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Tal der Könige

Tal der Könige


Die Geschichte des ägyptischen Tals der Könige erklärt

Die Pyramiden sind zu Recht die berühmtesten Monumente Ägyptens. Sie wurden während des Alten Reiches erbaut und dienten den ägyptischen Pharaonen als große Gräber. Diese Periode, die von der World History Encyclopedia beschrieben wird, wird manchmal als "Zeitalter der Pyramiden" bezeichnet und dauerte von 2613 bis 2181 v.

Die Pyramiden sind jedoch für Archäologen in vielerlei Hinsicht weniger reich als andere Stätten in Ägypten. Die bemerkenswerteste dieser Stätten ist das berühmte Tal der Könige, das neue Einblicke in das alte Ägypten bietet und bietet. Diese Nekropole oder Sammlung versteckter Gräber wurde laut National Geographic, während des Neuen Reiches (1509 bis 1075 v. Chr.), das Jahrhunderte nach den Pyramiden war. Um dies in einen Kontext zu setzen, für die Menschen des Neuen Reiches war das Zeitalter der Pyramiden für sie so fern wie das Mittelalter für uns heute.

Werfen wir einen Blick auf und erklären die Geschichte des sagenhaften Tals der Könige in Ägypten, beginnend mit seiner Entstehung.


Geschichte des Tals der Könige: Dritte Zwischenzeit zur byzantinischen Zeit

Am Ende des Neuen Reiches trat Ägypten in eine Phase des politischen und wirtschaftlichen Niedergangs ein. Die Priesterschaft von Amen in Theben verwaltete Oberägypten, während Könige, die von Tanis aus regierten, Unterägypten kontrollierten. Das Tal der Könige litt unter Plünderungen, die die herrschenden Hohepriester von Amen während der 21. Dynastie dazu veranlassten, die königlichen Mumien in Gräbern wie KV 17, KV 35 und KV 57 zu verstecken, um sie zu schützen. Später wurden einige der Mumien in ein Versteck südlich von Dayr al Bahri in TT 320 verlegt. Inzwischen wurden einige Gräber des Tals der Könige entweder für nicht-königliche Bestattungen wiederverwendet (KV 19, KV 22, KV 24, KV 25, KV 34, KV 44, KV 45 und KV 47) oder als Lager-/Arbeitsplatz (KV 4).

Griechisch-römische Ära

Jahrhundertelang blieb das Tal der Könige fast menschenleer, bis die Griechen im dritten Jahrhundert v. Chr. ein neues Interesse an dem Tal und den Denkmälern Ägyptens im Allgemeinen bekundeten. Zwei der wichtigsten Touristenattraktionen in Theben waren die Memnonkolosse, das Paar massiver Statuen, die dem Pylon des Gedenktempels von Amenhetep III vorausgingen. Der nördliche gab im Morgengrauen ein pfeifendes Geräusch von sich, vermutlich verursacht durch heiße Luft, die aus Rissen entwich, die nach einem Erdbeben der Statue entstanden. So erinnerte es die griechischen Besucher an den Mythos von Memnon, der nach seiner Mutter Eos, der Göttin der Morgenröte, rief, und daher auch der Name. Ein am Fuß des Kolosses geschnitztes Graffito lautet wie folgt: "Von Trebulla. Als ich die heilige Stimme von Memnon hörte, vermisste ich dich, o meine Mutter, und ich betete, dass du ihn auch hörst."

Das Tal der Könige war in griechisch-römischer Zeit eine weitere häufig besuchte Stätte. In zehn Königsgräbern (KV 1, KV 2, KV 4, KV 6, KV 7, KV 8, KV 9, KV 10, KV 11, KV 15) befinden sich über zweitausend griechische und lateinische Graffiti. KV 9 zog die meisten Besucher an, wahrscheinlich weil die Kartusche von Ramses VI. stark der von Amenhetep III. ähnelt und an ihren Helden Memnon erinnert haben könnte. Allein in diesem Grab wurden etwa tausend Graffiti von Gelehrten aufgezeichnet.

Die Graffiti beschränken sich oft auf einen Namen und manchmal ein Datum, andere geben den Beruf des Besuchers und seinen Kommentar zum Grab an (Ein Beispiel: „Ich, Dioskorammon, habe mir diesen Unsinn angeschaut und fand ihn verwirrend.“). Die Blütezeit der griechischen und römischen Reisen nach Theben war zwischen dem 3. Jahrhundert v. Chr. und dem 6. Jahrhundert n. Chr.

Diodorus Siculus und Strabo besuchten beide Ägypten zwischen 60-56 v. bzw. 25-24 v. Laut Diodorus behaupteten Priester, dass das Tal einst siebenundvierzig Königsgräber enthielt, aber während der Herrschaft von Ptolemaios I. blieben nur siebzehn übrig. Strabo erwähnte auch die Gräber im Tal der Könige.

Byzantinische Zeit

Die nächste Aktivitätsperiode im Tal der Könige entspricht der Ausbreitung des Christentums in Ägypten. Ab dem 5. Jahrhundert n. Chr. wurden mehrere Gräber des Tals (KV 1, KV 2, KV 4, KV 8, KV 9, KV 15) von Einsiedlermönchen als Zufluchtsstätte genutzt, während KV 3 zu einer Kapelle umgebaut wurde. Zahlreiche Graffiti zeichnen Hymnen und Gebete, Darstellungen von Heiligen und Kreuzen sowie christliche Namen auf.

Von etwa dem 6. Jahrhundert n. Chr. bis zum 18. Jahrhundert ist praktisch nichts über Theben oder das Tal der Könige bekannt. Es gibt keine Graffiti, keine Gästetagebücher, keine Briefe und keine Skizzen.


Tal der Könige: Eine kurze Geschichte

Das Waipio Valley wird oft als das "Tal der Könige" bezeichnet, da es einst die Heimat vieler Herrscher von Hawaii war und das Tal daher sowohl historische als auch kulturelle Bedeutung für die Hawaiianer hat.

Laut mündlichen Überlieferungen lebten in der Zeit vor der Ankunft von Captain Cook im Jahr 1778 nur 4.000 oder sogar 10.000 Menschen in Waipi'o. Waipi'o war das fruchtbarste und produktivste Tal auf der Big Island von Hawaii.

