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Dieser Tag in der Geschichte: 19.07.1799 - Rosetta Stone Found

Dieser Tag in der Geschichte: 19.07.1799 - Rosetta Stone Found

In einem Video von This Day in History erfahren Sie, dass der Rosetta-Stein am 19. Juli 1799 die Sprache der Pharaonen freigeschaltet hat. 14.000 Jahre lang war niemand in der Lage, ägyptische Hieroglyphen zu lesen, bis Napoleons Armee auf einen Hinweis stieß: eine 4x2-Tafel mit drei darauf beschrifteten Sprachen. Eine der Sprachen auf der Tafel war Griechisch und es zeigte sich, dass alle drei Sprachen dieselbe Botschaft enthielten; daher entsperrte es die geheime Sprache.


Der Rosetta-Stein: Eine Reise von Alexandria nach London

Der Rosetta-Stein, Foto: Hans Hillewaert CC BY-SA 4.0

Der Rosetta-Stein ist ein ägyptischer gravierter Stein, der ein dreisprachiges Dekret aus dem Jahr 197 v. Es wurde von Leutnant Pierre-François Bouchard am 19. Juli 1799 während Napoleons Feldzug in Ägypten wiederentdeckt. Der Fund wurde im . veröffentlicht Courier de l’Egypte, damals eine Zeitschrift in Kairo.

„Unter den Befestigungswerken, die der Bürger D’Hautpoul, Chef de Bataillon der Genie, auf dem alten Rashid-Fort (heute Fort Julien) am linken Nilufer ausgeführt hat, […] wurde ein schöner schwarzer Granitstein, feinkörniger und hammerhart, ausgegraben. Der Stein ist 36 Zoll hoch, 28 Zoll breit und 9-10 Zoll tief. Nur eine Seite ist poliert, und darauf befinden sich verschiedene Inschriften, die in drei parallele Streifen unterteilt sind. Die erste und oberste ist in Hieroglyphen geschrieben: Es gibt vierzehn Zeichenzeilen, aber ein Teil ist aufgrund von Schäden am Stein verloren gegangen. Der zweite und mittlere Streifen ist mit Zeichen geschrieben, von denen angenommen wird, dass sie syrisch sind, und umfasst zweiunddreißig Zeilen. Der dritte und letzte Abschnitt ist in griechischer Sprache geschrieben und enthält 54 Zeilen mit sehr feinen, sehr gut geformten Schriftzeichen, die wie die Schriftzeichen in den beiden oberen Abschnitten sehr gut erhalten sind.

„General Menou ließ einen Teil der griechischen Inschrift übersetzen. Dieser Teil erzählt im Wesentlichen, wie Ptolemaios Philopater alle Kanäle in Ägypten wieder öffnen ließ und dass der Fürst, um diese kolossalen Arbeiten auszuführen, eine beträchtliche Anzahl von Arbeitern, viel Geld und acht Jahre seiner Regierung beschäftigte. Dieser Stein ist für das Studium der Hieroglyphen von großem Interesse, vielleicht wird er sogar der Schlüssel zu ihrem Verständnis sein.

„Bürger Bouchard, Offizier des Corps du Genie der auf Befehl des Bürgers D’Hautpoul die Arbeiten am Rashid Fort leitete, war bereit, den Transport dieses Steins nach Kairo zu übernehmen. Es ist jetzt in Boulag.“
Auszug aus Courier de l’Egypte, n° 37, p. 3.

Napoleon segelte am 23. August 1799 von Ägypten ab und überließ die französischen Truppen unter dem Kommando von General Kléber. Nach der Ermordung von Kléber am 14. Juni 1800 übernahm General Menou, der nun im Besitz des Steins war, das Kommando. Im März 1801 landeten alliierte Truppen in Alexandria. Sie besiegten General Menou, der am 2. September zur Kapitulation gezwungen wurde. Nach der Kapitulation behauptete der britische General Hutchinson, dass die archäologischen und wissenschaftlichen Entdeckungen der Franzosen, einschließlich des Rosetta-Steins, Eigentum der britischen Krone seien. Als Ergebnis der Bitten des französischen Gelehrten Etienne Geoffroy Saint-Hilaire gab Hutchinson jedoch zu, den Franzosen einige Artefakte zu überlassen. Menou versuchte zu behaupten, dass der Stein sein Privateigentum sei, aber er war gezwungen, ihn an die Briten abzugeben. In einem Brief an die Society of Antiquaries in London erzählt Colonel Tomkyns Hilgrove Turner die Geschichte, wie er den Stein zurück nach Großbritannien eskortierte, wo er im British Museum aufbewahrt wurde und bis heute aufbewahrt wird.

