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Lisée Reclus

Lisée Reclus

Élisée Reclus, der Sohn des protestantischen Pfarrers Jacques Reclus, wurde am 15. März 1830 in Sainte-Foy-la-Grande geboren. Er hatte dreizehn Geschwister. Als talentierter Student besuchte er das Protestantische Kolleg von Sainte-Foy, bevor er in Montauban Theologie studierte. Als Student unterstützte er 1848 die Französische Revolution.

Reclus studierte auch in Straßburg, bevor er 1851 an die Universität Berlin wechselte, wo er mehrere Vorlesungen des bekannten Geographen Carl Ritter besuchte. Er kehrte nach Paris zurück und protestierte gegen den Staatsstreich Napoleons III. 1852 musste er nach London fliehen. Peter Kropotkin: "Er lebte in Irland, wo er sich mit ganzem Eifer für das irische Volk einsetzte, das von den Engländern ausgehungert wurde, die ihnen ihr Land geraubt und ihre ländlichen Industrien getötet hatten."

1853 fand Élisée Reclus eine Anstellung als Privatlehrerin in der Nähe von New Orleans. Er veröffentlichte auch einen Bericht über seine Reisen auf dem Mississippi. Während dieser Zeit wurde er ein starker Gegner der Sklaverei. Er beschrieb Louisiana: "Es ist eine große Auktionshalle, in der alles verkauft wird, Sklaven und Besitzer noch dazu, Stimmen und Ehre, die Bibel und das Gewissen. Alles gehört dem, der reicher ist."

Am 14. Dezember 1858 heiratete Reclus Clarisse Brian von Sainte-Foy-la-Grande, die Tochter eines französischen Kapitäns und einer Senegalese. In den nächsten Jahren verbrachte er viel Zeit auf Reisen und recherchierte für eine Reihe von Reiseführern des Hachette-Verlags. Reclus verbrachte auch Zeit damit, die Werke anarchistischer Schriftsteller zu lesen und war Mitglied der Internationalen Bruderschaft von Michael Bakunin und der Liga für Frieden und Freiheit. 1864 half Elisée bei der Gründung der ersten Genossenschaft in Paris. 1865 trat er der Internationalen Arbeitervereinigung bei. Weitere Mitglieder waren Karl Marx, Friedrich Engels, Mikhail Bakunin und William Greene.

Peter Kropotkin wies darauf hin: "Elisée antwortete auf diese doppelte Strömung, humanitär und wissenschaftlich. Es gelang ihm, die Franzosen für den großen Kampf zur Abschaffung der Sklaverei zu interessieren, der dann in Amerika begann , in den sechziger Jahren, und er beteiligte sich an den damaligen Verschwörungen gegen das Kaiserreich.Aber eine neue Bewegung begann bereits - die Erweckung der französischen ärmeren Schichten, die die Arbeiter der beiden Hemisphären aufrütteln sollte, und Elisée beteiligte sich daran die Geburtsstunde dieser Bewegung.Er war bereits seit 1865 Mitglied der Internationalen Arbeitervereinigung, identifizierte sich mit dieser Bewegung seit ihren ersten Zusammenkünften 1864 und lange vor der Gründung der Bakunin-Allianz Elisée gehörte bereits dem 1864 von Bakunin in Italien gegründeten Geheimbund an, der als International Fraternity bekannt ist und sich 1869 aufgelöst hat ée war schon lange vor der Gründung der Internationale Kommunist."

Während der Belagerung von Paris (1870–1871) diente Reclus in der Nationalgarde. Während dieser Zeit veröffentlichte er Artikel zur Unterstützung der Pariser Kommune. Er wurde am 5. April 1871 festgenommen. Wegen Vergehen gegen die Regierung für schuldig befunden, wurde er im November zu lebenslanger Abschiebung nach Neukaledonien verurteilt. Auf internationalen Druck von Wissenschaftlern wie Charles Darwin und Alfred Russell Wallace wurde dies im Januar 1872 in eine dauerhafte Verbannung aus Frankreich geändert.

Reclus zog nach Genf, wo er seine Ideen zum Anarchismus entwickelte: "Die Gemeinschaft der Arbeiter, hat sie das Recht auf eine teilweise Wiederaneignung der kollektiven Produkte? Ohne Zweifel. Wenn die Revolution nicht vollständig durchgeführt werden kann, ist sie muss zumindest nach besten Kräften gemacht werden. Hat das isolierte Individuum ein Recht auf eine persönliche Wiederaneignung seines Teils des Kollektiveigentums? Wie kann daran gezweifelt werden? Das Kollektiveigentum wird von einigen wenigen angeeignet, warum? sollte es nicht im Detail zurückgenommen werden, wenn es nicht als Ganzes zurückgenommen werden kann? Er hat das uneingeschränkte Recht, es zurückzunehmen - zu stehlen, wie es im Volksmund heißt." Reclus hat einmal geschrieben; "Solange die soziale Ungerechtigkeit andauert, werden wir in einem Zustand der permanenten Revolution bleiben."

Élisée Reclus war kein Anhänger des Wahlkampfes: „Wählen heißt abdanken. Einen oder mehrere Herren für kurze oder längere Zeit zu ernennen, bedeutet, auf die eigene Souveränität zu verzichten gewählter Vertreter, der einen kleinen Anteil des Königshauses trägt, der Kandidat, den Sie auf den Thron oder den Stuhl erheben, wird Ihr Vorgesetzter sein. Sie nennen Männer, die über den Gesetzen stehen, da sie sie schreiben und ihre Mission darin besteht, Sie zum Gehorsam zu zwingen Es bedeutet zu glauben, dass Männer wie Sie beim Läuten einer Glocke plötzlich die Tugend erlangen, alles zu wissen und zu verstehen. Ihre gewählten Vertreter müssen über alles Gesetze erlassen, von Streichhölzern bis zu Kriegsschiffen, vom Beschneiden von Bäumen bis zur Vernichtung von Rot oder schwarze Dörfer, es scheint Ihnen, dass ihre Intelligenz dank der Unermesslichkeit der Aufgabe wächst."

Laut Samuel Stephenson, während er in der Schweiz lebte: "Reclus stürzte sich in die Niederschrift eines 19-bändigen geographischen Werks, das die ganze Welt abdeckte, mit dem Titel Nouvelle geographie universelle. Es wurde schließlich 1894 fertiggestellt und veröffentlicht. Als interessante Randnotiz soll Reclus 1882 von seinem Wohnsitz in Genf aus die "Anti-Ehe-Bewegung" initiiert haben. Nach der Veröffentlichung der Nouvelle géographie universelle zog Reclus nach Brüssel , Belgien, wo er eine Stelle als Professor für vergleichende Geographie an der Neuen Universität Brüssel antrat. Reclus nahm auch an Vortragsreisen teil und nahm unter anderem an den Edinburgh Summer Meetings von 1893 und 1895 teil."

Havelock Ellis wies darauf hin: "Élisée Reclus war eine der ersten, die gezeigt hat, dass wilde Überzeugungen und Bräuche, wie empörend oder phantastisch sie aus zivilisierter Sicht erscheinen mögen, eine nachweisbare Vernünftigkeit und eine gerechtfertigte Moral haben, wenn sie in Verbindung mit ihrer Umwelt studiert werden." Seine wissenschaftlichen Methoden genügen nicht ganz den genaueren Anforderungen, die heute in diesem Wissenschaftszweig gestellt werden, aber der Geist und die Haltung seiner Arbeit sind es, die jetzt alle Forschungen kennzeichnen, deren Ziel die Entwirrung des wilden Geistes ist Von literarischer Seite waren die Mängel der strengen Methode in Élisée Reclus' ethnographischem Werk ein entscheidender Vorteil. Er war nicht nur ein Gelehrter und ein Mann der Wissenschaft, sondern auch ein gewisser Künstler. Sein literarischer Stil war bewundernswert. Er liebte die reiche und ausdrucksstarke Sprache der Jahrhundert, und seine Schriften zeigen, wie gewinnbringend ein moderner Mensch sein Vokabular durch ein vernünftiges Studium von Montaigne und den anderen großen Meistern dieser Zeit bereichern kann.

Anne Cobden-Sanderson verglich seine Arbeit mit den Errungenschaften von William Morris und Peter Kropotkin: „Sie sahen die Welt so, wie sie heute ist, mit all ihrer Ungerechtigkeit und Grausamkeit, ihrem Mangel an Harmonie und Schönheit, aber sie verloren nie die Vision von dem, was die Welt ist könnte sein, wenn die Menschheit in Freiheit zu den moralischen und spirituellen Höhen aufsteigen würde, die die bestehenden Bedingungen jetzt unerreichbar machen. Elisée Reclus hatte die Charakterstärke, die Kraft der Ausdauer und die Vision eines alten Propheten. Er kam zu uns nach London bestrebt, Unterstützung für die kürzlich gegründete Neue Universität in Brüssel zu finden, aber die Idee, die eine solche Universität vertrat, fand in England wenig Unterstützung, wo die Leute zufrieden waren, auf alten konservativen Linien fortzufahren und es fortschrittlichen Denkern überließ, auf unabhängigen Linien zu arbeiten. Die Sympathie von Elisée Reclus erstreckte sich auf die Tierwelt, und er war und blieb ein überzeugter und praktizierender Vegetarier."

Élisée Reclus starb am 4. Juli 1905 in Torhoult, Belgien.

Sie bitten einen Mann guten Willens, der weder Wähler noch Kandidat ist, seine Vorstellungen zur Ausübung des Wahlrechts zu äußern.

Sie haben mir nicht viel Zeit gegeben zu antworten, aber da ich zum Thema Wahlabstimmung ganz klare Überzeugungen habe, kann ich Ihnen in wenigen Worten sagen, was ich Ihnen zu sagen habe.

Abstimmen ist Abdanken. Sie nennen Männer, die über den Gesetzen stehen, da sie sie schreiben und ihre Mission darin besteht, Sie zum Gehorsam zu bringen.

Abstimmen bedeutet, ein Betrüger zu sein. Ihre gewählten Repräsentanten müssen alles erlassen, von Streichhölzern bis zu Kriegsschiffen, vom Beschneiden von Bäumen bis zur Vernichtung roter oder schwarzer Dörfer, es scheint Ihnen, dass ihre Intelligenz dank der Unermesslichkeit der Aufgabe wächst. Die Geschichte lehrt uns, dass das Gegenteil der Fall ist. Macht hat immer verrückt gemacht, und Reden macht dumm. Es ist unvermeidlich, dass in souveränen Versammlungen die Mittelmäßigkeit vorherrscht.

Wählen bedeutet Verrat heraufbeschwören. Die Wähler glauben zweifellos an die Ehrlichkeit derer, denen sie ihre Stimme geben, und sie haben vielleicht am ersten Tag recht, wenn die Kandidaten noch in ihrer ersten Liebe stecken. Aber jeder Tag hat sein Morgen. Sobald sich die Einstellung ändert, ändern sich die Männer mit. Heute verneigt sich der Kandidat vor Ihnen, vielleicht zu tief. Morgen wird er aufrecht stehen und vielleicht zu groß. Er bat um Stimmen und er wird dir Befehle erteilen. Wenn ein Arbeiter Vorgesetzter wird, kann er bleiben, was er war, bevor er die Gunst des Chefs erlangt hat? Lernt der feurige Demokrat nicht, den Kopf zu senken, wenn der Bankier sich herablässt, ihn in sein Amt einzuladen, wenn die Kammerdiener des Königs ihm die Ehre erweisen, sich mit ihm im Vorzimmer zu unterhalten? Die Atmosphäre dieser gesetzgebenden Körperschaften ist ungesund: Sie schicken Ihre Vertreter in ein korrumpierendes Milieu. Seien Sie nicht überrascht, dass sie es beschädigt hinterlassen.

Abdanken Sie also nicht, legen Sie Ihr Schicksal nicht in die Hände von Männern, denen es notwendigerweise an Fähigkeiten mangelt, und zukünftigen Verrätern. Nicht wählen! Anstatt deine Interessen anderen anzuvertrauen, verteidige sie selbst. Anstatt Anwälte zu beauftragen, um eine zukünftige Vorgehensweise vorzuschlagen, handeln Sie! Für Männer guten Willens mangelt es nicht an Anlässen. Anderen die Verantwortung für das eigene Verhalten zu übertragen, bedeutet Mangel an Tapferkeit.

Elisée antwortete auf diese doppelte Strömung, humanitär und wissenschaftlich. Tatsächlich war Elisée schon lange vor der Gründung der Internationale Kommunist (sein Bruder Elie, ein überzeugter Fourierist, veröffentlichte während des Kaiserreichs eine Fourieristische Zeitung) und die große Arbeitervereinigung tat nichts anderes, als den französischen Kommunisten ein neues internationales Feld anzubieten Handlungs. Gegen Ende des Empire war Elisée in Paris und ließ 1867-68 sein monumentales Werk The Earth veröffentlichen; der erste Band dieses Werkes, The Continents, stellte ihn sofort in die erste Reihe der Geographen unserer Zeit. Wie alles, was Elisée geschrieben hat, ist dies ein Werk von bemerkenswerter Schönheit. Die Art und Weise, die allgemeinen Ideen zu erklären oder bestimmte Eigenschaften der Natur zu beschreiben, hat vom Anfang bis zum Ende eine Kraft, eine Schönheit und eine Anmut, die mit Ausnahme von Alexander von Humboldt in der ganzen Literatur ihresgleichen sucht des Jahrhunderts. Ich erzählte ihm einmal, wie ich in Madrid, als ich die Werke von Murillo sehr genossen hatte, von dieser Idee beeindruckt war: 'Warum lebt das Schöne seit Jahrhunderten? jedes Mal, wenn ich eine Seite von ihm las, erinnerte ich mich an diese Definition mit der Grundidee des Bildes die Ekstase der reinen Liebe, so wie eine Seite von Elisée ihre Schönheit verlieren würde, wenn die Grundidee nicht so durchdacht in ihren Details wäre, dass jedes Detail, jede Nebenidee zum Rahmen kommt , um die ursprüngliche Idee einer bestimmten Seite, eines Kapitels, einer Broschüre oder eines Buches durchzusetzen.


Fallendesign für die braune Einsiedlerspinne Loxosceles reclusa

Obwohl es nur begrenzte Möglichkeiten für die chemikalienfreie Arachnid-Schädlingsbekämpfung gibt, sind Klebefallen eine geeignete Alternative zu Pestiziden. Die Wirksamkeit mehrerer dreidimensionaler Leimfallenformen zum Fangen der Braunen Einsiedlerspinne Loxosceles reclusa Gertsch und Mulaik (Araneae: Sicariidae) wurde anhand von vier neuartigen Leimfallenform-Designs untersucht, die mit einem bestehenden Design verglichen wurden, das derzeit auf dem Markt. Diese vier neuartigen und ein Standardformdesign wurden durch paarweise Vergleiche getestet. Das am meisten bevorzugte Fallendesign war eine flache Klebefalle ohne Abdeckung. Obwohl diese Art von Falle für den Fang von L. reclusa am effizientesten war, kann sie aus offensichtlichen Gründen in Haushalten mit Kindern und Haustieren Risiken darstellen. Unter den Fallen mit Abdeckungen wurde die vertikale Strebenfalle von den Spinnen am meisten bevorzugt und sollte vielleicht die Falle der Wahl für Hausbesitzer mit Kindern und Haustieren sein.

Figuren

Seitenmessungen von Fallen. Hoch…

Seitenmessungen von Fallen. Hochwertige Figuren sind online verfügbar.

X-förmiges Strebendesign. Hohe Qualität…

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Vertikales Strebendesign. Hohe Qualität…

Vertikales Strebendesign. Hochwertige Figuren sind online verfügbar.

Vertikalstreben mit horizontaler Stange…

Vertikale Streben mit horizontalem Stangendesign. Hochwertige Figuren sind online verfügbar.


Die Geschichte der Städte

Die natürliche Anziehungskraft des Bodens neigt normalerweise dazu, den Menschen rhythmisch über die ganze Erde zu verteilen. In der Neuzeit begegnen wir einer scheinbar gegensätzlichen Kraft, die Hunderttausende oder sogar Millionen von Menschen in bestimmten umgrenzten Gebieten um Märkte, Paläste, Foren und Parlamente konzentriert. Städte hatten schon zu Beginn des Eisenbahnzeitalters eine beachtliche Größe. Jetzt entwickeln sie sich zu riesigen Städten, riesigen Ansammlungen von aneinandergereihten Häusern, durchzogen von einem unendlichen Netz von Straßen, Gassen, Boulevards und Alleen. Tagsüber hängt eine gräuliche Rauchwolke über ihnen, nachts strahlt ein Schein nach außen und erhellt den Himmel. Die Menschen waren erstaunt über die Babylonen und Ninive der alten Zeiten. Allerdings sind unsere modernen Babylonen, die sowohl verflucht als auch gefeiert werden, viel größer, komplexer und wimmelt nur so von Menschlichkeit und gigantischen Maschinen. Rousseau beklagt die Erniedrigung so vieler Landbewohner, die in den Großstädten verschwunden sind, und nennt sie „Abgründe“, die die Menschheit verschlingen, während Herder in ihnen „die verschanzten Lager der Zivilisation“ sieht. Und so beurteilt Ruskin sie und attackiert vor allem die größte, wenn nicht die scheußlichste Stadt der heutigen Zeit, die Hauptstadt des riesigen britischen Empire:

Das erste aller englischen Spiele ist das Geldverdienen. Also die ganze große, stinkende Stadt London dort – rasselnd, knurrend, rauchend, stinkend – ein grässlicher Haufen gärenden Mauerwerks, das Gift aus jeder Pore gießt – glaubst du, es ist eine Stadt der Arbeit? Keine Straße davon! Es ist eine großartige Stadt des Spiels, sehr böses Spiel und sehr hartes Spiel, aber immer noch zu spielen. Es ist . ein riesiger Billardtisch ohne Tuch und mit Taschen so tief wie der bodenlose Abgrund, aber doch hauptsächlich ein Billardtisch.[1]

All das Schimpfen gegen Städte durch ihre Kritiker ist berechtigt, ebenso wie alle Lobeshymnen derer, die sie verherrlichen. Wie viel Lebenselixier ist in diesen Städten der faulen Luft, der tödlichen Ansteckung und des chaotischen Kampfes vergeudet oder sogar durch Hass zerstört worden! Aber sind nicht auch aus diesem Zusammenfluss der Menschheit neue Ideen hervorgegangen, sind neue Werke geboren und die Revolutionen ausgebrochen, die die Menschheit von ihrer faulen Senilität befreit haben? „Es gibt ein höllisches Fass auf der Erde“, verkündet Barbier.[2] Und Hugo seinerseits verherrlicht ebendieses Paris in begeisterten Versen: „Paris ist die Mutterstadt! . Wo Generationen herkommen / Sich mit Ideen ernähren!“[3]

Die unterschiedlichen Tendenzen der Städte zum Guten und zum Bösen sind in den Leidenschaften und dem Willen derer vorgezeichnet, die aus den kleinen Städten und dem Land in die Großstadt fliehen und dort manchmal ein größeres Leben, manchmal Niedergang und Tod finden. Aber außer diesen kühnen Vorläufern, die entschlossen auf ein modernes Babylon zusteuern, müssen wir diejenigen zählen – und das sind Legionen –, die von Bevölkerungszentren angezogen und dort abgelagert werden wie Schwemmland, das von der Strömung getragen wird, um es auf die Strände zu werfen. Dazu gehören Bauern, die zugunsten eines reichen Spekulanten von ihrem Grundstück vertrieben werden, oder aus der Laune eines Herrn, der beschließt, ihre Felder in eine Weide zu verwandeln, oder Jagdrevierdiener, die von den Stadtbewohnern Ammen aus dem Land gerufen werden aufgerufen, Säuglinge anstelle ihrer Mütter zu stillen Arbeiter, Soldaten, Angestellte und Beamte, die in die Großstadt versetzt werden, und überhaupt all diejenigen, die ihren Herren oder gar dem gebieterischsten Herren gehorsam sind, wirtschaftliche Notwendigkeit, unweigerlich die städtische Bevölkerung anschwellen lassen.

