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Belagerung von Pallantia, 74 v. Chr.

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Belagerung von Pallantia, 74 v. Chr.

Die Belagerung von Pallantia (74 v. Chr.) war für Sertorius in den späteren Phasen des Sertorianischen Krieges ein seltener Erfolg und führte dazu, dass er Pompeius daran hinderte, die Stadt Pallantia in seinem keltiberischen Kernland einzunehmen.

Um 74 v. Chr. begann die Moral der Armee von Sertorius zu kollabieren. Dies ermöglichte es Metellus, mehrere der keltiberischen Städte, die ihn unterstützt hatten, erfolgreich zu erobern und seine Position zu untergraben. Pompeius scheint weniger erfolgreich gewesen zu sein. Er belagerte Pallantia (Palencia), im Nordwesten Spaniens, eine Stadt, die anscheinend von Holzmauern geschützt wurde. Appian berichtet, dass Pompeius' Truppen Holzscheite am Fuß der Stadtmauern schleuderten, um sie in Brand zu setzen und die Mauern niederzubrennen. Sertorius kam gerade rechtzeitig, um die Stadt zu retten, und zwang Pompeius zum Rückzug, aber nicht bevor er die Mauern in Brand steckte und Schaden anrichtete. Sertorius reparierte den Schaden und folgte Pompeius nach Calagurris, wo er ihn (und möglicherweise Metellus) besiegte und ihnen 3.000 Verluste zufügte.

Obwohl Sertorius Pallantia gerettet hatte, konnte er Metellus und Pompeius nicht davon abhalten, viele der Städte, die ihn unterstützt hatten, einzunehmen und seine Machtbasis in ganz Spanien zu untergraben.


Archäologie in Israel: Wüstenfestung Masada

Masada (hebräisch für Festung) ist ein Ort von hagerer und majestätischer Schönheit, der zu einem der größten Symbole des jüdischen Volkes geworden ist, da die letzte jüdische Festung gegen die römische Invasion stand. Neben Jerusalem ist es das beliebteste Reiseziel von Touristen, die Israel besuchen.

Mehr als zweitausend Jahre sind seit dem Fall der Festung Masada vergangen, doch das regionale Klima und seine Abgeschiedenheit haben dazu beigetragen, die Überreste seiner außergewöhnlichen Geschichte zu bewahren.

Masada wurde 2001 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt.

Geographie

Masada liegt auf einer isolierten Felsklippe am westlichen Ende der Judäischen Wüste mit Blick auf das Tote Meer.

An der Ostseite fällt der Fels in einer steilen Fallhöhe von etwa 450 Metern ins Tote Meer und am Westrand ragt er etwa 100 Meter über das umgebende Gelände. Die natürlichen Zugänge zur Klippe sind sehr schwierig.

Geschichte

Die einzige schriftliche Quelle über Masada ist Josephus Flavius&rsquo Der jüdische Krieg. Als Joseph ben Matityahu in eine priesterliche Familie hineingeboren, war Flavius ​​ein junger Anführer beim Ausbruch der Großen jüdischen Rebellion gegen Rom (66 n. Chr.), als er zum Gouverneur von Galiläa ernannt wurde. Er nannte sich Josephus Flavius, wurde römischer Bürger und erfolgreicher Historiker.

Laut Flavius ​​baute Herodes der Große die Festung Masada zwischen 37 und 31 v. Herodes, ein Idumäer, war von seinen römischen Oberherren zum König von Judäa ernannt worden und hat diese Festung als Zufluchtsort für sich selbst eingerichtet .

Etwa 75 Jahre nach Herodes' Tod, zu Beginn des Aufstands der Juden gegen die Römer im Jahr 66 n. Chr., besiegte eine Gruppe jüdischer Rebellen die römische Garnison von Masada. Nach dem Fall Jerusalems und der Zerstörung des Tempels (70 n. Chr.) schlossen sich ihnen Eiferer und ihre Familien an, die aus Jerusalem geflohen waren. Dort hielten sie drei Jahre lang aus, überfielen und belästigten die Römer.

Dann, im Jahr 73 n. Chr., marschierte der römische Statthalter Flavius ​​Silva mit der Zehnten Legion, Hilfstruppen und Tausenden jüdischen Kriegsgefangenen gegen Masada. Die Römer errichteten Lager am Fuße von Masada, belagerten es und bauten eine Umwallungsmauer. Dann errichteten sie einen Wall aus Tausenden von Tonnen Steinen und gestampfter Erde gegen die westlichen Zugänge der Festung und bewegten im Frühjahr 74 n. Chr. einen Rammbock die Rampe hinauf und durchbrachen die Mauer der Festung.

Als sich herausstellte, dass es den Rammböcken und Katapulten der Zehnten Legion gelingen würde, die Mauern von Masada zu durchbrechen, entschied Elazar ben Yair – der Anführer der Zeloten –, dass alle jüdischen Verteidiger Selbstmord begehen sollten als der Tod.

Flavius ​​erzählt dramatisch die Geschichte, die ihm von zwei überlebenden Frauen erzählt wurde. Die Verteidiger &ndash fast tausend Männer, Frauen und Kinder &ndash, angeführt von ben Yair, brannten die Festung nieder und töteten sich gegenseitig. Die Zeloten werfen das Los aus, um 10 Männer auszuwählen, die den Rest töten. Dann wählten sie unter sich den einen Mann aus, der die Überlebenden töten würde. Der letzte Jude hat sich dann umgebracht.