Es war in Waipio im Jahr 1780, als Kamehameha der Große seinen Kriegsgott Kukailimoku empfing, der ihn zum zukünftigen Herrscher der Inseln ausrief. Vor der Küste von Waimanu, in der Nähe von Waipio, verwickelte Kamehameha Kahekili, den Herrn der Inseln unter dem Winde, und seinen Halbbruder Kaeokulani von Kaua'i in der ersten Seeschlacht in der Geschichte Hawaiis - Kepuwahaulaula, bekannt als die Schlacht der Rotmaulkanonen. Kamehameha begann damit seine Eroberung der Inseln.

In den späten 1800er Jahren ließen sich viele chinesische Einwanderer im Tal nieder. Im Tal gab es einst Kirchen, Restaurants und Schulen sowie ein Hotel, eine Post und ein Gefängnis. Doch 1946 fegte der verheerendste Tsunami in der Geschichte Hawaiis große Wellen weit ins Tal zurück. Danach verließen die meisten Menschen das Tal und es ist seitdem dünn besiedelt.

Eine schwere Sintflut im Jahr 1979 bedeckte das Tal von einer Seite zur anderen in 1,2 Meter Tiefe. Heute leben nur noch etwa 50 Menschen im Waipio Valley. Dies sind Taro-Bauern, Fischer und andere, die nur ungern ihren einfachen Lebensstil aufgeben.


Das Tal der Könige wurde hauptsächlich für Bestattungen von 1539 v. Chr. bis 1075 v. Chr. verwendet. Das Tal enthält etwa 63 Gräber verschiedener Herrscher, Pharaonen und Königinnen der altes Königreich Ägypten beginnend mit Thutmosis I und endet mit Ramses XI. Die wichtigsten Könige und Herrscher des 18. Jahrhunderts waren die einzigen, die im Tal begraben werden durften. Andere aus der königlichen Familie wurden in kleinen Felsenkammern in der Nähe des Grabes ihres Meisters begraben.

Die Gräber im Tal der Könige wurden von den Arbeitern des Dorfes Deir el-Medina geschmückt, die von verschiedenen Wegen über die thebanischen Hügel kamen. Viele Gräber haben Graffiti von den alten Touristen, da die Stätte Touristen aus den letzten zwei Jahrhunderten anzog. Es gab auch viele Expeditionen der Napoleon-Expedition nach Ägypten und der europäischen Erkundung, um Karten zu den Gräbern im Tal zu zeichnen, bis etwa Anfang des 20. Jahrhunderts das Team des amerikanischen Entdeckers Theodore M. Davis viele königliche und nicht-königliche entdeckte Gräber im Tal. Im Jahr 2001 wurden vom Theban Mapping Project neue Schilder der Gräber entworfen, um neue Informationen über die offenen Gräber bereitzustellen.


20 Fakten über das Tal der Könige

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Das Tal der Könige Einst Teil der antiken Stadt Theben ist die Grabstätte fast aller ägyptischen Pharaonen aus der 18., 19. und 20. Dynastie. Archäologen haben in diesem Begräbniskomplex in den Hügeln von Dayral-Bahri etwa 63 Gräber gefunden (die letzte Entdeckung erfolgte 2008).

Obwohl die meisten Gräber in diesem Tal ausgeraubt und geplündert wurden, geben die Überreste dieser alten Grabstätten Archäologen und Historikern eine Einschätzung der Macht der alten Pharaonen und Adligen. Diese archäologische Stätte steht seit dem 18. Jahrhundert im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Forscher und noch heute eilen Gelehrte ins antike Theben, um die Geschichte eines der wichtigsten Orte im alten Ägypten zu studieren und zu erkunden.

Hier haben wir über das Tal der Könige:

Die Senke der Könige ist seit fast 500 Jahren eine königliche Begräbnisanlage.

Der offizielle Name für die Stätte in der Antike war Die große und majestätische Nekropole der Millionen Jahre des Pharaos, Leben, Stärke, Gesundheit im Westen von Theben. Oder auch, Ta-sechet-ma’at (das große Feld).

Das erste entdeckte Grab war von Pharao Ramses VII. mit der Bezeichnung KV1

Die meisten Gräber des Tals der Könige sind nicht für die Öffentlichkeit zugänglich.

Forscher stellen fest, dass die Qualität des Gesteins im Tal ziemlich uneinheitlich ist und von feinkörnigem bis grobem Gestein reicht.

Die Bauherren nutzten beim Bau der Gräber die verfügbaren geologischen Merkmale, da es an spezifischen Werkzeugen mangelte. Die Bauherren mussten nach jedem Vorteil Ausschau halten, der ihnen helfen könnte, ihr Ziel zu erreichen.

Der Gipfel des al-Qurn, der über das Tal wacht, ist ein ikonisches Merkmal der Region, die von der Grabpolizei, bekannt als Medjay, von diesem Ort aus über das Tal wachte.

Das Grab von Echnaton sollte ursprünglich im Tal der Könige liegen. Archäologen weisen auf das unvollendete WV25 als geplante Grabkammer für Echnaton hin.

Zur Römerzeit war das Tal der Könige ein sehr attraktiver touristischer Ort.

Viele der Gräber haben Graffiti, die von alten Touristen geschrieben wurden, Forscher haben über 2100 antike Graffiti gefunden, hauptsächlich lateinisch und griechisch.

Archäologen haben herausgefunden, dass sich die meisten alten Graffiti in KV9 befinden, die knapp tausend davon enthalten. Die frühesten positiv datierten Graffiti stammen aus dem Jahr 278 v.

Die Marke “KV” steht eigentlich für “Kings Valley”, während WV für Western Valley steht.

Es gibt eine Reihe von unbewohnten Gräbern im Tal der Könige und ihre Besitzer sind unbekannt.

Das imposanteste Grab dieser Zeit ist das von Amenhotep III, WV22 im West Valley.

Die Grabstätte von Tutanchamun ist eine der berühmtesten im gesamten Tal der Könige.

Das Grab von Tutanchamun war eines der ersten entdeckten Königsgräber, das noch weitgehend intakt war, obwohl Räuber bereits in der Vergangenheit darauf zugegriffen hatten.