Wie angenehm sind die Worte der moralistischen Gutsbesitzer, die dem Landvolk raten, dem Lande verbunden zu bleiben, während sie durch ihr Handeln eben diese Bauern entwurzeln und ihnen die Lebensbedingungen schaffen, die sie zur Flucht in die Stadt zwingen. Wer hat dem Gemeingut ein Ende gemacht? Wer hat die Nießbrauchsrechte reduziert und dann ganz abgeschafft? Wer hat die Wälder und das Moor gerodet und dem Bauern den Brennstoff genommen, den er brauchte? Wer baute Mauern um Eigentum, um die Gründung einer Landaristokratie gut zu markieren? Und als die Großindustrie geboren wurde, hat der Gutsbesitzer nicht den Landmüller und die bescheidenen Dorfhandwerker im Stich gelassen? Und wenn der Bauer kein Gemeindeland mehr hat, wenn ihm seine Kleinindustrien beraubt sind, wenn alle seine Mittel schwinden und gleichzeitig seine Bedürfnisse und Ausgaben wachsen, ist seine unvermeidliche Flucht in die Stadt so überraschend? Der Landbesitzer beschäftigt keine Vollzeit-Landarbeiter mehr, so dass der Arbeiter durch Arbeitslosigkeit ruiniert und ins Exil gezwungen wird. Wenn der Besitzer für die Weinlese Hände braucht, schaut er nicht mehr auf die alten Pächter seines Landes, sondern auf die Männer der „mobilen Armee“ – auf die Iren, die Flamen, die „Gavaches“[4] und auf die anonymen Arbeiter, die wer weiß woher kommen, deren Geburtsort, Sprache und Gebräuche unbekannt sind und die bald spurlos verschwinden werden.

So gehorchen die Einwanderer, die in Scharen in den Strudel der Städte gezogen werden, einem Gesetz, das stärker ist als ihr eigener Wille. Ihre eigene Willkür spielt nur eine sehr untergeordnete Rolle bei der Erzeugung der Anziehungskraft. Die relativ geringe Zahl von Landflüchtlingen, die sich freiwillig in die Städte begeben, lässt sich in verschiedene Gruppen einteilen. Obwohl alle auf der Suche nach Glück, persönlichem Gewinn und größerer Zufriedenheit in ihrem Gefühlsleben sind, variiert die Bedeutung dieser Ideale von Individuum zu Individuum völlig. Viele von ihnen erliegen einer Art von Angst, die unerklärlich scheint.Verwundert blickt man auf eines ihrer Cottages, herrlich gelegen in den Bergen des Jura, der Pyrenäen oder der Cevennen. Der rechtmäßige Eigentümer hat es zugelassen, dass es verfällt, obwohl es alle Eigenschaften zu besitzen scheint, die einen dazu bringen würden, es zu schätzen. Neben der Wohnung erhebt sich der Ahnenbaum, der das Dach beschattet. In der Nähe sprudelt eine Quelle reinen Wassers aus einer Woge der Wiese. Alles, was von der Schwelle aus zu sehen ist – der Garten, die Wiese, die Felder, die Haine – gehörte der Familie und tut es offenbar noch immer. Aber die Familie besteht jetzt nur noch aus zwei älteren Personen, die versuchen, ihre verbleibende Energie der Landwirtschaft und der Hausarbeit zu widmen. Trotzdem geht alles zugrunde. Der Sumpf greift über die Wiesen, Unkraut überwuchert die Wege und die Blumenbeete, die Ernte schrumpft von Jahr zu Jahr, und die Dächer der Scheunen und Getreidespeicher stürzen ein. Wenn die Alten weg sind, stürzt das Haus ein. Aber haben sie nicht ein einziges Familienmitglied – einen Sohn, einen Enkel oder Neffen –, das wie sie selbst das Werk ihrer Vorfahren fortführen könnte? Ja, sie haben einen Sohn, aber er verachtet das Land. Er ist Polizist in einer fernen Stadt geworden, hat Freude daran, Betrunkene zusammenzutreiben und Fahrkarten zu verteilen. Wenn seine Eltern sterben, wird er nicht wissen, was er mit den Ahnenfeldern anfangen soll. Sie werden brachliegen und ein Großgrundbesitzer wird sie kaufen, oder besser gesagt für ein Lied besorgen, um sein Jagdgebiet zu vervollständigen.

Wenn dies die einzigen Ursachen für die bemerkenswerte Expansion der Städte wären, würden sie nur zu einem sozialen Krebsgeschwür werden, und man könnte sie mit Recht verfluchen, wie die hebräischen Propheten einst das alte Babylon verfluchten. Von Tag zu Tag oder sogar von Stunde zu Stunde wachsend, wie Tintenfische, die ihre langen Tentakel in die Landschaft ausstrecken, scheinen diese Städte tatsächlich Monster zu sein, riesige Vampire, die den Menschen das Blut entziehen. Aber jedes Phänomen ist komplex. Die Bösen, Verdorbenen und Dekadenten werden sich in einem lustbesessenen oder sogar verfallenen Milieu schneller verzehren und korrumpieren. Es gibt jedoch andere mit besseren Motiven, die lernen möchten, die Gelegenheiten zum Nachdenken suchen, sich verbessern, zu Schriftstellern oder Künstlern oder sogar zu Aposteln einer Wahrheit werden. Sie wenden sich ehrfürchtig Museen, Schulen und Bibliotheken zu und erneuern ihre Ideale durch den Kontakt mit anderen, die ebenso im Bann großer Dinge stehen. Sind sie nicht auch Einwanderer in die Städte, und ist es ihnen nicht zu verdanken, dass sich der Streitwagen der Zivilisation durch die Jahrhunderte fortbewegt? Wenn Städte wachsen, schreitet die Menschheit voran, und wenn sie schrumpfen, droht dem sozialen Körper der Rückschritt in die Barbarei.

Ohne die Frage untersucht zu haben, könnte man sich leicht vorstellen, dass Städte zufällig verteilt sind. Tatsächlich zeigen einige Berichte, wie die Gründer von Städten die Wahl eines Ortes, an dem sie sich niederlassen und Schutzmauern bauen, dem Schicksal überlassen. Der Verlauf des Vogelfluges, der Ort, an dem ein Hirsch gejagt und gefangen wurde, oder der Punkt, an dem ein Schiff auf Grund lief, bestimmten den Ort, an dem eine Stadt gebaut werden sollte. So soll die isländische Hauptstadt Reykjavik nach dem Willen der Götter gegründet worden sein.[5] Im Jahr 874 erblickte der Flüchtling Ingolfur Island und warf die Holzbilder, die ihm als Hausidol dienten, ins Wasser. Er versuchte vergeblich, ihrem Weg zu folgen, aber sie entgingen ihm, und er musste ein provisorisches Lager am Ufer errichten. Drei Jahre später entdeckte er die heiligen Holzstücke wieder und verlegte seine Siedlung an einen nahegelegenen Ort, der sich als so günstig wie möglich in diesem beeindruckenden „Land des Eises“ herausstellte.[6]

Wäre die Erde im Relief, in der Beschaffenheit ihres Bodens und in ihren klimatischen Bedingungen völlig gleichförmig, würden Städte sozusagen in geometrischen Lagen verteilt. Gegenseitige Anziehungskraft, sozialer Instinkt und Bequemlichkeit für den Handel hätten sie in gleichen Entfernungen hervorgebracht. In einer flachen Region ohne natürliche Hindernisse, Flüsse oder Häfen, die besonders günstig gelegen ist und nicht in einzelne politische Staaten unterteilt ist, würde die größte Stadt genau in der Mitte des Landes errichtet . Die Sekundärstädte würden in gleichmäßigen Abständen um ihn herum verteilt, rhythmisch beabstandet. Jede von ihnen hätte ihr eigenes Planetensystem kleinerer Städte und jede von ihnen ihr Gefolge von Dörfern. Auf einer einheitlichen Ebene sollte der Abstand zwischen den verschiedenen städtischen Ballungsräumen die normale Entfernung eines Tagesmarsches betragen. Die Zahl der Meilen, die ein durchschnittlicher Wanderer zwischen Morgen- und Abenddämmerung zurücklegen kann, also zwischen zwölf und fünfzehn, entsprechend den Tagesstunden, bildet die übliche Entfernung zwischen den Städten. Die Domestikation der Tiere, dann die Erfindung des Rades und schließlich Maschinen haben diese frühen Messungen allmählich oder abrupt verändert. Der Gang des Pferdes und später die Drehung der Achse bestimmten den normalen Abstand zwischen den großen Versammlungsstätten der Menschheit. Der durchschnittliche Abstand zwischen den Dörfern wird durch die Entfernung gemessen, die ein Bauer zurücklegt, der seine Schubkarre voller Heu oder Getreide schiebt. Eine Wasserversorgung für das Vieh, der bequeme Transport der Früchte der Erde – solche Faktoren bestimmen den Standort des Stalls, des Kornspeichers und der Hütte.

In einer Reihe von Ländern, die seit langem besiedelt sind und in denen die Verteilung der Stadtbevölkerung noch den ursprünglichen Entfernungen entspricht, findet man hinter der scheinbaren Unordnung der Städte eine lange klar festgelegte Verteilungsordnung auf den Spuren der Wanderer. In der „mittleren Blume“[7] in Russland, wo Eisenbahnen noch relativ neu sind, und sogar in Frankreich kann man die erstaunliche Regelmäßigkeit beobachten, mit der sich die städtischen Ballungsräume verteilten, bevor Bergbau und Industrie das natürliche Gleichgewicht der Bevölkerung.[8] So ist Paris, die Hauptstadt Frankreichs, in Richtung der Landesgrenzen und Küsten von Städten umgeben, die an Bedeutung nach sich selbst zweitrangig sind: Bordeaux, Nantes, Rouen, Lille, Nancy und Lyon. Die antike phönizische und später griechische Stadt Marseille verdankt ihre Entstehung einer anderen Phase der Geschichte als die der gallischen und dann der französischen Städte. Dennoch entspricht seine Position der ihren, da er sich am Mittelmeerende mit einem Radius befindet, der doppelt so weit ist wie der Abstand zwischen Paris und den großen städtischen Planeten in seiner Umlaufbahn. Zwischen der Hauptstadt und den sekundären Verwaltungszentren wurden Städte von beträchtlicher, aber geringerer Bedeutung wie Orléans, Tours, Poitiers und Angoulème gegründet. Diese wurden in ungefähr gleichen Abständen aufgestellt, denn sie sind durch eine doppelte tägliche Reisestrecke getrennt, das heißt zwischen fünfundzwanzig und dreißig Meilen. Auf halbem Weg zwischen diesen tertiären Zentren entstanden schließlich bescheidene Städte wie Etampes, Amboise, Châtellerault, Ruffec und Libourne. Ihre Standorte markierten eine durchschnittliche Tagesreisestrecke. So fand der Reisende, der Frankreich durchquerte, abwechselnd eine Stadt, die ein einfacher Rastplatz war, und eine Stadt mit allen Annehmlichkeiten. Der erste war für den Reisenden zu Fuß geeignet, der zweite für den Reiter. Auf fast allen Autobahnen erfolgt die rhythmische Verteilung der Städte in gleicher Weise durch einen natürlichen Rhythmus, der durch das Tempo von Männern, Pferden und Kutschen bestimmt wird.

Die Unregelmäßigkeiten im Siedlungsnetz erklären sich alle durch Faktoren wie die Konturen des Landes, den Verlauf der Flüsse und die tausend Variationen der Geographie. In erster Linie bestimmt die Beschaffenheit des Bodens, wo die Menschen den Standort für ihre Behausungen wählen. Das Dorf kann nur dort entstehen, wo der Stängel sprießt. Die Menschen wenden sich von kargen Heiden, Schottermassen und schwer zu pflügendem Lehm ab und eilen sofort und spontan in leicht zu bearbeitende lockere Böden. Sie meiden auch niedrige, feuchte Regionen, obwohl diese eine außergewöhnliche Fruchtbarkeit aufweisen. Die Geschichte der Landwirtschaft zeigt, dass diese weichen Schwemme Menschen wegen ihrer Ungesundheit abstoßen. Sie wurden durch gemeinsame Anstrengungen kultiviert, die erst möglich werden, wenn die Menschheit beträchtliche Fortschritte gemacht hat.

Auch zu unebenes Gelände und zu trockene Böden ziehen keine Bevölkerung an und verhindern oder verzögern die Gründung von Städten. Gletscher, Schnee und kalte Winde vertreiben die Menschen sozusagen aus den rauen Bergtälern. Die natürliche Tendenz besteht darin, Städte unmittelbar ausserhalb solcher abschreckender Gebiete zu gründen, an der ersten günstigen Stelle, die verfügbar ist, zum Beispiel direkt am Eingang eines Tals. Jeder Bach hat seine Uferstadt im Tiefland, wo das Flussbett plötzlich breiter wird und sich durch den Kies in eine Vielzahl von Ästen teilt. Jeder doppelte, dreifache oder vierfache Zusammenfluss von Tälern führt zu einer großen Ansammlung, deren Größe unter allen Umständen proportional zum Volumen des von den zusammenlaufenden Flussbetten getragenen Wassers ist. Könnte ein Standort für eine Stadt natürlicher bestimmt werden als der von Saragossa, das mitten im Lauf des Ebro liegt, am Zusammenfluss des Doppeltals, durch das der Gállego und der Huerva fließen? In ähnlicher Weise nimmt die Stadt Toulouse, die Metropole der Midi von Frankreich, einen Ort ein, den sogar ein Kind als wahrscheinlichen Treffpunkt der Völker hätte bezeichnen können, genau dort, wo der Fluss schiffbar wird, unterhalb des Zusammenflusses der oberen Garonne, der Ariège und die Hers. An den beiden westlichen Ecken der Schweiz entstanden Basel und Genf an der Kreuzung der großen Wege der Völkerwanderung. Und am Südhang der Alpen hat ausnahmslos jedes Tal am Eingang eine Wächterstadt. Mächtige Städte wie Mailand und viele andere markieren Punkte geographischer Konvergenz. Das obere Tal des Po, das drei Viertel eines riesigen Kreises bildet, hat in seinem natürlichen Zentrum die Stadt Turin.

Am Unterlauf des Flusses wird die Bildung von Städten durch analoge Bedingungen bestimmt, wie sie in der Mitte herrschen. Es tritt an der Landzunge von zwei Bächen, an der Verzweigung von drei oder vier schiffbaren Wasserstraßen oder Naturwegen, die zusammenkommen, oder an der Stelle eines Flusses auf, an der er natürliche Landwege in verschiedene andere Richtungen kreuzt. Darüber hinaus lassen sich andere Gruppen an notwendigen Halteplätzen wie Stromschnellen, Wasserfällen oder Felsschluchten nieder, wo Boote vor Anker gehen und Waren umgeschlagen werden. Die Meerengen von Flüssen und alle Stellen, an denen der Übergang von Ufer zu Ufer besonders einfach ist, eignen sich auch für den Standort eines Dorfes oder gar einer Stadt, wenn es neben der Verengung des Flusses noch weitere Vorteile gibt. Bringt eine ausgeprägte Krümmung einer Wasserstraße ihr Tal in die Nähe eines großen Aktivitätszentrums in einem anderen Becken, kann dies auch viele Siedler anziehen. Dementsprechend musste Orléans am Ufer der Loire errichtet werden, um sich nach Norden in Richtung Paris auszudehnen, und Tsaritsin[9] liegt dort, wo die Wolga dem Don am nächsten ist. Schließlich ist an jedem Fluss der entscheidende Punkt par excellence die Gegend um seine Mündung, wo das ansteigende Meer aufhört und die obere Strömung unterstützt und wo die kleineren Boote, getragen von der Süßwasserströmung, auf natürliche Weise auf die mit dem Wasser einlaufenden Seeschiffe treffen Tide. In der hydrographischen Organisation kann dieser Treffpunkt mit dem Kragen eines Baumes zwischen der Luftvegetation und dem unterirdischen Wurzelsystem verglichen werden. Dies ist das normale Muster für die großen europäischen Gezeitenhäfen wie Hamburg, London, Antwerpen und Bordeaux.

Die Unregelmäßigkeiten der Küstenlinie wirken sich auch auf die Verteilung der Städte aus. Bestimmte sandige Küstenlinien mit geringen Abweichungen, die außer an seltenen Tagen völliger Ruhe für Schiffe nicht zugänglich sind, werden von Menschen aus dem Binnenland sowie von denen, die auf dem Meer segeln, gemieden. So gibt es an der 220 Kilometer langen Küstenlinie, die von der Mündung der Gironde bis zur Mündung des Adour verläuft, keine andere Stadt als das kleine Arcachon, das nur ein einfacher Bade- und Ferienort ist, abseits der Ufer innerhalb eines Walls, der von den Dünen von Cape Ferret gebildet wird. Auch die beeindruckenden Barriereinseln, die der Atlantikküste der Carolinas folgen, ermöglichen zwischen Norfolk und Wilmington nur den Zugang zu wenigen armen Städten, die mit erheblichen Schwierigkeiten einen gefährlichen Handel betreiben. In anderen Küstenregionen vervielfachen Inseln und Inselchen, Felsen, Vorgebirge und Halbinseln die tausend zerklüfteten Kanten und Einschnitte der Steilhänge. Diese verhindern ebenfalls die Entstehung von Städten, trotz der Vorteile, die tiefe und gut geschützte Gewässer bieten. Wo Küsten zu heftig und stürmisch sind, können sich nur wenige Menschen leicht niederlassen. Die günstigsten Standorte sind solche mit gemäßigtem Klima, die sowohl vom Land als auch vom Meer aus mit Schiffen und Fahrzeugen aller Art erreichbar sind.

Im Gegensatz zur regulären Küste der Landes, die fast ohne Städte und Dörfer ist, kann man auf die Mittelmeerküste des Languedoc zwischen dem Rhone-Delta und der Mündung der Aude verweisen. In dieser Region liegen die großen Ballungszentren so nah beieinander wie nirgendwo sonst in Frankreich, obwohl die Bevölkerungsdichte pro Quadratkilometer nicht größer ist als die des ganzen Landes. Die Erklärung für diese Aneinanderreihung von Städten ist in den geographischen Gegebenheiten der Landschaft zu finden. Die Route, die Reisende aus Italien wählten, um Spanien oder Aquitanien zu erreichen, musste sowohl die steilen Berge des Landesinneren als auch die Sümpfe, Salzseen und Flussmündungen entlang der Küste vermeiden. In der Nähe des Meeres beginnt das steile, dünn besiedelte und eher unwirtliche Hochland, das im Süden an die Bergwand der Cevennen grenzt. Historisch gesehen hat sich die Bewegung durch die Region daher auf eine Route verlagert, die der Mittelmeerküste folgt. Andererseits erfordert der Handel Zugangspunkte, sei es die Mündung eines Flusses wie der Aude oder des Hérault oder eine künstlich durch Stege geschützte Bucht. Diese Überlegungen sind für die Gründung von Narbonne verantwortlich, das eine Zeit der Weltmacht genoss, als es die bevölkerungsreichste Stadt Galliens Béziers war, die während der phönizischen Zeit florierte und einer der großen Agrarmärkte von France Agde, der griechischen Stadt, bleibt , das an Bedeutung von Sête, einer anderen Stadt hellenischen Ursprungs, und Montpellier, der geistigen Hauptstadt der Midi, abgelöst wurde, wo die Sarazenen und die Juden die Vorläufer der Renaissance waren. Dahinter drängen sich andere Städte zusammen. Das antike Nîmes, das neben seinem Brunnen liegt, ist durch die drei Städte Avignon, Beaucaire und Arles mit der Rhone verbunden.

Alle natürlichen Bedingungen, einschließlich landwirtschaftlicher, geografischer und klimatischer, beeinflussen die Entwicklung von Städten, sei es zum Guten oder zum Schlechten. Jeder natürliche Vorteil erhöht ihre Anziehungskraft, und jeder Nachteil verringert sie. Angesichts der exakt gleichen historischen Umgebungen wäre die Größe der Städte direkt proportional zur Summe ihrer natürlichen Ausstattung. Zwei Städte, eine in Afrika und die andere in Europa, können jedoch ähnliche natürliche Umgebungen aufweisen, sich jedoch erheblich voneinander unterscheiden, da der Kontext ihrer historischen Entwicklung so unterschiedlich ist. Dennoch wird es Ähnlichkeiten in ihrem Schicksal geben. Und so wie sich Himmelskörper gegenseitig beeinflussen, beeinflussen sich benachbarte urbane Zentren gegenseitig. Sie können entweder zusammenarbeiten, weil sie sich ergänzende Vorteile bieten, wie es bei der Handelsstadt Liverpool und der Industriestadt Manchester der Fall ist, oder sich gegenseitig schaden, wenn sie alle die gleichen Vorteile bieten. Letzteres ist bei Bordeaux an der Garonne und Libourne an der Dordogne der Fall, die nicht weit voneinander entfernt liegen, auf beiden Seiten des „Entre-deux-Mers“. Libourne hätte dem Handel jedoch fast identische Dienstleistungen anbieten können, die Nähe zu Bordeaux schadete seinen Chancen. Von seinem Rivalen verschlungen, verlor es praktisch alle seine maritime Bedeutung und hat heute keine andere Bedeutung als als Zwischenstopp für Reisende.