Elazars letzte Rede war eindeutig eine meisterhafte Rede:

„Da wir uns vor langer Zeit entschlossen haben, niemals Diener der Römer zu sein, noch keinem anderen als Gott selbst, der allein der wahre und gerechte Herr der Menschheit ist, ist jetzt die Zeit gekommen, die uns verpflichtet, diesen Vorsatz in die Tat umzusetzen. Wir waren die ersten, die sich empörten, und wir sind die letzten, die gegen sie kämpften, und ich kann es nur als eine Gunst ansehen, die Gott uns gewährt hat, dass es immer noch in unserer Macht steht, tapfer und in Freiheit zu sterben. "

Die Geschichte von Masada überlebte in den Schriften des Josephus, aber nicht viele Juden lasen seine Werke und für weit über 1500 Jahre war es eine mehr oder weniger vergessene Episode in der jüdischen Geschichte. Dann, in den 1920er Jahren, schrieb der hebräische Schriftsteller Isaac Lamdan "Masada", eine poetische Geschichte des qualvollen jüdischen Kampfes gegen eine Welt voller Feinde. Laut Professor David Roskies, Lamdans Gedicht, "inspirierte später der Aufstand im Warschauer Ghetto".

Die heroische Geschichte von Masada und ihr dramatisches Ende lockten viele Entdecker in die judäische Wüste, um die Überreste der Festung zu finden. Die Stätte wurde 1842 identifiziert, aber intensive Ausgrabungen fanden erst Mitte der 1960er Jahre mit Hilfe Hunderter begeisterter Freiwilliger aus Israel und vielen anderen Ländern statt.

Für viele symbolisiert Masada die Entschlossenheit des jüdischen Volkes, in seinem eigenen Land frei zu sein.

Herodianische Festung

Das rautenförmige, flache Plateau von Masada misst 600 x 300 m. Die Kasemattenwand (zwei parallele Wände mit Trennwänden, die den Raum zwischen ihnen in Räume unterteilen) ist 1400 m groß. lang und 4m. weit. Es wurde am Rande des Plateaus über den steilen Klippen gebaut und hatte viele Türme. Drei schmale, gewundene Pfade führten von unten zu befestigten Toren. Die Wasserversorgung wurde durch ein Netz von großen, in den Fels gehauenen Zisternen an der nordwestlichen Seite des Hügels gewährleistet. Sie füllten sich im Winter mit Regenwasser, das in Bächen vom Berg auf dieser Seite fließt. Zisternen auf dem Gipfel versorgten die Bewohner von Masada mit den unmittelbaren Bedürfnissen und konnten in Zeiten einer Belagerung zuverlässig versorgt werden.

Um die innere Kühle im heißen und trockenen Klima von Masada aufrechtzuerhalten, hatten die vielen Gebäude unterschiedlicher Größe und Funktion dicke Mauern aus Schichten von hartem Dolomitgestein, die mit Gips bedeckt waren. Die höher gelegene Nordseite von Masada war dicht bebaut mit Gebäuden, die als Verwaltungszentrum der Festung dienten und Lagerhäuser, ein großes Badehaus und komfortable Wohnräume für Beamte und ihre Familien umfassten.

Residenzpalast von König Herodes

Am nördlichen Rand des steilen Felsens stand mit herrlicher Aussicht die elegante, intime, private Palastvilla des Königs. Es war durch eine Mauer von der Festung getrennt und bot absolute Privatsphäre und Sicherheit. Dieser nördliche Palast besteht aus drei luxuriös gebauten Terrassen, die durch eine schmale, in den Fels gehauene Treppe verbunden sind. Auf der oberen Terrasse, die mehreren Räumen als Wohnraum dient, vorgelagert ist ein halbrunder Balkon mit zwei konzentrischen Säulenreihen. Die Räume wurden mit schwarz-weißen Mosaiken in geometrischen Mustern gepflastert.


Überreste des Badehauses von Masada

Die beiden unteren Terrassen waren für Unterhaltung und Entspannung gedacht. Die mittlere Terrasse hatte zwei konzentrische Wände mit Säulen, die von einem Dach bedeckt waren, wodurch ein Portikus um einen zentralen Innenhof entstand. Die unterste, quadratische Terrasse hat einen offenen zentralen Innenhof, der von Säulengängen umgeben ist. Seine Säulen waren mit geriffeltem Gips bedeckt und trugen korinthische Kapitelle. Die unteren Teile der Wände waren mit Fresken mit bunten geometrischen Mustern bedeckt oder in der Nachahmung von geschliffenem Marmor bemalt. Auf dieser Terrasse befand sich auch ein kleines privates Badehaus. Hier wurden unter einer dicken Trümmerschicht die Überreste von drei Skeletten eines Mannes, einer Frau und eines Kindes gefunden. Das schön geflochtene Haar der Frau blieb erhalten, und ihre Sandalen wurden intakt neben ihr auch Hunderte von kleinen, bronzenen Schuppen der Herrenrüstung gefunden, wahrscheinlich Beute der Römer.

Der Lagerhauskomplex

Diese bestand aus zwei Reihen langer Hallen, die sich zu einem zentralen Korridor hin öffneten. Der Boden der Lagerräume war dick verputzt und die Überdachung bestand aus mit Hartverputz bedeckten Holzbalken. Hier wurden viele zerbrochene Vorratsgläser gefunden, die einst große Mengen Öl, Wein, Getreide und andere Lebensmittel enthielten.

Das große Badehaus

Aufwändig gebaut, diente es wahrscheinlich den Gästen und hohen Beamten von Masada. Es bestand aus einem großen Innenhof, umgeben von Säulengängen und mehreren Räumen, alle mit Mosaik- oder Fliesenböden und teilweise mit Fresken an den Wänden. Der größte der Räume war der heiße Raum (Caldarium). Der abgehängte Boden wurde von Reihen niedriger Säulen getragen, die es ermöglichten, heiße Luft aus dem Ofen nach außen, unter den Boden und durch Tonrohre entlang der Wände zu blasen, um den Raum auf die gewünschte Temperatur zu erwärmen.