Das Grab von Horemhab ist eines der einzigartigsten Gräber im Tal der Könige und weist im Vergleich zu anderen Gräbern im Tal einzigartige Merkmale auf. Es ist selten für die Öffentlichkeit zugänglich.

Der erste Herrscher der zwanzigsten Dynastie, Setnachte, ließ sich zwei Gräber errichten.

Das Grab von Ramses III ist eines der größten und meistbesuchten Gräber im Tal der Könige.

Das erste unbekannte Grab seit der Entdeckung von Tutanchamuns Grab wird KV 63 genannt, obwohl es einen Sarkophag, Keramik, Bettwäsche, Blumen und andere Materialien enthält, die es nicht bewohnt.

Bildquelle: National Geographic. Quelle und Referenz National Geographic / Wikipedia


Tal der Könige

Das Tal der Könige ist ein wunderschönes Gebiet in Ägypten westlich des Nils. Die Region enthält viele Gräber des neuen Königreichs und ist in das West- und das Osttal unterteilt. Das Osttal ist bekannter und zieht mehr Besucher an, da es die meisten Gräber hat. Besucher sind oft beeindruckt von der Symmetrie und Pracht der Gräber. Obwohl es so viele Gräber gibt, haben sie alle ihre eigene Einzigartigkeit. Es ist fast unmöglich, sie alle zu sehen. Eines der besonderen Gräber ist das von König Tutanchamun. Um dieses berühmte Grab zu betreten, ist ein separates Ticket erforderlich.

Nicht alle Gräber sind jederzeit für den Besuch geöffnet. Einige werden nur für besondere Anlässe genutzt und einige sind wegen Restaurierung durch die Regierung geschlossen. Diese Gräber haben in den letzten 500 Jahren viele Veränderungen erfahren. Ein weiteres Grab, Thutmosis III., befindet sich im East Valley und ist eines der alten Gräber, das seine eigene einzigartige Geschichte hat. Es wurde in ovaler Form gebaut und hat Malereien und Schnitzereien an den Innenwänden. Es gibt eine Metalltreppe, die die Besucher hinunter in das Grab führt.

Horemheb, Ramses VI. ist ein weiteres Grab, das einen Besuch wert ist. Bisher wurden fast 120 Räume entdeckt, die jedoch nicht alle für die Öffentlichkeit zugänglich sind. Obwohl die zugänglichen sicherlich einen Besuch wert sind.


Griechisch-römische Ära

Das Tal der Könige blieb viele Jahrhunderte lang praktisch menschenleer, bis die Griechen im 3. Jahrhundert v. Chr. Interesse zeigten. Während der griechisch-römischen Zeit wurde das Tal der Könige zu einem häufig besuchten Ort. In zehn der Königsgräber sind noch zahlreiche römische und griechische Graffiti zu sehen. Diese touristischen Aktivitäten dauerten bis weit in das 6. Jahrhundert n. Chr. hinein.


Tal der Könige - Geschichte


2.Samuel 18:18 Absalom aber hatte zu seinen Lebzeiten die Säule genommen und aufgerichtet, die im Tal des Königs ist, denn er sagte: "Ich habe keinen Sohn, der meinen Namen in Erinnerung behält." Er benannte die Säule nach seinem eigenen Namen und sie wird bis heute Absaloms Denkmal genannt.

4. Die Bedeutung von Jerusalem

II. GEOLOGIE, KLIMA UND FRÜHLINGE

NS. ALLGEMEINE TOPOGRAPHIE VON JERUSALEM

1. Beschreibung von Josephus

2. Zusammenfassung der Namen der Fünf Hügel

V. AUSGRABUNGEN UND ANTIKES

2. Wilson und der Palestine Exploration Fund (1865)

8. Jerusalemer Archäologische Gesellschaften

VI. DIE WÄNDE UND TOR DER STADT

4. Begrabene Überreste früherer Mauern

5. Der Große Damm des Tyropoeon

7. Josephus' Beschreibung der Mauern

12. Nehemias Bericht über die Mauern

24. Oberes Tor des Tempels

VII. ANTIQUARIUM BLEIBT MIT DER WASSERVERSORGUNG VERBUNDEN

1. Gihon: Die natürliche Quelle

2. Das Aquädukt der Kanaaniter

4. Hiskias „Siloam“-Aquädukt

5. Andere Aquädukte in Gihon

11. Birket Chammam el BaTrak

17. Baudaten dieser Aquädukte

VIII. GRÄBER, ANTIQUARISCHE ÜBERRESTE UND KIRCHE STÄTTEN

1. Sagen Sie el-Amarna Korrespondenz

3. Standort der Jebusitischen Stadt

9. Invasion von Shishak (928 v. Chr.)

10. Von Arabern geplünderte Stadt

11. Hasael, König von Syrien, abgekauft (797 v. Chr.)

12. Einnahme der Stadt durch Joas von Israel

13. Usias Wiederbefestigung (779-740 v. Chr.)

14. Ahas verbündet sich mit Assyrien (736-728 v. Chr.)

16. Hiskias religiöse Reformen

17. Manasses Bündnis mit Assyrien

18. Seine Reparatur der Mauern

19. Josia und religiöse Reformen (640-609 v. Chr.)

20. Jeremia prophezeit den nahenden Untergang

21. Nebukadnezar erobert zweimal Jerusalem (586 v. Chr.)

22. Cyrus und die erste Rückkehr (538 v. Chr.)

23. Nehemia baut die Mauern wieder auf

28. Hellenisierung der Stadt unter Antiochus Epiphanes

29. Eroberung der Stadt (170 v. Chr.)

31. Versuchte Unterdrückung des Judentums

32. Die Makkabäer-Rebellion

33. Die Weihung des Tempels (165 v. Chr.)

34. Niederlage von Judas und Eroberung der Stadt

36. Jonathans Restaurationen

37. Übergabe der Stadt an Antiochus Sidetes (134 v. Chr.)

