust, aber sei tolerant. Böse Menschen stellen unsere Geduld und Toleranz auf die Probe, aber wir können glücklich bleiben, indem wir unsere Reaktion darauf kontrollieren.

In Buch VIII Aurelius argumentiert, dass die Trennung von der Menschheit so ist, als würde man sich eines seiner eigenen Gliedmaßen abschneiden. Lebe stattdessen in Verbindung mit der Natur und anderen Menschen. Egal, was Ihnen begegnet, bewahren Sie einen gemäßigten und kontrollierten Geist. Wenn Sie von anderen verflucht werden, lassen Sie sich nicht mehr davon beeinflussen, wie Ihr Fluch über den Frühling den Frühling beeinflusst.

In Bücher IX, X, und XI Aurelius argumentiert, dass wir gemäßigt, aufrichtig, ehrlich und ruhig sein sollten. Wenn jemand berichtet, dass Sie nicht tugendhaft sind, zerstreuen Sie solche Ansichten mit Ihrer Redlichkeit und verwenden Sie Humor, um die schlimmsten Menschen zu entwaffnen.

In Büchern XII Aurelius fragt, warum wir uns selbst am besten lieben, aber so oft die Meinung anderer über unsere eigene schätzen. Das ist ein Fehler. Denken Sie auch daran, dass das Schicksal der größten und schlimmsten Menschen das gleiche ist – sie alle werden zu Asche. Sei dann nicht stolz, sondern demütig. Sterben Sie in Ruhe. Wie Aurelius von seinem Zelt aus schrieb, weit weg von zu Hause und nie zurückkehrend: “Das Leben ist Krieg und der Aufenthalt eines Fremden, und nach dem Ruhm Vergessen.”

Reflexionen – Ich möchte mehr über Stoizismus, Buddhismus und andere praktische Philosophien erfahren. Ich denke, es gibt heute einen Hunger nach praktischen Lebensphilosophien, besonders in der modernen Welt, in der religiöse Geschichten nicht mehr so ​​vielen Trost spenden. Weitere Informationen zur stoischen Philosophie finden Sie in meinen Beiträgen zu: Seneca, Cicero, die Stoiker über Emotionen und wie Epiktet Admiral James Stockdale geholfen hat, mehr als sieben Jahre als Kriegsgefangener zu ertragen.


Wer hat Marcus Aurelius' Meditationen zuerst veröffentlicht? - Geschichte

Übersetzt von George Long

Am Morgen, wenn du unfreiwillig aufstehst, lass diesen Gedanken gegenwärtig sein – ich erhebe mich zur Arbeit eines Menschen. Warum bin ich dann unzufrieden, wenn ich die Dinge tue, für die ich existiere und für die ich in die Welt geholt wurde? Oder bin ich dazu bestimmt, im Bettzeug zu liegen und mich warm zu halten? - Aber das ist angenehmer. - Existierst du denn zum Vergnügen und gar nicht zum Handeln oder Anstrengen? Siehst du nicht die kleinen Pflanzen, die kleinen Vögel, die Ameisen, die Spinnen, die Bienen, die zusammenarbeiten, um ihre verschiedenen Teile des Universums zu ordnen? Und bist du nicht gewillt, die Arbeit eines Menschen zu tun, und beeilst du dich nicht, das zu tun, was deiner Natur gemäß ist?- Aber es ist auch notwendig, sich auszuruhen auch dies: sie hat sowohl dem Essen als auch dem Trinken Grenzen gesetzt, und doch überschreitest du diese Grenzen, über das Genügende hinaus, doch in deinen Handlungen ist es nicht so, sondern du stehst vor dem, was du tun kannst. So liebst du dich selbst nicht, denn wenn du es tätest, würdest du deine Natur und ihren Willen lieben. Aber diejenigen, die ihre verschiedenen Künste lieben, erschöpfen sich darin, ungewaschen und ohne Nahrung an ihnen zu arbeiten, aber du schätzt deine eigene Natur weniger, als der Drechsler die Drehkunst, der Tänzer die Tanzkunst oder der Geldliebhaber sein Geld schätzt, oder der prahlerische Mann seinen kleinen Ruhm. Und solche Männer, die eine heftige Neigung zu einer Sache haben, entscheiden sich eher dafür, weder zu essen noch zu schlafen, als die Dinge zu perfektionieren, die ihnen wichtig sind. Aber sind die Handlungen, die die Gesellschaft betreffen, in deinen Augen abscheulicher und deiner Arbeit weniger wert?

Wie leicht ist es, jeden störenden oder unpassenden Eindruck abzuwehren und wegzuwischen und sofort in aller Ruhe zu sein.

Beurteile jedes Wort und jede Tat, die der Natur nach für dich geeignet sind, und lass dich nicht durch die Schuld eines Volkes oder durch ihre Worte ablenken, aber wenn etwas gut zu tun oder zu sagen ist, betrachte es nicht als unwürdig dich. Denn diese Personen haben ihr eigentümliches Leitprinzip und folgen ihrer eigentümlichen Bewegung, die du nicht betrachtest, sondern geh geradeaus, deiner eigenen Natur folgend und der gemeinsamen Natur, und der Weg beider ist eins.

Ich gehe durch die Dinge, die der Natur gemäß geschehen, bis ich falle und ruhe, meinen Atem ausatme in das Element, aus dem ich es täglich einsauge, und auf die Erde falle, aus der mein Vater die Saat gesammelt hat, und meine Mutter das Blut und meine Amme die Milch, aus der ich so viele Jahre lang mit Essen und Trinken versorgt wurde, die mich trägt, wenn ich darauf trete und sie für so viele Zwecke missbrauche.

Du sagst, die Menschen können die Schärfe deines Verstandes nicht bewundern. - Sei es so: aber es gibt viele andere Dinge, von denen du nicht sagen kannst, ich bin nicht von Natur für sie geschaffen. Zeige also jene Eigenschaften, die ganz in deiner Macht stehen: Aufrichtigkeit, Ernsthaftigkeit, Ausdauer der Arbeit, Abneigung gegen Vergnügen, Zufriedenheit mit deinem Anteil und mit wenigen Dingen, Wohlwollen, Offenheit, keine Liebe zum Überflüssigen, Freiheit von unbedeutender Großmut. Siehst du nicht, wie viele Eigenschaften du sofort zeigen kannst, in denen es keine Entschuldigung für natürliches Unvermögen und Untauglichkeit gibt, und du doch freiwillig unter der Marke bleibst? Oder bist du durch die mangelhafte Ausstattung der Natur gezwungen, zu murren und geizig und zu schmeicheln und deinen armen Körper zu bemängeln und zu versuchen, den Menschen zu gefallen und große Zurschaustellung zu machen und so ruhelos zu sein? dein Verstand? Nein, bei den Göttern: aber von diesen Dingen hättest du dich längst erlösen können. Nur wenn dir in Wahrheit eine ziemliche Langsamkeit und Einsichtslosigkeit vorgeworfen werden kann, musst du dich auch dafür anstrengen, es nicht vernachlässigen und dich doch an deiner Dumpfheit erfreuen.