Der Westpalast

Dies ist das größte Gebäude auf Masada mit einer Fläche von über 4.000 Quadratmetern. In der Mitte der westlichen Kasemattenmauer gelegen, in der Nähe des Haupttors in Richtung Judäa und Jerusalem, diente es als Hauptverwaltungszentrum der Festung sowie als Zeremonienpalast des Königs. Es besteht aus vier Flügeln: einer aufwendigen königlichen Wohnung, einem Service- und Werkstatttrakt, Lagerräumen und einer Verwaltungseinheit. In der königlichen Wohnung wurden viele Räume um einen zentralen Innenhof herum gebaut. An seiner Südseite befand sich ein großer Raum mit zwei ionischen Säulen, die das Dach über der weiten Öffnung zum Hof ​​trugen. Seine Wände waren mit geformten Platten aus weißem Stuck verziert. Auf der Ostseite befanden sich mehrere Räume mit prächtigen farbigen Mosaikböden. Einer davon, der größte Raum, hat einen besonders dekorativen Mosaikboden mit floralen und geometrischen Mustern in mehreren konzentrischen quadratischen Bändern. Dieser Raum könnte der Thronsaal von König Herodes gewesen sein, dem Sitz der Autorität, als er in Masada residierte.

Festung der Zeloten


Überreste der Masada-Synagoge

Die Synagoge, Teil des herodischen Baus, war ein 12,5 x 10,5 m großer Saal, der in den nordwestlichen Abschnitt der Kasemattenwand eingearbeitet und nach Jerusalem ausgerichtet war. Diese Synagoge diente auch den Juden, die während der Revolte in Masada lebten. Sie bauten vier Reihen verputzter Bänke entlang der Wände sowie Säulen, um die Decke zu stützen. Diese Synagoge gilt als das beste Beispiel für die frühen Synagogen, die der Zerstörung des Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. vorausgingen.

Ein Ostracon mit der Inschrift ich'aser kohen (der Zehnte für den Priester) wurde in der Synagoge gefunden. Außerdem wurden Fragmente zweier Schriftrollen, Teile von Deuteronomium und Hesekiel 37 (einschließlich der Vision der "trockenen Knochen") in Gruben gefunden, die unter dem Boden eines kleinen Raumes in der Synagoge gegraben wurden.

Unter den vielen kleinen Funden von Artefakten &ndash, die meisten aus der Besatzungszeit der Eiferer &ndash stammen, waren Töpfer- und Steingefäße, Waffen (hauptsächlich Pfeilspitzen), Reste von Textilien und Lebensmitteln, die im trockenen Klima dieser Gegend aufbewahrt wurden, auch Hunderte von Tonscherben, einige mit hebräischer Schrift, Münzen und Schekel.

Von besonderem Interesse unter den Nachherden von Amphoren, die für die Einfuhr von Wein aus Rom verwendet wurden (mit dem Namen C. Sentius Saturninus, Konsul des Jahres 19 v. Chr.), ist eine mit der Inschrift: An Herodes, König der Juden Mehrere Horden von Bronzemünzen und Dutzende von Silber Schekel und halb-Schekel war von den Eiferern versteckt worden Schekalim wurden in hervorragendem Zustand gefunden und repräsentieren alle Jahre der Revolte, vom ersten Jahr bis zum sehr seltenen Jahr 5 (70 n. Chr.), als der Tempel zerstört wurde.

Im Bereich vor dem nördlichen Palast wurden elf kleine Ostraka freigelegt, die jeweils einen einzigen Namen trugen. Man liest "ben Yai&rsquor" und könnte für Eleazar ben Ya&rsquoir, den Kommandanten der Festung, kurz sein. Es wurde vermutet, dass die anderen zehn Namen die der Männer sind, die durch das Los ausgewählt wurden, um die anderen und dann sich selbst zu töten, wie von Josephus erzählt. Überall wurden Beweise für eine große Feuersbrunst gefunden. Das Feuer wurde wahrscheinlich von den letzten Eiferern gelegt, bevor sie Selbstmord begingen. Josephus Flavius ​​schreibt, dass alles außer den Vorräten verbrannt wurde, um die Römer wissen zu lassen, dass es nicht der Hunger war, der die Verteidiger zum Selbstmord führte.

UNESCO-Welterbe-Auszeichnung

Kriterium (iii): Masada ist ein Symbol des alten jüdischen Königreichs Israel, seiner gewaltsamen Zerstörung im späteren 1. Jahrhundert n. Chr. und der anschließenden Diaspora.

Kriterium (iv): Der Palast von Herodes dem Großen in Masada ist ein herausragendes Beispiel für eine luxuriöse Villa des frühen Römischen Reiches, während die Lager und andere Befestigungsanlagen, die das Denkmal umgeben, die schönsten und vollständigsten römischen Belagerungswerke darstellen, die bis heute überlebt haben.

Kriterium (vi): Die tragischen Ereignisse in den letzten Tagen der jüdischen Flüchtlinge, die die Festung und den Palast von Masada besetzten, machen sie zu einem Symbol sowohl der jüdischen kulturellen Identität als auch allgemeiner des anhaltenden menschlichen Kampfes zwischen Unterdrückung und Freiheit.

Integrität

Aufgrund seiner Abgeschiedenheit und des rauen Klimas am südlichen Ende der Judäischen Wüste blieb die Stätte von Masada nach der Auflösung der byzantinischen Klostersiedlung im 6. Jahrhundert mehr als dreizehn Jahrhunderte lang unberührt, bis sie 1828 wiederentdeckt wurde. Das Anwesen umfasst die Überreste des Geländes seiner natürlichen Festung und der umliegenden Belagerungsanlagen.

Ebenso wichtig ist die Tatsache, dass sich die Kulisse von Masada, die herrliche wilde Landschaft dieser Region, über viele Jahrtausende nicht verändert hat. Die einzigen Eingriffe sind die unteren Besucher- und Seilbahnanlagen, die in ihrer neuen Form sympathisch gestaltet und verlegt wurden, um die visuelle Wirkung zu minimieren, obwohl die Lage der Bergstation noch umstritten ist.