40. Pompeius erobert die Stadt im Sturm

41. Julius Caesar ernennt Antipater-Prokurator (47 v. Chr.)

43. Herrschaft Herodes des Großen (37-4 v. Chr.)

44. Herodes große Gebäude

45. Herodes Archelaus (4 v. Chr.-6 n. Chr.)

48. Aufstand gegen Florus und Niederlage von Gallus

49. Die von Titus belagerte Stadt (70 n. Chr.)

50. Parteidivisionen innerhalb der belagerten Mauern

51. Eroberung und völlige Zerstörung der Stadt

52. Aufstand von Bar-Cochba

53. Hadrian baut Ella Capitolina

54. Konstantin baut die Kirche der Anastasis

55. Die Kaiserin Eudoxia baut die Mauern wieder auf

57. Chosroes II erobert die Stadt

58. Heracleus betritt es im Triumph

60. Die Seldschuken und ihre Grausamkeiten

61. Kreuzfahrer erobern die Stadt 1099

63. Osmanische Türken erobern die Stadt (1517 n. Chr.)

2. Christliche Gebäude und Institutionen

Die früheste Erwähnung Jerusalems findet sich in den Tell el-Amarna-Briefen (1450 v. Chr.), wo es in der Form Uru-sa-lim erscheint, verbunden damit haben wir Ur-sa-li-immu auf den assyrischen Denkmälern des 8. Jahrhunderts v.

Die älteste biblische Form ist Yeruschalem, verkürzt in Psalm 76:2 (vergleiche Genesis 14:18) zu Salem, aber im massoretischen Text haben wir es Yeruschalaim vokalisiert. In Jeremia 26:18 Esther 2:6 2 Chronicles 25:1 2 Chronicles 32:9 haben wir Yeruschalaiim, eine Form, die auf den jüdischen Münzen der Revolte vorkommt und auch in der jüdischen Literatur häufig von modernen talmudischen Juden verwendet wird.

Die hebräische Form mit der Endung -aim oder -ayim wird von einigen als dual interpretiert und bezieht sich auf das obere und untere Jerusalem, aber solche Formen kommen in anderen Namen vor, da sie eine besondere Feierlichkeit andeuten, eine solche Aussprache ist sowohl lokal als auch spät.

In der Septuaginta erhalten wir (Ierousalem), das ständig die früheste und gebräuchliche hebräische Aussprache widerspiegelt, wobei der Anfangsbuchstabe wahrscheinlich bald unspiralisiert ist, jedoch treffen wir auf (Hierousalem) - mit dem Aspirat - die gebräuchliche Form bei Josephus und (Hierosoluma) in Makkabäer (Bücher II bis IV) und in Strabo. Diese letzte Form wurde auf die lateinischen Schriftsteller Cicero, Plinius, Tacitus und Sueton übertragen. Es wurde im offiziellen Gebrauch einige Jahrhunderte lang durch Hadrians Aelia Capitolina ersetzt, die erst bei Hieronymus vorkommt, aber es wird in den Dokumenten der Kreuzzüge wieder gebräuchlich, während Solyma zu verschiedenen Zeiten als poetische Abkürzung vorkommt.

Im Neuen Testament haben wir (Hierousalem), besonders in den Schriften von Lukas und Paulus, und (ta Hierosoluma) anderswo. Die King James Version von 1611 hat Ierosalem im Alten Testament und Hierusalem im Neuen Testament. Die Form Jerusalem kommt erstmals in französischen Schriften des 12. Jahrhunderts vor.

4. Die Bedeutung Jerusalems:

Hinsichtlich der Bedeutung des ursprünglichen Namens gibt es keine übereinstimmende Meinung. Die älteste bekannte Form, Uru-sa-lim, wurde von vielen als "Stadt des Friedens" oder "Stadt (des Gottes) Salem" angesehen, aber andere Interpreten, die den Namen als hebräischen Ursprungs betrachten, interpretieren es als "Besitz des Friedens" oder "Grundlage des Friedens". Es ist eine Ironie der Geschichte, dass eine Stadt, die in ihrer ganzen langen Geschichte so wenig Frieden erlebt hat und für deren Besitz solche Ströme von Blut vergossen wurden, eine so mögliche Bedeutung für ihren Namen haben sollte.

Andere Namen für die Stadt kommen vor. Für den Namen Jebus siehe JESUS. In Jesaja 29,1 kommt der Name 'ari'el wahrscheinlich "der Herd Gottes" vor und in 1,26 die "Stadt der Gerechtigkeit". In Psalm 72:16 Jeremia 32:24 Hesekiel 7:23 haben wir den Begriff ha'ir, „die Stadt“ im Gegensatz zu „das Land“. Eine ganze Gruppe von Namen ist mit der Idee der Heiligkeit des Ortes verbunden `ir ha-qodhesh, die „heilige Stadt“ kommt in Jesaja 48:2 vor Jesaja 52:1 Nehemia 11:1 und yeruschalaim ha-qedhoshah, „Jerusalem das Heilige" steht auf Simons Münzen. In Matthäus 4:5 Matthäus 27:53 haben wir er hagia polis, „die heilige Stadt“, und in Philo, Hieropolis, mit derselben Bedeutung.

Auf Arabisch ist der gebräuchliche Name Beit el Maqdis, "das heilige Haus", oder el Muqaddas, "das Heilige", oder der gebräuchliche Name, der heute von den Moslems überall verwendet wird, el Quds, eine Kurzform von el Quds esh Sheref, " das edle Heiligtum."

Nicht-Moslems verwenden normalerweise die arabische Form Yerusalem.

II. Geologie, Klima und Quellen.

Die Geologie des Ortes und der Umgebung von Jerusalem ist vergleichsweise einfach, wenn man sie in Verbindung mit der des Landes Palästina als Ganzes untersucht (siehe GEOLOGIE PALÄSTINENS). Herausragend ist, dass die Gesteine ​​vollständig aus verschiedenen Kalksteinen bestehen, bei feuersteinhaltigen Schichten kein Urgestein, kein Sandstein (wie er östlich des Jordans an die Oberfläche kommt) und kein vulkanisches Gestein. Die Kalksteinformationen sind in regelmäßigen Schichten nach Südosten geneigt, mit einem Winkel von etwa 10 Grad.