Wenn ein Mann einem anderen einen Dienst erwiesen hat, ist er bereit, ihn als gewährte Gunst auf sein Konto zu setzen. Ein anderer ist dazu noch nicht bereit, aber er denkt in seinem Kopf noch an den Mann als seinen Schuldner und weiß, was er getan hat. Ein dritter weiß in gewisser Weise nicht einmal, was er getan hat, aber er ist wie ein Weinstock, der Trauben hervorgebracht hat und nichts mehr sucht, nachdem er einmal seine eigentliche Frucht gebracht hat. Wie ein Pferd, wenn es gerannt ist, ein Hund, wenn er das Wild aufgespürt hat, eine Biene, wenn sie den Honig gemacht hat, also ein Mensch, wenn er eine gute Tat vollbracht hat, nicht nach anderen ruft, um zu sehen, sondern er geht zu einer anderen Tat über, wie eine Rebe die Trauben der Jahreszeit wieder hervorbringt.- Muss dann ein Mensch einer von ihnen sein, der so handelt, ohne es zu beachten?- Ja.- Aber genau dies ist notwendig, die Beobachtung dessen, was ein Mensch tut: denn man kann sagen, es ist charakteristisch für das soziale Tier, wahrzunehmen, dass es sozial arbeitet, und zwar zu wünschen, dass sein Sozialpartner dies auch wahrnimmt wahr, was du sagst, aber du verstehst nicht recht, was jetzt gesagt wird; und darum wirst du einer von denen werden, von denen ich zuvor gesprochen habe, denn auch sie werden durch eine gewisse Vernunft irregeführt. Aber wenn Sie den Sinn des Gesagten verstehen wollen, fürchten Sie nicht, dass Sie aus diesem Grund jede gesellschaftliche Handlung unterlassen.

Ein Gebet der Athener: Regen, Regen, o lieber Zeus, unten auf den gepflügten Feldern der Athener und auf den Ebenen. - In Wahrheit sollten wir überhaupt nicht beten, oder wir sollten auf diese einfache und edle Weise beten.

So wie wir verstehen müssen, wenn gesagt wird, dass Aesculapius diesem Mann Pferdesport verordnet hat, oder in kaltem Wasser baden oder ohne Schuhe gehen, müssen wir es verstehen, wenn es heißt, dass die Natur des Universums diesem Mann Krankheit verordnet hat oder Verstümmelung oder Verlust oder ähnliches. Denn im ersten Fall bedeutet Verordnet in etwa so: er hat dies diesem Menschen als eine der Gesundheit dienende Sache verordnet und im zweiten Fall heißt es: Was jedem Menschen widerfährt (oder paßt), ist für ihn festgelegt passend zu seinem Schicksal. Denn das meinen wir, wenn wir sagen, dass die Dinge zu uns passen, wie die Arbeiter von den viereckigen Steinen in Mauern oder den Pyramiden sagen, dass sie geeignet sind, wenn sie in irgendeiner Verbindung zueinander passen. Denn es gibt insgesamt eine Fitness, Harmonie. Und wie das Universum aus allen Körpern besteht, um ein solcher Körper zu sein, so wie es ist, so wird aus allen existierenden Ursachen die Notwendigkeit (Schicksal) zu einer solchen Ursache gemacht, wie sie ist. Und selbst diejenigen, die völlig unwissend sind, verstehen, was ich meine, denn sie sagen: Es (Notwendigkeit, Schicksal) hat einem solchen Menschen dies gebracht. - Dies wurde dann gebracht und es wurde ihm vorgeschrieben. Lasst uns dann diese Dinge empfangen, ebenso wie die, die Aesculapius vorschreibt. Selbst unter seinen Verordnungen sind viele selbstverständlich unangenehm, aber wir nehmen sie in der Hoffnung auf Gesundheit an. Lass die Vervollkommnung und Vollendung der Dinge, die die gemeine Natur für gut hält, von dir als von der gleichen Art wie deine Gesundheit beurteilt werden. Und so akzeptiere alles, was passiert, auch wenn es unangenehm erscheint, denn es führt dazu, zur Gesundheit des Universums und zum Wohlstand und Glück von Zeus (dem Universum). Denn er hätte niemandem gebracht, was er gebracht hat, wenn es nicht für das Ganze nützlich wäre. Auch verursacht die Natur von irgendetwas, was immer es sein mag, nichts, was nicht zu dem passt, was von ihr geleitet wird. Aus zwei Gründen ist es also richtig, mit dem zufrieden zu sein, was dir widerfährt, dem einen, weil es für dich getan und dir vorgeschrieben wurde und in gewisser Weise Bezug auf dich hatte, ursprünglich aus den ältesten Ursachen, die mit deinem Schicksal gesponnen sind, und das andere, weil selbst das, was jedem einzelnen Menschen zukommt, für die das Universum verwaltende Macht eine Ursache für Glück und Vollkommenheit ist, ja sogar für seinen Fortbestand. Denn die Ganzheit des Ganzen wird verstümmelt, wenn du irgendetwas von der Verbindung und der Kontinuität der Teile oder der Ursachen abschneidest. Und du schneidest ab, soweit es in deiner Macht steht, wenn du unzufrieden bist und versuchst, etwas aus dem Weg zu räumen.

Seien Sie nicht angewidert, noch entmutigt, noch unzufrieden, wenn es Ihnen nicht gelingt, alles nach den richtigen Grundsätzen zu tun, sondern wenn Sie versagt haben, kehren Sie zurück und seien Sie zufrieden, wenn das meiste von dem, was Sie tun, der Natur des Menschen entspricht, und Liebe dies, zu dem du zurückkehrst, und kehre nicht zur Philosophie zurück, als ob sie eine Meisterin wäre, sondern handle wie diejenigen, die wunde Augen haben und etwas Schwamm und Ei aufbringen oder wie ein anderer ein Pflaster aufträgt oder mit Wasser durchtränkt. Denn so versäumst du es nicht, der Vernunft zu gehorchen, und du wirst darin ruhen. Und denk daran, dass die Philosophie nur das verlangt, was deine Natur verlangt, aber du hättest etwas anderes, was nicht der Natur entspricht.- Man könnte einwenden: Warum was ist angenehmer als das, was ich tue?- Aber ist dies nicht genau das? Warum täuscht uns das Vergnügen? Und bedenke, ob Großmut, Freiheit, Einfachheit, Gleichmut, Frömmigkeit nicht angenehmer sind. Denn was ist angenehmer als die Weisheit selbst, wenn du an die Sicherheit und den glücklichen Gang aller Dinge denkst, die von der Fähigkeit des Verstandes und der Erkenntnis abhängen?