Authentizität

Dies ist eine Stätte, die mehr als dreizehn Jahrhunderte lang unberührt geblieben ist. Die Gebäude und andere Zeugnisse menschlicher Besiedlung stürzten nach und nach ein und wurden bedeckt, bis sie in den 1960er Jahren aufgedeckt wurden. Es gab keine Ergänzungen oder Rekonstruktionen, die über ein akzeptables Anastylose-Niveau hinausgingen, und ungeeignete Materialien, die in frühen Konservierungsprojekten verwendet wurden, werden ersetzt. Begrenzte Restaurierungsarbeiten wurden durchgeführt, um den Besuchern die Interpretation zu erleichtern, wobei die ursprünglichen archäologischen Ebenen durch eine markante schwarze Linie in den neuen Mörtelfugen klar definiert sind. Bestimmte bedeutende archäologische Elemente, wie die römischen Lager und Belagerungswerke, sind praktisch unberührt geblieben. Die Authentizität ist daher auf einem sehr hohen Niveau.

Schutz- und Managementanforderungen

Die judäische Wüste ist nach wie vor ein dünn besiedeltes Gebiet, wobei die raue Umgebung als natürliche Barriere gegen den Druck der modernen städtischen und ländlichen Entwicklung dient.

Das Grundstück und die Pufferzone sind Eigentum des Staates Israel, und die archäologischen Stätten sind durch das Antiquitätengesetz von 1978 geschützt. Seit 1966 sind das gesamte Gebiet von Masada und seine Umgebung als Nationalpark ausgewiesen, aktualisiert durch das Gesetz über Nationalparks, Naturschutzgebiete, nationale Stätten und Gedenkstätten von 1998. Der Nationalpark wird außerdem dadurch geschützt, dass er vollständig vom Naturschutzgebiet der Judäischen Wüste umgeben ist, das ebenfalls gemäß dem Gesetz von 1998 eingerichtet wurde.

Das Anwesen wird von der Israel Nature and Parks Authority in Zusammenarbeit mit der Israel Antiquities Authority verwaltet. Ein wichtiger Aspekt des aktuellen Managementplans ist die Entscheidung, keine weiteren Forschungsgrabungen am Hauptstandort "in der gegenwärtigen Generation" durchzuführen, obwohl begrenzte Ausgrabungen zulässig sind, wenn dies für Konservierungs-, Instandhaltungs- oder Restaurierungsprojekte erforderlich ist.

Vom Gipfel aus fast völlig unsichtbar, wurde im Jahr 2000 auf der Ebene unterhalb der Ostseite von Masada ein neues Besucherzentrum eröffnet. Die ursprünglich in den 1970er Jahren installierte Seilbahn wurde durch ein neues, weniger aufdringliches und stark genutztes System ersetzt, um das Besucherzentrum mit dem Gipfel zu verbinden. Auch der beschwerliche Aufstieg zum Gipfel ist noch über die beiden historischen Fußgängerwege möglich.

Die Politik, kommerzielle Aktivitäten jeglicher Art zu verbieten und auf dem Gipfel zu picknicken, wird rigoros beibehalten.

Quellen: Israelisches Außenministerium
Joseph Teluschkin Jüdische Alphabetisierung, NY:
William Morrow and Co., 1991. Nachdruck mit Genehmigung des Autors
UNESCO

Masada Foto mit freundlicher Genehmigung des israelischen Tourismusministeriums. Alle Rechte sind Itamar Greenberg und dem Tourismusministerium vorbehalten.

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Jerusalem des ersten Jahrhunderts

Das Jerusalem, das Jesus kannte, ähnelte nicht annähernd der Stadt, die David im 10. Jahrhundert v. Chr. eroberte. Zu dieser Zeit war es eine kleine, isolierte Bergfestung gewesen, die mehr wegen ihrer Lage als wegen ihrer Größe oder Pracht geschätzt wurde. Von dieser Zeit an war sie jedoch als die Stadt Davids bekannt, und die Könige der Dynastie Davids, insbesondere sein Sohn Salomo, hatten sie vergrößert und verschönert.

Im 6. Jahrhundert v. Chr. zerstörte das Heer Nebukadnezars Jerusalem und trieb seine Bürger ins Exil. Während der langen Jahre der Gefangenschaft in Babylon konzentrierten sich die Gebete und Sehnsüchte der Juden im Exil auf die ferne Heilige Stadt. Aber die Stadt, die von den Juden, die ein Jahrhundert später zurückkehrten, wieder aufgebaut wurde, war ihrem früheren Glanz weit unterlegen. Ironischerweise war es der verhasste Tyrann Herodes der Große, der Jerusalem zu seiner früheren Größe zurückgab.

In den 33 Jahren seiner Herrschaft (37-4 v. Chr.) verwandelte Herodes die Stadt wie kein anderer Herrscher seit Salomo. Bau von Palästen und Zitadellen, einem Theater und einem Amphitheater, Viadukten (Brücken) und öffentlichen Denkmälern. Diese ehrgeizigen Bauprojekte, die zum Teil noch lange nach seinem Tod fertiggestellt wurden, waren Teil der zielstrebigen Kampagne des Königs, die Bedeutung seiner Hauptstadt in den Augen des Römischen Reiches zu erhöhen.

Kein Besucher, der Jerusalem zum ersten Mal sieht, wird von seiner visuellen Pracht beeindruckt sein. Der lange, schwierige Aufstieg von Jericho zur Heiligen Stadt endete, als der Reisende den Ölberg umrundete und plötzlich eine Aussicht wie nur wenige andere auf der Welt erblickte. Jenseits des Kidrontals, inmitten der umliegenden Hügel, lag Jerusalem, „die Vollkommenheit der Schönheit“, wie es in den Klageliedern heißt, „die Freude der ganzen Welt“.

Der Blick vom Ölberg wurde von dem goldglänzenden Tempel dominiert, der sich am heiligsten Ort der jüdischen Welt und eigentlich der Welt Gottes befand. Dies war die irdische Wohnstätte des Herrn, Er vermittelte Seinen Thron hier und erweckte ein Volk, um hier Rituale und Zeremonien durchzuführen, die das Kommen Seines Messias-Verwandten als Erlöser vorausahnen würden, der das Lamm Gottes sein würde, das für die Sünden der ganzen Welt geschlachtet wurde .