"HERR,
„Der Rosetta-Stein hat in der gelehrten Welt und insbesondere in dieser Gesellschaft viel Aufsehen erregt, und ich ersuche sie, ihnen durch Sie einen Bericht darüber zu geben, wie er in den Besitz der britischen Armee gelangte und auf welche Weise er war.“ in dieses Land gebracht werden, vorausgesetzt, es ist für sie nicht inakzeptabel.
„Mit dem sechzehnten Artikel der Kapitulation von Alexandria, dessen Belagerung die Arbeit der britischen Armee in Ägypten beendete, sollten alle natürlichen und künstlichen Kuriositäten, die vom französischen Institut und anderen gesammelt wurden, den Entführern übergeben werden . Dies wurde von Seiten des französischen Generals abgelehnt, indem er sagte, sie seien alle Privateigentum. Viele Briefe gingen lange hin, in der Erwägung, dass die Sorgfalt bei der Erhaltung der Insekten und Tiere das Eigentum einigermaßen privat gemacht hatte, es wurde von Lord Hutchinson aufgegeben, aber das künstliche, das aus Antiquitäten und arabischen Manuskripten bestand, war unter anderem der Rosetta-Stein, wurde vom edlen General mit seinem üblichen Eifer für die Wissenschaft gefordert. Darauf hatte ich mehrere Besprechungen mit dem französischen General Menou, der schließlich nachgab, indem er sagte, der Rosetta-Stein sei sein Privateigentum, er müsse sich aber, wie er gezwungen sei, ebenso wie die anderen Eigentümer nachgeben. Demgemäß erhielt ich vom Untersekretär des Instituts, le Pere, der Sekretär Fourier krank ist, ein Papier mit einer Liste der Altertümer mit den Namen der Antragsteller jedes Stücks der Skulptur: der Stein ist dort aus schwarzem Granit beschrieben , mit drei Inschriften, die dem General Menou gehören. Von den französischen Scavanen erfuhr ich, dass der Rosetta-Stein unter den Ruinen des Fort St. Julien gefunden wurde, als er von den Franzosen repariert und in einen Verteidigungszustand versetzt wurde: er steht in der Nähe der Nilmündung auf dem Rosetta-Arm, wo sind aller Wahrscheinlichkeit nach die Stücke abgebrochen. Mir wurde auch mitgeteilt, dass es in Menouf einen ähnlichen Stein gab, der durch die irdenen Krüge, die auf ihm standen, fast oder gar ausgelöscht war, da er in der Nähe des Wassers stand, und dass ein Fragment davon vorhanden war, das verwendet und in die Wände gelegt wurde der französischen Festung von Alexandria. Der Stein wurde vorsichtig in das Haus von General Menou in Alexandria gebracht, bedeckt mit weichem Baumwolltuch und einer doppelten Matte, wo ich ihn zum ersten Mal sah. Der General hatte dieses kostbare Relikt der Antike für sich ausgesucht. Als von der französischen Armee verstanden wurde, dass wir die Antiquitäten besitzen sollten, wurde die Abdeckung des Steins abgerissen und auf sein Gesicht geworfen, und die ausgezeichneten Holzkisten der übrigen wurden abgebrochen, weil sie unendliche Mühe auf sich genommen hatten , in den ersten Fällen, um alle Altertümer zu sichern und vor jeder Beschädigung zu bewahren. Ich machte mehrere Einwände, aber die Hauptschwierigkeit, die ich hatte, lag an diesem Stein und dem großen Sarkophag, den der Capitan Pascha einst ausdrücklich ablehnte, der ihn durch den Besitz des Schiffes erhalten hatte war von den Franzosen an Bord genommen worden. Ich verschaffte mir jedoch von Mo. einen Wachposten am Strand. Le Roy, Präfekt der Seefahrt, der sich ebenso wie der General mit großer Höflichkeit benahm, wie ich es von anderen erfahren habe.
„Als ich Lord Hutchinson erwähnte, wie der Stein behandelt worden war, gab er mir eine Abteilung Artilleristen und eine Artilleriemaschine, von ihrer Macht her Teufelskarren genannt, mit der ich an diesem Abend zu General Menou ging Haus und trug den Stein ohne Verletzung, aber mit einiger Mühe, aus den engen Gassen zu meinem Haus, inmitten der Sarkasmen der Anzahl französischer Offiziere und Männer, die von einem intelligenten Artilleriefeldwebel, der die Partei befehligte, geschickt unterstützt wurden , die alle große Freude an ihrem Dienst hatten: Sie waren die ersten britischen Soldaten, die in Alexandria einmarschierten. Während der Stein in meinem Haus blieb, baten einige Herren des Scavenkorps um einen Gipsverband, den ich bereitwillig gewährte, vorausgesetzt, der Stein sollte keine Verletzung erleiden, den sie nach Paris brachten, und ließen den Stein gut von der Druckerschwärze, die mit dem Abzug mehrere Exemplare bedeckt hatte, um sie nach Frankreich zu schicken, als sie zum ersten Mal entdeckt wurde.
„Nachdem ich die anderen Überreste der altägyptischen Skulpturen gesehen hatte, die an Bord des Admirals, Sir Richard Bickertons Schiff, der Madras, geschickt wurden, die freundlicherweise jede erdenkliche Hilfe leisteten, schiffte ich mich mit der Rosetta Stone ein, entschlossen, ihr Schicksal an Bord der Egyptienne zu teilen Fregatte im Hafen von Alexandria eingenommen und kam im Februar 1802 in Portsmouth an. Als das Schiff in Deptford eintraf, wurde es in ein Boot gesetzt und beim Zollamt gelandet, und Lord Buckinghamshire, der damalige Außenminister, schloss sich meiner an ersuchen und erlaubte ihm, einige Zeit in den Gemächern der Society of Antiquaries zu verbleiben, bevor er im British Museum hinterlegt wurde, wo er, wie ich hoffe, noch lange bleiben wird, ein höchst wertvolles Relikt der Antike, die schwache, aber erst noch entdeckte Verbindung von das Ägyptische zu den bekannten Sprachen, eine stolze Trophäe des britischen Wappens (ich könnte fast sagen spolia opima), nicht von wehrlosen Einwohnern geplündert, sondern ehrenhaft durch das Kriegsglück erworben.
Ich habe die Ehre zu sein, SIR,
Dein gehorsamster und demütigster Diener,
H. TURNER, Generalmajor.“