Die Dinge befinden sich in einer solchen Umhüllung, daß sie den Philosophen, nicht wenigen oder diesen gewöhnlichen Philosophen, ganz und gar unverständlich erschienen, ja sogar den Stoikern selbst schwer zu verstehen scheinen. Und all unsere Zustimmung ist änderbar, denn wo ist der Mann, der sich nie ändert? Dann führe deine Gedanken zu den Gegenständen selbst und bedenke, wie kurzlebig und wertlos sie sind und ob sie im Besitz eines dreckigen Schurken oder einer Hure oder eines Räubers sind. Dann wende dich an die Moral derer, die mit dir leben, und es ist kaum möglich, auch die angenehmsten von ihnen zu ertragen, ganz zu schweigen von einem Menschen, der sich selbst kaum ertragen kann. In dieser Dunkelheit und im Schmutz und in einem so ständigen Fluss von Substanz und Zeit, von Bewegung und bewegten Dingen kann ich mir nicht vorstellen, was es wert ist, hochgeschätzt oder sogar ernsthaft verfolgt zu werden. Aber im Gegenteil, es ist die Pflicht des Menschen, sich selbst zu trösten und auf die

natürliche Auflösung und mich nicht über die Verzögerung zu ärgern, sondern nur in diesen Prinzipien zu ruhen: zum einen, dass mir nichts passiert, was nicht der Natur des Universums entspricht, und zum anderen, dass es in meiner Macht steht, es niemals zu tun handle gegen meinen Gott und Dämon: denn es gibt keinen Mann, der mich dazu zwingt.

Wofür beschäftige ich jetzt meine eigene Seele? Bei jeder Gelegenheit muss ich mir diese Frage stellen und fragen, was habe ich nun in diesem Teil von mir, den sie das herrschende Prinzip nennen? Und wessen Seele habe ich jetzt? Das eines Kindes oder eines jungen Mannes oder einer schwachen Frau oder eines Tyrannen oder eines Haustieres oder eines wilden Tieres?

Was das für Dinge sind, die vielen gut erscheinen, können wir auch daraus lernen. Denn wenn irgendjemand gewisse Dinge als wirklich gut empfinden sollte, wie Klugheit, Mäßigung, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit, so würde er, nachdem er diese zuerst begriffen hat, nicht ertragen, auf etwas zu hören, was nicht mit dem wirklich Guten übereinstimmen sollte.Aber wenn ein Mensch zuerst die Dinge, die vielen als gut erscheinen, als gut begriffen hat, wird er zuhören und bereitwillig das, was der Komiker gesagt hat, als sehr zutreffend auffassen. So nehmen auch die Vielen den Unterschied wahr. Denn wäre es nicht so, so würde dieser Spruch im ersten Fall nicht beleidigen und nicht zurückgewiesen werden, während wir ihn empfangen, wenn es um Reichtum geht und um die Mittel, die Luxus und Ruhm fördern, wie es treffend und witzig gesagt wird. Fahren Sie fort und fragen Sie, ob wir die Dinge schätzen und für gut halten sollen, auf die nach ihrer ersten Vorstellung im Geiste die Worte des Comicautors treffend angewendet werden könnten - dass derjenige, der sie hat, durch reine Fülle keinen Platz hat sich einzulassen.

Ich bin aus dem Formalen und dem Materiellen zusammengesetzt, und keiner von beiden wird in der Nicht-Existenz untergehen, da keiner von ihnen aus der Nicht-Existenz entstand. Jeder Teil von mir wird dann durch Veränderung in einen Teil des Universums reduziert, und dieser wird sich wieder in einen anderen Teil des Universums verwandeln und so weiter für immer. Und als Folge einer solchen Wandlung existiere auch ich und die, die mich gezeugt haben, und so für immer in die andere Richtung. Denn nichts hindert uns daran, dies zu sagen, selbst wenn das Universum nach bestimmten Umwälzungsperioden verwaltet wird.

Vernunft und Vernunftkunst (Philosophie) sind Kräfte, die für sich selbst und für ihre eigenen Werke ausreichend sind. Sie bewegen sich dann von einem ersten Prinzip, das ihr eigen ist, und sie gehen zu dem Ziel, das ihnen vorgeschlagen wird, und das ist der Grund, warum solche Handlungen Catorthoseis oder richtige Handlungen genannt werden, welches Wort bedeutet, dass sie auf dem richtigen Weg gehen .

Nichts von diesen Dingen sollte eines Mannes genannt werden, die nicht einem Menschen als Mensch gehören. Sie werden nicht von einem Menschen verlangt, noch verspricht die Natur des Menschen sie, noch sind sie das Mittel der Natur des Menschen, um ihr Ziel zu erreichen. In diesen Dingen liegt also weder der Zweck des Menschen, noch das, was dazu beiträgt, dieses Ziel zu erreichen, und das, was zu diesem Zweck hilft, ist das Gute. Außerdem, wenn eines dieser Dinge dem Menschen gehörte, wäre es nicht richtig für einen Menschen, sie zu verachten und sich gegen sie zu stellen, noch wäre ein Mann lobenswert, der zeigte, dass er diese Dinge nicht wollte, noch würde er der sich in irgendeinem von ihnen bemängelte, sei gut, wenn diese Dinge wirklich gut wären. Nun aber, je mehr dieser Dinge ein Mensch sich selbst oder ähnliches entzieht, oder selbst wenn er eines davon beraubt wird, um so geduldiger erträgt er den Verlust, gerade in dem Maße, in dem er ein besserer Mensch ist.

So wie deine gewöhnlichen Gedanken sind, so wird auch der Charakter deines Geistes sein, denn die Seele wird von den Gedanken gefärbt. Färben Sie es dann mit einer fortlaufenden Reihe solcher Gedanken: zum Beispiel, dass, wo ein Mensch leben kann, er auch gut leben kann. Aber er muss in einem Palast leben – na ja, er kann auch gut in einem Palast leben. Und wieder bedenke, dass jedes Ding zu welchem ​​Zweck auch immer konstituiert worden ist, dafür ist es konstituiert worden, und dazu wird es getragen, und sein Ziel ist das, wozu es getragen wird und wo das Ziel ist, es gibt auch den Vorteil und das Gute jeder Sache. Nun, das Gute für das vernünftige Tier ist die Gesellschaft, für die wir gemacht sind, wurde oben gezeigt. Ist es nicht klar, dass der Unterlegene um des Überlegenen willen existiert? Aber die Dinge, die Leben haben, sind denen überlegen, die kein Leben haben, und von denen, die Leben haben, sind diejenigen, die Vernunft haben.