Ein weiteres bemerkenswertes Phänomen, das beachtet werden sollte, ist die Fähigkeit geographischer Kräfte, ähnlich wie die von Wärme und Elektrizität, auf Distanz zu wirken und Wirkungen weit von ihrer Quelle zu erzeugen. So kann eine Stadt an einem bestimmten Ort aufgrund verschiedener Faktoren aufsteigen, die Orte, die näher an dieser Quelle liegen, vorziehen. Als Beispiele sind drei Mittelmeerhäfen zu nennen, die dort liegen, wo Flussdeltas Bedingungen geschaffen haben, die für Handelsstädte besonders geeignet sind. Trotz seiner Entfernung vom Nil dient Alexandria als Handelszentrum für das gesamte Flussgebiet, während Venedig der Hafen für die Padua-Ebene und Marseille für das Rhonetal ist. Und obwohl Odessa zwanzig Kilometer von der Dnjepr-Mündung entfernt ist, überwacht es immer noch den Handel des Flusses.

Neben den Eigenschaften des Klimas und des Bodens haben mitunter auch die des Untergrundes einen entscheidenden Einfluss. Eine Stadt kann plötzlich an einem scheinbar unwirtlichen Ort entstehen, dank des unterirdischen Reichtums der Gegend an Bausteinen, Ton zum Formen und Bildhauern, Chemikalien, verschiedenen Metallen und brennbaren Mineralien. So sind Potosí, Cerro de Pasco und Virginia City in Regionen entstanden, die, abgesehen von Silbervorkommen, niemals eine Stadt hätten ernähren können. Merthyr Tidfil, Le Creusot, Essen, Lüttich und Scranton sind Kreationen von Kohlebergwerken. Ehemals ungenutzte Naturgewalten lassen nun neue Städte an einst gemiedenen Orten entstehen, etwa am Fuße eines Wasserfalls wie im Fall von Ottawa oder in bergigen Gegenden, die heute in Reichweite von Stromleitungen liegen, wie in die Täler der Schweiz. Jeder Fortschritt des Menschen schafft Lebenspunkte an unerwarteten Stellen, so wie ein neues Organ seine eigenen Nervenzentren schafft. Welch schnelle Veränderungen in der Verteilung der Städte stehen bevor, wenn der Mensch zum Meister der Luft- und Luftfahrt geworden ist! So wie der Mensch heute neue Orte an Meeresküsten sucht, die dem Ein- und Ausfahren von Schiffen am besten gewachsen sind, wird er sich in Zukunft wie ein Adler zu den Gipfeln getragen fühlen, von denen aus sein Blick in die Unendlichkeit des Weltraums schweifen kann.

In dem Maße, in dem sich die Sphäre des menschlichen Bewusstseins ausdehnt und Interaktionen über viel größere Entfernungen stattfinden, werden Städte zu Mitgliedern eines größeren Organismus. Zu den besonderen Vorteilen, die zu ihrer Geburt führten, fügen sie Vermögenswerte allgemeinerer Art hinzu, die es ihnen ermöglichen, eine wichtige Rolle in der Geschichte zu spielen.So haben Rom, Paris und Berlin nie aufgehört, neue Wachstumsursachen zu gewinnen, auch das Wachstum selbst.[10] Können wir das nicht von London sagen, heute die größte Stadt der Welt? Der Hauptgrund für seinen Wohlstand ist seine Lage als Hafen, an der Spitze der Seeschifffahrt auf der Themse. Dies hat es der Stadt, die zur Hauptstadt des Vereinigten Königreichs wurde, ermöglicht, verschiedene Vermögenswerte zu entwickeln, die sonst nur Möglichkeiten geblieben wären, die nie realisiert würden. So hat sich London im Verhältnis zum Rest der Welt immer weiter entwickelt und ist zum zentralen Punkt geworden, der insgesamt am leichtesten von jedem Winkel der Erde aus erreichbar ist.

Während sich Städte entwickeln, kommt es oft vor, dass das Wachstum oder der Niedergang dieser großen Organismen unregelmäßig verläuft, durch Anfälle und Anfälle, die durch schnelle historische Veränderungen verursacht werden. Um noch einmal das Beispiel London zu nennen, kann man feststellen, dass die lokalen Vorzüge der Stadt zwar eine gewisse Bedeutung haben, aber nicht allein den Rang erklären konnten, den sie unter den Städten der Welt erreicht hat. Viele Bedingungen waren für London die günstigsten, um im Kampf mit anderen englischen Städten ums Überleben zu bestehen. Es liegt auf einer Ebene, die im Norden deutlich von schützenden Hügeln begrenzt wird. Es liegt am Ufer eines großen Flusses und am Zusammenfluss einer anderen kleineren Wasserstraße. Und es ist genau dort positioniert, wo Ebbe und Flut den Wechsel der Schifffahrtsrichtung und das Be- und Entladen von Waren erleichtern. Diese lokalen Vorteile hätten jedoch nie ihren wahren Wert erkannt, hätten die Römer diesen Ort nicht als zentrale Konvergenz der Routen gewählt, die sich in alle Richtungen über die südliche Hälfte der großen Insel erstrecken. Das britische Rom konnte sich nur an dem Ort erheben, der als Zentrum dieses Netzwerks gewählt wurde. Doch als die römischen Legionen Albion verlassen mussten und alle zwischen den Militärposten und dem Hafen des Landes errichteten „High Streets“ menschenleer wurden, verlor Londinium damit an Bedeutung. Es wurde nur noch ein einfaches britisches Dorf, wie so viele andere auf die Abhängigkeit von seinen rein lokalen Gütern reduziert und zweihundert Jahre lang von der Geschichte völlig ignoriert.[11] Damit die Stadt ihre Bedeutung wiedererlangen konnte, war es notwendig, ihre Beziehung zum Kontinent wieder herzustellen.

Die Entwicklung der Hauptstädte ist weitgehend künstlich. Administrative Gefälligkeiten, die Forderungen von Höflingen und Kurtisanen, Beamten, Polizisten, Soldaten und die eigennützige Menge, die sich um die „Zehntausend an der Spitze“ drängt, verleihen Hauptstädten besondere Eigenschaften, die verhindern, dass sie als typisch städtisch betrachtet werden Zentren. Es ist einfacher, das Leben jener Städte zu verstehen, deren Geschichte fast ausschließlich von ihrer geografischen Umgebung abhängt. Keine Studie ist fruchtbarer als die Biographie einer Stadt, deren Aussehen, noch mehr als ihre historischen Aufzeichnungen, es erlauben, die aufeinanderfolgenden Veränderungen zu beobachten, die sich von Jahrhundert zu Jahrhundert in einem bestimmten Rhythmus vollzogen haben.

Vor dem geistigen Auge kann man sich die Hütten des Fischers und des Gärtners nebeneinander vorstellen. Zwei oder drei Bauernhöfe sind über die Landschaft verstreut und ein Mühlrad dreht sich unter dem Gewicht des tosenden Wassers. Später erhebt sich ein Wachturm auf dem Hügel. Auf der anderen Flussseite berührt der Bug einer Fähre das Ufer und eine weitere Hütte wird gebaut. Neben der Bootsmannshütte locken ein Gasthof und ein Laden Reisende und Passanten. Dann erhebt sich auf der ebenen Terrasse in der Nähe ein Markt. Ein breiter werdender Pfad, der zunehmend von den Spuren von Mensch und Tier betreten wird, führt von der Ebene zum Fluss hinab, während ein gewundener Pfad den Hang durchschneidet. Zukünftige Straßen nehmen im ausgetretenen Gras der Felder Gestalt an, und Häuser besetzen die vier Ecken der Kreuzung. Die Kapelle wird zur Kirche, der Wachturm zur Wehrburg, zur Kaserne oder zum Palast. Das Dorf wächst zu einer Stadt und dann zu einer Stadt.

Der richtige Weg, um einen städtischen Ballungsraum zu untersuchen, der eine lange historische Entwicklungsphase durchlaufen hat, besteht darin, ihn im Detail zu untersuchen und dabei seine Wachstumsbedingungen sorgfältig zu berücksichtigen. Man sollte mit dem Ort beginnen, der seine Wiege war, ein Ort, der fast immer der Legende geweiht ist, und mit den heutigen Fabriken und Müllhalden enden.

Jede Stadt hat ihre einzigartige Individualität, ihr eigenes Leben, ihr eigenes Antlitz, manchmal tragisch und traurig, in anderen fröhlich und lebendig. Aufeinanderfolgende Generationen haben jede mit ihrem unverwechselbaren Charakter hinterlassen. Und jede stellt eine kollektive Persönlichkeit dar, deren Eindruck auf jede einzelne Person gut oder schlecht, feindselig oder wohlwollend sein kann. Aber die Stadt ist auch ein sehr komplexes Individuum, und jedes ihrer verschiedenen Viertel unterscheidet sich durch seine besondere Natur. Die systematische Untersuchung von Städten, die sowohl ihre historische Entwicklung als auch die gesellschaftlichen Werte untersucht, die sich in ihrer öffentlichen und privaten Architektur ausdrücken, ermöglicht es, sie wie Individuen zu beurteilen. Man kann die dominanten Elemente im Charakter einer Stadt feststellen und beurteilen, inwieweit ihr Einfluss im Allgemeinen für die Entwicklung der Bevölkerung, die in ihrem Wirkungsbereich lebt, nützlich oder schädlich war. Viele Städte sind ganz offensichtlich der Arbeit verpflichtet, aber einige unterscheiden sich deutlich von anderen, je nachdem, ob lokale Unternehmen normal oder pathologisch arbeiten: ob sie sich unter Bedingungen des Friedens, der relativen Gleichheit und gegenseitigen Toleranz entwickeln oder ob sie werden stattdessen von den Turbulenzen wütender Konkurrenz, chaotischer Spekulationen und brutaler Ausbeutung der Arbeiterklasse mitgerissen. Manche Städte sind auf den ersten Blick banal, bürgerlich, routiniert, ohne Originalität und leblos. Andere sind eindeutig auf Dominanz ausgelegt und überwältigen die umliegende Landschaft. Sie sind Werkzeuge der Eroberung und Unterdrückung, und wenn man sie sieht, verspürt man spontane Schrecken und Angst. Andere Städte wirken selbst in ihren modernen Stadtteilen völlig antiquiert. Sie sind Orte des Schattens, des Mysteriums und der Angst, an denen man sich von Gefühlen eines anderen Zeitalters überwältigt fühlt. Andererseits wirken manche Städte ewig jung. Sie wecken Freude, ihre bescheidenste Struktur hat Originalität, die Häuser sind fröhlich und die Bewohner haben eine poetische Ausstrahlung und tragen zur Menschheit ihre eigene, einzigartige Lebensweise bei. Schließlich gibt es all die Städte, die viele Gesichter haben, in denen jede soziale Schicht in unterschiedlichen Vierteln zu finden ist, die ihren Zustand widerspiegeln und in denen sich Einstellungen und Sprache im Laufe der Jahrhunderte nur langsam ändern. Es gibt so viele unglückliche Orte, die einen zum Weinen bringen würden!

Die Unterschiede zwischen den Städten zeigen sich deutlich in ihren jeweiligen Wachstumsmodi. Städte strecken ihre Vororte entlang der Autobahnen nach außen, wie Tentakel, die sich in Richtung des größten Landhandels ausstrecken. Wenn eine Stadt entlang eines Flusses verläuft, erstreckt sich ihr Wachstum auch entlang der Ufer, wo die Boote ankern und ausladen. Es gibt manchmal einen auffallenden Kontrast zwischen zwei Stadtteilen entlang eines Flusses, die gleichermaßen für die menschliche Besiedlung geeignet erscheinen, die sich jedoch aufgrund der Flussrichtung deutlich unterscheiden. Betrachtet man die Stadt Bordeaux räumlich, so würde man sofort darauf schließen, dass der eigentliche Bevölkerungskern am rechten Ufer des Flusses liegen sollte, dort, wo die Häuser des kleinen Vororts la Bastide aufragen. Aber hier gibt es eine große Biegung der Garonne, und folglich befinden sich die Docks alle entlang des linken Ufers, der schnelleren Strömung des Flusses folgend. Die Seite, auf der der Fluss wirklich fließt, trägt auch den Strom der kommerziellen und politischen Aktivitäten. Die Bevölkerung folgt dem Flusslauf und meidet die schlammigen Ufer des rechten Ufers. Den Rest erledigten die Großkonzerne, indem sie die Vorstadt übernahmen, sie mit sich kreuzenden Eisenbahnschienen und Toren einsäumten und sie mit Schuppen und Lagerhäusern verunstalteten.

Es wurde oft behauptet, dass Städte eine Tendenz haben, nach Westen zu wachsen. Dieses Phänomen, von dem es viele gibt, lässt sich in den Ländern Westeuropas und in solchen mit ähnlichem Klima sehr gut erklären. In diesen Ländern wehen die vorherrschenden Winde aus Westen. Die Bewohnerinnen und Bewohner der Frischluftquartiere sind weniger gesundheitlichen Gefahren ausgesetzt als jene auf der anderen Seite der Stadt, wo die Luft beim Überqueren von Schornsteinen, Abwasserkanälen und vielen Tausend oder gar Millionen Menschen verschmutzt wird. Außerdem darf man nicht vergessen, dass die Reichen, Müßiggänger und Künstler, die gerne die Schönheiten des Himmels betrachten, in der Abenddämmerung mehr Gelegenheit dazu haben als in der Morgendämmerung. Sie folgen unbewusst der Richtung der Sonne in ihrer Westbewegung und erfreuen sich am Abend daran, sie zwischen den strahlenden Wolken untergehen zu sehen. Doch wie viele Ausnahmen gibt es von dieser normalen Tendenz der Städte, in Richtung der Sonnenbahn zu wachsen! Die Form und Kontur des Landes, die Attraktivität schöner Orte, die Richtung der Strömungen der Wasserstraßen und das Wachstum von Vierteln, die auf die Bedürfnisse von Industrie und Handel zurückzuführen sind, ziehen oft wohlhabende und freizügige Menschen in andere Teile der Stadt als diese die im Westen liegen. Brüssel und Marseille sind zwei Beispiele für eine solche Abweichung vom normalen Modell.

Allein durch ihr Wachstum und ihre Entwicklung neigt die urbane Agglomeration dazu, wie jeder Organismus abzusterben. Es unterliegt dem Zahn der Zeit und stellt eines Tages fest, dass es alt ist, während andere Städte aufstreben, um ihr eigenes Leben zu leben. Zweifellos behält es aufgrund der Trägheit und Routine seiner Bewohner und der starken Anziehungskraft, die ein Zentrum auf die umliegenden Gebiete ausübt, immer noch bestimmte dauerhafte Eigenschaften. Aber der städtische Organismus ist nicht nur den tödlichen Unfällen ausgesetzt, die Städte und Menschen treffen, er kann sich nur durch immer größere Anstrengungen schnell verjüngen und erneuern - und selbst dann kann er vor dieser ständigen Notwendigkeit zurückschrecken. Die Stadt muss ihre Straßen und Plätze vergrößern, ihre Mauern umbauen, verschieben oder abreißen und alte, veraltete Strukturen durch neue ersetzen, die den veränderten Bedürfnissen angepasst sind.

Während eine neue amerikanische Stadt entsteht, die vollständig an ihre Umgebung angepasst ist, muss sich eine Stadt wie Paris, die alt, überfüllt und verschmutzt ist, ständig neu aufbauen. Aufgrund dieser kontinuierlichen Bemühungen ist die Stadt im Kampf ums Dasein gegenüber neuen Städten wie New York und Chicago stark im Nachteil. Aus ähnlichen Gründen haben sich in den Becken des Euphrat und des Nils nacheinander riesige Städte wie Babylon, Ninive und Kairo angesiedelt. Dank der Standortvorteile hat jede dieser Städte ihre historische Bedeutung zumindest teilweise bewahrt. Sie alle hielten es jedoch für notwendig, bestimmte veraltete Quartiere zu verlassen und weiterzuziehen, um den Trümmern und dem Gestank, der von Müllhaufen ausging, zu entgehen. Im Allgemeinen sind die einzigen Bewohner des Ortes, der beim Weiterzug der Stadt verlassen wurde, die in den Gräbern.

Andere Ursachen für das Sterben von Städten, die entscheidender sind, weil sie sich aus der historischen Entwicklung selbst ergeben, haben viele ehemals berühmte Städte getroffen. Bedingungen ähnlich denen, die zur Geburt der Stadt führten, waren die Ursache für ihre unvermeidliche Zerstörung. So kann der Ersatz einer Autobahn oder Kreuzung durch andere, bequemere Straßen zur Beseitigung einer Stadt führen, die ihre Existenz dem Verkehr verdankt. Alexandria ruinierte Pelusium.[12] Cartagena in Westindien gab Portobello in die Einsamkeit des Waldes zurück.[13] Die Anforderungen des Handels und die Unterdrückung der Piraterie haben die Lage vieler Städte an der felsigen Küste des Mittelmeers verändert. Einst saßen sie auf zerklüfteten Hügeln und waren von dicken Mauern umgeben, um sie vor Kriegsherren und Freibeutern zu schützen. Jetzt sind sie von ihren felsigen Höhen heruntergekommen und erstrecken sich entlang der Küste. Überall die borgo ist zu einem geworden Yachthafen. Der Piräus[14] ist der Akropolis gefolgt.

In unseren autoritären Gesellschaften, in denen politische Institutionen oft einem einzigen Willen den überwiegenden Einfluss verliehen haben, ist es manchmal vorgekommen, dass die Launen eines Herrschers Städte in Gebiete verlegt haben, in denen sie spontan niemals aufgewachsen wären. Einmal in solch unnatürlichen Umgebungen etabliert, konnten sie sich nur um den Preis eines enormen Verlusts an Lebensenergie entwickeln. So wurden Städte wie Madrid und St. Petersburg mit großem Aufwand gebaut, obwohl die ursprünglichen Hütten und Weiler, die ohne Karl den Fünften und Peter den Großen sich selbst überlassen waren, niemals die bevölkerungsreichen Städte geworden wären, die sie heute sind. Obwohl diese Städte durch Despotismus geschaffen wurden, können sie aufgrund der kollektiven Arbeit der Menschen dennoch so leben, als ob sie einen normalen Ursprung hätten. Obwohl die natürlichen Merkmale der Landschaft sie nicht zu Bevölkerungszentren bestimmt haben, sind sie es durch die Konvergenz von Autobahnen, Kanälen, Eisenbahnen, Verkehrsverbindungen und intellektuellem Austausch geworden. Geographie ist keine unveränderliche Sache, sondern etwas, das sich ständig erschafft und neu erfindet. Es wird ständig durch die Handlungen der Menschen modifiziert.

Heute sind es nicht mehr solche Cäsaren, die Kapitalien bauen, sondern sie wurden von mächtigen Kapitalisten, Spekulanten und Präsidenten von Finanzsyndikaten abgelöst. Großflächige Bauten entstehen in wenigen Monaten, schön angelegt und bestens ausgestattet, auch Schulen, Bibliotheken und Museen mangelt es an nichts. Wenn die Wahl der Standorte klug ist, treten diese neuen Kreationen schnell in den Mainstream des Lebens ein. So haben Le Creusot, Crewe, Barrow on Furness, Denver und La Plata ihren Platz als Bevölkerungszentren eingenommen. Aber wenn der Ort schlecht gewählt ist, stirbt die Stadt zusammen mit den besonderen Interessen, die sie hervorgebracht haben. Cheyenne, nicht mehr die Endstation der Eisenbahn, schickt seine Häuschen weiter die Strecke entlang, und Carson City verschwindet, als die Silberminen, die die Menschen in die abscheuliche Wüste um sie herum lockten, erschöpft sind.[15]

Nicht nur die Launen des Kapitals lassen manchmal Städte entstehen, die von den allgemeinen Interessen der Gesellschaft dem Untergang geweiht sind, sie zerstören auch viele Gemeinden, deren Bewohner zufrieden wären, weiterhin dort zu leben. Sehen wir nicht am Rande vieler Großstädte, wie reiche Bankiers und Großgrundbesitzer ihr Gebiet jedes Jahr um Hunderte von Hektar vergrößern, systematisch kultiviertes Land in Plantagen oder Parks für Fasanen oder Großwild umwandeln? Sie ebnen ganze Weiler und Dörfer ein, um sie durch weit verstreute Verwalterhütten zu ersetzen.