Wie General Turner gehofft hatte, führte die Entdeckung dieses Steins zum Verständnis der Hieroglyphen. Die erste Person, die die Bedeutung der ägyptischen Schriftzeichen beleuchtete, war Thomas Young, ein englischer Physiker, der zeigte, dass ägyptische Schriftzeichen den Klang der Sprache aufzeichnen und dass einige der Hieroglyphen auf dem Rosetta-Stein “Ptolemäus” . klangen . Es war jedoch Jean-François Champollion, ein französischer Gelehrter, der 1822 die erste vollständige Übersetzung des Steins veröffentlichte, wobei er das vorherige Werk von Thomas Young verwendete. Obwohl die Entdeckung des Rosetta-Steins eine Geschichte ist, die von Alexandria nach London führt, sollte daran erinnert werden, dass es sich auch um eine französische Entdeckung und eine französische Entschlüsselung handelt.


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      Die biblischen Geschichten über die Beziehung des Volkes Gottes zu Ägypten sind vielfach verspottet worden. Kritiker betrachten biblische Geschichten, wie die Berichte von Joseph und dem Exodus, als Mythologie.

      Die Steine ​​der Archäologie waren stumme Zeugen der Dramen der Vergangenheit, und erst nach 1799, als der Rosetta-Stein entdeckt wurde, konnten die alten Aufzeichnungen entziffert werden. Jean-François Champollion brauchte 20 Jahre, um die alten Hieroglyphen vom Rosetta-Stein zu entziffern. Der Stein war insofern einzigartig, als auf ihm drei Sprachen eingraviert waren, von denen jede dieselbe Geschichte erzählte. Die Wissenschaft der Archäologie ist somit eine noch junge Wissenschaft, und die meisten ihrer Schätze wurden erst im letzten Jahrhundert untersucht.

      Heute kann man nicht nur Hieroglyphen lesen, sondern auch die alten Keilschriftschriften. Erstaunlicherweise ist es den antiken Relikten gelungen, viele der Bibelkritiker zum Schweigen zu bringen. Die Harmonie zwischen der Heiligen Schrift und archäologischen Funden hat ein neues Licht auf die Debatte geworfen.