Der Tempel stand hoch über der alten Davidsstadt im Zentrum einer riesigen weißen Steinplattform.

Südlich des Tempels befand sich DIE UNTERE STADT, eine Gruppe von Häusern aus Kalkstein, gelbbraun gefärbt von jahrelanger Sonne und Wind. Enge, unbefestigte Gassen und Häuser, die zum Tiroler Tal hin abfielen, das durch das Zentrum Jerusalems verlief.

Im Westen erhob sich DIE OBERSTADT oder Zion, wo die weißen Marmorvillen und Paläste der sehr Reichen wie Schneeflecken aufragten. Zwei große Bogengänge überspannten das Tal und führten von der Oberstadt zum Tempel.

Eine hohe, dicke, graue Steinmauer umgab Jerusalem. Es war im Laufe der Jahrhunderte beschädigt, repariert und vergrößert worden, und zur Zeit Jesu hatte es einen Umfang von etwa 4 Meilen und brachte etwa 25.000 Menschen auf eine Fläche von etwa einer Quadratmeile. In Abständen entlang der Mauer befanden sich massive Tore. Gleich hinter jedem Tor befand sich eine Zollstation, wo Zöllner Steuern auf alle Waren erhoben, die die Stadt betraten oder verließen.


9 Sichtungen im Zweiten Punischen Krieg218&ndash201 v. Chr.


Während des Zweiten Punischen Krieges zwischen 218 und 201 v. Chr. wurden viele seltsame Luftphänomene gesichtet. [2] Rom&rsquos Annales maximi würde von mehreren erzählen.

Im Jahr 218 v. Chr. gab es Berichte von Schiffen, die aus den Wolken am Himmel glänzten. Zwei Jahre später, im Jahr 216 v. Jede der Beschreibungen dieser beiden Sichtungen kann man sich leicht als die in der Neuzeit beschriebenen gewöhnlichen UFOs vorstellen.

Viele solcher Sichtungen fanden in Kriegszeiten statt, was auf moderne Konflikte übertragen wird. Viele Forscher glauben, dass das Chaos, das in Konflikten entsteht, als Kanal für eine erhöhte UFO-Aktivität fungiert. Diese Sichtungen werden auch oft von mehreren Zeugen gesehen. Diese beiden Details bilden die Kulisse für unsere nächsten Einträge.


Die römische Belagerung von Masada

72 n. Chr. befahl der römische Statthalter von Judäa die Belagerung von Masada, um die letzten Überreste der Großen Revolte zu beseitigen. Zu dieser Zeit lebten 960 Rebellen in den Festungen von Masada.

Flavius ​​Silva führte 15.000 Männer und Frauen in die Umgebung von Masada. Diese Gruppe umfasste etwa 8000 Kämpfer. Die römische Legion umzingelte das Plateau und baute viele Lager und eine große Umwallungsmauer.

Die Mauer und die Lager hielten die Sicarii auf dem Berg gefangen. Die Römer hatten jedoch immer noch keine Methode, um die Festung zu durchbrechen. Das isolierte Masada war für jeden schwer zu erreichen, auch für eine römische Legion, die ständig von Verteidigern angegriffen wurde.

Die Angriffsrampe

Um die Festung zu erreichen, benötigte die römische Legion eine Rampe. Die Fertigstellung der Rampe dauerte mehrere Monate, da die Römer riesige Mengen an Erde und Stein bewegen mussten.

Die Angriffsrampe wurde am Westhang der Klippe von Masada gebaut. Die Rampe wurde mit Holz verstärkt und bot die nötige Unterstützung, um einen großen eisernen Belagerungsturm mit einem Rammbock zu bewegen.

Die Rampe wurde im Frühjahr 73 n. Chr. fertiggestellt. Nach Abschluss des Baus der Rampe und des Belagerungsturms brachten die römischen Streitkräfte den Turm in Position und benutzten den Rammbock, um die Verteidigung zu durchbrechen. Archäologische Zeugnisse der Rampe existieren bis heute. Als die Römer schließlich die Festung durchbrachen, entdeckten sie nur eine Handvoll Überlebender von den 960 Männern und Frauen, von denen man annahm, dass sie sich in Masada aufhielten.

Eleazar ben Yai’ir

Die gefangenen Zeloten hofften, den Rest der Nation zu einem Aufstand gegen das Römische Reich zu inspirieren. Auf Masada gefangen, erkannten die Zeloten jedoch, dass sie nirgendwo hinlaufen konnten.

Die Zeloten beschlossen, dass sie nach Gottes Willen auf dem Berg sterben sollten. Anstatt Sklaven zu werden, entschieden sie sich zu sterben. Da das Judentum den Selbstmord verbietet, töteten sich die Zeloten gegenseitig.

Der Bericht über die Geschehnisse in Masada stammt von zwei Frauen und fünf Kindern, die den Massenmord überlebten, indem sie sich in einer Zisterne versteckten. Laut Josephus und basierend auf den Aussagen der letzten Überlebenden von Masada befahl Eleazar ben Yai’ir, der Anführer der Zeloten, den verbleibenden Rebellen, alles in Masada außer den Nahrungsmitteln zu zerstören. Indem er die Lebensmittel- und Lagerhäuser verließ, wollte er den Römern zeigen, dass sie den Tod der Sklaverei vorzogen.


Belagerung von Masada

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Belagerung von Masada, (73 n. Chr.). Nach dem Fall Jerusalems kehrte Kaiser Titus nach Rom zurück und wurde triumphierend empfangen. Zur gleichen Zeit begannen die Römer, die Ordnung in Judäa wiederherzustellen, indem sie jeden letzten Widerstand niederlegten und die Kontrolle über die letzten Festungen der Zeloten zurückerlangten. Die letzte und längste dieser letzten Begegnungen war die Belagerung von Masada.