Auf den hohen Hügeln, die Jerusalem im Osten, Südosten und Südwesten überragen, gibt es immer noch Schichten von beträchtlicher Mächtigkeit jener kalkigen Kalksteine ​​der nachtertiären Zeit, die so viele Hügel Palästinas krönen und einst das ganze Land bedeckten. Auf dem "Olivenberg" zum Beispiel tritt eine Schicht aus Konglomeratkalkstein, bekannt als Nari oder "Feuerstein", und eine weitere dickere Ablagerung, bekannt als Ka'kuli, auf, von denen zwei verschiedene Schichten unterschieden werden können. In diesen Schichten, insbesondere in letzteren, finden sich Mergel- oder Haur-haltige Taschen, in beiden sind Feuersteinbänder vorhanden.

Auf dem eigentlichen Stadtgelände ist all dies schon vor langer Zeit entblößt worden. Hier haben wir drei Schichten von Kalkstein unterschiedlicher Dichte, die von allen einheimischen Baumeistern und Maurern sehr deutlich unterschieden werden:

(1) Mizzeh helu, wörtlich "süßes Mizzeh", eine harte, rötlich-graue Schicht, die poliert werden kann und stellenweise bis zu einer Tiefe von 70 Fuß oder mehr reicht. Der "heilige Felsen" im Tempelbereich gehört zu dieser Schicht, und ein Großteil der alten Bausteine ​​war von dieser Art.

(2) Darunter befindet sich die Melekeh- oder "königliche" Schicht, die, obwohl sie nicht sehr dick ist - etwa 10 Meter - von großer Bedeutung in der Geschichte der Stadt war. Dieses Gestein zeichnet sich dadurch aus, dass es, wenn es zuerst der Luft ausgesetzt wird, oft so weich ist, dass es mit einem Messer geschnitten werden kann, aber unter dem Einfluss der Atmosphäre härtet es zu einem Stein von beträchtlicher Haltbarkeit, der für gewöhnliche Gebäude nützlich ist. Die große Bedeutung dieser Schicht liegt jedoch darin, dass in ihr Hunderte von Kavernen, Zisternen, Gräbern und Aquädukten ausgegraben wurden, die das Stadtgebiet durchziehen.

(3) Unter dem Melekeh befindet sich ein cenomanischer Kalkstein von großer Dauerhaftigkeit, der als Mizzeh Yehudeh oder "jüdischer Mizzeh" bekannt ist. Es ist ein sehr geschätzter Baustein, obwohl er schwer zu bearbeiten ist. Geologisch unterscheidet es sich von Mizzeh helu durch seine Ammoniten. Charakteristisch ist es ein gelblich-grauer Stein, manchmal leicht rötlich. Eine Vielzahl von deutlich rötlichem Aussehen, bekannt als Mizzeh ahmar oder "roter Mizzeh", macht einen sehr dekorativen Stein für Säulen, Grabsteine ​​usw. er braucht einen Hochglanz und wird manchmal lokal als "Marmor" bezeichnet.

Diese tiefe Schicht, die der ganzen Stadt zugrunde liegt, tritt im Kidrontal an die Oberfläche, und ihre Undurchlässigkeit ist wahrscheinlich die Erklärung dafür, dass dort die einzig wahre Quelle, die "Jungfrauenquelle", auftaucht. Das Wasser über der Stätte und Umgebung von Jerusalem versickert mit Leichtigkeit die obere Schicht, wird aber durch diese harte Schicht an die Oberfläche geleitet. Die vergleichsweise oberflächliche Quelle des Wassers dieser Quelle erklärt die schlechte Qualität.

Die allgemeinen Merkmale des Klimas von Jerusalem sind wahrscheinlich im Laufe der Geschichte gleich geblieben, obwohl es viele Beweise dafür gibt, dass es Zyklen mit mehr und weniger Regen gab. Die fast unzähligen Zisternen aller Epochen auf dem Gelände und die langen und komplizierten Leitungen, um Wasser aus der Ferne zu bringen, zeugen davon, dass die Niederschläge während des größten Teils der Geschichte wie heute nur saisonal gewesen sein müssen.

Insgesamt kann das Klima Jerusalems als gesund bezeichnet werden. Die Volkskrankheiten sollten weitgehend vermeidbar sein – unter einer aufgeklärten Regierung ist selbst die so verbreitete Malaria zu einem großen Teil ein Import aus dem Tiefland und könnte sofort gestoppt werden, wenn wirksame Mittel zur Vernichtung der Infektionsträger ergriffen würden , die reichlich vorhandenen Anopheles-Mücken. Aufgrund seiner Höhenlage und seiner exponierten Lage, fast auf der Wasserscheide, sind Wind, Regen und Kälte übertriebener als in den maritimen Ebenen oder im Jordantal. Obwohl die Kälte des Winters stark zu spüren ist, weil sie mit den Tagen mit den stärksten Niederschlägen zusammenfällt (vgl. Esra 10:9), und auch weil die Wohnungen und Kleidung der Bewohner eher für Hitze als für Kälte geeignet sind, ist die tatsächliche niedrigste die aufgezeichnete Kälte beträgt nur 25 Grad F., und Frost tritt nur in vielleicht einem Dutzend Nächten in einem durchschnittlichen Jahr auf. Während der regenlosen Sommermonate steigt die Durchschnittstemperatur bis August stetig an, wenn sie 73, 1 Grad F erreicht, aber die Tage der größten Hitze, mit Temperaturen über 100 Grad F im Schatten, treten gewöhnlich im September auf. Im Hochsommer trägt die kühle Nordwestbrise, die in der Regel nachmittags und in der frühen Nacht weht, viel dazu bei, das Leben gesund zu machen. Die unangenehmsten Tage treten im Mai und von Mitte September bis Ende Oktober auf, wenn die trockenen Südostwinde – der Schirokko – heiß und stickig über die Wüsten wehen und zeitweise feinen Staub mit sich führen, der ausreichend ist, um eine deutlicher Dunst in der Atmosphäre. Zu solchen Zeiten hängt die gesamte Vegetation ab, und die meisten Menschen, insbesondere Bewohner, die nicht unter solchen Bedingungen aufgewachsen sind, leiden mehr oder weniger an Depressionen und körperlichen Beschwerden, Malaria, Sandfliegen und anderen Fiebern. „Zu dieser Zeit soll zu Jerusalem gesagt werden: Ein heißer Wind von den kahlen Höhen in der Wüste zu der Tochter meines Volkes, nicht zu säubern noch zu reinigen“ (Jeremia 4,11).