      Bezüglich der Geschichte von Joseph ist bekannt, dass die semitischen Hyksos die ägyptischen Dynastien für einen Zeitraum von etwas mehr als einem Vierteljahrhundert stürzten. Während dieser Zeit wäre es einem Semiten möglich gewesen, die von Joseph eingenommene Prestigeposition zu erreichen. In jüngerer Zeit wurden in ägyptischen Gräbern Fresken gefunden, die dicke und dünne Kühe darstellen, und Inschriften wurden gefunden, die sich auf sieben magere und sieben opulente Jahre beziehen, was diese biblische Geschichte zu mehr als nur einem Mythos macht. Eine der aufregendsten Geschichten der Heiligen Schrift ist jedoch der Exodus.

      Nach biblischer Chronologie wurde Moses 1530 v. Chr. geboren, während der Herrschaft von Tutmoses I., der von 1532 bis 1508 v. Chr. regierte. Tutmoses I. war der dritte Pharao der 18. Dynastie. Der erste Pharao war Amoses 1570 bis 1553 v. Chr., gefolgt von Amenhotep 1553 bis 1532 v. aber dass Mädchen leben durften (2. Mose 1,22).

      Aaron, der Bruder von Moses, wurde 1533 v. Chr. geboren, noch vor der Herrschaft Tutmoses I., und war somit dem bösartigen Dekret entgangen. Nach biblischer Chronologie floh Moses 40 Jahre nach seiner Geburt im Jahr 1490 v. Chr. aus Ägypten (denken Sie daran, wir müssen rückwärts rechnen, da wir es mit der Zeit vor Christus zu tun haben). Exodus 2:15 erzählt uns von der Reaktion des Pharao:

      "Als der Pharao davon hörte, versuchte er, Moses zu töten, aber Moses floh vor dem Pharao und zog nach Midian." (NIV).

      Hier, in Midian des Sinai, offenbarte sich der Herr Moses. Während des Exils von Moses regierten zwei Pharaonen gleichzeitig. Tutmoses I., der das Dekret erließ, die neugeborenen Söhne der Israeliten zu töten, war der Vater von Hatschepsut, der Prinzessin, die der wahrscheinlichste Kandidat dafür ist, Moses im Nil gefunden zu haben. Wahrscheinlich wuchs Moses als Pflegekind im Hause des Pharao auf. Tutmoses I. hatte keine Söhne, und nach seinem Tod im Jahr 1508 v. Chr. hätte Moses Pharao werden können, aber er lehnte ab. Apostelgeschichte 7:20 sagt uns: „Moses wurde in der ganzen Weisheit der Ägypter erzogen und war mächtig in Wort und Tat.“

      In Hebräer 11:24 wird uns gesagt: "Durch Glauben weigerte sich Mose, als er erwachsen war, als Sohn der Tochter des Pharao bekannt zu werden."

      Nach Moses' Weigerung wurde Tutmoses II. (der Ehemann der Hatschepsut) Pharao, aber er regierte nur von 1508 bis 1504 v. Chr., einem Zeitraum von nur vier Jahren. Auch hier hätte Moses Pharao werden können, aber wieder lehnte er ab. Hatschepsut selbst wurde der nächste Pharao. Ihr Totentempel befindet sich in Deir el Bahri, und sie regierte Ägypten von 1504 bis 1482 v. Chr. insgesamt 22 Jahre lang. Der uneheliche Sohn von Hatschepsuts Ehemann wurde mit ihr zusammen Regent. Er war Tutmoses III., der von der ägyptischen Priesterschaft bevorzugt wurde.

      Die Geschichte von Hatschepsut ist eine traurige Geschichte. Im Jahr 1488, sechs Jahre vor ihrem Tod, hörten alle offiziellen Aufzeichnungen über Hatschepsut auf. Ihre königlichen Wandmalereien an den Wänden ihres Totentempels in Deir el Bahri wurden unkenntlich gemacht und ihre Statuen wurden zerstört. Bis heute sind nur wenige kleine Büsten gefunden worden. Solche drastischen Maßnahmen wurden nur ergriffen, wenn Pharaonen ägyptischen Gottheiten gegenüber untreu waren. Es ist wahrscheinlich, dass Hatschepsut 1488 die hebräische Religion annahm, als die ägyptische Dokumentation über sie aufhörte. Moses befand sich zu dieser Zeit bereits im Exil, nachdem er vor dem Zorn Tutmoses III. geflohen war, der die Unterstützung der ägyptischen Priesterschaft genoss.