Das Unmögliche zu suchen, ist Wahnsinn; und es ist unmöglich, dass die Bösen so etwas nicht tun.

Dem Menschen geschieht nichts, was er nicht von Natur aus ertragen kann. Dasselbe passiert einem anderen, und entweder weil er nicht sieht, dass sie geschehen sind, oder weil er einen großen Geist zeigen möchte, ist er fest und bleibt unversehrt. Es ist daher eine Schande, dass Unwissenheit und Einbildung stärker sein sollten als Weisheit.

Die Dinge selbst berühren nicht die Seele, nicht im geringsten, noch haben sie Zugang zur Seele, noch können sie die Seele wenden oder bewegen; aber die Seele dreht und bewegt sich allein, und was sie für richtig hält, zu urteilen, so ist es macht sich die Dinge, die sich ihm präsentieren.

In einer Hinsicht steht mir der Mensch am nächsten, sofern ich den Menschen Gutes tun und sie ertragen muss. Aber insofern sich manche Menschen meinem rechten Handeln hinderlich machen, wird der Mensch für mich zu einem gleichgültigen Wesen, nicht weniger als die Sonne oder der Wind oder ein wildes Tier. Nun, diese mögen zwar mein Handeln behindern, aber sie sind keine Hindernisse für meine Affekte und Dispositionen, die die Macht haben, bedingt und verändernd zu wirken: denn der Geist verwandelt und verwandelt jedes Hindernis seiner Tätigkeit in ein Hilfsmittel und damit das, was ein Hindernis wird zu einer Handlung gemacht und was ein Hindernis auf dem Weg ist, hilft uns auf diesem Weg.

Ehrfurcht vor dem, was im Universum am besten ist, und das ist das, was von allen Dingen Gebrauch macht und alles leitet. Und in gleicher Weise verehre auch das Beste an dir selbst und dieses ist von derselben Art wie das. Denn auch in dir ist dies das, was alles andere verwertet, und davon richtet sich dein Leben.

Was dem Staat nicht schadet, schadet dem Bürger nicht. Bei jedem Anschein eines Schadens gilt diese Regel: Wenn der Staat dadurch nicht geschädigt wird, schadet es mir auch nicht. Aber wenn dem Staat geschadet wird, darfst du dem nicht böse sein, der dem Staat schadet. Zeigen Sie ihm, wo sein Fehler liegt.

Denken Sie oft an die Geschwindigkeit, mit der Dinge vorübergehen und verschwinden, sowohl die Dinge, die sind, als auch die Dinge, die produziert werden. Denn die Substanz ist wie ein Fluss in einem ständigen Fluss, und die Aktivitäten der Dinge sind in ständiger Veränderung, und die Ursachen wirken in unendlicher Vielfalt, und es gibt kaum etwas, das stillsteht. Und bedenke das, was dir nahe ist, diesen grenzenlosen Abgrund der Vergangenheit und der Zukunft, in dem alles verschwindet. Wie ist er denn nicht ein Narr, der von solchen Dingen aufgeblasen oder geplagt wird und sich elend macht? denn sie ärgern ihn nur für kurze Zeit.

Denken Sie an die universelle Substanz, von der Sie einen sehr geringen Anteil haben, und an die universelle Zeit, von der Ihnen ein kurzes und unteilbares Intervall zugeteilt ist und an das, was durch das Schicksal festgelegt ist, und wie klein Sie davon sind.

Tut mir ein anderer falsch? Lass ihn darauf schauen. Er hat seine eigene Disposition, seine eigene Aktivität. Ich habe jetzt, was die universelle Natur von mir verlangt, und ich tue, was meine Natur jetzt von mir verlangt.

Lass den Teil deiner Seele, der führt und regiert, von den Bewegungen des Fleisches, sei es der Lust oder des Schmerzes, ungestört sein und vereinige sich nicht mit ihnen, sondern lasse sich selbst begrenzen und diese Affekte auf ihre Teile beschränken. Aber wenn diese Affekte kraft jener anderen Sympathie, die natürlicherweise in einem Körper, der ganz eins ist, zum Geiste aufsteigen, aufsteigen, dann darfst du nicht versuchen, der Empfindung zu widerstehen, denn sie ist natürlich: aber der herrschende Teil seiner selbst fügt nicht hinzu zur Sensation die Meinung, dass es entweder gut oder schlecht ist.

Lebe mit den Göttern. Und er lebt mit den Göttern, die sich ihnen ständig zeigen, seine eigene Seele ist zufrieden mit dem, was ihm aufgetragen ist, und tut alles, was der Dämon wünscht, was Zeus jedem Menschen zu seinem Hüter und Führer gegeben hat, a Teil seiner selbst. Und das ist das Verständnis und die Vernunft jedes Mannes.

Bist du böse auf den, dessen Achselhöhlen stinken? Bist du zornig auf den, dessen Mund übel riecht? Was nützt dir diese Gefahr? Er hat einen solchen Mund, er hat solche Achselhöhlen: es ist notwendig, dass eine solche Ausstrahlung von solchen Dingen ausgehen muss – aber der Mensch hat Vernunft, wird man sagen, und er kann, wenn er Schmerzen hat, entdecken, worin er beleidigt – ich wünsche dir alles Gute von deiner Entdeckung. Nun gut, und du hast Vernunft: durch dein vernünftiges Vermögen erwecke sein vernünftiges Vermögen, zeige ihm seinen Irrtum, ermahne ihn. Denn wenn er zuhört, wirst du ihn heilen, und es bedarf keiner Wut. Weder tragischer Schauspieler noch Hure.

Wie du leben willst, wenn du ausgehst. so liegt es in deiner Macht, hier zu leben. Aber wenn die Menschen es nicht zulassen, so geh aus dem Leben weg, doch so, als würdest du keinen Schaden erleiden. Das Haus ist verraucht, und ich verlasse es. Warum denkst du, dass dies ein Problem ist? Aber solange mich nichts dergleichen vertreibt, bleibe ich, bin frei, und kein Mensch hindert mich daran, das zu tun, was ich will, und ich entscheide mich, das zu tun, was der Natur des vernünftigen und sozialen Tieres entspricht.

Die Intelligenz des Universums ist sozial. Dementsprechend hat es das Untergeordnete um des Überlegenen willen gemacht und das Überlegene aneinander angepasst. Du siehst, wie sie alles untergeordnet, koordiniert und zugeteilt hat, und das Beste miteinander in Einklang gebracht hat.