Zu den Städten, die teilweise oder vollständig künstlich sind und den tatsächlichen Bedürfnissen der Industriegesellschaften nicht gerecht werden, sind die Städte zu nennen, die für den Krieg geschaffen wurden oder zumindest in neuerer Zeit von großen Zentralstaaten gebaut wurden. Dies war nicht der Fall, wenn die Stadt den gesamten Stamm umfasste oder den natürlichen Kern der Nation bildete. Es war dann für die Verteidigung unbedingt notwendig, Wälle zu bauen, die genau den äußeren Umrissen der Viertel folgten, und Wachtürme an den Ecken zu bauen. In dieser Zeit diente die Zitadelle, in der alle Bürger in Zeiten großer Gefahr Zuflucht suchten, auch als Tempel und wurde auf dem Gipfel des Wächterhügels errichtet, ein mit Götterstatuen geheiligtes Denkmal. Bei Städten wie Athen, Megara und Korinth, die aus zwei getrennten Abschnitten bestanden, war es notwendig, die Verbindungsstraße durch lange parallele Mauern zu schützen. Die Anordnung der Befestigungsanlagen wurde durch die Natur der Landschaft bestimmt und fügte sich harmonisch und malerisch in die Landschaft ein.

Aber in unserer Zeit der extremen Arbeitsteilung, in der die Streitkräfte praktisch unabhängig von der Nation geworden sind und kein Zivilist es wagen würde, sich in strategische Fragen einzumischen, haben die meisten befestigten Städte extrem hässliche Konturen. Sie haben nicht die geringste Einstimmung auf die Wellen der Landschaft, sondern zerschneiden die Landschaft entlang von Linien, die für das Auge anstößig sind. Die italienischen Ingenieure der Renaissance und später Vauban und seine Nachahmer versuchten zumindest, die Umrisse ihrer befestigten Stätten mit dem Ziel perfekter Symmetrie zu gestalten. Einige ihrer Werke haben die Form eines Sternkreuzes mit Strahlen und Edelsteinen. Die weißen Mauern ihrer Bastionen und Redans[16] kontrastieren konsequent mit der ruhigen Stille der schattigen Landschaft. Aber unsere modernen Websites streben nicht mehr nach Schönheit. Dieses Ziel kommt den Bauherren nie in den Sinn. Tatsächlich zeigt ein bloßer Blick auf die Karte einer befestigten Stadt, dass sie hässlich, abscheulich und in völligem Konflikt mit ihrer Umgebung ist. Anstatt die Konturen des Landes zu umarmen und seine Arme frei in die Landschaft auszustrecken, scheint es, als wären seine Gliedmaßen amputiert und seine lebenswichtigen Organe betroffen. Schauen Sie sich nur das traurige Äußere von Städten wie Straßburg, Metz und Lille an! Letztere ist in ihren Wällen so eng eingeengt, dass sie diese militärischen Zwänge sozusagen überlaufen musste. Roubaix und Tourcoing schließen sich dem befestigten Zentrum an, und heute wird versucht, die drei Elemente durch breite Boulevards zu einem harmonischen Ganzen zu verschmelzen. Trotz seiner schönen Gebäude, seiner anmutigen Promenaden und des Charmes seiner Einwohner ist Paris eine weitere Stadt, die von einem harten Ring von Befestigungsanlagen überschattet wird. Wäre die Stadt von diesem unangenehmen Oval aus unterbrochenen Linien befreit worden, wäre sie organisch, ästhetisch und rational gewachsen. Es wäre den eleganteren Konturen gefolgt, die ihm das Leben selbst gegeben hat.

Eine weitere Ursache für Hässlichkeit in unseren modernen Städten ist die Invasion großer Fertigungsindustrien. Fast jede urbane Agglomeration ist verdunkelt mit ein oder zwei Vierteln, die vor stinkenden Schornsteinen strotzen und von düsteren Straßen durchzogen sind, gesäumt von massigen Bauten, deren Wände entweder völlig leer sind oder von unzähligen deprimierend einheitlichen Fenstern durchzogen sind. Der Boden bebt unter dem Gewicht von Lastwagen und Güterzügen und durch die Einwirkung von Maschinen in Bewegung. Es gibt so viele Städte, besonders im jungen Amerika, in denen die Luft fast nicht atmet, in denen alles, was einem begegnet – der Boden, die Straßen, die Mauern, der Himmel – Schlamm und Ruß auszuströmen scheint! Man kann sich nur mit Entsetzen und Abscheu an eine Bergarbeitergemeinde wie das endlos gewundene Scranton erinnern, deren siebzigtausend Einwohnern auch nur ein einziger Hektar schmutziges Gras oder rußiges Laub fehlt, um ihre Augen nach all der Abscheulichkeit der Fabrik zu beruhigen. Oder betrachten Sie das riesige Pittsburgh mit seiner halbrunden Krone aus erhabenen Vierteln, die brennen und rauchen.Obwohl die Einheimischen behaupten, die Straßen seien sauberer und die Sicht klarer geworden seit der Einführung von Erdgas in den Fabriken, kann man sich eine schmutzigere Atmosphäre vorstellen? Andere, weniger geschwärzte Städte sind immer noch fast genauso scheußlich wegen der Eisenbahnen, die Straßen, Plätze und Gehwege eingenommen haben und Lokomotiven schnauben und zischend vorbeisenden und die Menschenmengen auf ihrem Weg zerstreuen. Tatsächlich wurden einige der schönsten Stätten der Welt geschändet. So versuchen die Menschen in Buffalo vergeblich, am Ufer des herrlichen Niagara-Flusses entlang zu laufen und dabei auf Gießereien, Bahnübergänge, schlammige Kanäle, Kies- und Müllhaufen und all den anderen Müll der Stadt zu stoßen.

Barbarische Spekulationen haben auch die Straßen ruiniert, indem sie Unterteilungen geschaffen haben, auf denen Bauunternehmer große Stadtteile bauen, die im Voraus von Architekten geplant wurden, die das Gelände noch nie besucht haben, geschweige denn, die zukünftigen Bewohner zu Rate gezogen haben. Sie errichten eine gotische Kirche für die Episkopaler, einen romanischen Bau für die Presbyterianer und schließlich eine Art Pantheon für die Baptisten. Sie legen die Straßen in Quadrate und Rauten an, variieren die geometrische Gestaltung der öffentlichen Plätze und den Stil der Häuser auf bizarre Weise, während sie religiös die wertvollsten Ecken für die unappetitlichsten Kneipen aufheben. Es sind erfundene Städte, die auf den banalsten Konzepten beruhen und die immer irgendwie die ostentative Arroganz ihrer Schöpfer verraten.

Jedenfalls bildet jede neue Stadt durch ihre Wohnungskonfiguration sofort einen kollektiven Organismus. Jede Zelle strebt danach, sich in vollkommener Gesundheit zu entwickeln, wie es für die Gesundheit des Ganzen notwendig ist. Die Geschichte zeigt, dass Krankheit keinen Respekt vor Personen hat, der Palast in Gefahr ist, wenn die Pest in den Slums wütet. Keine Gemeinde kann die Bedeutung einer gründlichen Sanierung der Stadt durch Straßenreinigung ignorieren, die Anlage von Parks mit Rasen, Blumen und großen Schattenbäumen, die schnelle Entsorgung aller Abfälle und die Versorgung jedes Hauses in jeder Nachbarschaft mit sauberem Wasser im Überfluss . Dabei stehen die Städte der fortschrittlichsten Länder in einem freundschaftlichen Wettbewerb, um verschiedene Verfahren zur Verbesserung der Sauberkeit und des Komforts zu testen und in die Praxis umzusetzen. Es stimmt, dass Städte wie Staaten Herrscher haben, deren Milieu sie dazu veranlasst, ihr Eigeninteresse über alles andere zu stellen. Dennoch haben wir viel erreicht, wenn wir wissen, was getan werden kann, damit der städtische Organismus eines Tages automatisch funktioniert, um Nahrung, reines Wasser, Wärme, Licht, Energie und Ideen bereitzustellen, Geräte zu verteilen und unbrauchbare oder schädliche Materialien zu entsorgen . Dieses Ideal ist noch lange nicht verwirklicht. Dennoch sind viele Städte bereits so gesund geworden, dass die durchschnittliche Lebensqualität die vieler ländlicher Gebiete übertrifft, in denen die Bewohner ständig den Geruch von Fäulnis und Dung einatmen und in primitiver Unkenntnis der grundlegenden Hygiene verharren.

Das Bewusstsein im urbanen Leben drückt sich auch in der Sorge um die Kunst aus. Wie Athen in der Antike und wie Florenz, Nürnberg und die anderen freien Städte des Mittelalters sucht jede moderne Stadt sich zu verschönern. Selbst das bescheidenste Dorf hat einen Glockenturm, eine Säule oder einen Brunnen mit Skulpturen. Aber wie traurig und trostlos ist diese Kunst im Allgemeinen, die von hochqualifizierten Professoren unter der Aufsicht eines Ausschusses von Inkompetenten erfunden wurde, deren Anmaßung direkt proportional zu ihrer Unwissenheit ist. Wahre Kunst ist immer spontan und kann sich nie dem Diktat eines öffentlichen Bauauftrags anpassen. Diese kleingeistigen Stadträte gehen oft im Stil des römischen Generals Mummius vor, der seinen Soldaten begeistert befahl, jedes beschädigte Bild neu zu malen. Sie stellen sich vor, dass Symmetrie Schönheit erreichen wird, und glauben, dass identische Reproduktionen ihren Städten einen Parthenon oder einen Markusplatz verleihen. In Europa haben wir eine Stadt, deren Gebäude sie überaus banal machen – nämlich die riesige Stadt München, die viele gewissenhafte Nachahmungen griechischer und byzantinischer Denkmäler enthält, Meisterwerke, denen die entsprechende Umgebung, Atmosphäre, Erde und Menschen fehlen.

Selbst wenn die Nachahmer Denkmäler herstellen könnten, die ihren Vorbildern exakt nachempfunden sind, wären ihre Werke nicht weniger naturwidrig. Ein Gebäude kann nur in Bezug auf die Bedingungen von Zeit und Raum verstanden werden, die es hervorgebracht haben. Jede Stadt hat ihr eigenes Leben, ihre besonderen Qualitäten, ihr eigenes Gesicht. Mit welcher großen Ehrfurcht sollten Architekten darauf blicken! Es ist ein Angriff auf die in der Stadt verkörperte kollektive Persönlichkeit, ihre Individualität zu zerstören, um sie mit einfallslosen Strukturen und Denkmälern zu übersättigen, die mit ihrem gegenwärtigen Charakter und ihrer Vergangenheit kollidieren! Die wahre Kunst besteht darin, die zeitgenössische Stadt an die Anforderungen der modernen Arbeit anzupassen und dabei all die malerischen, einzigartigen und schönen Qualitäten zu bewahren, die sie aus vergangenen Jahrhunderten geerbt hat. Wir müssen lernen, das Leben der Stadt zu erhalten und sie mit vollkommener Gesundheit und Nützlichkeit auszustatten, so wie liebevolle Hände das Wohlbefinden eines Kranken wiederherstellen.

So haben in Edinburgh intelligente Männer, die gleichzeitig Künstler und Wissenschaftler sind, die Restaurierung der prächtigen Straße High Street vorgenommen, die sich vom Edinburgh Castle bis zum Holyrood Palace erstreckt und die beiden Hauptabschnitte der Altstadt verbindet. Bei der Abreise von König James nach England wurde es sofort von allen Parasiten des Hofes verlassen: Kämmerern, Soldaten, Vergnügungssuchenden, Lieferanten und Anwälten. Diese Allee der prächtigen Villen hatte dann neue Bewohner, denn die Armen zogen ein und taten ihr Bestes, um die riesigen Räume anzupassen, indem sie sie mit groben Trennwänden teilten. Zweihundert Jahre nach dem Verlassen der Straße war es zu einer Ansammlung von Hütten mit übel riechenden Innenhöfen und winzigen Zimmern geworden, die vom Fieber heimgesucht wurden. Die Bevölkerung, in schmutzige Lumpen gekleidet und ständig mit Schlamm bedeckt, bestand zum großen Teil aus Gebrechlichen, Skrofulösen und Anämischen. Den eleganten Lastern des Hofes folgten die widerlichsten öffentlichen Laster. Es sind diese schrecklichen Senkgruben, die die Renovierer angegriffen haben, indem sie nach und nach jedes Haus umgestalten, die breiten Treppenhäuser neu installieren, die großen Räume mit monumentalen Kaminen restaurieren, überall viel frische Luft und Licht bringen, selbst den bescheidensten Dachboden mit viel Wasser versorgen und Hinzufügen von Flachreliefs und dekorativen Details zu den kahlen Wänden von Gebäuden. Die malerischen Qualitäten alter Bauten werden respektvoll bewahrt und durch Türme, Zinnen und Aussichtspunkte sogar noch betont, während der schreckliche Dreck und Gestank beseitigt wird. Die Straße, die früher mit zerfetzten Lumpen geschmückt war, enthält jetzt Balkone, die mit Blumen und Laub geschmückt sind. Die Stadt erscheint frisch und neu, so wie in einem Garten eine zertrampelte Blume mit ungestörtem Stängel und Boden zurückspringt.

Aber in einer Gesellschaft, in der sich die Menschen nicht darauf verlassen können, genügend Brot zu haben, in der die Armen und sogar die Hungernden einen großen Teil der Bevölkerung jeder Großstadt ausmachen, ist es nur eine halbe Sache, ungesunde Viertel umzugestalten, wenn die unglücklichen Menschen, die sie früher bewohnt haben, werden aus ihren ehemaligen Hütten geworfen, nur um in den Vororten nach neuen zu suchen, indem sie die giftigen Emanationen nur eine gewisse Entfernung wegbewegen. Selbst wenn die Ratsmitglieder einer Stadt ausnahmslos Männer von tadellosem Geschmack wären und jede Restaurierung oder jeder Wiederaufbau in einwandfreier Weise durchgeführt würde, würde doch überall der schmerzliche und desaströse Gegensatz zwischen Reichtum und Armut bestehen, der unvermeidlich ist Ergebnis der Ungleichheit, des Antagonismus, der den sozialen Körper halbiert. Das Gegenstück zu den arrogant imposanten Vierteln sind die schmutzigen Behausungen, die hinter ihren niedrigen und schiefen Außenmauern schleimige Innenhöfe und unansehnliche Stein- und Holzhaufen verbergen. Selbst in Städten, in denen die Verwalter versuchen, all diese Schrecken heuchlerisch zu verschleiern, indem sie sie hinter anständig weißgetünchten Zäunen verstecken, bricht das Elend dennoch durch. Hinter ihnen verrichtet der Tod sein Werk noch grausamer als anderswo. Gibt es unter unseren modernen Städten eine einzige, die nicht ihre Whitechapel oder ihre Mile End Road hat?[17] So schön und imposant eine städtische Agglomeration in ihrer Gesamtheit auch sein mag, sie hat immer ihre offenen oder verborgenen Laster, ihre Mängel, und seine chronischen Krankheiten. Diese führen unweigerlich zum Tod, wenn gesundes Blut nicht wieder ungehindert durch den Organismus zirkuliert.

Wie weit sind so viele Städte von heute von einem solchen zukünftigen Zustand des Wohlbefindens und der Schönheit entfernt. Ein im Stadtverzeichnis von St. Petersburg für 1892 veröffentlichtes Schaubild gibt ein eindrucksvolles Beispiel dafür, wie eine so große Hauptstadt Menschenleben verzehren kann. Beginnend mit dem Jahr 1754, als die Einwohnerzahl etwa 150.000 betrug, stieg die Wachstumsrate in den nächsten 126 Jahren auf 950.000 Einwohner an. Die hypothetische Veränderungsrate, berechnet nach der Sterblichkeit und ohne Berücksichtigung der Zuwanderung, ergibt jedoch einen Verlust von 50.000. Bis 1885, einem Jahr umfangreicher Sanitärprojekte, übersteigen die Geburtenzahlen die Todesfälle nicht einmal geringfügig. Und auf der ganzen Welt, wie viele Städte wie Budapest, Lima und Rio de Janeiro wären auf dem Weg der schnellen Zerstörung, wenn nicht die Menschen aus dem Land kommen würden, um die Sterbenden zu ersetzen! Wenn Pariser Familien nach zwei oder drei Generationen aussterben, ist es dann nicht der verderbliche Geruch der Stadt, der sie überkommt? Wenn junge polnische Juden in viel größerer Zahl als junge Menschen anderer Nationalitäten bei der Militäruntersuchung durchfallen, sollte die Schuld dann nicht den Städten zugeschrieben werden, die sie dazu verurteilen, in verarmten Ghettos zu stagnieren?

Und in wie vielen Städten scheint der Himmel mit einem Trauerschleier bedeckt zu sein! Wenn man eine dunstige Stadt wie Manchester, Seraing, Essen, Le Creusot oder Pittsburgh betritt, kann man deutlich sehen, wie die Werke der Liliputaner das Sonnenlicht trüben und die Schönheit der Natur entweihen. Entweicht eine winzige Menge Kohlenstaub aus der Verbrennung und erzeugt eine durchgehende Dunstschicht von Bruchteilen eines Millimeters Dicke, reicht dies, insbesondere bei Nebel, aus, um dem Sonnenlicht entgegenzuwirken.[18] Die undurchdringliche Atmosphäre, die manchmal auf der Stadt London lastet, ist zu Recht berühmt.

Darüber hinaus ergeben sich bei der Säuberung urbaner Zentren neben der Rauchentwicklung eine Reihe weiterer Probleme, die im Großen und Ganzen leicht zu lösen sein dürften. Leider haben wir noch lange keine effektiven und standardisierten Methoden zur Entsorgung von Abwässern und Hausmüll sowie zur Reinigung von Abwasser gefunden, sei es durch chemische Behandlung oder durch rationelle Nutzung in der Landwirtschaft, und zu viele Gemeinden scheinen es nicht einmal zu sein mit solchen Fragen beschäftigt. Auch die Einführung staub- und schlammfreier Straßenbeläge und allgemein eine effiziente Verkehrsorganisation haben einen wichtigen Einfluss auf die öffentliche Gesundheit.

Viele Indikatoren zeigen, dass der Zustrom der Landbevölkerung in die Städte zum Stillstand kommen oder sogar umkehren könnte. Erstens führt die hohe Miete in städtischen Gebieten natürlich dazu, dass Arbeiter in die äußeren Vororte abwandern, und die Industriebosse können diese Abwanderung nur fördern, da sie zu einer Senkung der Arbeitskosten führen wird. Das Fahrrad, die morgendlichen Straßenbahnen und die S-Bahn haben vielen Tausenden Fabrik- und Büroarbeitern ermöglicht, in einer weniger kohlensäurebelasteten Atmosphäre bezahlbaren Wohnraum zu finden. So haben in Belgien die Landgemeinden in vielen Bezirken ihre Einwohnerzahl dank der Verwendung von „Wochengutscheinen“ gehalten. Im Jahr 1900 gab es nicht weniger als 150 000 Arbeiter, die die Nächte und Sonntage in ihren Dörfern verbrachten, aber sogar fünfzig Kilometer zurücklegten, für einen Wochenpreis von zwei Franken fünfundzwanzig Rappen, um jeden Wochentag in einer Werkstatt oder Fabrik in einer entfernten Stadt zu arbeiten. Dies ist jedoch eine Scheinlösung, da sich das Familienoberhaupt durch lange Reisen, schlechte Mahlzeiten und verkürzte Ruhenächte erschöpft und außerdem die Dörfer die gleichen Gesundheits- und Hygieneprobleme haben wie die Städte.[19]

Und das ist noch nicht alles. Der durch Wasserkraft erzeugte Strom ersetzt in der Regel Kohle als Energieträger, sodass die Fabriken entlang der Wasserstraßen verstreut sind. So schrumpft Lyon trotz der starken Anziehungskraft seiner Industrie und Kunst jedes Jahr um mehrere tausend Einwohner. Dies liegt nicht daran, dass es an Wohlstand verliert, sondern im Gegenteil, weil seine reichen Textilfabrikanten und andere Industrielle ihren Wirkungskreis auf die gesamte Umgebung ausgedehnt haben Départements, und sogar bis in die Alpen – überall dort, wo Wasserfälle und Stromschnellen ihnen die nötigen Energieressourcen bieten.

Um die Dinge richtig beurteilen zu können, müssen wir erkennen, dass jede Frage der kommunalen Verwaltung untrennbar mit der sozialen Frage selbst verbunden ist. Werden wir den Tag erleben, an dem ausnahmslos alle Menschen frische Luft atmen, das volle Sonnenlicht genießen, den angenehmen Schatten genießen, den Duft von Rosen genießen und ihre Familien großzügig versorgen können, ohne befürchten zu müssen, dass sie kein Essen auf den Tisch bringen können? Wenn dieser Tag kommt, und nur dann, werden Städte in der Lage sein, ihr Ideal zu verwirklichen und sich so zu verändern, dass sie genau den Bedürfnissen und Wünschen aller entsprechen. Sie werden endlich vollkommen gesunde und schöne organische Körper.