      Moses hörte vom Tod der Hatschepsut, während er im Exil war, und ihr Tod ist in seinen Schriften verzeichnet. In Exodus 2:23 heißt es: „Während dieser langen Zeit starb der König von Ägypten.“ Der alleinige Herrscher in Ägypten war jetzt Tutmoses III sie auf grausamste Weise.

      „Die Israeliten stöhnten in ihrer Knechtschaft und schrien, und ihr Hilferuf wegen ihrer Knechtschaft ging zu Gott hinauf. Gott hörte ihr Stöhnen und. sah auf die Israeliten und machte sich Sorgen um sie“ (Exodus 2:23-25).

      Die Rückkehr von Moses und seine Angst um den Pharao ist nun verständlich, zumal derselbe Pharao, der ihn zur Flucht veranlasste, alleiniger Herrscher in Ägypten wurde.

      Tutmoses III. war einer der größten Pharaonen der Geschichte. Er war als Napoleon von Ägypten bekannt. Er regierte bis 1450 v. Chr., was nach der Chronologie in 1. Könige 6,1 das Jahr des Exodus ist. Der Bibel zufolge fand der Exodus am 17. März 1450 v. Chr. statt. Die genauen Daten des Passahs und des Exodus sind in der Heiligen Schrift festgehalten. Die Bibel sagt uns, dass der damals herrschende Pharao (Tutmoses III.) den Israeliten durch das Rote Meer folgte und dabei getötet wurde. In der von Amenemhab verfassten Biographie Tutmoses III. heißt es: „Lo, der König vollendete sein langjähriges Leben, glänzend an Tapferkeit, Macht und Triumph: vom 1. bis zum 54. Jahr.“

      1504 bis 1450, eine Regierungszeit von 54 Jahren, bringt uns genau zum Datum des Exodus. Amenemhab nennt Monat und Tag seines Todes:

      "Der letzte Tag des dritten Monats der zweiten Jahreszeit. Er stieg in den Himmel auf, er schloss sich der Sonne an: die göttlichen Glieder vermischten sich mit dem, der ihn gezeugt hat.“

      Laut dem Ägyptologen James Breasted bedeutet dies den 17. März 1450 v. Eine Mumie von Tutmoses III. im Kairoer Museum wurde 1973 von zwei Ägyptologen, Harris und Weeks, analysiert und als Mumie eines jungen Mannes gefunden, während Tutmoses III mindestens 80 Jahre alt gewesen sein muss.

      Die Ägypter hatten eine Möglichkeit, ihre Peinlichkeiten zu verbergen. Der Pharao wurde wahrscheinlich nie aus dem Roten Meer geborgen, und um diese Tatsache zu verbergen, wurde eine falsche Mumie an seine Stelle gesetzt. Es gibt weitere Indizien aus der 18. Dynastie, die dieses Argument stützen. Tutmoses III. regierte mit seinem Sohn Amenophis II. (nach dem Tod von Hatschepsut) und Amenophis II. befand sich zum Zeitpunkt des Exodus nicht in Ägypten, sondern in Syro-Palästina und unterdrückte einen Aufstand mit dem größten Teil der ägyptischen Armee. Nach ägyptischen Schriften kehrte er im Juni 1450 v. Chr. zurück, als er anscheinend viele ägyptische Denkmäler verunstaltete. Dieser Akt bedarf einer Erklärung. Die Bibel sagt uns, dass alle Erstgeborenen in Ägypten an der letzten Plage gestorben sind. Als er nach Ägypten zurückkehrte, hätte er nicht nur die Israeliten fort vorgefunden, sondern auch seinen Vater tot und seinen erstgeborenen Sohn in der Pest getötet. Man kann jetzt die Emotion verstehen, die Amenhotep verspürte, die einen so heftigen Ausbruch verursachte.