Nur wenige Zeloten entgingen dem Massaker an Männern, Frauen und Kindern, als Jerusalem 70 n. Chr. fiel. Einige der Geflohenen – Mitglieder der extremistischen Sicarii-Sekte – ließen sich in der scheinbar uneinnehmbaren Bergfestung Masada nieder.

Die Römer, befehligt von Lucius Silva, belagerten Masada und bauten eine Umwallungsmauer um den Berg. Eine Blockade wäre jedoch langwierig gewesen, denn die Verteidiger verfügten über reichlich Nahrungs- und Wasservorräte. So machten sich die Römer auch daran, an der Westseite der Festung eine massive Erdrampe zu errichten. Die unter ständigem Beschuss der Verteidiger errichtete Rampe war 600 m lang und stieg 61 m bis zu den Festungsmauern an. Die Römer schoben dann einen Belagerungsturm die Rampe hinauf. Mit einem Widder ausgestattet, schlug dieser bald eine Bresche in die Mauer. Als die Römer die Festung betraten, entdeckten sie jedoch, dass ihre 960 Einwohner Massenselbstmord begangen hatten und den Tod durch ihre eigenen Hände der Sklaverei oder Hinrichtung vorzogen. Der jüdische Historiker Josephus behauptete, von zwei Frauen, die überlebten, indem sie sich in einem Abfluss versteckten, einen vollständigen Bericht über die Belagerung erhalten. Die Zeugen behaupteten, dass die Sicarii, weil Selbstmord gegen den jüdischen Glauben verstieß, das Los gezogen hätten, um sich gegenseitig zu töten, wobei sich der letzte Mann das Leben nahm. Masada war der letzte Akt des jüdischen Krieges. Die Juden wurden in Gebiete rund um das Mittelmeer verstreut, viele Tausende wurden in die Sklaverei verkauft.


Das Oxford Handbook of Warfare in the Classical World. Oxford-Handbücher zu Klassikern und alter Geschichte

Die Oxford Handbook of Warfare in the Classical World behandelt die Kriegsgeschichte der Antike vom Beginn der klassischen Periode der griechischen Geschichte bis zum Ende des römischen Prinzipats, wobei einige Aufsätze auch spätere Fragen behandeln, obwohl die Spätantike eindeutig nicht im Fokus des Bandes steht. Es beginnt mit einer langen Einführung, die sich auf die Quellen der Kriegsforschung in der Antike konzentriert (S. 3-139). Darauf folgt ein zweiter Teil, der sich mit griechischen und römischen Gesellschaften im Krieg befasst (S. 143-276). Der dritte und mit Abstand größte Teil (S. 279-620) bietet thematische Diskussionen zu den unterschiedlichsten Facetten der Kriegsführung in der griechischen und römischen Welt der Strategie weniger Abdeckung erhalten. Eine Reihe ausgewählter Fallstudien bilden den vierten Teil (S. 623-725), während ein Epilog zum Erbe des Krieges in der klassischen Antike (S. 726-742) den Band abschließt.

Der erste Teil des Bandes beginnt mit zwei Essays von Louis Rawlings (S. 3-28) und Randall S. Howarth (S. 29-45), die jeweils einen allgemeinen Überblick über Krieg und Kriegsführung in Griechenland und Rom geben und aktuelle Trends in Stipendium zum Thema. PC Millett (S. 46-73) und Michael Lovano (S. 74-90) behandeln dann die literarischen Quellen zur Kriegsgeschichte in Griechenland und Rom, wobei sie sich nicht auf die eigentliche Geschichtsschreibung und Militärautoren beschränken, sondern auch andere literarische Gattungen einbeziehen während Simon James (S. 91-127) eine durchdachte und hervorragend illustrierte Einführung in die Verwendung, das Potenzial und die Grenzen archäologischer Beweise bietet, die sogar die experimentelle Archäologie abdecken. Der abschließende Essay im einleitenden Teil des Bandes von J. Donald Hughes (S. 128-139) bietet einen etwas ungewöhnlichen, aber höchst anregenden Ansatz, indem er näher betrachtet, wie sich Kriegsführung auf die Umwelt auswirken könnte, beispielsweise durch eine oder mehrere der Parteien in einen militärischen Konflikt verwickelt, der das Land verwüstet.

Der erste Aufsatz des zweiten Teils von John W. Lee (S. 143-161) behandelt Truppentypen, Ausrüstung und Organisation, Formationen und Kampfmechanismen in der klassischen griechischen Welt, die normalerweise hauptsächlich mit der Hoplitenkriegsführung verbunden sind. Waldemar Heckels Aufsatz (S. 162-178) konzentriert sich auf die Entwicklung und Geschichte einer bestimmten „Einheit“ und skizziert die Entwicklung, Ausrüstung und Einsatzgeschichte der mazedonischen Infanteriewache. John Serrati (S. 179-198) gibt einen allgemeinen Überblick über die Kriegsführung in hellenistischer Zeit und erklärt, wie die Ära sowohl durch Wandel als auch durch technologische Innovation und durch erhebliche Kontinuität gekennzeichnet war. Nicholas V. Sekunda konzentriert sich (S. 199-215) auf die Auswirkungen der militärischen Organisation und des Krieges auf die griechische Gesellschaft von der archaischen Zeit bis in die hellenistische Zeit. Mit Michael Sages Essay (S. 216-235) wendet sich der zweite Teil des Bandes der römischen Militärgeschichte zu. Sage gibt einen Überblick über die Geschichte der Militärtechnik, Taktik und Organisation vom frühen Rom bis zur Entwicklung der semiprofessionellen Armee der späten Republik, während Phyllis Culham (S. 236-260) diesen Überblick in das römische Prinzipat weiterführt. Colin Adams (S. 261-276) erklärt, wie die professionelle römische kaiserliche Armee einen tiefgreifenden Einfluss auf die römische Gesellschaft hatte, wobei er insbesondere die Rolle der Armee in den Provinzen hervorhebt.