Wie hast du dich bisher den Göttern gegenüber verhalten, deinen Eltern, Brüdern, Kindern, Lehrern, denen, die deine Kindheit betreuten, deinen Freunden, Verwandten, deinen Sklaven? Bedenke, ob du dich bisher allen gegenüber so verhalten hast, dass dies von dir gesagt werden kann:

Hat noch nie einem Mann in Taten oder Worten Unrecht getan. Und rufe in Erinnerung, wie viel du durchgemacht hast und wie viel du ertragen hast, und dass die Geschichte deines Lebens nun abgeschlossen und dein Dienst beendet ist, und wie viel Schönes du gesehen hast: und wie viele Freuden und Schmerzen hast du verachtet und wie viele Dinge, die du ehrenhaft genannt hast, verschmäht, und wie vielen übelgesinnten Leuten hast du eine gütige Gesinnung gezeigt.

Warum stören ungelernte und unwissende Seelen den, der Geschick und Wissen besitzt? Welche Seele hat denn Geschick und Wissen? Das, was Anfang und Ende kennt und den Grund kennt, der alle Substanz und alle Zeiten in festen Perioden (Revolutionen) durchdringt, verwaltet das Universum.

Bald, sehr bald wirst du Asche sein oder ein Skelett, und entweder ein Name oder nicht einmal ein Name, aber der Name ist Klang und Echo. Und die Dinge, die im Leben hochgeschätzt werden, sind leer und faul und unbedeutend und wie kleine Hunde, die sich beißen, und kleine Kinder, die sich streiten, lachen und dann gleich weinen. Aber Treue und Bescheidenheit und Gerechtigkeit und Wahrheit sind geflohen

Auf zum Olymp von der weiten Erde. Was hält dich dann noch hier fest? Wenn die Sinnesobjekte leicht verändert werden und niemals stillstehen, und die Wahrnehmungsorgane stumpf sind und leicht falsche Eindrücke erhalten und die arme Seele selbst eine Ausatmung von Blut ist. Aber in einer solchen Welt wie dieser einen guten Ruf zu haben, ist eine leere Sache. Warum wartest du dann nicht in Ruhe auf dein Ende, sei es Auslöschung oder Versetzung in einen anderen Zustand? Und was ist bis dahin ausreichend? Was anderes, als die Götter zu verehren und zu segnen, den Menschen Gutes zu tun und Toleranz und Selbstbeherrschung zu üben, als bei allem, was über die Grenzen des armen Fleisches und Atems hinausgeht, daran zu denken, dass dies keines von beiden ist dein noch in deiner Macht.

Du kannst dein Leben in einem gleichmäßigen Fluss des Glücks verbringen, wenn du den richtigen Weg gehen, richtig denken und handeln kannst. Diese beiden Dinge sind sowohl der Seele Gottes als auch der Seele des Menschen und der Seele jedes vernünftigen Wesens gemein, nicht von einem anderen behindert zu werden und in der Neigung zur Gerechtigkeit und deren Ausübung zu bestehen, und darin, dein Verlangen sein Ende finden zu lassen.

Wenn dies weder meine eigene Schlechtigkeit noch eine Auswirkung meiner eigenen Schlechtigkeit ist und das Gemeinwohl nicht verletzt wird, warum bekümmere ich mich dann? Und was schadet dem Gemeinwohl?

Lass dich nicht rücksichtslos vom Schein der Dinge mitreißen, sondern hilf allen nach deinem Können und ihrer Eignung, und wenn sie in gleichgültigen Dingen Verluste erlitten haben, stell dir das nicht als Schaden vor. Denn es ist eine schlechte Angewohnheit. Aber wie der Alte, als er fortging, das Oberteil seines Pflegekindes zurückforderte und sich daran erinnerte, daß es ein Oberteil war, so tust du es auch in diesem Fall.

Wenn du die Rostra rufst, hast du dann vergessen, Mann, was das für Dinge sind? - Ja, aber sie sind Gegenstand großer Sorge dieser Leute - wirst du dann auch für diese Dinge zum Narren gehalten? - Ich war einmal ein glücklicher Mensch, aber ich habe es verloren, ich weiß nicht wie.- Aber glücklich bedeutet, dass ein Mensch sich ein Glück zugewiesen hat: und ein Glück ist eine gute Seelenstimmung, gute Gefühle, gute Taten.


Marcus Aurelius in der Historia Augusta

Was erfahren wir aus der Historia Augusta über Leben und Charakter des stoischen Kaisers Marcus Aurelius, des Autors der Meditationen?

Die Historia Augusta ist eine etwas unzuverlässige lateinische Geschichte, die angeblich aus den Schriften verschiedener Autoren zusammengestellt wurde. Es scheint eine Mischung aus authentischen historischen Fakten aus anderen Quellen und fiktiven Ausarbeitungen zu enthalten, die von einem oder mehreren späteren Autoren hinzugefügt wurden. Es ist jedoch eine der wenigen Informationsquellen über das Leben von Marcus Aurelius, dem Autor der berühmten stoischen Zeitschrift mit dem ursprünglichen Titel Zu sich selbst aber heute besser bekannt als Die Meditationen.

Es enthält ein Kapitel, das dem Leben des Marcus gewidmet ist, das einigermaßen plausibel erscheint und einer der zuverlässigeren Teile des Textes sein könnte. Tatsächlich scheinen einige der Details, die in diesem Text über das Leben von Marcus ’ gemacht werden, mit biografischen Fragmenten in Die Meditationen. Dies verleiht dem Rest der Biografie möglicherweise eine gewisse Glaubwürdigkeit, da Historiker es für unwahrscheinlich halten, dass der Autor tatsächlich Zugang zu einer Kopie von . hatte Die Meditationen. Eine detaillierte wissenschaftliche Analyse des Textes wurde kürzlich von Dr. Geoff W. Adams von der University of Tasmania mit dem Titel Marcus Aurelius in der Historia Augusta and Beyond (2013).

Was bedeutet also die Biografie von Marcus in der Historia Augusta sagen, das könnte uns in Bezug auf seinen Stoizismus interessieren? Der einleitende Satz besagt, dass Marcus “ sein ganzes Leben lang ein Mann war, der sich der Philosophie verschrieben hatte und ein Mann war, der alle Kaiser in der Integrität seines Lebens übertraf.” Marcus war ein ernsthaftes Kind, das bald als er alt genug war, um aus der Obhut seiner Krankenschwestern an „bemerkenswerte Lehrer“ übergeben zu werden, begann er sein Philosophiestudium.