Während des Spätsommers - außer bei Schirokko-Phasen - treten nachts schwere "Tau" auf, und Ende September oder Anfang Oktober fallen die "ehemaligen" Regenfälle - nicht selten in tropischen Regengüssen, die von Donner begleitet werden. Danach kommt es häufig zu einer mehrwöchigen Trockenperiode und dann fällt der Winterregen im Dezember, Januar und Februar. In manchen Jahreszeiten verschafft ein reichlicher Regen im März den Einwohnern eine besondere Genugtuung, indem er die Zisternen spät in der Saison auffüllt und eine reiche Ernte einbringt. Die durchschnittliche Niederschlagsmenge beträgt etwa 26 Zoll, das Maximum in der Stadt beträgt 42, 95 Zoll in der Saison 1877-78 und das Minimum 12,5 Zoll in den Jahren 1869-70. Reichliche Niederschläge sind nicht nur für die Lagerung, für die Wiederauffüllung der Quellen und für die Ernte wichtig, sondern da sich die Abwässer der Stadt während der gesamten Trockenzeit größtenteils in den sehr primitiven Abflüssen ansammeln, erfordert es eine beträchtliche Wasserkraft, um sie zu entfernen. Schnee fällt in einigen Jahreszeiten stark und verursachte erhebliche Zerstörungen an den schlecht gebauten Dächern und an den Bäumen im Winter 1910/11 kam es zu einem Sturz von 9 Zoll.

In der Gegend von Jerusalem gibt es nur eine einzige Quelle, und trotzdem würden einige Autoritäten den Namen einer echten Quelle wegen der vergleichsweise flachen Quelle ihres Ursprungs verneinen. Dies ist die heute als `Ain Umm edition deraj (wörtlich "Quelle der Mutter der Stufen"), von den einheimischen Christen "Ain Sitti Miriam" (die "Quelle der Frau Maria") genannt, und von den Europäern allgemein "Brunnen der Jungfrau" genannt. Alle archäologischen Beweise weisen darauf hin, dass die ursprüngliche Quelle der Anziehungskraft der frühesten Bewohner der Stätte im Alten Testament in diesem Frühjahr als GIHON (die sehen) bekannt ist. Das Wasser entspringt im eigentlichen Boden, wenn auch auf der Westseite des Kidron-Tals, etwa 300 Meter südlich der Südwand des Charam. Der Zugang zur Quelle führt über zwei Treppenstufen, eine obere von 16, die zu einer kleinen, ebenen Plattform führt, die von einem modernen Bogen bedeckt ist, und eine untere, schmalere Treppe mit 14 Stufen, die an der Mündung einer kleinen Höhle endet. Das Wasser hat seine eigentliche Quelle in einer langen Kluft (vielleicht 4 m lang), die nach Osten und Westen im felsigen Boden des Kidron-Tals verläuft, jetzt viele Fuß unter der heutigen Oberfläche. Das westliche oder höhere Ende der Spalte befindet sich am Eingang der Höhle, aber das meiste Wasser sprudelt aus dem unteren und breiteren Teil, der unter den Stufen liegt. Wenn das Wasser knapp ist, kriechen die Frauen von Siloam in die Höhle unter den Stufen hinab und füllen dort ihre Wasserschläuche, zu dieser Zeit kommt gar kein Wasser in die Höhle. Am anderen Ende der Höhle befindet sich die Öffnung des Systems antiker Tunnel-Aquädukte, das unten in VI beschrieben wird. Diese Quelle ist "intermittierend", das Wasser steigt schnell an und sprudelt mit beträchtlicher Kraft, mehrmals in den 24 Stunden nach der Regenzeit und nur ein- oder zweimal in der Trockenzeit. Dieser "intermittierende" Zustand von Quellen ist in Palästina nicht ungewöhnlich und wird durch die Ansammlung des Grundwassers in bestimmten Hohlräumen oder Rissen im Gestein erklärt, die zusammen ein Reservoir bilden, das sich durch Siphonwirkung entleert. Dort wo das angestaute Wasser den Siphonbogen erreicht, setzt der Überlauf ein und läuft weiter, bis der Behälter entleert ist. Ein solches Phänomen wird von den Unwissenden natürlich der übernatürlichen Kraft zugeschrieben – in diesem Fall unter den modernen Fellachen einem Drachen – und Eingeborene, insbesondere Juden, besuchen die Quelle auch heute noch, wenn sie überfüllt ist, um Heilung zu finden. Ob dieser intermittierende Zustand des Brunnens sehr alt ist, lässt sich nicht sagen, aber wie Hieronymus (Comm. in Esa, 86) davon spricht, war er wahrscheinlich in neutestamentlicher Zeit vorhanden, und wenn ja, haben wir ein starkes Argument dafür Hier finden Sie den "Teich von Bethesda".

In der Antike floss das gesamte Wasser durch das offene, felsige Tal, aber schon früh wurde eine Mauer gebaut, um das Wasser aufzustauen und die Quelle in ein Becken zu verwandeln. Ohne eine solche Anordnung könnte kein Wasser in die Höhle und die Tunnel gelangen. Die unten beschriebenen Tunnel (VI) wurden zu diesem Zweck gebaut

(1) die Wasserversorgung von innerhalb der Stadtmauern zu erreichen, und

(2) die Feinde der Juden daran zu hindern, ans Wasser zu kommen (2. Chronik 32:4).

Das Wasser dieser Quelle, obwohl es von den Leuten von Siloam für alle Zwecke verwendet wird, ist im Geschmack brackig und enthält einen beträchtlichen Prozentsatz an Abwasser, das zum Trinken ziemlich ungeeignet ist. Dieser Zustand ist zweifellos auf die weite Verteilung des Abwassers zurückzuführen, sowohl absichtlich (zur Bewässerung der Gärten) als auch unabsichtlich (durch undichte Abwasserkanäle usw.) über den Boden, der über den Felsen liegt, aus denen das Wasser fließt. In früheren Zeiten war das Wasser sicherlich reiner, und wahrscheinlich war auch der Brunnen reichlicher, da jetzt Hunderte von Zisternen das Wasser einschließen, das einst durch den Boden zu den tiefen Quellen der Quelle gelangte.