      Der nächste Pharao, der regierte, war Tutmoses IV., der der zweitgeborene Sohn von Amenophis II. war. Laut Erbrecht hätte der Erstgeborene Pharao werden sollen, aber er starb. Um diese offensichtliche Anomalie zu erklären, gibt es eine Inschrift auf der Sphinx, die die Geschichte erzählt, wie der zweitgeborene Sohn anstelle des erstgeborenen zum Pharao wurde.Anscheinend ruhte Tutmoses IV. zwischen den Beinen der Sphinx, als er eine Stimme hörte, die ihm sagte, er solle den Sand zwischen den Beinen entfernen, und die Sphinx würde dafür sorgen, dass er und nicht der Erstgeborene der nächste Pharao sein würde . Eine unwahrscheinliche Geschichte und eine weitere Demonstration von Versuchen, das Thema zu verschleiern, damit die Verlegenheit den Nachkommen nicht öffentlich gemacht werden sollte.

      Die monotheistische Anbetung in Ägypten starb nicht mit dem Tod der Hatschepsut. Während der Amarna-Zeit der 18. Dynastie tauchte in Ägypten wieder der Monotheismus auf. Der Pharao nach Tutmoses IV. war Amenophis III. Dieser Sohn Tutmoses IV. war immer noch ein Götzendiener, aber während der Herrschaft seines Sohnes (Amenophis IV.) verlagerte sich die Religion Ägyptens von der Anbetung des Amun zu der des Aten. Atenismus war die Anbetung des einen Schöpfergottes. Das Symbol der Sonne und ihrer Strahlen wurde verwendet, um Atens Fürsorge für die Menschheit zu beschreiben. Die Sonne wurde im Atenismus nicht verehrt, sondern diente lediglich als Symbol. Es gibt gute Beweise dafür, dass der Atenismus seine Grundlage in der hebräischen Religion hat.

      Der Exodus muss das ägyptische Volk geprägt haben, und viele hielten sich eher an den Gott der Hebräer als an die ägyptischen Gottheiten. Die Essenz der ägyptischen Religion war die Sonnenanbetung, aber zahlreiche Götter spielten in ihrem Glaubenssystem eine untergeordnete Rolle. Amenophis IV. änderte seinen Namen in Echnaton, was den Wechsel von der Amun-Verehrung zur Aten-Verehrung symbolisiert (Amenhotep bedeutet "Amun freut sich"). Ein weiterer Beweis für Echnatons Bruch mit der alten Religion ist, dass er seine Hauptstadt von Luxor in eine neue Hauptstadt Echataton verlegte. In einem von Echnaton an seinen Gott geschriebenen Lied gibt es 17 Verse, die Psalm 104 entsprechen.

      Unter Echnatans Einfluss erlebte die ägyptische Kultur eine Zeit des Realismus. In Statuen von Pharaonen und ihren Familien wurden Pharaonen nicht mehr überlebensgroß dargestellt, sondern Statuen von Echnaton und seiner Familie porträtieren ihn mit all seinen Mängeln, und seine Frau und Kinder werden in einer liebevollen Bindungsbeziehung zum Pharao dargestellt. Seine Frau war die berühmte Nofretete, deren Name "Jungfrau der Freude" bedeutet. Sie hatten sechs Töchter, von denen eine mit einem jungen Mann namens Tutankaten verlobt war. Der Name der Tochter war Ankensenpaten. Beachten Sie, dass die Namen auf "quotieren" enden, was ihre Art der Anbetung darstellt. Nach dem Tod von Echnaton sollte Tutankaten der nächste Pharao werden. Seine Namensänderung in Tutankamun weist jedoch darauf hin, dass seine Pharaonenschaft dem Wechsel seiner Religion unterworfen war. Die größten archäologischen Funde betreffen diesen Pharao und erzählen die Geschichte einer kurzen, aber großartigen Herrschaft.

      Lohnt es sich, die Wahrheit um der irdischen Herrlichkeit willen aufzugeben? Die Verunstaltung der Statuen, die mit der Herrschaft von Echnaton verbunden sind, zeigt erneut den Hass und die Rivalität zwischen Götzendienst und der Anbetung des Schöpfergottes.

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          Die Steine ​​der Archäologie waren stumme Zeugen der Dramen der Vergangenheit, und erst nach 1799, als der Rosetta-Stein entdeckt wurde, konnten die alten Aufzeichnungen entziffert werden. Jean-François Champollion brauchte 20 Jahre, um die alten Hieroglyphen vom Rosetta-Stein zu entziffern. Der Stein war insofern einzigartig, als auf ihm drei Sprachen eingraviert waren, von denen jede dieselbe Geschichte erzählte. Die Wissenschaft der Archäologie ist somit eine noch junge Wissenschaft, und die meisten ihrer Schätze wurden erst im letzten Jahrhundert untersucht.