Dies ist das erklärte Ziel der Gartenstadt.[20] Tatsächlich ist es intelligenten Industriellen und innovativen Architekten gelungen, in England, wo die städtische Verderbnis am scheußlichsten war, eine Reihe von Zentren zu schaffen, in denen die Bedingungen für alle gleichermaßen gesund sind, sowohl für die Armen als auch für die Reichen. Port Sunlight, Bourneville und Letchworth bieten sicherlich eine angenehme Alternative zu den Slums von Liverpool, Manchester und ähnlichen Städten. Die niedrigen Sterblichkeitsraten dieser neuen Städte konkurrieren mit denen der opulentesten Viertel unserer großen Hauptstädte – nur zehn bis zwölf Todesfälle pro Jahr pro tausend Einwohner. Aber es sind immer noch die Privilegierten, die in den Garden Cities leben, und der gute Wille aller Philanthropen der Welt reicht nicht aus, um den Antagonismus zwischen Kapital und Arbeit wegzubeschwören.

Lange vor diesen Experimenten unserer Zeit finden wir in vielen Dörfern unserer Vorfahren berührende Beweise für die Suche nach einer Schönheit, die nur durch die Schaffung eines harmonischen Ganzen befriedigt werden konnte. Hervorzuheben sind hier die Gemeinden der Polaber,[21] ein Volk slawischer Herkunft, das im Tal der Jeetze, einem Seitenarm der Elbe in Hannover, lebt. Alle Häuser sind um einen zentralen ovalen Platz mit einem kleinen Teich, einem Eichen- und Lindenhain und einigen Steintischen und Bänken angeordnet. Jede Wohnung wird von einem hohen Giebel dominiert, der von einem vorspringenden Rahmen getragen wird. Seine Fassade ist dem Platz zugewandt, und über der Tür befindet sich eine Inschrift mit moralischer und biografischer Bedeutung. Das Grün ihrer rückwärtigen Gärten fügt sich zu einem wunderschönen Baumkreis zusammen, der nur von der Straße unterbrochen wird, die den Platz mit der Autobahn verbindet. Entlang dieser Hauptstraße, die das Dorf mit den anderen verbindet, findet man die Kirche, die Schule und das Gasthaus.[22]

Die Bevölkerungsdichte in bestimmten Großstädten, insbesondere in bestimmten Vierteln von Paris, hat ein Niveau von über tausend Einwohnern pro Hektar erreicht. Prag ist noch überfüllter. Die anschwellende menschliche Bevölkerung scheint ihre größte Konzentration in New York erreicht zu haben, das 1896 eine Dichte von 1860 Personen pro Hektar auf einer Gesamtfläche von 130 Hektar aufwies.[23] Außer dort, wo die Militäringenieure Zonen um Städte herum geschaffen haben, in denen das Wohnen verboten ist, ist die Landschaft mit Häusern und Villen bedeckt. Darüber hinaus zieht es die Bauern zu ihrem natürlichen Zentrum, rücken immer näher an die heute kontinuierliche Massenbebauung heran und bilden in der Umgebung einen Ring dichter Bevölkerung. Mit immer weniger Platz für ihre Felder und Bauernhäuser werden sie zu immer intensiverer Arbeit gezwungen. Aus Hirten werden Bauern und Bauern wiederum zu Gärtnern. Demographische Karten zeigen deutlich den Verlauf dieses Phänomens, bei dem eine ringförmige Verteilung der ländlichen Bevölkerung zum Gartenbau vorzufinden ist. Damit ist die Stadt Bayreuth von einer Zone mit einer Bevölkerungsdichte von 109 Einwohnern pro Quadratkilometer umgeben. Rund um Bamberg erreicht die Dichte 180, obwohl das Gelände, auf dem sich diese Menschenmasse drängt, ursprünglich von geringem Wert war. Als Mischung aus Sand und Torf war er nur für den Nadelbaumanbau geeignet, hat sich aber in Gartenerde von unübertroffener Qualität verwandelt.[24] Im Mittelmeerraum stellt man fest, dass die Liebe zur Stadt die Bevölkerung des ländlichen Raums um die Städte nicht so sehr erhöht, sondern sie entvölkert. Das große Privileg, sich an der Diskussion des öffentlichen Interesses zu beteiligen, hat traditionell jeden zu einem Städter gemacht. Die Anziehungskraft der Agora wie in Griechenland und des städtischen Lebens wie in Italien zieht die Einwohner zum zentralen Platz, wo die Angelegenheiten der Gemeinde diskutiert werden, häufiger entlang der öffentlichen Wege als in den Hallen der Stadt Saal. Dementsprechend bleibt der kleine Gutsbesitzer in der Provence ein eingefleischter Städter, statt auf seinen Feldern zu leben. Obwohl er vielleicht sogar ein Bauernhaus oder ein Landhaus besitzt, weigert er sich, auf seinem Landgut zu wohnen, sondern wohnt in der Stadt, von der aus er einen Ausflug zu seinen Obstbäumen unternehmen und pflücken kann. Die Arbeit auf dem Land ist für ihn zweitrangig.[25]

Es ist ganz natürlich, dass viele gegen das schreckliche Verschlingen von Menschen, die massive Herabsetzung des Charakters und die weit verbreitete Verderbnis der naiven Seelen, die im „höllischen Bottich“ brauen, reagieren. Dementsprechend fordern einige Reformer die Zerstörung von Städten und die freiwillige Rückkehr der gesamten Bevölkerung aufs Land. In einer aufgeklärten Gesellschaft, die entschlossen eine Renaissance der Menschheit durch ein Leben im offenen Land will, wäre eine solche Revolution, wie sie es noch nie zuvor gesehen hat, sicherlich eine reale Möglichkeit. Wenn wir die Fläche des bewohnbaren Landes, das angenehm und gesund ist, auf nur 100 Millionen Quadratkilometer schätzen, dann würden zwei Häuser pro Quadratkilometer mit jeweils sieben oder acht Bewohnern ausreichen, um die gesamte Menschheit zu beherbergen. Die menschliche Natur, deren erstes Gesetz die Geselligkeit ist, würde sich jedoch niemals an eine solche Zerstreuung anpassen. Natürlich brauchen wir das Rauschen der Bäume und das Plätschern von Bächen, aber wir brauchen auch den Umgang mit anderen Menschen und zwar mit allen Menschen.Der gesamte Globus wird für die Menschheit zu einer großen Stadt, die allein uns befriedigen kann.

Es ist nicht davon auszugehen, dass die heutigen immensen Strukturagglomerationen die denkbar größte Ausdehnung erreicht haben. Die Wahrheit ist ganz im Gegenteil. In den Ländern der neueren Kolonialisierung, in denen sich Menschen nach modernen Interessen und Vorlieben spontan zusammenschließen, haben Städte proportional viel mehr Einwohner als die alten Länder Europas. Einige der großen Wachstumszentren haben bis zu einem Viertel, einem Drittel oder sogar der Hälfte der Bevölkerung des ganzen Landes. Bezogen auf das Einzugsgebiet ist Melbourne eine größere Stadt als London, weil die umliegende Bevölkerung mobiler ist und es nicht wie in England notwendig war, es aus dem ländlichen Raum herauszureißen, in dem es verwurzelt war seit Jahrhunderten. Diese ungewöhnliche Bevölkerungskonzentration in australischen Städten rührt jedoch zu einem großen Teil von der Aufteilung des Landes in riesige Landgüter her, in denen die Einwanderer keinen Platz fanden. Sie wurden aus dem Breitengrad in Richtung der Hauptstädte.[26] Auf jeden Fall wird der Transplantationsprozess immer einfacher, und London wird sein Wachstum mit geringerem Energieaufwand fortsetzen können. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte diese Stadt nur ein Siebtel der Bevölkerung der britischen Inseln. Es ist durchaus nicht ausgeschlossen, dass es eines Tages ein Drittel oder ein Viertel der Einwohner haben wird, zumal London nicht nur Anziehungspunkt in Großbritannien und Irland ist, sondern auch das wichtigste Handelszentrum Europas und zu einem großen Teil der Kolonialwelt. Die bevorstehende Entwicklung von Ballungsräumen mit zehn bis zwanzig Millionen Einwohnern im unteren Themsetal, an der Mündung des Hudson oder in anderen Anziehungspunkten darf uns nicht überraschen. Tatsächlich sollten wir uns darauf vorbereiten, solche Phänomene als normalen Teil des gesellschaftlichen Lebens zu akzeptieren. Das Anwachsen großer Anziehungspunkte kann erst dann aufgehalten werden, wenn ein Gleichgewicht zwischen der Anziehungskraft der verschiedenen Zentren auf die Bewohner der Zwischenräume hergestellt ist. Aber die Bewegung wird dann sicherlich nicht aufhören. Es wird sich immer mehr in einen ständigen Bevölkerungsaustausch zwischen den Städten verwandeln, ein Phänomen, das bereits zu beobachten ist und mit dem Blutkreislauf im menschlichen Körper vergleichbar ist. Es besteht kein Zweifel, dass diese neue Funktionsweise neue Organismen hervorbringen wird und Städte, die bereits so oft erneuert wurden, mit einem neuen Charakter wiedergeboren werden, der der gesamten sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung entspricht.

[1] John Ruskin, Die Krone der wilden Olive (New York: Thomas Y. Crowell, ohne Datum), 28–29.

[2] Auguste Barbier (1805–82) war ein Satiredichter und Schriftsteller und Mitglied der Französischen Akademie. Sein Gedicht „La cuve“ ist ein Schimpfwort gegen die Übel und Schrecken des urbanen Lebens. Siehe Auguste Barbier, „La cuve“, in Iambes et Poèmes (Paris: P. Mascagna, 1840), 91–92.

[3] Siehe Victor Hugo, „A l’Arc de Triomphe“ (Les voix intérieures), uvres poétiques, Hrsg. Pierre Albouy (Paris: Pléiade, 1964), 1:936–48.

[4] Ein Begriff für Einwanderer aus Nordfrankreich, die sich nach dem Hundertjährigen Krieg im Dropt-Tal und um Monségur niederließen. Während des neunzehnten Jahrhunderts viele gavaches kamen aus den Bergen, um als „Estivandiers“ oder Saisonarbeiter in Weizenanbaugebieten zu arbeiten.

[5] Labonne, Annuaire du Club Alpin, 1886. [Anmerkung von Reclus]

[6] Ingolfur Arnarsson war der erste Siedler Islands. Nach seiner Verbannung aus Norwegen segelte er nach Island. Er brachte die Pfosten vom Hochsitz oder Thron seiner Heimat in Norwegen mit. Als er Land gesichtet hatte, warf er die Säulen ins Meer und bat die Götter, sie an der für eine Siedlung geeigneten Stelle an Land zu spülen. Er verlor die Säulen aus den Augen und baute an der Südostküste eine Farm. Die Posten wurden schließlich entlang der Küste nach Westen verlegt, und die Siedlung wurde an einen Ort verlegt, der nach dem dort aufsteigenden geothermischen Dampf den nordischen Namen „Reykjavik“ oder „Rauchbucht“ erhielt.

[7] China wurde wegen seiner angeblichen Lage im Zentrum der Erdoberfläche traditionell „das Reich der Mitte“ oder „die mittlere Blume“ genannt.

[8] Gobert, le Gerotypie. [Anmerkung von Einsiedler]

[9] Später Stalingrad (1925–61) und jetzt Wolgograd.

[10] J. G. Kohl, Die geographische Lage der Hauptstädte Europas. [Anmerkung von Einsiedler]

[11] Gomme, Dorfgemeinschaften, 48, 51 Grün, Das Making of England, 118. [Anmerkung von Reclus]

[12] Diese antike Stadt, heute Tell el-Farama genannt, war einer der wichtigsten Häfen Ägyptens.

[13] Cartagena de Indias ist eine Hafenstadt an der Nordküste Kolumbiens. Portobello, ein kleiner Hafen an der Ostküste Panamas, war einst ein wichtiges Zentrum des spanischen Kolonialreiches. Reclus stellt richtig fest, dass Portobello im Vergleich zu Cartagena abgelehnt wurde, aber nicht, weil ersteres direkt von letzterem verdrängt wurde. Es ging vor allem deshalb zurück, weil das spanische Schatzflottensystem, das es zu einem Zentrum für den Austausch von Silber aus Peru und Waren aus Europa machte, im 18. Jahrhundert veraltet war. Cartagenas Vermögen war in viel geringerem Maße betroffen.

[15] Reclus übertreibt mit diesen speziellen Beispielen. Cheyenne wurde zu einer Boomtown, nachdem die Union Pacific Railroad nach Wyoming gezogen war, erlebte jedoch einen starken Rückgang, als der Bahnverkehr nach Colorado und insbesondere nach Denver ausgeweitet wurde. Carson City erlebte auch einen Boom, als die Silbervorkommen Comstock Lode entdeckt wurden, aber in zwei Jahrzehnte Depression verfielen, als die Minen erschöpft waren. Darauf folgte jedoch eine neue Blütezeit mit der Entdeckung weiterer Gold-, Silber- und Kupfervorkommen in der Gegend. Ein Großteil der Geschichte westlicher Boomtowns wird in Duane A. Smiths Rocky Mountain West: Colorado, Wyoming und Montana, 1859-1915 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1992). Siehe auch Russell R. Elliots Geschichte von Nevada (Lincoln: University of Nebraska Press, 1973).

[16] V-förmige Werke, die normalerweise aus einer befestigten Linie hervorragen.

[17] Mile End Road und Whitechapel liegen im Londoner East End, das im 19.

[18] Kap. Dufour, Bulletin de la Soc. Vaudoise des Sciences Naturelles, Juni–Sept. 1895, 145. [Anmerkung von Reclus]

[19] Emile Vandervelde, L’Exode ländlich. [Anmerkung von Einsiedler]

[20] Die Garden City war eine Idee, die vom Stadtplaner Sir Ebenezer Howard (1850–1928) populär gemacht und in mehreren Gemeinden in England angewendet wurde. Die Gartenstadt wurde entworfen, um Werte wie menschliche Größe, Effizienz, Schönheit und soziale Zusammenarbeit auszudrücken. Mit einem Park und öffentlichen Gebäuden im Zentrum, einem Grüngürtel am Rand und einem weitläufigen öffentlichen Raum sollte die Gemeinde das Beste aus urbanem und ländlichem Leben vereinen. Howards Ideen sind am besten aus seinem Buch bekannt Gartenstädte von morgen, Hrsg. F. J. Osborn (London: Faber und Faber, 1946). Dieses Werk wurde erstmals 1898 als . veröffentlicht Morgen: Ein friedlicher Weg zu einer echten Reform.

[21] Bezeichnung für bestimmte ostslawische Stämme, die sich im späten ersten Jahrtausend u. Z. im Nordosten Deutschlands niederließen. Der Name stammt aus dem Altslawischen po, was „am Ufer der Elba“ bedeutet und „Laba“, der slawische Name für die Elba.

[22] Dr. Tetzner, Globus, 7. April 1900. [Anmerkung von Reclus]

[23] Lawrence Corthell, Revue Science, 27. Juni 1896, 815. [Anmerkung von Reclus]

[24] Chr. Sandler, Volks-Karten, 1. [Anmerkung von Reclus]

[25] Edmond Demolins, Les Français d’aujourd’hui, 106, 107. [Anmerkung von Reclus]

[26] J. Denain-Darrays, Fragen diplomatiques et koloniales, 1. Februar 1903. [Anmerkung von Reclus]


Anarchismus, Geogeschichte und die Annalen: Elisee Reclus Einfluss auf Lucien Febvre überdenken.

Abstrakt. Es wurde vermutet, dass der berühmte Geograph und Anarchist Elisee Reclus mehrere Konzepte maßgeblich beeinflusst hat, die für die Annales School, die historische französische Schule der Annales d'histoire economique et sociale, charakteristisch sind, wie Longue duree, Material History, Space -Bewegung und Geogeschichte. Es gibt jedoch keine systematische Forschung zu diesem Thema. In diesem Aufsatz argumentiere ich auf der Grundlage von Textanalysen und neuen Archivmaterialien, die kürzlich in Frankreich veröffentlicht wurden, dass Recluss Einfluss insbesondere den Gründer der Annales, Lucien Febvre, beeinflusst hat und dass er nicht nur aus Febvres wissenschaftlichem Interesse an Reclus resultiert, sondern auch aus seinem frühen Engagement in sozialistischen Milieus und Sympathien sowohl für den Anarchismus als auch für Persönlichkeiten wie Pierre-Joseph Proudhon. Schließlich zeige ich, wie diese Themen für aktuelle Debatten über kritische Gesellschaftstheorie und radikale Geographien nützlich sein könnten.

Schlüsselwörter: Elisee Reclus, Lucien Febvre, Anarchismus, Sozialismus, Geogeschichte, Kritische Theorie

Elisee Reclus (1830-1905), der bekannte französische Geograph und Anarchist, beschäftigte sich mit einer historischen Perspektive, für die er manchmal als Vorläufer mehrerer historiographischer Schulen des 20 Gedanken, die rund um die Annales d'histoire economique et sociale Gestalt annahmen, eine 1929 von Marc Bloch (1882-1944) und Lucien Febvre (1878-1957) gegründete Zeitschrift. Es war der "Große Mann" der Zeitschrift, Fernand Braudel (1902-85), der 1949 in seinem Meisterwerk La Mediterranee et le monde mediterraneen a l'epoque de Philippe II das Konzept der "Geogeschichte" einführte.

Mehrere Geographiehistoriker haben eine Übereinstimmung zwischen einigen der Ideen von Reclus und den später von der Annales School entwickelten Konzepten festgestellt, nämlich materielle Geschichte, Weltsystem, Sozialgeschichte, Longue duree, Persistenz, Raumbewegung und ländliche Landschaft (Deprest, 2002). Errani, 1984 Lacoste, 1990 Pelletier, 2013), aber wir haben keine systematische Forschung, die Recluss Korpus mit dem der Annales vergleicht oder die wissenschaftlichen und politischen Netzwerke untersucht, die den Wissenstransfer zwischen den zitierten Autoren hätten ermöglichen können.

Die vorliegende Arbeit ist ein erster Versuch, diese Lücke zu schließen. Meine Hypothese ist, dass die Ideen von Reclus tatsächlich sowohl einen direkten als auch einen indirekten Einfluss auf das Denken hatten, das in die Annales einging, hauptsächlich aufgrund der Bewunderung, die Febvre für Reclus sowohl als Geograph als auch als Anarchist empfand, der wiederum wahrscheinlich der Ergebnis von Febvres wenig bekannten, aber gut dokumentierten Sympathien für Pierre-Joseph Proudhon, revolutionären Syndikalismus und linkslibertäres Denken. Ich versuche, dieses Problem zu verdeutlichen, indem ich die Texte und Archive beider Autoren analysiere.

Die Bedeutung dieser Arbeit liegt in der jüngsten Wiederentdeckung von Febvre und Reclus in verschiedenen Bereichen der internationalen Forschung, die zentrale Punkte in aktuellen Debatten zu Geographie, Geschichte und kritischer Gesellschaftstheorie einbezieht. Neuere Forschungen zu Reclus haben die Verbindungen zwischen geografischem Denken und Anarchismus betont. Hier zitiere ich exemplarisch die Sonderausgaben, die Antipode und ACME 2012 dem Anarchismus gewidmet haben, und die Session "Das Unmögliche fordern", die 2013 während der RGS-IBG International Conference in London stattfand. Die an diesen Erfahrungen beteiligten Autoren ziehen explizit auf eine „Genealogie“ (Springer, 2013), die mit Reclus und einem anderen frühen anarchistischen Geographen, Pjotr ​​Kropotkin, beginnt. Laut Marcelo Lopes de Souza (2012) gibt es auch in der Stadtgeographie eine historische Tradition, die von diesen beiden Autoren ausgeht und direkt zu aktuellen Debatten über Autonomie und Föderalismus führt, inspiriert von Murray Bookchin und Cornelius Castoriadis (Lopes de Souza, 2012) .

Auf der 3. Internationalen Konferenz des Anarchist Studies Network, die im September 2014 in Loughborough stattfand und Sitzungen zur Geographie umfasste, (1) plädierten mehrere Referenten für die Notwendigkeit interdisziplinärer Studien über den transnationalen und transkulturellen Charakter der konkreten anarchistischen Bewegung und stützten sich dabei auf ihre antikolonialen und postkoloniale Netzwerke (Anderson, 2007, Hirsch und Van der Walt, 2010), ihr gegenwärtiger Kosmopolitismus (Gordon, 2008) und das Erbe von Reclus (Ferretti, 2013).