Das Wasser der Jungfrauenquelle findet seinen Weg durch den Siloam-Tunnel und hinaus bei `Ain Silwan (der "Quelle" von Siloam), in den Teich von Siloah und von dieser Quelle in das Kidron-Tal hinab, um die zahlreichen Gemüsegärten zu bewässern zum Dorf Siloam (siehe SILOAM).

Die zweite Wasserquelle in Jerusalem ist der Brunnen, der als Bir Eyyub bekannt ist, "Hiobs Brunnen", der sich etwas unterhalb des Punktes befindet, an dem sich das Kidrontal und Hinnom treffen. Aller Wahrscheinlichkeit nach leitet es seinen modernen Namen von einer Legende im Koran (Sure 38 5, 40-41) ab, die erzählt, dass Gott Hiob befahl, mit dem Fuß zu stampfen, woraufhin auf wundersame Weise eine Quelle platzte. Der aus den Augen verlorene Brunnen wurde 1184 n. Chr. von den Kreuzfahrern wiederentdeckt und von ihnen gesäubert. Es ist 125 Fuß tief. Der Wasservorrat in diesem Brunnen ist praktisch unerschöpflich, obwohl die Qualität nicht besser ist als die des "Jungfrauenbrunnens", nach mehreren Tagen starken Regens quillt das Wasser unter der Erde über und sprudelt einige Meter tiefer im Tal als kleiner Bach hervor. Es läuft noch einige Tage, nachdem ein starker Regen vorüber ist, und dieser "fließende Kidron" ist eine große Anziehungskraft für die Ureinwohner Jerusalems, die aus der Stadt strömen, um den seltenen Anblick von fließendem Wasser zu genießen . Irgendwo in der Nähe von Bir Eyyub muss `En-Rogel gelegen haben, aber wenn das einmal eine richtige Quelle war, ist seine Quelle jetzt unter der großen Müllmasse begraben, die sich hier angesammelt hat (siehe EN-ROGEL).

Fast 600 Meter südlich von Bir Eyyub befindet sich ein kleines Kiesbecken, in dem beim Überlaufen des Bir Eyyub eine kleine Quelle namens `Ain el Lozeh (die "Quelle der Mandeln") entspringt. Es ist keine echte Quelle, sondern liegt an einem Teil des Wassers von Hiobs Brunnen, der seinen Weg entlang eines alten, in den Fels gehauenen Aquädukts an der Westseite des Wady en Nar findet und hier sprudelt.

The only other possible site of a spring in the Jerusalem area is the Chammam esh Shefa, "the bath of healing." This is an underground rock-basin in the Tyropeon valley, within the city walls, in which water collects by percolation through the debris of the city. Though once a reservoir with probably rock-cut channels conducting water to it, it is now a deep well with arches erected over it at various periods, as the rubbish of the city gradually accumulated through the centuries. There is no evidence whatever of there being any natural fountain, and the water is, in the dry season, practically pure sewage, though used in a neighboring Turkish bath.

G. A. Smith thinks that the JACKAL'S WELL (which see) mentioned by Nehemiah (2:13), which must have been situated in the Valley of Hinnom, may possibly have been a temporary spring arising there for a few years in consequence of an earthquake, but it is extremely likely that any well sunk then would tap water flowing a long the bed of the valley. There is no such "spring" or "well" there today.

Modern Jerusalem occupies a situation defined geographically as 31 degrees 46 feet 45 inches North latitude., by 35 degrees 13 feet 25 inches East longitude. It lies in the midst of a bare and rocky plateau, the environs being one of the most stony and least fruitful districts in the habitable parts of Palestine, with shallow, gray or reddish soil and many outcrops of bare limestone. Like all the hill slopes with a southeasterly aspect, it is so thoroughly exposed to the full blaze of the summer sun that in its natural condition the site would be more or less barren. Today, however, as a result of diligent cultivation and frequent watering, a considerable growth of trees and shrubs has been produced in the rapidly extending suburbs. The only fruit tree which reaches perfection around Jerusalem is the olive.

The site of Jerusalem is shut in by a rough triangle of higher mountain ridges: to the West runs the main ridge, or water parting, of Judea, which here makes a sweep to the westward. From this ridge a spur runs Southeast and East, culminating due East of the city in the MOUNT OF OLIVES (which see), nearly 2,700 ft. above sea-level and about 300 ft. above the mean level of the ancient city. Another spur, known as Jebel Deir abu Tor, 2,550 ft. high, runs East from the plateau of el Buqei`a and lies Southwest of the city it is the traditional "Hill of Evil Counsel." The city site is thus dominated on all sides by these higher ranges-"the mountains (that) are round about Jerus" (Psalm 125:2)-so that while on the one hand the ancient city was hidden, at any considerable distance, from any direction except the Southeast, it is only through this open gap toward the desert and the mountains of Moab that any wide outlook is obtainable. This strange vision of wilderness and distant mountain wall-often of exquisite loveliness in the light of the setting sun-must all through the ages have been the most familiar and the most potent of scenic influences to the inhabitants of Jerusalem.

Within the enfolding hills the city's proper site is demarked by two main valleys. That on the West and Southwest commences in a hollow occupied by the Moslem cemetery around the pool Birket Mamilla. The valley runs due East toward the modern Jaffa Gate, and there bends South, being known in this upper part of its course as the Wady el Mes. In this southern course it is traversed by a great dam, along which the modern Bethlehem road runs, which converts a large area of the valley bed into a great pool, the Birket es Sultan. Below this the valley-under the name of Wady er Rabadi-bends Southeast, then East, and finally Southeast again, until near Bir Eyyub it joins the western valley to form the Wady en Nar, 670 ft. below its origin. This valley has been very generally identified as the Valley of Hinnom (see HINNOM, VALLEY OF.)