Der erste Aufsatz des dritten Teils von Lawrence A. Tritle (S. 279-293) konzentriert sich auf die individuelle Erfahrung des Soldaten vor, während und nach dem Kampf in der griechischen und römischen Welt. Dabei geht es unweigerlich darum, ausführlich über verschiedene Formen der Körperverletzung zu sprechen, die jemandem auf einem alten Schlachtfeld zugefügt werden könnte nützlicher Überblick über die griechische und römische Militärmedizin. Stefan G. Chrissanthos (S. 312–329) diskutiert die Entwicklung der Militärdisziplin von der homerischen Zeit bis in die römische Kaiserzeit. Matthew Trundles Essay (S. 330-350) behandelt den Aufstieg von Söldnern in der klassischen und postklassischen griechischen Welt und untersucht, wie Söldner angeheuert und bezahlt wurden, während die Rolle von Söldnern in der römischen Militärgeschichte nur kurz erwähnt wird, während Söldner es sind sicherlich viel offensichtlicher in der griechischen Militärgeschichte wäre es vielleicht interessant gewesen, auch die Entwicklungen im spätrömischen Militär genauer zu betrachten. Donald Engels (S. 351-368) gibt einen kurzen Überblick über die logistischen Herausforderungen, denen sich antike Kommandeure gegenübersehen, anhand von Beispielen aus der hellenistischen und römischen Kaiserzeit. Philip de Souza’s essay (pp. 369-394) focuses on the history of war at sea in the Greek and Roman world, turning his attention not only to the “usual suspects” – technological and tactical development – but also to the equally important yet often neglected issue of naval infrastructure. Eero Jarva (pp. 395-418) and Duncan B. Campbell (pp. 419-437) provide a two-part essay of the individual soldier’s arms and armour, beginning with the Homeric period down to the high principate Jarva’s overview of the development of hoplite armour is particularly useful and well illustrated. Angelos Chaniotis’ (pp. 438-456) excellent essay on siege warfare in the Greek world concentrates not only on technology and logistics, but also on issues like military leadership and the psychological impact of siege warfare. Rosemary Moore (pp. 457-473) discusses how the overall command function developed from Homeric times to late antiquity her stimulating essay focuses on the highest level of military decision making, mostly leaving out the issue of command and leadership lower down in Greek and Roman chains of command. Frank Russell (pp. 474-492) turns to military intelligence, covering both the gathering of operational intelligence and its role in the surveillance of military frontiers. A two-part essay by Ann Hyland is dedicated to the importance of the horse for ancient military establishments. While the first essay (pp. 493-511) concentrates on the animal itself, its breeding, upkeep, equipment and related issues, the second essay (pp. 512-526) focuses on its employment on the battlefield, focusing mainly on the history of Greek and Roman cavalry. Daniel P. Tompkins (pp. 527-541) and John Rich (pp. 542-568) provide valuable introductions into the ritual aspects of Greek and Roman warfare, covering a wide array of issues ranging from pre-combat rituals to burying the dead and dedicating war booty. The final three essays of the third part turn to the enemies of the Greeks and Romans. Bruce Laforse (pp. 569-587) covers how the Greeks interpreted their conflict with the Persians, while Peter S. Wells (pp. 588-600) describes the ever changing tribal environment beyond the Rhine and Danube river frontiers during the Roman empire, and Scott McDonough (pp. 601-620) gives a brief overview over the evolution and history of the Sasanian army, going down right to the very end of the Sasanian empire in the 7th century. While providing only a small sample, these three essays nevertheless serve well to contextualize some of the Greek and Roman military developments described at length in the handbook.

Six case studies covering specific campaigns or even single actions make up the fourth part of the handbook. Lee L. Brice (pp. 623-641) describes in considerable detail the Sicilian expedition of 415 – 413 BC, while Michael Seaman (pp. 642-656) gives an overview of siege warfare in the Peloponnesian War, stressing that the usually rather robust treatment of a defeated population had its origin well before the conflict two useful appendices list sources for sieges undertaken during the pentekontaetia and the Peloponnesian War. John Buckler (pp. 657-670) analyzes the Battle of Leuctra in 371 BC, taking a closer look at how recent scholarship has evaluated Epaminondas’ generalship. Thomas R. Martin (pp. 671-687) turns to another well-known Greek general, Demetrios Poliorketes, using his example as an introduction to various aspects of Hellenistic warfare. Dexter Hoyos (pp. 688-707) covers the Second Punic War in his essay focusing mainly on strategic questions. Finally, A. D. Lee (pp. 708-725) gives an overview of Roman-Persian warfare from the early 3rd until the early 7th century, his article making an excellent companion piece to McDonough’s introduction to Sasanian warfare.

The final essay by Thomas Palaima and Lawrence A. Tritle (pp. 726-742) serves as an “Epilogue” and covers briefly the legacy of ancient warfare in the modern world, ranging from Hemingway’s famous anthology “Men at War” to recent experiences of war in Iraq and Afghanistan.

A useful chronology (pp. xv-xxiii), a list of emperors from Augustus to Heraclius (pp. xxv-xxvii) and eight maps (pp. xxxiii-xxxviii) precede the essays, a number of which are illustrated with further maps a comprehensive general index is located at the end of the volume (pp. 743-783). Each essay is followed by a bibliography some of these are more extensive than others, and many display a certain tendency of focussing nearly exclusively on Anglophone literature. While this may well be intentional and due to the handbook targeting primarily English-speaking audiences, in some case this choice seems to be slightly less than fortunate. Thus it is, for example, a bit unsettling not to find Ritterling’s seminal article on the Roman legions or any of Yann LeBohec’s important studies in a standard reference work covering war in the Roman world. Also, as is generally the case with works of such a wide scope, the specialist could find himself in disagreement with one or the other detail.

Nonetheless, the Oxford Handbook of Warfare in the Classical World is a major scholarly achievement. As a handbook it offers an excellent starting point for anyone studying the history of war in antiquity in all its variety – but the volume edited by Campbell and Tritle is more than that. Innovative and stimulating, it stands out as an important contribution to the study of war in Greece and Rome.