Ich sollte die Bedeutung des Anarchismus und der anarchistischen Geographien für die kritische Gesellschaftstheorie hervorheben, die sich in den letzten Jahrzehnten stark mit dem Weltraum beschäftigt hat (Soja, 1989). Einer der ersten Versuche, die Verbindung zwischen Weltraum und kritischer Gesellschaftstheorie zu verfolgen und dementsprechend eine kritische Geographie aufzubauen, war die Erfahrung von Reclus, Kropotkin und Kollegen, die es verdient, besser untersucht und bekannter zu werden, um die strategische Rolle, die die Geographie spielte und wieder spielen sollte, um kritisches Denken anzuregen.

Durch die jüngste Veröffentlichung bisher unveröffentlichter Werke in Frankreich wurde Febvre nicht nur als Historiker, sondern auch als Sozialist, der sich mit revolutionärem Syndikalismus und einer kosmopolitischen Konstruktion des Französischen beschäftigt, wiederentdeckt (Crouzet und Febvre, 2012 Febvre, 2012 Lecuir, 2012). Identität, die alle für die Debatten über gegenwärtige postkoloniale soziale und kulturelle Probleme in Frankreich und seinen Banlieues relevant sind (Mbembe, 2011).

Im Bewusstsein der Tatsache, dass das Konzept des „Einflusses“ sehr komplex und problematisch ist, greife ich auf Bruno Latours Idee des „sozialen Einflusses“ (1987 2005) zurück, um die Hypothese aufzustellen, dass der Beitrag von Reclus und des breiteren intellektuellen Milieu anarchistischer Geographen, beeinflusste Febvre nicht nur durch seine direkte Lektüre und Zitate der Schriften von Reclus und Kropotkin, sondern auch durch den gemeinsamen kulturellen Hintergrund dieser Autoren und ihre Rolle innerhalb der französischen Arbeiterbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts.

Ich antworte auch auf die jüngsten Argumente, Wissen als situiertes Phänomen zu betrachten, wie jüngste Forschungen (Livingstone, 2003, Ogborn und Withers, 2010) gezeigt haben, um die verschiedenen Arten von Sozialismus zu verstehen, die in Paris und Besancon praktiziert wurden, wo Febvre seinen Sitz hatte er hat die Artikel geschrieben, die ich im zweiten Teil der Arbeit untersuche.

Darüber hinaus kann Michel Foucaults (1980) Konzept der „diskursiven Bildung“ herangezogen werden, um die Zirkulation der Ideen zu erklären, die Febvre inspirierten, nicht nur in seinen geographischen und politischen Schriften, sondern auch in seiner Mentalitätsgeschichte, die meiner Meinung nach beeinflusst wurde durch Anarchismus, am Beispiel von Febvres Werken über Francis Rabelais.

Obwohl es sich bei der Fallstudie, auf die ich mich stütze, um eine eher spezielle Fallstudie handelt, dient sie dennoch dazu, sowohl Febvre als auch die epistemologischen Verbindungen zwischen Anarchismus und Geographie besser zu verstehen. Wie von Autoren wie Alan Baker (2003) festgestellt wurde, war die Annales School einflussreich bei der Bildung anglophoner historischer Geographien, und der berühmteste von Febvres Schülern, Braudel, spielte eine entscheidende Rolle nicht nur bei der Ausarbeitung einer umfassenden Geohistoriographie (Mayhew , 2010), sondern auch in der Bildung mehrerer Intellektueller, die sich damals mit der „Französischen Theorie“ beschäftigten. Febvre war auch eine direkte Referenz für Brian Harley, einen der Kritiker der imperialen Kartographie, der argumentierte: "Indem wir akzeptieren, dass Karten als Mittel des Wandels in der Geschichte angesehen werden können, können wir uns auf die Ideen von Lucien Febvre und Henri Martin stützen" ( 2001, Seite 233). (1)

Im ersten Teil dieses Aufsatzes präsentiere ich Reclus' Ideen zur Geschichte gemäß seinem letzten Werk L'Homme et la Terre. Im zweiten Teil analysiere ich Febvres politische Erfahrung sowie die Zitate und Hommagen, die er Reclus in seinen Werken widmet. Und im dritten Teil stelle ich einige Hypothesen über die direkten und indirekten Einflüsse von Reclus und den anarchistischen Geographen auf die Annales in Bezug auf das starke Interesse der Schule an der Humangeographie auf, wobei ich Marie-Vic Ozouf-Marignier und Nicolas Verdiers Konzept von croisements et fertilisations (Kreuzung und Befruchtung) zwischen Geographie und Geschichte (Ozouf-Marignier und Verdier, 2000 2013 Verdier, 2009 2012). Schließlich erkläre ich, warum Febvre für zeitgenössische Geographen so wichtig ist, und zeige die Relevanz der Konzepte, die er für die zeitgenössischen Geographiedebatten mobilisierte.

Einsiedler, Anarchismus und Weltgeschichte

In seinem letzten Werk L’Homme et la Terre versuchte Reclus, ein neues Wissensgebiet namens Sozialgeographie aufzubauen, dessen Definition damals (1905) als Synonym für „sozialistische Geographie“ genommen werden konnte (Pelletier, 2013). . Dennoch beschränkte sich sein sechsbändiges Werk nicht auf die Geographie, da es chronologisch in Form einer Weltgeschichte geordnet war, von der Vorgeschichte bis zur heutigen globalisierenden Welt.

Ein solcher interdisziplinärer Ansatz wurde von Anfang an in einem einprägsamen Satz klar angekündigt, der besagte: „Geographie ist Geschichte im Raum, so wie Geschichte Geographie in der Zeit ist“ (Reclus, 1905a, Seite 1). Diese Art von Aussage war in der Geschichte der Geographie nicht neu, aber Reclus versuchte als erster, dieses Prinzip zu systematisieren und allgemein anzuwenden.

Das Titelbild (Abbildung 1) deutete auch eine symmetrische Verwendung der beiden Disziplinen oder Spezialitäten an, um die von Claude Blankaert (2006) identifizierte zeitgenössische Terminologie zu verwenden: Ein Mann, der auf die Erde blickt, ist umgeben von den beiden Musen der Geschichte und Geographie, Clio und Eugea.

Diese Zusammenführung zweier Disziplinen rief auch mehrere edle Vorfahren hervor, wie Herodot, der wie folgt definiert wurde:

"Der Vater der Geographie und der Geschichte, unvergleichlich überlegen allen Fachleuten von heute, die, um wer weiß, welchen offiziellen Programmen zu entsprechen, die Geographie zu einem Gegenstand des Ekels und der Lächerlichkeit gemacht haben, hat er es geschafft, sie attraktiver zu machen als die Poesie , weil er den Menschen nicht von der Natur trennte oder Sitten und Institutionen von dem Milieu, in dem sie sich entwickelten“ (Reclus, 1872, Seite 1).

Mit „Ekel“ meinte Reclus seine eigene Kritik des traditionellen Geographieunterrichts, der auf dem mnemonischen Erlernen von Namen und Zahlen beruhte, während anarchistische Geographen Lehrmethoden auf der Grundlage von Exkursionen und Feldforschung vorschlugen (Kropotkin, 1885).

Reclus beschäftigte sich nicht besonders mit den Grenzen zwischen den Disziplinen, die in Frankreich erst nach der Institutionalisierung der Geographie und ihren Streitigkeiten mit anderen Fachgebieten um Professuren und Finanzierung wichtig wurden (Mucchielli und Robic, 1995). Der anarchistische Geograph fügte seine eigene Disziplin in eine allgemeine „Wissenschaft der Milieus ein, die Hippokrates vor über zweitausend Jahren seinen Schülern in Athen darlegte“ (Reclus, 1905a, S. 39-40).

Reclus beschäftigte sich mit dem Konzept der 'Rhythmen der Geschichte', das durch die kontinuierliche Beziehung zwischen Mensch und Natur strukturiert ist, und führte sowohl das Konzept der Umweltgeschichte als auch die zukünftige Annales-Idee der Longue Periode ein.Laut Peter Burke (1990) war die von Braudel begründete Idee der drei Rhythmen der mediterranen Geschichte (langsam, mittel und schnell) eine der entscheidenden Neuerungen dessen, was er die „französische historische Revolution“ nannte.

Reclus versuchte auch, eine allgemeine Periodisierung der Weltgeschichte zu erstellen, wobei er sich von den Werken seines Mitarbeiters und Genossen Leon Metchnikoff (1838-88) inspirieren ließ, der in seinem Buch La civilisation et les grands fleuves historiques („Die Zivilisation und die großen historischen Flüsse“ ') analysierte vier Fälle von Zivilisationen, die aus fluvialen Milieus hervorgegangen waren: Ägypten, Mesopotamien, Indien und China. In seiner Periodisierung betrachtete Metchnikoff zunächst eine antike 'Fluviale Periode', die ungefähr bis in die Bronzezeit reichte, als die verschiedenen Zivilisationen nicht in regelmäßiger Kommunikation miteinander standen, dann stellte er sich eine 'Mittelmeerperiode' vor, als die beiden 'westlichen' Zivilisationen waren strukturell über das Mittelmeer verbunden, während die indische und die chinesische Zivilisation relativ unverbunden blieben, da Reisen und Austausch durch Zentralasien, wo es kein zentrales und vereinendes Meer gab, schwieriger waren. Die letzte Periode, die "ozeanische Phase", entspricht einer modernen Phase der Globalisierung, die durch die europäische Expansion nach Amerika gekennzeichnet ist und ihren Höhepunkt im 19. Völker der ganzen Welt wurden immer stärker miteinander verbunden und außereuropäische spielten eine immer größere Rolle. Dennoch behauptete Metchnikoff bei der Darlegung seiner Umweltgeschichte, dass er nicht an „irgendeine Art von potenziellem Fatalismus“ glaube, da Zivilisationen „eine lebendige Synthese multipler geographischer Bedingungen“ seien (Metchnikoff, 1889, Seite 364).

Reclus gab insbesondere eine etwas andere persönliche Version dieser Periodisierung, er identifizierte einen Bruch zwischen "alter Geschichte" und "moderner Geschichte" im Moment des Zusammenbruchs des Römischen Reiches und stützte sein Urteil auf die Veränderung der Verbindungen zwischen Mensch und Umwelt . Tatsächlich galt die Arbeit der Römer auf diesem Gebiet als die höchste Stufe der menschlichen Beherrschung der Natur. Eines der wichtigsten Ergebnisse dieses Prozesses war nach Reclus die politische Einigung des Mittelmeerraums als Gravitationszentrum des gesamten westlichen Teils der Alten Welt (einschließlich Regionen wie Arabien, Persien und Nordafrika nach Reclus). Nichtsdestotrotz,

„Der Bewegung für eine Synthese sollte eine Analyse folgen, eine erschreckende Analyse, in der alle Nationen wie in einem Schmelztiegel geprüft würden, bevor sie wieder zu einer neuen Einheit tendierten. Die verschiedenen geografischen Milieus übten wieder ihren prägenden Einfluss aus.“ auf ihre Bewohner, wenn barbarische Völker ohne das Bewusstsein einer gemeinsamen Kultur ihrem Handeln unterworfen wurden“ (Reclus, 1905b, Seite 338).

Schließlich war das höchste „geohistorische“ Ideal, wie Reclus es sah, die universelle menschliche Einheit: Dieser „postantike“ Bruch im Prozess der menschlichen Integration existierte nur bis zum 18. Jahrhundert, denn zwischen diesem Jahrhundert und dem folgenden traten drei Phänomene auf, die endgültig veränderten menschlichen Gesellschaften und ihrer Beziehung zu ihrer Umwelt. Diese Phänomene waren die Industrielle Revolution, die Französische Revolution von 1789 und die Globalisierung. Der letzte dieser Prozesse brachte die Völker immer näher zusammen und wurde von Geographen zu Reclus' Zeiten als Mobilisierung und Erweiterung der „Mittelmeer-Metapher“ (Arrault, 2006) beschrieben eine, die in der Antike vom Mittelmeer gespielt wurde.

Ein großer Teil der Argumente von Reclus beschäftigte sich mit der historischen „Bewegung“ von Völkern und Zivilisationen, die dem, was wir heute „verbundene Geschichte“ oder „Weltgeschichte“ nennen, ziemlich nahe kommt. Er versuchte auch, einige allgemeine Prinzipien der Funktionsweise dieser Bewegung zu erkennen und zitierte den italienischen Philosophen Giambattista Vico:

„Entwickeln sich diese Unterschiede in der allgemeinen Bewegung der Menschheit und dem besonderen Fortschritt der Menschengruppen zufällig, ohne Gesetze oder im Gegenteil mit einer gewissen Regelmäßigkeit? mit einer Art Rhythmus, als ob ein Pendel ihre abwechselnden Bewegungen regeln würde.So zeigte uns Vico in seiner Scienza Nuova menschliche Gesellschaften, die sich durch seine Reihe von Zeitaltern von corsi e ricorsi entwickeln, das heißt durch ein regelmäßiges Auf und Ab, das Erschaffen Kreisen in der Zeit und bringen für immer den gleichen Zustand nach dem Ende des Zyklus zurück. Das Konzept ist in seiner Einfachheit ziemlich kindisch, und keiner von Vicos Schülern hat es geschafft, es zu akzeptieren, ohne etwas daran zu ändern. Man zieht den Begriff vor „Zivilisationsspirale", deren sich endlos ausdehnende Zyklen sich im Laufe der Jahrhunderte auf unbestimmte Zeit entwickelt haben. Es muss jedoch gesagt werden, dass die Form dieser Spirale kaum eine geometrische ist, und jedes Ereignis kommt zu einem chan die Richtung seiner Krümmung" (Reclus, 1905a, Seiten 344-346).

So stellte sich Reclus ein Gleichgewicht zwischen langfristigen und allgemeinen Rhythmen einerseits und Ereignissen und Einzelereignissen andererseits vor. Das Konzept beeinflusste auch seine Idee des Anarchismus, die er in Evolution, Revolution and the Anarchist Ideal (1885) (L'evolution, la revolution et l'ideal anarchique) vorbrachte und feststellte, dass Revolutionen und historische Traumata nur Schritte im unteren Prozess sind der Evolution, die dank der Verbreitung von Bildung, Propaganda und einem erhöhten Bewusstsein schrittweise zu einem höheren Maß an Freiheit und Gleichheit führt (Clark und Martin, 2013, Reclus, 1885). Was für uns heute von Bedeutung ist, ist, dass die politischen Prinzipien von Reclus nach seinen Worten vom Studium der Geschichte „im strengen Sinne des Wortes“ inspiriert wurden, nämlich der Geschichte der sozialen Beziehungen, und nicht der Geschichte von Schlachten oder „königlichen Verbrechen“. “ (Reclus, 1879, S. Reclus' Ideen kamen in diesem Sinne dem nahe, was wir heute 'subalterne Geschichten' nennen (Guha, 1993).

Die globale Dimension, auf die Reclus seine historischen Konzepte anwendete, führte ihn zu einer Kritik des nationalistischen und damit ideologischen Geschichtsunterrichts, der an öffentlichen Schulen gefördert wurde. Er glaubte, dass für seine Arbeit für die universelle Brüderlichkeit zunächst die Lehre nicht der nationalen Geschichte, sondern der Geschichte der gesamten Menschheit erforderlich war, dargestellt durch die Metapher des Flussbeckens, das sein Wasser von gegenüberliegenden Ufern zu demselben gemeinsamen Fluss führt Meer.

„Die erste Tatsache, die dem aufrichtigen Menschen beim Studium der gegensätzlichen Entwicklungen von Mensch und Erde auffällt, ist die endgültige Einheit, die in der unendlichen Vielfalt der bewohnbaren Weltregionen stattfindet Die Völker des Westens bewegten sich um Babylonien oder Jerusalem, Athen oder Alexandria, Rom oder Byzanz für die Asiaten, sie hatten die verschiedenen Zentren Cambaluc, Nanking, Ujjain, Benares oder Delhi. Heutzutage ist die Geschichte in der Tat die Geschichte der ganzen Welt. Alle Quellen des Flusses, einst getrennt und unterirdisch in Höhlen fließend, haben sich in einem Bett vereint, und die Wasser fließen am helllichten Tag. Nur in unserer Zeit kann die Geschichte als "universal" bezeichnet werden. und auf die ganze Familie von Männern angewendet. Kleine lokale Heimatländer verlieren ihre relative Bedeutung im umgekehrten Verhältnis zum wachsenden Wert der großen Weltheimat“ (Reclus, 1894, Seite 489).

Die Weltgeschichte ist also vielmehr eine geographische Geschichte, da sie auch von der Verschiebung ihrer geographischen Zentren abhängt, die in einer globalen Situation nicht existieren. Das heißt, nach Reclus, innerhalb der Globalisierung, „das Zentrum ist überall, die Peripherie nirgendwo“ (1876, S. iv).

Eines der Ergebnisse des Globalisierungsprozesses war der wachsende Schmelztiegel und die kulturelle Integration, von denen Reclus hoffte, dass sie einen Übergang erweisen würden, der das Ende von Rassismus und Chauvinismus einleitete. In Bezug auf die Geschichte bestand er auf den gemischten Ursprüngen der antiken mediterranen Zivilisation, behauptete die Existenz einer ursprünglichen afrikanischen Zivilisation und stellte fest, dass "der Rassenstolz, dem Historiker nie zu skeptisch gegenüberstehen können, ein weit verbreitetes Vorurteil hervorgebracht hat, dass afrikanische Völker haben sozusagen nichts am allgemeinen Werk der Zivilisation teilgenommen. (1885, Seite 32). Reclus argumentierte auch, dass der Zusammenprall der Griechen und Perser den Weg zu "einer ökumenischen Welt . in ihren Bewegungen vereint" (Reclus, 1905a, S rechtfertigten mehrere Vorurteile über die vermeintliche Überlegenheit Europas (Bernal, 1987).

Eine der Bemühungen von Reclus bestand darin, auch in die Geschichte das einzubeziehen, was wir heute "Menschen ohne Geschichte" nennen (Wolf, 1982) und alle Kontinente und alle Lebensweisen in seine universelle Erzählung einzubeziehen, die seiner Meinung nach in der "vollständigen Vereinigung der zivilisiert sowohl mit dem Wilden als auch mit der Natur" (Reclus, 1908, Seite 508). In ähnlicher Weise schien Reclus einige Themen vorwegzunehmen, die den von Jack Goody (2006) artikulierten „Diebstahl der Geschichte“ vorwegnehmen, beispielsweise betrachtete er den Kapitalismus nicht als Spezifität des modernen Europas, sondern erweiterte den Begriff in Raum und Zeit. Konkret erklärte er, dass

„Die modernen Menschen sind eher versucht zu glauben, dass die Kriege der kommerziellen Rivalität neueren Datums sind und dass die Großmächte erst gestern begonnen haben, entfernte Märkte zu bestreiten. Die Sesostrises, Assurbanipal und die Cambyses waren die gekrönten Vertreter der Bank und der Monopole der Zeit , wie Dupleix und Clive im letzten Jahrhundert in Indien und in unserem Jahrhundert die Mächte, die Afrika aufteilen" (Reclus, 1905a, Seite 488).

Wir haben es hier mit einigen Aspekten der Bewegung zu tun, die sich Marie-Claire Robic vorgestellt hat, die feststellte, dass die französische Geographie "auch ein kritisches historisches Wissen bildet. So geht es mit ihrer vorgeschlagenen Neubewertung der Ursprünge der Nation, die an einer Welt arbeitet". die Archive übersehen die von Bauern und Provinzen oder kleinen Randländern, während die Geschichte, die offizielle Geschichte der Nation, sich allein mit dem Gericht befasst“ (Robic, 1996, S. 363). Dies war nach Ansicht französischer Geographiehistoriker der Wegbereiter der 1929 von Bloch und Febvre gegründeten historischen Schule der Annalen.

Febvre: Geschichte, Geographie und Sozialismus

Die militante Dimension von Febvres historischem Vorschlag ist bekannt und spiegelt sich beispielsweise im Titel eines seiner theoretischen Hauptwerke, Combats pour l'Histoire (Kämpfe um die Geschichte), wider. Die Einleitung zu diesem Text enthält eine Hommage an mehrere „wahre Meister“ und erwähnt insbesondere „Einsiedler und die tiefe Menschlichkeit seiner Neuen Universalen Geographie“ (Febvre, 1953, Seite iv).