Schon als Junge studierte er intensiv Philosophie. Als er zwölf Jahre alt war, umarmte er das Gewand eines Philosophen und später die Ausdauer, in einem griechischen Umhang zu studieren und auf dem Boden zu schlafen. Seine Mutter überredete ihn jedoch (mit einigen Schwierigkeiten), auf einer mit Fellen bedeckten Couch zu schlafen. Er wurde auch von Apollonius von Chalcedon unterrichtet, dem stoischen Philosophen […]

Dies waren die typischen Kleidungen und Praktiken der Philosophen in der alten sokratischen Tradition, insbesondere der Stoiker und Kyniker. Die Geschichte geht weiter:

Darüber hinaus war sein Eifer für die Philosophie so groß, dass er auch nach seinem Eintritt in die kaiserliche Familie noch immer zum Unterricht in das Haus des Apollonius ging. Er besuchte auch die Vorlesungen von Sextus von Chaeronea (Plutarch ’s Neffe), Junius Rusticus, Claudius Maximus und Cinna Catulus – alle Stoiker. Er besuchte auch Vorlesungen von Claudius Severus, da er sich von der Wanderschule angezogen fühlte. Aber es war vor allem Junius Rusticus, den er bewunderte und ihm folgte – ein Mann, der sowohl im privaten als auch im öffentlichen Leben gefeiert und in der stoischen Disziplin äußerst gut geübt war.

Marcus lobt die Tugenden seiner stoischen Lehrer im ersten Kapitel von Die Meditationen Aber hier wird uns auch gesagt, dass er sie so hoch schätzte, dass er goldene Porträts von ihnen in seinem privaten Schrein aufbewahrte und ihre Gräber mit persönlichen Besuchen ehrte und ihnen Blumen und Opfer darbrachte.

Uns wird von seinem Charakter erzählt: “Er war streng, aber nicht abgehärtet, bescheiden, aber nicht schüchtern und ernst, aber nicht grimmig.” Er wird als gütiger und weiser Herrscher gepriesen:

In der Tat verhielt er sich dem Volk gegenüber nicht anders, als man sich in einem freien Staat verhält. Er war in jeder Hinsicht bemerkenswert gemäßigt, in der Abschreckung der Menschen vom Bösen und Ermutigung zum Guten, großzügig im Belohnen, nachsichtig im Verzeihen und als solcher machte er das Böse gut und das Gute sehr gut – sogar mit Zurückhaltung die Kritik an nicht a wenig.

Uns wurde gesagt, dass er niemanden schnell bestrafte und dass er trotz seiner Entschlossenheit immer vernünftig und zurückhaltend war. Er war bekannt für seine Freundlichkeit und sein Mitgefühl. Marcus beispielsweise war offenbar der Erste, der anordnete, dass Seiltänzer, oft kleine Jungen, durch Unterlegen von Matratzen vor Verletzungen geschützt werden sollten, seither werden Netze verwendet, um das Risiko zu verringern. Vermutlich hielt er das Spektakel von Kindern, die ihr Leben riskierten, für unnötig und ihre Fähigkeiten könnten immer noch unterhaltsam genug sein, obwohl die Aufführung sicher gemacht wurde.

Der Krieg in Germanien wird als notwendig dargestellt, um Rom gegen Einfälle zu verteidigen und schwierig, da die Armeen durch die Pest stark erschöpft waren. Marcus traf die umstrittene, aber vielleicht kluge Entscheidung, Sklaven und Gladiatoren zu bewaffnen und für den Militärdienst auszubilden. Uns wird erzählt, dass er die Schätze des kaiserlichen Palastes mit Gewändern, Kelchen, Statuen und Gemälden versteigert hat, um Geld für den Krieg in Germanien zu sammeln. Vielleicht sein Kommentar zu seiner Gleichgültigkeit gegenüber seinen violetten kaiserlichen Gewändern, die als nur mit fauligem Schalentierblut gefärbte Wolle beschrieben werden, in Die Meditationen, kann mit dem Opfer solch kostbarer Gewänder in Verbindung gebracht werden.

Aber weil Marcus in seiner militärischen Disziplin und tatsächlich in seinem allgemeinen Lebensstil als Folge seiner philosophischen Praktiken streng erschien, wurde er wütend kritisiert, aber auf alle, die schlecht über ihn sprachen, reagierte er entweder in Reden oder in Broschüren.

Mit anderen Worten, trotz seiner überragenden Macht ließ er seine ausgesprochenen Kritiker nicht bestrafen oder gar töten, wie es Kaiser wie Nero taten. Es scheint, dass sein strenger Lebensstil sowohl zu Besonnenheit bei der Führung des Staates als auch zu einer gewissen Besorgnis in der Bevölkerung geführt hat. Uns wird erzählt, dass, als er die Gladiatoren für den Dienst in der Armee rekrutierte, „unter den Leuten Gerüchte verbreitet wurden, dass er ihnen die Belustigung nehmen und sie so zwingen wollte, Philosophie zu studieren“. seine Sorge um die Gerechtigkeit, wird uns gesagt:

Es war normal für [Marcus], alle Verbrechen mit leichteren Strafen zu bestrafen, als die Gesetze allgemein verhängten, aber manchmal blieb er gegenüber denen, die offensichtlich schwerer Vergehen schuldig waren, unbeugsam. […] Auch bei diesem Kontakt mit gefangenen Feinden achtete er akribisch auf Gerechtigkeit. Er siedelte unzählige Ausländer auf römischem Land an.

Seltsamerweise erfahren wir, dass Marcus von den östlichen Provinzen des Römischen Reiches “ausnahmsweise verehrt wurde und dass er ihnen irgendwie “ den Abdruck der Philosophie hinterlassen hat”.

Für Marcus war seine eigene Gelassenheit so groß, dass er seinen Ausdruck (weder in Trauer noch in Freude) nie änderte, indem er sich der stoischen Philosophie widmete, die er von den besten Lehrern gelernt und sich aus jeder Quelle angeeignet hatte.

Dies ist ein weiteres typisches Merkmal, das den Stoikern zugeschrieben wird: Der weise Mann hat eine grundlegende Beständigkeit und bleibt von äußeren Umständen unabhängig von seinem Schicksal unverändert. Ob er äußerlich Erfolg oder Misserfolg hat, er ist immer derselbe, denn diese Dinge sind ihm letztendlich “gleichgültig”, nur seine eigene Tugend (oder sein Laster) ist wirklich wichtig genug, um seinen Geisteszustand zu beeinflussen. Als Marcus schwer krank wurde, beendete er sein Leben, indem er auf Essen und Trinken verzichtete, was auch Zeno, dem Begründer der Stoizismus, getan hat, als er sein Leben beenden wollte.