The History of Ireland

A range of important historical events have taken place in prehistoric Ireland over the centuries. Ireland, as an island lying out on the north western fringe of continental Europe was settled by humans civilisations relatively late in European prehistory terms with the first human settlements taking place around 6000 BC.

Since that first human settlement in 6000 BC Ireland has had many periods of invasion and change in its civilian populations. This rich history and heritage has helped to shape Ireland (both north and south) into the unique country it is today.

Here is a look at some of the major influential moments that helped shape Ireland&rsquos heritage and culture, helpful if one wants an overview of the country before your vacation in Ireland. Click on the links below for a more in-depth history of each pivotal moment.


Inhalt

Herod was born about 73–75 BC. [1] He was the son of Antipater the Idumaean and his wife Cyprus, the daughter of an Arabian sheik. [1] Both Herod's grandfather and his father were political officials in Judea. Both had close ties to the Romans. When Antipater came to the aid of Julius Caesar after the Battle of Pharsalus in 48 BC, Caesar made Antipater the governor of Judea. [5] In 47 BC Antipater made his oldest son, phasael, the governor of Jerusalem. [6] He made Herod governor of Galilee. [6] As governor, Herod won favor with the Romans by his dealing with hostile revolts. [6] At the same time his actions were censured by the Great Sanhedrin. [7]

Herod was friends with Octavian and Mark Antony who in 40 BC had the Roman Senate designate Herod as the next king of Judea. [8] Herod traveled to the Temple of Jupiter to give thanks to the gods of Rome. [8] When the king of Judea was beheaded in 37 BC, Herod became the de facto king. [8]

During Herod's early years as king, Mark Antony's relationship with Cleopatra allowed the Egyptian queen to keep taking small parts of Herod's kingdom. [2] When Octavian defeated Antony and Cleopatra at the Battle of Actium in 31 BC, Herod made a new alliance with Octavian. [2] He gained a reputation for his harsh taxes but was able to keep the peace in the region. He sent expensive gifts to Rome but did not have to pay tribute. [2] By 30 BC, he had regained all the territory Cleopatra and the Hasmoneans had taken. [2] He expanded his rule into northern Galilee and resettled several areas. By giving extravagant gifts to Athens and supporting the Olympic Games he increased the status of Judea in the Mediterranean world. [2]

Achievements Edit

Herod saw himself as the perfect example of a refined king even if Bible writers saw him as a tyrant. [9] He became completely involved in Greco-Roman history, culture and philosophy. [9] At the same time he began neglecting the affairs of state and the study of Halakha (Jewish law). [9] He needed the consent of the Pharisees in order to rule so he kept trying to gain their approval in a number of ways. [9] He never won them over completely. [9] When he built the Caesarea Maritima (22–10 BC) in honor of his patron Caesar Augustus, the pagan symbols decorating his cities upset the Jewish leaders. [9] He organized fights between gladiators every five years and celebrated with orgies, which further upset the Jewish leaders. [9] In 20 BC, Herod turned his attention to building the renovations for the Second Temple, also called Herod's Temple. [9] While Herod wanted the temple to be the crowning monument to the Jewish faith, he used Greek architects. [9] He allowed moneylenders to operate in the temple courtyard which angered many Jews. [9]

His greatest religious scandal was digging up King David's Tomb to find the treasure it was rumoured to contain. [9] He had spent great sums of money on his other projects and thought that by secretly robbing the tomb he could profit from any treasure he found there. But on opening the tomb, there was no treasure. [9]

He rebuilt the fortresses at Masada and Herodium. [9] After a severe earthquake in 31 BC, he built a new market, a new amphitheater and a new building for the Sanhedrin. [1] He built a new royal palace for himself. [1] He also improved the water supply for Jerusalem. [9]

Häusliches Leben Bearbeiten

Herod is thought to have had as many as nine wives and may have been married to more than one at a time. He had a large number of concubines. Herod seems to have been plagued by paranoia. [10] He continuously thought there were conspiracies and plots to overthrow him as king. He may have married too often and produced too many sons. Herod worried each one was plotting to take his place. [10] In all he had three of sons killed. [10] He became suspicious of the brother of his favourite wife, Mariamme, and had him drowned in a game of water polo. [10] He ordered Mariamme's grandfather killed and finally, Mariamme herself. [10]

As Herod realized he would die soon, he ordered all the leading men in Judea to be brought together in a large arena. [10] As soon as the king died, they were all to be put to death. [10] This was to keep others from celebrating his death. [10] Herod had probably been suffering from chronic kidney disease, gangrene and possibly other diseases that left him mentally unbalanced. [10]


Inhalt

Captain Krosh guards the Ango'rosh Attack Plans. These plans consist of filtering down from the northern mountains, then sending Boss Grog'ak and a band of ogres to make the Ango'rosh "mushroom-cutting operation", which consists of cutting off the mushrooms to the north of Zabra'jin, Β] and then sending an attack to the Horde's outpost. Γ] As a consecuense to this plan, the bog lords are no longer going the the Hewn Bog for mushrooms and instead attack the sporeggar, Δ] even the ogres are taking all the mushrooms to their base at Ango'rosh Stronghold. Ε] Their massive cutting of mushrooms is severly damaging the ecology and economy. Ώ]

Ikuti ΐ] wants their leader dead beacuse he believe that the centerprice of a tribe is the leader. While Shadow Hunter Denjai doesn't want only him dead, but his followers as well, Α] he also wants the head of Boss Grog'ak. Β] However, if their chieftain is killed, they could choose another in an unknown amount of time. Α]

Shadow Hunter Denjai asked Nekthar to send reinforcements from Thunderlord Stronghold, but the orcs in Bladge's Edge Mountains have also problems with the ogres they hope to send an offensive form the rear in a two-prolonged assault alongside Zabra'jin. Η]


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