Die Geschichtsform der Annales erscheint als militante Herausforderung an die 'alte Geschichte', die sich mit Ereignissen, Königen und Schlachten befasst und ist verschuldet

auf die scharfe Intelligenz von Febvre und Bloch beim Aufbau des Feindes. Das heißt, nach Christophe Prochasson war histoire evenementielle ein "rein erfundener Feind" (1997, Seite 69).

Es ist hier nicht meine Aufgabe, dieser Frage weiter nachzugehen. Ich bin jedoch daran interessiert, die Art und Weise zu analysieren, wie Febvre auf Reclus aufbaute, um seine theoretische Darstellung der Geographie und ihrer disziplinären Grenzen in seinem meisterhaften La Terre et Involution humaine (veröffentlicht in englischer Übersetzung als A Geographical Introduction to History) zu konstruieren. Dieses Buch hat die Geographen aufgrund seiner Erfindung der Kategorien des Possibilismus und des Determinismus nachhaltig beeinflusst. Diese Konzepte wurden vor der Veröffentlichung von La Terre et involution humaine nicht in gleicher Weise verwendet, die nach Febvre die von Paul Vidal de la Blache inspirierte französische Schule der Geographie humaine von der von Friedrich Ratzel.

Laut Franco Farinelli war der Unterschied zwischen Possibilismus und Determinismus ein falsches Problem, denn „was Ratzel von Vidal de la Blache unterschied, war nicht das gegensätzliche Konzept der Beziehung zwischen Umwelt und menschlichen Gesellschaften. Determinismus und Possibilismus gab es in der Geographie nie in reiner Form Staat" (Farinelli, 1980, Seite xxiii). Laut dem italienischen Geographen betrachtete die Geographie immer eine Mischung aus natürlichen Einflüssen und menschlichen Handlungen. Das eigentliche Problem von Febvre bestand daher darin, disziplinäre Grenzen zwischen Geographie, Geschichte und Soziologie zu ziehen, und er erfand dazu einen weiteren Feind, die deutsche Geographie, die gleichzeitig umweltschützerisch und von rechter Geopolitik geprägt war – ein sehr nützliches Ziel für die Zukunft Annales Diskurs mit seiner Betonung von „Boden und nicht Staat“.

Was eine Überlegung rechtfertigt, ist die Verwendung von Reclus' Vermächtnis in diesem Buch. Es ist zum Beispiel erwähnenswert, dass der Titel La Terre et l'evolution humaine an die Dualität von Mensch und Erde (und von Geschichte und Geographie) erinnert, die wir in Reclus' großen Titeln wie L'Homme et la terre, his letztes Werk und La Terre et les homines, Untertitel der New Universal Geography. Eine weitere Hommage an Reclus erscheint auf den ersten Seiten des Buches, wo wir eingeladen sind, "ein paar gute historische Wörterbücher, zwei oder drei vertrauenswürdige Handbücher und Elisee Reclus' Neue Universale Geographie, die oft zurückgewiesene Vorsehung [celle Providence si souvent reniee ]" (Febvre, 1922, Seite 19).

Im Text finden wir zwölf Zitate des anarchistischen Geographen, und obwohl es in einem so umfangreichen Werk sicherlich nicht viele gibt (weniger als etwa Zitate von Ratzel oder Vidal de la Blache), sind sie sicherlich in einer Zeit von Bedeutung fast niemand in Frankreich zitierte den schnell klassizisierten und nur sehr eingeschränkt verwendeten Reclus durch Anspielungen und implizite Zitate (Arrault, 2005). Febvre hingegen zitierte nicht nur Reclus, er beschäftigte sich mit allen seinen Hauptwerken und bewies, dass er zu dieser Zeit einer der besten Reclus-Kenner in der französischen akademischen Welt war. Tatsächlich finden wir in seinem Buch Hinweise auf alle Hauptwerke von Reclus und sogar auf einen wenig bekannten Artikel von Reclus über die Phönizier, der in der Randzeitschrift Bulletin de la Societe Neuchâteloise de Geographie (Reclus, 1900) veröffentlicht wurde. Das Interessante hier ist, dass Febvre Reclus gegen das anrief, was er als "deutsche Geographie" und "Determinismus" ansah, und verwendete Anführungszeichen, um seine Argumente auf die von Reclus zu stützen.

Febvre betrachtete einige von Reclus' Studien über „klimatisch-botanische Rahmenbedingungen“ wie die asiatische Steppe als Klassiker, „eine Beschreibung, die man nicht vergisst“ (Febvre, 1922, Seite 157), und berief sich auf seine Autorität, um seine Behauptungen gegen den Umweltdeterminismus zu rechtfertigen.

"Sprich nicht von der Notwendigkeit. Nichts Strenges, nichts Starres und nichts Mechanisches: Wieder einmal ist bewiesen, dass die Harmonie, die zwischen dem Globus und seinen Bewohnern hergestellt wird, sowohl aus Analogien als auch aus Gegensätzen besteht. 'Wie alle Harmonien der organisierten Körper', wie Reclus es vortrefflich formuliert hat, 'entsteht es ebenso aus Kampf wie Vereinigung und schwankt endlos um einen veränderlichen Schwerpunkt'" (1922, Seite 209).

Diese Aussage erinnert sowohl an Recluss Bezugnahme auf Vico als auch an seine Idee eines dynamischen dialektischen Gleichgewichts von Natur und Mensch, die er der deutschen Naturphilosophie entlehnt hat und sich dabei auf die philosophischen Schriften von Lorenz Oken und Friedrich Schelling stützt, die damals mehrere Geographen und Sozialisten interessierten (Tang, 2008). Ebenso widmet Febvre zwei Seiten seines Kapitels über Plateaus Zitaten von Reclus und stellt fest, dass es Reclus gelungen ist, einen kohärenten "geographischen Typus" auszuarbeiten, ohne ihm eine entscheidende Rolle in der Menschheitsgeschichte zu verleihen:

„Man merkt schnell, dass die Bedeutung von Plateaus in seinen Augen je nach Ort und Zeit recht unterschiedlich ist – und dass die Rolle, die er ihnen zuweist, mal rein negativ, mal überwiegend positiv ist , besondere Fälle, die als solche behandelt werden müssen, und Individualitäten, die in ihren Besonderheiten, aber allgemeinen Regeln sorgfältig untersucht werden müssen, kein notwendiger und einzigartiger Begriff des Plateaus, noch weniger" (Febvre, 1922, Seite 231) .

Problematischer ist, dass Febvre Reclus verwendet, um Carl Ritters Prinzip der "Küstenartikulation" zu leugnen, obwohl wir wissen, dass Reclus bei der Anwendung und Anpassung dieses Konzepts eindeutig von Ritter inspiriert war und argumentierte, dass die Einrückung der Mittelmeerküsten die Zirkulation von Menschen, Güter und Wissen in der Antike und beeinflussten damit den „Pfad der Zivilisation“ (Brun, 2012). Febvre hielt dieses Konzept für "deterministisch" und zitierte verschiedene Passagen aus Reclus' Arbeiten über Inselmilieus (Febvre, 1922, Seiten 250, 265, 267), ohne die gesamte Arbeit des anarchistischen Geographen zu berücksichtigen, die er jedoch sehr gut kannte . Ich schlage vor, dass Febvre sich für Reclus entschieden hat, weil er eine klassische Autorität auf seinem Gebiet war, obwohl er nach 1905 wenig gelesen und außerhalb bestimmter enger Kreise wenig bekannt war.

Ich sollte anmerken, dass Febvre in derselben Arbeit Pjotr ​​Alexejewitsch Kropotkin (1842-1921) als weiteren Verbündeten auf einen langjährigen wissenschaftlichen und politischen Mitarbeiter von Reclus (Ferretti, 2011b) berief. Der russische Anarchist, der bereits von Febvre in seinen Schriften über den revolutionären Syndikalismus zitiert wurde, war bekannt für seine Arbeiten zur Theorie der gegenseitigen Hilfe (Kropotkin, 1902). Nach dieser Theorie war Kooperation im Rahmen des Darwinistischen Evolutionismus nicht weniger wichtig als Wettbewerb als evolutionärer Faktor (Gould, 1997). Kooperation – das heißt eine anarchistische Gesellschaft – wäre nicht nur gerecht, sondern auch machbar.

Febvre zitiert Kropotkins Arbeiten zum Zusammenhang zwischen natürlichen Gegebenheiten und der Bevölkerungsdichte einer Region. Nachdem er Tiere in Sibirien beobachtet hatte, argumentierte der russische Geograph, dass die Größe einer Population, die eine Region bewohnt, nicht durch die Hinzufügung territorialer Ressourcen bestimmt wird, sondern durch die Ressourcen, die während der härtesten Zeiten verfügbar sind. Darüber hinaus zeigten empirische Beobachtungen, dass die Populationen manchmal kleiner waren als die Zahl, die ein bestimmtes Territorium unterstützen könnte. So unterstützte Febvre die Analyse, die Kropotkin gegeben hat

„von den ganz konkreten Gründen für eine solche Tatsache wird dann noch einmal deutlich, wie quantifizierendes Denken, gestützt auf Statistiken und mit schematischen Karten oder grafischen Darstellungen, in einer Vielzahl von Fällen trügerisch und schwach ist.Diese Klugheitslehre gilt also nicht nur für die Zoogeographie, die Anthropogeographie muss sie ausnutzen, außerdem weist Kropotkin deutlich darauf hin, dass, wenn er uns jene Dörfer im Südosten Russlands zeigt, deren Einwohner einen wirklichen Überfluss an Nahrung genießen, ihre Bevölkerung jedoch statisch bleiben“ ( Febvre, 1922, S. 173).

Die Bewegung von der Biologie zur Soziologie war typisch für die damaligen Humanwissenschaften, einschließlich Ratzels Anthropogeographie (das Hauptziel von Febvres Argumentation), aber sie beinhaltete auch die Idee der gegenseitigen Hilfe, die auf der Beobachtung der Zusammenarbeit zwischen Pflanzen, Tieren und Menschen beruhte , einschließlich Formen der gegenseitigen Hilfeleistung zwischen verschiedenen Arten. Was hier vom Standpunkt der gegenseitigen Befruchtung wissenschaftlicher und politischer Konzepte aus faszinierend ist, ist, dass die Theorie der gegenseitigen Hilfe ein klassisches Argument der anarchistischen Propaganda ist, und Febvre schien es sehr wohl zu sein, sie für seine eigene wissenschaftliche Propaganda zu verwenden.

Daher vermute ich, dass Febvres Interesse an Reclus und den anarchistischen Geographen, das in der französischen akademischen Gemeinschaft seiner Zeit eher außergewöhnlich war, mit seinen politischen Interessen verbunden war. Tatsächlich ist ein wenig bekannter Aspekt von Febvres Leben seine Bewunderung für einen der Väter des internationalen Anarchismus und einen von Reclus' Einflüssen, nämlich Pierre-Joseph Proudhon (1809-65). In den frühen Jahren des 20. Jahrhunderts war der junge Febvre ein sozialistischer Militant, der sich sehr für die Bewegung des revolutionären Syndikalismus interessierte dass die Bewegung, die sich um Strukturen namens Bourses du Travail entwickelte und stark vom Anarchismus beeinflusst war, mehr den materiellen Bedingungen des Klassenkampfes und dem Geist der proletarischen Autonomie verdankte als den Lesarten von Proudhon, Bakunin, Kropotkin oder James Guillaume: revolutionäre syndikalistische Arbeiter waren „Jünger Proudhons, aber auch ihres Lebens und ihrer Zeit“ (Febvre, 1962, Seite 779).

In seinem Aufsatz demonstrierte Febvre seine profunden Kenntnisse der Gründerväter der anarchistischen Bewegung und ihrer Werke, darunter Guillaume (1845-1917). Guillaume war einer der Gründer der Federation jurassietme (1871-82), der ersten anarchistischen Organisation der Geschichte. Es war die Föderation, die 1872 den Saint-Imier-Kongress organisierte, bei dem sich die Anarchisten von den Marxisten abspalten und die "Antiautoritäre Internationale" gründeten, deren Geschichte in Guillaumes Memoiren (1905-10) nachgelesen werden kann. Nach Ansicht von Zeithistorikern wie Marc Vuilleumier (2012) war Guillaumes Rolle in dieser Organisation sogar noch wichtiger als die Bakunins. Febvre schloss sich in seinem Aufsatz von 1909 einer Debatte an, an der Guillaume direkt beteiligt war, der in diesen Jahren in Paris lebte und in Zusammenarbeit mit Pierre Monatte (1881-1960) die Bewegung des revolutionären Syndikalismus unterstützte.

In Febvres Aufsatz finden wir eine profunde Kenntnis der anarchistischen Literatur der letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts. Er zitiert beispielsweise eine Liste von Flugschriften, die von Jean Grave (1858-1932) veröffentlicht wurden, und plädiert für eine systematische Untersuchung derselben (Febvre, 2009, S. 935). Grave, ein Typograf, war einer der maßgeblichsten französischen Anarchisten seiner Zeit, stand in ständigem Kontakt mit Reclus und Kropotkin und war Herausgeber der Zeitschrift Le Revolte (später La Revolte und nach 1895 Les Temps Nouveaux). Die Tatsache, dass ein brillanter Intellektueller wie Febvre sich mit diesen nur in militanten und proletarischen Kreisen verbreiteten Veröffentlichungen so gut auskannte, ließ mich vermuten, dass er zumindest für eine Weile Sympathien für die anarchistische Bewegung hatte. Mehrere von Febvres Schriften bestätigen dies tatsächlich.

Zunächst kann man auf den Korpus von Arbeiten verweisen, die er zwischen 1907 und 1909 in der sozialistischen Zeitschrift Le Socialiste comtois verfasste und die Gegenstand von Dissertationen von Jose Antonio Ereno Altuna (1994) in Spanien und Joseph Pinard (2011) in Frankreich sind. Febvre nahm an der sozialistischen Sektion von Besanqon, dem Geburtsort von Proudhon, teil, wo die Erinnerung an Proudhon und die geografische Nähe des Jura, der Wiege der organisierten anarchistischen Bewegung, die Debatten in dieser pluralistischen und heterogenen sozialistischen Gruppe beeinflussten (Ereno Altuna, 1994, Seite 83). Die beiden Mottos der Federation du Doubs waren „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen“ und „Land den Bauern, Maschinen den Arbeitern“ (Ereno Altuna, 1994, S. 84). Laut Ereno Altuna waren solche Parolen noch immer vom anarcho-kommunistischen Programm der Federation Jurassienne beeinflusst, die in ihrer Propaganda auf den gleichen Punkten bestand, darunter Antiklerikalismus und freies Denken. Die Föderation Doubs war in der Tat Teil des „extremen linken“ Flügels der französischen Sozialistischen Partei (1994, Seite 124).

Febvre war Teil eines Diskurses, der sich auf die Landarbeiter konzentrierte, im Gegensatz zur Mehrheit der orthodoxen Marxisten, die das Industrieproletariat in den Vordergrund stellten. In einem Papier zur Agrarfrage entlehnte der zukünftige Gründer der Annales Terminologie und Konzepte aus der anarchistischen Literatur wie direkte Aktion, Internationalismus und freie Föderation.

„Wir nennen es Land für die Bauern, nicht wegen des Eigentums, sondern wegen der Kollektivität. Wir nennen es die universelle Enteignung ländlicher Kapitalisten, aus Brie oder Beauce, aus der Lombardei oder Parma, aus Pommern oder Irland. Wir nennen es die Ausbeutung befreiten Landes, für die zum Nutzen aller durch freie Verbände assoziierter Bauern. Wir nennen es und werden es weiterhin die Unterdrückung des Großgrundbesitzes und der Lohnarbeit nennen" (Febvre, 1908, Seite 1).

Diese Quelle ist sehr wichtig, würde ich argumentieren, weil Febvre hier nicht als Historiker, Intellektueller oder Akademiker spricht, sondern als Militant einer peripheren Gruppe, der kurze und sehr aggressive propagandistische Papiere schreibt Nachdenken über politische Themen, was in seinen wissenschaftlichen Publikationen weniger deutlich wird. Dies bedeutet nicht, dass ein Militant weniger interessant ist als ein „großer Intellektueller“, aber es ist aufschlussreich, solche Papiere mit dem etablierten Image von Febvre als einem angesehenen und mächtigen Akademiker zu vergleichen, der sich von „subversiven“ Themen fernhält (Braudel, 1957 .). ).

Ereno Altuna betont Febvres Verbindung zu Proudhon, "dem Sohn des Küfers von Petit Battant, der ihn durch seinen plebejischen, egalitären und proletarischen Geist, durch seinen Anarchismus und sein unnachgiebiges Bemühen, den Menschen niemals dem Staat zu opfern, faszinierte" (Ereno Altuna , 1994, Seite 130). Febvre zitierte Proudhon auch in seiner Dissertation über die Region FrancheComte und definierte ihn als „den großen Proudhon, dessen Ideen heute eine ebenso kuriose wie wohlverdiente Auferstehung erleben“ (1912, Seite 257). Diese Periode von Febvres Erfahrung könnte man mit dem Titel eines seiner letzten Artikel für Le Socialiste comtois zusammenfassen: "Vive la vie, a bas Tautorite" ("Hurra fürs Leben, nieder mit Autorität") (Febvre, 1909b).

Dieses Kapitel von Febvres Biografie wurde lange Zeit vernachlässigt, und erst in den letzten Jahren wurden einige seiner Beiträge zu politischen und gesellschaftlichen Themen entstaubt und veröffentlicht, zum Beispiel Febvres (2012) "Quatre legons sur le syndicalisme franqais" ( "Vier Lektionen über den französischen Syndikalismus") und sein Essay über den Schmelztiegel (Crouzet und Febvre, 2012).

Die "Quatre lecons", geschrieben zwischen 1919 und 1920, betonten die Originalität des französischen Syndikalismus, der nach Febvre durch seinen Libertarismus gekennzeichnet war, der teilweise auf Proudhons Vermächtnis zurückzuführen ist. Nach Ansicht von Jean Lecuir blieb er „den politischen Überzeugungen seiner Jugend und seinen Wurzeln in der Franche-Comte treu, indem er Kropotkin, Proudhon und Jaures zitierte“ (Lecuir, 2012, Seite 6).

In einer der vier Lektionen betont Febvre die faktische Kontinuität zwischen der Ersten Internationale und dem revolutionären Syndikalismus. "Hat das Konzept des revolutionären Syndikalismus Gestalt angenommen, von einer Erfahrung zur nächsten, die eine nach der anderen mühsam die wesentlichen Ideen der [Ersten] Internationale wiederentdeckt hat?", fragt Febvre und stützt sich dabei auf die Erinnerungen von Braupacher, Guillaume und Kropotkin . Er fährt fort:

„Im Jahr 186 – wie 1904 – erzeugten die Realitäten des Arbeiterlebens, die Notwendigkeiten des [kollektiven] Handelns der Arbeiter die gleichen Ideen, wie die Arbeiter von 1904 durch die Lektüre der Geschichte der Internationale, die James Guillaume jetzt vorlegte, hätten erkennen können sie zwischen 1905 und 1910. Aber aus diesen Notwendigkeiten und diesen Realitäten schöpfte das Bewusstsein der Arbeiter beide Male Ideen, die denen der Jurassianer von 186 entsprechen. Zu behaupten, dass Yvetot, Griffuelhes, Pouget und sogar Monatte gelehrt wurden Bakunin oder James Guillaume ist der Gipfel der Absurdität. In ihm haben sie ihre Ideen wiederentdeckt, das ist alles“ (Lecuir, 2012, Seite 11).

Hier besteht der Unterschied zwischen Febvres und Guillaumes Denken darin, dass letzterer behauptete, es gebe eine direkte Verbindung zwischen der antiautoritären Internationale und dem revolutionären Syndikalismus, während ersterer argumentierte, dass die gleichen Ideen gleichzeitig übernommen worden seien. Aber sie waren sich über die Übereinstimmung der Ideen zwischen den beiden Bewegungen einig.

In einer anderen Manuskriptnotiz drückte Febvre eindeutig seine Sympathie für den libertären Syndikalismus als Alternative zum Marxismus und reformistischen Sozialismus aus.

„Der Syndikalismus basiert auf lebenden Organismen. Er ist inspiriert vom alten anarchistischen Geist der Autonomie, Dezentralisierung, föderativen Freiheit. Die sozialistische Bewegung hingegen ist ihrem Wesen nach etatistisch, regelbasiert, der Feind der prinzipiellen Freiheit.“ , voller marxistischem und kollektivistischem Geist. Darüber hinaus übt der Syndikalismus eine starke Anziehungskraft auf die sozialistische Bewegung aus. Aber eine Unterscheidung bleibt bestehen [hauptsächlich weil die Führer aus verschiedenen sozialen Gruppen rekrutiert werden.] Die Führer und Theoretiker des Syndikalismus sind Arbeiter: Jouhaux, Merrheim , Pouget, Griffuelhes, Yvetot. Die sozialistischen Führer und Theoretiker sind Bourgeois und Intellektuelle: Jaures, Sembat, Renaudel, Guesde, Longuet, Cachin“ (Lecuir, 2012, Seite 12).