Stoizismus hat einen militärischen Beigeschmack, sowohl in seiner Sprache als auch in der Lebensweise und Kleidung seiner Anhänger. Stoische Führer, vielleicht aus diesem Grund, waren manchmal bei den römischen Truppen beliebt. Marcus wird als ein Mann dargestellt, der sich dem Militär verschrieben hat und von ihm verehrt wird, ähnlich dem stoischen Helden Cato vor ihm. Daher “die Armee, als sie von seiner Krankheit hörten, weinte laut, denn sie liebten ihn allein.”

Als er dem Tod nahe war, rief er seine Freunde zu sich und zeigte, wie uns gesagt wurde, eine hohe Gleichgültigkeit gegenüber seinem bevorstehenden Tod. Er sagte: “Warum weinst du um mich, anstatt über die Pest und den Tod nachzudenken, die das gemeinsame Schicksal von uns allen sind?” Dies ist in der Tat eine stoische Standardformel. Nachdenken über das Universale und unvermeidlich Die Natur des Todes soll uns helfen, ihn gleichgültig zu akzeptieren, wie es die Natur bestimmt.

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Homer in den Meditationen

Homer, der einflussreichste aller griechischen Dichter, war nicht überraschend ein weiterer Liebling der Stoiker. Tatsächlich schrieb Zeno, der Begründer des Stoizismus, ein (verlorenes) Buch mit dem Titel Homerische Probleme, das fünf Bände umfasst, und andere frühe Stoiker schrieben auch Bücher über Homers Texte. Trotzdem scheint Marcus Homer nur zweimal zu zitieren Die Meditationen, eine Tatsache, die vielleicht die einzigartige Bedeutung des Euripides für ihn weiter unterstreicht.

Das erste homerische Zitat ist ziemlich kryptisch:

‘ – und mein Herz lachte in mir.’ – Meditationen, 11.31

Es ist aus Die Odyssee, wo Odysseus sich über seinen Sieg über die Zyklopen freut. Es ist unmöglich zu sagen, warum Marcus diesen speziellen Satz für so wichtig hielt.

Die zweite ist eine verkürzte Version einer berühmten Passage aus Die Ilias. Dagegen erklärt Marcus genau, was es für ihn bedeutet, daher lohnt es sich, die umgebende Passage vollständig zu zitieren.

Für den, der von wahren Prinzipien durchdrungen ist, genügt selbst die kürzeste Vorschrift und jede übliche Vorschrift, um ihn daran zu erinnern, dass er frei von Kummer und Angst sein soll. Zum Beispiel:

„Blätter, der Wind zerstreut etwas über den Boden
So ist die Rasse der Menschen.“

Auch Blätter sind deine Kinder. Und Blätter sind es auch, die lobenswert schreien und im Gegenteil loben oder im Gegenteil fluchen oder heimlich tadeln und höhnen. Und ebenso sind Blätter diejenigen, die den Ruhm eines Menschen empfangen und bis in die Nachzeit weitergeben werden. Denn alle diese Dinge werden „in der Jahreszeit des Frühlings“ produziert, wie der Dichter sagt. Dann wirft der Wind sie nieder und der Wald produziert an ihrer Stelle andere Blätter. Aber eine kurze Existenz ist allen Dingen gemein, und dennoch vermeidest und verfolgst du alle Dinge, als ob sie ewig wären. Ein wenig Zeit, und du wirst deine Augen schließen und bald wird ein anderer den beklagen, der dich zu deinem Grab begleitet hat. — Meditationen, 10.34


Inside-Out-Änderung

Wenn Sie mit Ihrer Praxis beginnen, fangen Sie sich vielleicht nicht im Moment ein. Können Sie üben, sich von Ihren sekundären Reaktionen zurückzuziehen, den endlosen Wiederholungen Ihrer Geschichte, wie Ihnen Unrecht getan wurde?

Mit der Praxis wurzelt ein neues Verständnis davon, wie das Leben funktioniert. Dieses neue Verständnis wird die Schwerstarbeit leisten.

Erinnern Sie sich heute an Ihre wahre Natur, wenn ein Fahrer Sie unterbricht. Hören Sie heute aufmerksam zu, wenn ein Kollege eine alternative Sichtweise präsentiert. Halten Sie heute ein nettes Wort und eine warme Mahlzeit für Ihren Partner bereit, der mürrisch von der Arbeit nach Hause kommt.

Wenn wir unser konditioniertes Denken gedankenlos festhalten, haben wir viel weniger freien Willen, als wir vielleicht glauben.

Da Ihre Erfahrung von innen nach außen wahrgenommen wird, ändert sich auch Ihre Welt, wenn Sie sich ändern. Diejenigen, denen Sie begegnen, besitzen „einen Anteil am Göttlichen“. Wie Sie haben sie vielleicht die Wahrheit vergessen und wie Sie können sie zu ihrer wahren Natur erwachen.

Wenn wir unser konditioniertes Denken gedankenlos festhalten, haben wir viel weniger freien Willen, als wir vielleicht glauben. Es scheint, als ob wir eine Wahl treffen, während unser Denken uns die ganze Zeit in der Falle steckt. Aurelius´s Meditationen weist uns in Übungen an, um unsere Kraft des freien Willens wiederherzustellen. Unser Verhalten folgt unseren Überzeugungen über uns selbst und andere. Kurz gesagt, unser Verständnis davon, wie das Leben funktioniert, ist zu 100 Prozent mit unserer Lebenserfahrung verbunden.

Aurelius erreichte eine Weggabelung seines eigenen Lebens:

Du bist überall herumgewandert und hast endlich erkannt, dass du nie das gefunden hast, wonach du suchst: wie man lebt. Nicht in Syllogismen, nicht in Geld, Ruhm oder Genuss.

Wenn Sie in Ihrem Leben zu einer ähnlichen Erkenntnis gekommen sind, wird es Ihnen gut tun, Aurelius' Weg zur inneren Freiheit zu folgen.