The eastern valley takes a wider sweep. Commencing high up in the plateau to the North of the city, near the great water-parting, it descends as a wide and open valley in a southeasterly direction until, where it is crossed by the Great North Road, being here known as Wady el Joz (the "Valley of the Walnuts"), it turns more directly East. It gradually curves to the South, and as it runs East of the city walls, it receives the name of Wady Sitti Miriam (the "Valley of the Lady Mary"). Below the Southeast corner of the temple-area, near the traditional "Tomb of Absalom," the valley rapidly deepens and takes a direction slightly to the West of South. It passes the "Virgin's Fount," and a quarter of a mile lower it is joined by el Wad from the North, and a little farther on by the Wady er Rababi from the West. South of Bir Eyyub, the valley formed by their union is continued under the name of Wady en Nar to the Dead Sea. This western valley is that commonly known as the Brook Kidron, or, more shortly, the "Brook" (hachal), or ravine (see KIDRON), but named from the 5th century onward by Christians the Valley of Jehoshaphat (see JEHOSHAPHAT, VALLEY OF). The rocky tongue of land enclosed between these deep ravines, an area, roughly speaking, a little over one mile long by half a mile wide, is further subdivided into a number of distinct hills by some shallower valleys. The most prominent of these-indeed the only one noticeable to the superficial observer today-is the great central valley known to modern times by the single name el Wad, "the valley." It commences in a slight depression of the ground a little North of the modern "Damascus Gate," and after entering the city at this gate it rapidly deepens-a fact largely disguised today by the great accumulation of rubbish in its course. It traverses the city with the Charam to its east, and the Christian and Moslem quarters on rapidly rising ground to its west. Its course is observed near the Babylonian es Silseleh, where it is crossed by an ancient causeway, but farther South the valley reappears, having the walls of the Charam (near the "wailing place" and "Robinson's arch") on the East, and steep cliffs crossed by houses of the Jewish quarter on the West. It leaves the city at the "Dung Gate," and passes with an open curve to the East, until it reaches the Pool of Siloam, below' which it merges in the Wady Sitti Miriam. This is the course of the main valley, but a branch of great importance in the ancient topography of the city starts some 50 yards to the West of the modern Jaffa Gate and runs down the Suwaikat Allun generally known to travelers as "David's Street," and thus easterly, along the Tarik bab es Silseleh, until it merges in the main valley. The main valley is usually considered to be the Tyropeon, or "Cheesemongers' Valley" of Josephus, but some writers have attempted to confine the name especially to this western arm of it.

Another interior valley, which is known rather by the rock contours, than by surface observations, being largely filled up today, cuts diagonally across the Northeast corner of the modern city. It has no modern name, though it is sometimes called "St. Anne's Valley." It arises in the plateau near "Herod's Gate," known as es Sahra, and entering the city about 100 yards to the East of that gate, runs South-Southeast., and leaves the city between the Northeast angle of the Charam and the Golden Gate, joining the Kidron valley farther Southeast. The Birket Israel runs across the width of this valley, which had far more influence in determining the ancient topography of the city than has been popularly recognized. There is an artificially made valley between the Charam and the buildings to its north, and there is thought by many to be a valley between the Southeast hill, commonly called "Ophel" and the temple-area. Such, then, are the valleys, great and small, by which the historic hills on which the city stood are defined. All of them, particularly in their southern parts, were considerably deeper in ancient times, and in places the accumulated debris is 80 ft. or more. All of them were originally torrent beds, dry except immediately after heavy rain. The only perennial outflow of water is the scanty and intermittent stream which overflows from the Pool of Siloam, and is used to irrigate the gardens in the Wady Sitti Miriam.

The East and West valleys isolate a roughly quadrilateral tongue of land running from Northwest-West to South-Southeast, and tilted so as to face Southeast. This tongue is further subdivided by el Wad into two long ridges, which merge into each other in the plateau to the North. The western ridge has its actual origin considerably North of the modern wall, being part of the high ground lying between the modern Jaffa road to the West, and the commencement of the Kidron valley to the East. Within the city walls it rises as high as 2,581 ft. near the northwestern corner. It is divided by the west branch of the Tyropeon valley into two parts: a northern part-the northwestern hill-on which is situated today the Church of the Holy Sepulchre and the greater part of the "Christian quarter" of the city, and a southern hill-the southwestern-which is connected with the northwestern hill by but a narrow saddle-50 yards wide-near the Jaffa Gate. This hill sustains the citadel (the so-called "Tower of David"), the barracks and the Armenian quarter within the walls, and the Coenaculum and adjacent buildings outside the walls. This hill is from 2,500 to 2,350 ft. high along its summit, but drops rapidly on its southwestern, southern and southeastern sides. In its central part it falls much more gently toward the eastern hill across the now largely filled valley el Wad.

The eastern ridge may be reckoned as beginning at the rocky hill el-Edhemiyeh-popularly known as Gordon's Calvary-but the wide trench made here by quarrying somewhat obscures this fact. The ridge may for convenience be regarded as presenting three parts, the northeastern, central or central-eastern, and southeastern summits.


Practical Information

Start your visit at the Visitors Centre, where a model of the valley and a movie about Carter’s discovery of the tomb of Tutankhamun give an overview of what to expect inside the tombs themselves. There is a small electric train between the Visitors Centre and the tombs, which saves you a hot and dusty walk in exchange for a minimal fee. Be aware that there is little shade in the valley, and temperatures can be scorching (especially in summer). Make sure to dress coolly and bring plenty of sunscreen and water. There’s no point in bringing a camera as photography is strictly forbidden—but a torch can help you to see better inside the unlit tombs.

Tickets are priced at 80 Egyptian pounds per person, with a concessional fee of 40 Egyptian pounds for students. This includes entry to three tombs (whichever ones are open on the day). You’ll need a separate ticket to visit the West Valley’s single open tomb, KV23, which belonged to the pharaoh Ay. Similarly, Tutankhamun’s tomb is not included in the regular ticket price. You can buy a ticket for his tomb for 100 Egyptian pounds per person, or 50 Egyptian pounds per student. In the past, as many as 5,000 tourists visited the Valley of the Kings every day, and long queues were part of the experience. However, recent instability in Egypt has seen a dramatic drop in tourism and the tombs are likely to be less crowded as a result.


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