Es ist bezeichnend, dass Febvre sich auf eine klassische anarchistische Idee stützt, nämlich auf die proletarischen Ursprünge anarchistischer und syndikalistischer Militanten, die die Schaffung einer neuen bürgerlichen Klasse von Politikern und Bürokraten ablehnten und das Zusammenspiel von intellektueller und manueller Arbeit ihrer im Wesentlichen proletarischen Arbeit forderten Die Klassenzusammensetzung wurde durch wichtige Veröffentlichungen wie die biographischen Wörterbücher französischer und italienischer Anarchisten bestätigt (Antonioli et al, 2003-2004 Maitron, 1964). Seine Sympathie für die echte proletarische Natur des revolutionären Syndikalismus und Anarchosyndikalismus, wie auch Bertrand Russell (1918) betonte, erinnert deutlich an Febvres Bewunderung für diesen „Sohn des Volkes“, Proudhon.

Noch 1937 musste Febvre sein Interesse an Proudhon rechtfertigen, nachdem er wegen seiner Kritik an einem Kollektivwerk französischer Marxisten, Karl Marx et la pensee moderne (Febvre, 1937), angegriffen worden war. Die Tatsache, dass er sich verteidigte und sagte, er sei "kein Proudhonist" (Febvre, 2009, Seite 941), zeigt, dass Marxisten ihn beschuldigten, ein Anarchist zu sein. In seiner Zeitung drückte Febvre noch einmal seine Bewunderung für Proudhon aus, der, wie er erklärte, in der Arbeiterklasse geboren und erzogen wurde (Seite 942) und verteidigte ihn vor den Angriffen eines gewissen Armand Cuvillier, den Febvre zu einer Demonstration einlud mehr "historische Gelassenheit" (Seite 943). Febvres Argumente waren akademisch, nämlich dass professionelle Historiker die Geschichte nicht benutzen sollten, um politische Gegner anzugreifen, aber seine Sympathie für Proudhon war einmal mehr deutlich.

Reclus sprach sich gegen den Unterricht von Nationalgeschichten aus und erklärte seine Idee des universellen Schmelztiegels, die er als Teil seiner Strategie zur Veränderung der Gesellschaft betrachtete. Febvre vertrat die gleiche Idee des Schmelztiegels in einem Werk aus seinen letzten Jahren, das 1951 mit Francois Crouzet geschrieben, aber erst 2012 veröffentlicht wurde, Nous sommes des sang-meles ("Wir sind alle Halbblüter") Diese Veröffentlichung ist auf ihre nervige Fokussierung auf den Schmelztiegel im Gegensatz zur französischen republikanischen Ethik und dem Diskurs der nationalen Identität zurückzuführen, der in französischen Debatten über Rassismus, Postkolonialismus und koloniale Erinnerung immer noch viele Probleme aufwirft (Bancel, 2011).

Febvres Inschrift am Kopfende dieses Buches lautet "Unser Vorname: Franzose unser Nachname: Mann" (Crouzet und Febvre, 2012, Seite 18). Das Werk, das sich idealerweise an ein französisches Schulkind richtet, verneint vehement die Vorstellung von „Reinheit“. Während Reclus nicht ausdrücklich zitiert wird, war die Vorstellung von der gemischten Natur des französischen Volkes unter französischen Autoren selten und eher charakteristisch für das Studium anarchistischer Geographen. Wie Febvre seinen imaginären jungen Schüler anspricht:

„Rekapitulieren Sie nun die großen Ereignisse Ihrer Geschichte, die Geschichte Frankreichs. Sie werden sehen, dass keines davon hätte passieren können, ohne von außen vorbereitet, manchmal provoziert, auf jeden Fall durch das gemeinsame orientiert und erleichtert worden zu sein Bemühungen anderer Länder, Völker und Nationen" (Seite 21).

Kreuzung und Befruchtung

In Frankreich hat die Forschung zum gegenseitigen Einfluss von Geschichte und Geographie in den letzten Jahren zugenommen. Marie-Vic Ozouf-Marignier und Nicolas Verdier haben versucht, sich systematisch mit unterschiedlichen Formen der Zusammenarbeit zwischen den beiden Disziplinen auseinanderzusetzen: "Historische Geographie, Geogeschichte, Geografische Geschichte: Es gibt mehrere Versionen der Verbindung der beiden Disziplinen und der beiden damit verbundenen Begriffe sie" (2013, ohne Seitenzahl). Dementsprechend haben einige französische Geographen gefordert, dass ihre Disziplin als „Geohistory“ bezeichnet wird, was von Historikern nach Braudel häufiger verwendet wird (Grataloup, 1996, 2007). Dieselbe Debatte wurde kürzlich in der anglophonen Welt durch das wiederbelebt, was Robert Mayhew einen intensiven „Grenzverkehr“ (Mayhew, 2012) zwischen den Feldern der historischen Geographie und der Geistesgeschichte nennt breiteren Kontext der Beziehungen zwischen Geographie und anderen Sozialwissenschaften (Powell, 2014).

Eine solche interdisziplinäre gegenseitige Bestäubung ist eine alte Geschichte, wenn man bedenkt, dass der berühmteste französische Historiker des 19. ). Das berühmteste Werk der Nationalgeographie, das Tableau de la Geographie de la France von Vidal de la Blache (1903), wurde von Michelets (1861) Tableau de la France inspiriert und explizit dem Historiker gewidmet. Darüber hinaus verdankte Reclus seine Ausbildung in Geschichte Michelet viel: Die beiden Männer waren Anfang der 1860er Jahre Freunde und Korrespondenten, die nicht nur wissenschaftliche Methoden, sondern auch ihre gemeinsame politische Opposition gegen das Zweite Kaiserreich teilten. Schließlich führten familiäre Probleme zum Ende ihrer Freundschaft, nach der Heirat von Alfred Dumesnil, dem Witwer von Michelets Tochter, mit Louise Reclus, der Schwester von Reclus und der Erzieherin von Dumesnils Töchtern. Trotzdem lasen und zitierten sie sich gegenseitig (Ferretti, 2011a, S. 35-38).

Im 20. Jahrhundert begannen Disziplinen wie Geographie, Geschichte und die moderne Soziologie, inspiriert von Emile Durkheim (die einige der gleichen Verlage teilten, zum Beispiel Henri Berrs Revue de Synthese und den Armand Colin Verlag), um sich zu konkurrieren akademische Positionen und begannen sich über die Frage nach ihren jeweiligen Grenzen und disziplinären Grenzen zu trennen. Geschichte und Humangeographie, letztere vertreten durch die Schule von Vidal de la Blache, teilten jedoch viele Ziele und Methoden sowie gemeinsame institutionelle Merkmale wie die Aggregation (das französische Nationaldiplom zur Vorbereitung auf den Sekundarschulunterricht) in Geschichte und Geographie. Laut Ozouf-Marignier "ist die Entfremdung der beiden Disziplinen schwer zu erklären. Mehr als wirkliche Streitigkeiten scheint sie auf einem Missverständnis zu beruhen" (1992, S. 102).

Dennoch betonen mehrere Autoren, dass die Geschichte während dieser Zeit einen "kontinuierlichen Dialog mit der Geographie" (Müller, 2003, Seite 248) pflegte Inspiration der berühmtesten Werke von Bloch, Braudel und Febvre. Veröffentlichungen wie die Korrespondenz von Febvre und Bloch, herausgegeben von Bertrand Muller (Bloch und Febvre, 1994), zeigen die Netzwerke persönlicher Kontakte, die die Annales d'histoire economique et sociale mit den Annales de Geographie verbanden, insbesondere durch die Freundschaft von Bloch und Febvre mit Geographen wie Albert Demangeon und Jules Sion.

Demangeon war zweifellos der offizielle Vertreter der Geowissenschaften in der Annales-Gruppe (Clout, 2003a Wolff, 2005). Während die Erforschung des Einflusses von Reclus auf die Annales gerade erst beginnt und erst dann ihre Wirkung entfalten wird, wenn die Archive von Braudel und Febvre für Forscher geöffnet werden, würde ich argumentieren, dass einige Elemente von Reclus' Vermächtnis aus der Beziehung zwischen Febvre und Demangeon abgeleitet werden können, die schließen, wenn man bedenkt, dass Febvres Karriere teilweise dank Demangeons Vorschlag an Henri Berr begann, ihn als Mitarbeiter der Revue de synthese aufzunehmen (2) Demangeon hatte direkten Kontakt mit Reclus (3) (was in der Vidal-Schule selten war) und sein Schwiegersohn Aime Perpillou gab 1931 zusammen mit Paul Reclus eine überarbeitete Ausgabe von L'Homme et la Terre heraus (Reclus, 1931).

Demangeon und Febvre schrieben ein Buch, das nach wie vor ein merkwürdiges, wenig erforschtes Werk ist, Le Rhin, eine Monographie über die Rheinflussregion, der historische Teil war Febvres Werk, während Demangeon sich um den geografischen Teil kümmerte. Bisher haben Kommentatoren diese beiden Teile im Allgemeinen als getrennt betrachtet, und in der Tat wurden die Kapitel von Febvre unabhängig voneinander nachgedruckt (Febvre, 1997). Peter Schottler (1997) hat bereits argumentiert, dass diese Arbeit die nationalistischen Mythen über die Rheingrenze „entmystifiziert“ hat, indem sie die gemeinsamen kulturellen Merkmale der Menschen auf beiden Seiten des Flusses berücksichtigt, was im Vergleich zu den historischen und geografischen ein origineller Ansatz war Darstellungen des damaligen Elsass-Lothringens, die vom französischen Nationalismus inspiriert waren (Heffeman, 2001). Daraus schließe ich, dass das Konzept sicherlich Reclus' Verständnis des Flussgebiets als Mittel zur Vereinigung der Völker und nicht als Grenze verdankt (Reclus, 1869).

Es lohnt sich, den einzigen Teil von Demangeons und Febvres gemeinsamem Werk, die Einleitung, mit einigen von Reclus' eigenen Aussagen zum Rheinbecken zu vergleichen. 1934 schrieben Demangeon und Febvre:

„Der Geograph beobachtet, und für ihn steht klar und stark die Vorstellung, was der große Rheinweg an Solidarität und Verbundenheit zwischen den Ländern, auch zwischen den Menschen schafft Zivilisation" (Seite vii).

"Trotz der verworrenen politischen Grenzen hätte jede ihrer Regionen, Baden, Hessen, die Täler von Nahe, Lahn, Mosel, Sieg und Ruhr es verdient, gesondert untersucht zu werden, wenn der von Süden nach Norden fließende Rhein dieser Ländergruppe keinen besonderen Charakter in Deutschland und Europa gegeben" (Seiten 545-546).

Damals standen natürlich beide Rheinufer sowie die Gebiete Elsass und Lothringen unter deutscher Herrschaft.

Auch wenn die Schriften, die Febvre als Militant verfasste, nicht seine berühmtesten waren, eines seiner wichtigsten Werke als Mentalitätshistoriker, Le probleme de I'incroyance an XVIe siecle: la religion de Rabelais ("Das Problem des Unglaubens in der Jahrhundert: die Religion von Rabelais") offenbarte seinen kulturellen Hintergrund als Sozialist und Freidenker. In diesem Zusammenhang kommt mir Latours Konzept des „kulturellen Einflusses“ in den Sinn, das ich in der Einleitung erwähnt habe. Franpois Rabelais (1483-1553), der respektlose und antiautoritäre Schriftsteller, der sich die Abtei von Thelema ausdachte, deren Herrschaft "tun Sie, was Sie wollen", wurde von Kropotkin als Vorläufer des Anarchismus zitiert und argumentierte, dass seine Ideen "nicht entwickelt werden konnten". , wegen der strengen Zensur der römisch-katholischen Kirche" (Kropotkin, 1910, ohne Seitenzahl). Reclus schlug die gleiche Interpretation vor und argumentierte, dass Rabelais „gezwungen war, die Substanz seines Denkens zu verbergen, um nicht als Ketzer verfolgt zu werden“ (1877, Seite 532). Die Beständigkeit von Rabelais' Geschichte in den sozialistischen und anarchistischen Milieus dieser Zeit wird durch den Briefwechsel von Reclus' Schwager Dumesnil demonstriert, der die von Reclus und seinen Freunden gegründete freie Kommune in Vascoeuil beschreibt: "Unser tägliches Leben ist so organisiert, als ob wir waren in der Abtei von Thelema." (4)

In seinem Essay kritisierte Febvre Autoren (nicht jedoch Reclus und Kropotkin), die Rabelais anachronistisch „einen Atheisten“ nannten, ein Konzept, das damals noch nicht existierte. Dennoch präsentierte Febvre Rabelais als Heterodox und „Freidenker“. Es ist klar, dass Febvre auf das linke und libertäre intellektuelle Umfeld reagierte, wie sein Vergleich verschiedener Definitionen eines ‚Ketzers‘ zwischen dem 16. gefährlicher Mann', genau wie er 1900 'einen Anarchisten' sagte" (Febvre, 1947, Seite 150).

Ich zitiere den berühmtesten Vertreter dieser Schule und Febvres Schüler Braudel und bemerke, dass die mediterrane Metapher in Reclus' Werken ähnlich verwendet wurde, um Fluss- und Meeresbecken als historische Kommunikationswege zu definieren und diese Vorstellung vom "Mittelmeer" als Die geographische und historische Qualität, die auf verschiedene Meere und hydrographische Becken anwendbar war, wurde von Wissenschaftlern als Vorwegnahme einiger Merkmale der Idee der Geogeschichte angesehen, die erstmals von Braudel (1949) vorgebracht wurde. In einem Interview mit Braudel befragte Yves Lacoste ihn zur Bedeutung des Erbes von Reclus. Braudel antwortete, dass er Reclus zu der Zeit, als er La Mediterranee schrieb, nicht gelesen hatte, aber einige Ähnlichkeiten mit seinen Konzepten vermied (Lacoste, 1990).

Geographen wie Florence Deprest haben die Hypothese aufgestellt, dass Recluss Einfluss bis in die letzte der großen Annalisles reicht, wenn auch indirekt über Febvre sowie über französische Vertreter der Geographie humaine, von denen Braudel stark beeinflusst wurde, wie Demangeon und Sion, die zu einer Generation gehörten, die Reclus' Werke direkt kannte. Die „geographische Erfindung des Mittelmeers“ war laut Deprest ein allmähliches Unternehmen, das in den frühen Universal Geographies von Malte-Brun und Reclus Gestalt annahm und zwischen 1927 und 1948 von der Geographie universelle von Gallois, Demangeon ., fortgeführt wurde , und die anderen Schüler von Vidal de la Blache (Clout, 2003b).

„In bestimmten Phasen der Geschichte spielte das Mittelmeer eine Schlüsselrolle. Reclus stellt daher fest, dass ein Ort ein Akteur in der Geschichte sein kann. Man dachte, dass das Mittelmeer, ein ‚historischer Charakter‘, eine im Wesentlichen Braudelsche Idee war Es gibt einen wissenschaftlichen Präzedenzfall. Man kann annehmen, dass die Idee von Reclus auf Braudel übergegangen ist, weil sie andere Autoren inspiriert hat, auf die er sich bezieht“ (Deprest, 2002, Seite 88).

Fazit: Geographie, Geogeschichte und Anarchismus

Laut den Herausgebern der Antipode-Sonderausgabe 2012 zum Thema Anarchismus verdienen anarchistische Ideen volle Berücksichtigung beim Aufbau einer sozialen und pluralen Geographie, die undogmatisches Wissen produziert, das sich mit sozialen Kämpfen beschäftigt (Springer et al., 2012). Wie meine Analyse seiner Arbeit gezeigt hat, hatte Febvre zumindest in seiner Jugend ähnliche Ziele für seine eigene Disziplin, die Geschichte.

Eine der Verbindungen zwischen Reclus, Febvre und dem gegenwärtigen Anarchismus ist zweifellos ein gemeinsames Interesse an der Universalgeschichte. Springer zufolge "obwohl der Universalismus seines Denkens durch den Einfluss des Poststrukturalismus auf die Akademie aus der Mode gekommen ist, kann man den tiefgreifenden Einfluss nicht ignorieren, den [Reclus'] soziale und ökologische Ethik auf die Entwicklung des radikalen Denkens gespielt hat, das weit reicht jenseits dessen, was viele als ‚Anarchismus‘ bezeichnen würden“ (2013, S. 49-50).

Gegenseitige Hilfe, ein zentraler Punkt für Reclus und Kropotkin, der Febvre stark interessierte, wird heute von Wirtschaftsgeographen wie Richard White (2009) als ein Faktor in der „informellen Ökonomie“ hervorgehoben, der argumentiert, dass sie als Beispiel für die Verallgemeinerung des Nicht-Geldes dienen könnte Volkswirtschaften. Das wissenschaftliche Interesse am täglichen Leben der Volksschichten wurde weitgehend von der Arbeit der Annales-Historiker inspiriert, die unter Berufung auf geographische Traditionen argumentierten, dass die Geschichte nicht nur die von Königen, Palästen und Schlachten sei.

Andere Arbeiten (Friedman, 1996) analysierten die Schulden des anderen Gründers der Annales School, Bloch, der Geographie. 1944 von den Nazis wegen seiner Beteiligung am Partisanenwiderstand ermordet, war Bloch in antifaschistischen und linken französischen Kreisen sehr einflussreich.

Während dieser Aufsatz zeigt, dass Febvres Interesse sowohl am Anarchismus als auch an Reclus' Geographie wichtig für die Gestaltung seiner wissenschaftlichen und politischen Ideen war, steckt die Forschung zu diesen Themen, insbesondere zum Einfluss der „anarchistischen Geographen“ auf die Geschichtsschule der Annales, noch in den Kinderschuhen.

In Ermangelung expliziterer Referenzen und Zitate können nur Quellen wie Korrespondenz, Arbeitsnotizen und persönliche Bibliotheken ein neues Licht auf das werfen, was Müller die "Vorkammer des Wissens" nennt (Bloch und Febvre, 1994, Seite vi), in mit anderen Worten, la fabrique du savoir, die Wissensmühle. Diese Quellen werden es uns ermöglichen, den intellektuellen Einfluss von Autoren nachzuvollziehen, die zu einer Zeit arbeiteten, als Bibliometrie und systematisches Zitieren noch unbekannt waren, was bedeutete, dass einige ihrer Referenzen nicht explizit zitiert wurden.

Aus diesem Grund halte ich es für wichtig, die Idee einer Archäologie des Wissens im Sinne von Foucault zu betrachten, dh die Zirkulation von Konzepten und Ideen über die Grenzen von Disziplinen, Tendenzen oder nationalen Schulen hinaus zu verfolgen. Wie Foucault schrieb, „sind die Ränder eines Buches nie klar: Jenseits des Titels, der ersten Zeilen und des letzten Punkts, jenseits seiner inneren Konfiguration und seiner autonomen Form ist es in einem System von Verweisen auf andere gefangen Bücher, andere Texte, andere Sätze: es ist ein Knoten innerhalb eines Netzwerks" (1969, S. 34).

Sicher ist also, dass man unter Febvres „intellektuellen Referenzen“ (Candar und Pluet-Despatin, 1997) – neben Proudhon und nicht in irgendeiner Weise zweitrangig – zwei anarchistische Geographen, Kropotkin und Reclus, finden kann.

Institut für Geographie und Umwelt, Universität Genf, 40 Bd. Pont d'Arve, CH-1211 Genf 4, Schweiz E-Mail: [email protected]

Eingegangen am 28. Februar 2014 in überarbeiteter Form 28. September 2014

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(1) Siehe die Website der Konferenz: http://www.lboro.ac.Uk/departments/phir/research/seminars/asn-3.0/

(2) Paris, Bibliotheque Mazarine, Fonds Perpillou-Demangeon, Henri Berr an Albert Demangeon, 10. August 1905.

(3) Paris, Bibliotheque Mazarine, Fonds Perpillou-Demangeon, Henri Berr an Albert Demangeon, 10. August 1905 Elisee Reclus' Visitenkarte mit handschriftlichen Grüßen an A Demangeon, Brüssel, 1905.

(4) Bibliotheque Historique de la Ville de Paris, Manuskript 1597, f 272, A Dumesnil to E Noel, 6. September 1866.


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