Inhalt

Im Jahr 166, während der Epidemie, reiste der griechische Arzt und Schriftsteller Galen von Rom in seine Heimat in Kleinasien und kehrte 168 nach Rom zurück, als er von den beiden Augusti, den Mitkaisern Marcus Aurelius und Lucius Verus, berufen wurde. Er war beim Ausbruch unter den Truppen, die im Winter 168/69 in Aquileia stationiert waren, anwesend. Galen hielt kurz Beobachtungen und eine Beschreibung der Epidemie in der Abhandlung fest Methodus Medendi ("Methode der Behandlung"), und er verstreute andere Hinweise darauf in seinen umfangreichen Schriften. Er beschrieb die Pest als "groß" und von langer Dauer und erwähnte Fieber, Durchfall und Rachenentzündung sowie einen Hautausschlag, manchmal trocken und manchmal pustelartig, der am neunten Krankheitstag auftrat. Die von Galen bereitgestellten Informationen identifizieren die Art der Krankheit nicht eindeutig, aber Gelehrte haben es im Allgemeinen vorgezogen, sie als Pocken zu diagnostizieren. [10]

Der Historiker William H. McNeill [11] behauptet, dass die Antonine Pest und die spätere Pest von Cyprian (251–ca. 270) Ausbrüche von zwei verschiedenen Krankheiten waren, einer von Pocken und einer von Masern, aber nicht unbedingt in dieser Reihenfolge. Die schwere Verwüstung der europäischen Bevölkerung durch die beiden Seuchen kann darauf hindeuten, dass die Menschen zuvor keiner der beiden Krankheiten ausgesetzt waren, was den Überlebenden Immunität verschaffte. Andere Historiker glauben, dass beide Ausbrüche an Pocken beteiligt waren. [12] Letztere Ansicht wird durch molekulare Schätzungen gestützt, die die Entwicklung der Masern irgendwann nach 1000 n. Chr. belegen. [13]

Kunst Bearbeiten

In ihrer Bestürzung wandten sich viele dem Schutz durch Magie zu. Lucian von Samosatas ironischer Bericht über den Scharlatan Alexander von Abonoteichus verzeichnet einen Vers von ihm, „den er während der Pest an alle Nationen sandte Bemerkungen. [14]

Die Epidemie hatte drastische soziale und politische Auswirkungen im gesamten Römischen Reich. Barthold Georg Niebuhr (1776–1831) folgerte: „Da die Herrschaft des Marcus Aurelius in so vielen Dingen und vor allem in Literatur und Kunst einen Wendepunkt darstellt, zweifle ich nicht daran, dass diese Krise durch diese Pest verursacht wurde Die Welt erholte sich nie von dem Schlag, den die Pest ihr zugefügt hatte, die sie unter der Herrschaft von Marcus Aurelius heimsuchte." [15] Während der Markomannenkriege schrieb Marcus Aurelius sein philosophisches Werk Meditationen. Eine Passage (IX.2) besagt, dass sogar die Pest um ihn herum weniger tödlich war als Falschheit, böses Verhalten und Mangel an wahrem Verständnis. Als er im Sterben lag, sagte er die Worte: "Weine nicht für mich, denk lieber an die Pest und den Tod so vieler anderer." Edward Gibbon (1737–1794) und Michael Rostovtzeff (1870–1952) maßen der Antoninischen Pest weniger Einfluss zu als zeitgenössischen politischen und wirtschaftlichen Strömungen. [ Zitat benötigt ]

Einige direkte Auswirkungen der Ansteckung fallen auf. Als kaiserliche Truppen unter dem Kommando von Kaiser Verus nach Osten zogen, nachdem die Truppen von Vologases IV. Laut dem spanischen Schriftsteller Paulus Orosius aus dem 5. Jahrhundert verloren viele Städte und Dörfer auf der italienischen Halbinsel und den europäischen Provinzen alle ihre Bewohner. Als die Krankheit nach Norden bis zum Rhein fegte, infizierte sie auch germanische und gallische Völker außerhalb der Grenzen des Reiches. Jahrelang waren diese nördlichen Gruppen auf der Suche nach mehr Land nach Süden vorgedrungen, um ihre wachsende Bevölkerung zu ernähren. Da ihre Reihen durch die Epidemie ausgedünnt waren, waren die römischen Armeen nun nicht mehr in der Lage, die Stämme zurückzudrängen. Von 167 bis zu seinem Tod kommandierte Marcus Aurelius persönlich Legionen in der Nähe der Donau und versuchte mit nur teilweisem Erfolg, den Vormarsch der Germanen über den Fluss zu kontrollieren. Eine Großoffensive gegen die Markomannen wurde wegen des Mangels an kaiserlichen Truppen auf 169 verschoben. [ Zitat benötigt ]

Obwohl Ge Hong der erste Autor der traditionellen chinesischen Medizin war, der die Symptome der Pocken genau beschrieb, überlegte der Historiker Rafe de Crespigny, dass die Plagen, die das östliche Han-Reich während der Regierungszeit von Kaiser Huan von Han (reg. 146–168) und Kaiser heimsuchten, heimgesucht wurden Ling von Han (reg. 168–189) – mit Ausbrüchen in den Jahren 151, 161, 171, 173, 179, 182 und 185 – waren möglicherweise mit der Antoninischen Pest am westlichen Ende Eurasiens verbunden. [16] De Crespigny vermutet, dass die Plagen zum Aufstieg der kultischen Glaubensheilungsbewegung unter der Führung von Zhang Jue (gest. 184) führten, der die katastrophale Gelbe Turban-Rebellion (184–205) anzettelte. [17] Er erklärte auch, dass "es nur Zufall sein kann", dass der Ausbruch der Antoninischen Pest im Jahr 166 mit der Landung der römischen Botschaft von "Daqin" (dem Römischen Reich) in Jiaozhi (Nordvietnam) und dem Besuch des Han-Hofes von 166 zusammenfällt Kaiser Huan, der behauptet, "Andun" zu repräsentieren (安敦 eine Transliteration von Marcus Aurelius Antoninus oder seinem Vorgänger Antoninus Pius). [18] [19] [20]

Raoul McLaughlin schrieb, dass die römischen Untertanen, die 166 den Han-chinesischen Hof besuchten, eine neue Ära des römischen Handels im Fernen Osten hätten einleiten können, aber es war stattdessen ein "Vorbote von etwas viel Unheilvolleres". [21] McLaughlin vermutete, dass die Ursprünge der Pest in Zentralasien lagen, von einer unbekannten und isolierten Bevölkerungsgruppe, die sich dann auf die chinesische und die römische Welt ausbreitete. [21] Die Pest würde etwa 10 % der römischen Bevölkerung töten, wie von McLaughlin zitiert, was dem römischen Seehandel im Indischen Ozean "irreparable" Schäden zufügte, wie die archäologischen Aufzeichnungen von Ägypten bis Indien belegen und deutlich zurückgingen Römische Handelstätigkeit in Südostasien. [22] Wie jedoch aus dem 3. Jahrhundert hervorgeht Periplus des Erythräischen Meeres und das 6. Jahrhundert Christliche Topographie von Cosmas Indicopleustes, der römische Seehandel in den Indischen Ozean, insbesondere im Seiden- und Gewürzhandel, hat sicherlich nicht aufgehört, sondern bis zum Verlust Ägyptens an das muslimische Rashidun-Kalifat fortgesetzt. [23] [24] Chinesische Geschichten bestehen auch darauf, dass 226 und 284 n. Chr. weitere römische Botschaften über Rinan in Vietnam nach China kamen, wo römische Artefakte gefunden wurden. [25] [26] [27]


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