          Heute kann man nicht nur Hieroglyphen lesen, sondern auch die alten Keilschriftschriften. Erstaunlicherweise ist es den antiken Relikten gelungen, viele der Bibelkritiker zum Schweigen zu bringen. Die Harmonie zwischen der Heiligen Schrift und archäologischen Funden hat ein neues Licht auf die Debatte geworfen.

          Bezüglich der Geschichte von Joseph ist bekannt, dass die semitischen Hyksos die ägyptischen Dynastien für einen Zeitraum von etwas mehr als einem Vierteljahrhundert stürzten. Während dieser Zeit wäre es einem Semiten möglich gewesen, die von Joseph eingenommene Prestigeposition zu erreichen. In jüngerer Zeit wurden in ägyptischen Gräbern Fresken gefunden, die dicke und dünne Kühe darstellen, und Inschriften wurden gefunden, die sich auf sieben magere und sieben opulente Jahre beziehen, was diese biblische Geschichte zu mehr als nur einem Mythos macht. Eine der aufregendsten Geschichten der Heiligen Schrift ist jedoch der Exodus.

          Nach biblischer Chronologie wurde Moses 1530 v. Chr. geboren, während der Herrschaft von Tutmoses I., der von 1532 bis 1508 v. Chr. regierte. Tutmoses I. war der dritte Pharao der 18. Dynastie. Der erste Pharao war Amoses 1570 bis 1553 v. Chr., gefolgt von Amenhotep 1553 bis 1532 v. aber dass Mädchen leben durften (2. Mose 1,22).

          Aaron, der Bruder von Moses, wurde 1533 v. Chr. geboren, noch vor der Herrschaft Tutmoses I., und war somit dem bösartigen Dekret entgangen. Nach biblischer Chronologie floh Moses 40 Jahre nach seiner Geburt im Jahr 1490 v. Chr. aus Ägypten (denken Sie daran, wir müssen rückwärts rechnen, da wir es mit der Zeit vor Christus zu tun haben). Exodus 2:15 erzählt uns von der Reaktion des Pharao:

          "Als der Pharao davon hörte, versuchte er, Moses zu töten, aber Moses floh vor dem Pharao und zog nach Midian." (NIV).

          Hier, in Midian des Sinai, offenbarte sich der Herr Moses. Während des Exils von Moses regierten zwei Pharaonen gleichzeitig. Tutmoses I., der das Dekret erließ, die neugeborenen Söhne der Israeliten zu töten, war der Vater von Hatschepsut, der Prinzessin, die der wahrscheinlichste Kandidat dafür ist, Moses im Nil gefunden zu haben. Wahrscheinlich wuchs Moses als Pflegekind im Hause des Pharao auf. Tutmoses I. hatte keine Söhne, und nach seinem Tod im Jahr 1508 v. Chr. hätte Moses Pharao werden können, aber er lehnte ab. Apostelgeschichte 7:20 sagt uns: „Moses wurde in der ganzen Weisheit der Ägypter erzogen und war mächtig in Wort und Tat.“

          In Hebräer 11:24 wird uns gesagt: "Durch Glauben weigerte sich Mose, als er erwachsen war, als Sohn der Tochter des Pharao bekannt zu werden."

          Nach Moses' Weigerung wurde Tutmoses II. (der Ehemann der Hatschepsut) Pharao, aber er regierte nur von 1508 bis 1504 v. Chr., einem Zeitraum von nur vier Jahren. Auch hier hätte Moses Pharao werden können, aber wieder lehnte er ab. Hatschepsut selbst wurde der nächste Pharao. Ihr Totentempel befindet sich in Deir el Bahri, und sie regierte Ägypten von 1504 bis 1482 v. Chr. insgesamt 22 Jahre lang. Der uneheliche Sohn von Hatschepsuts Ehemann wurde mit ihr zusammen Regent. Er war Tutmoses III., der von der ägyptischen Priesterschaft bevorzugt wurde.

          Die Geschichte von Hatschepsut ist eine traurige Geschichte. Im Jahr 1488, sechs Jahre vor ihrem Tod, hörten alle offiziellen Aufzeichnungen über Hatschepsut auf. Ihre königlichen Wandmalereien an den Wänden ihres Totentempels in Deir el Bahri wurden unkenntlich gemacht und ihre Statuen wurden zerstört. Bis heute sind nur wenige kleine Büsten gefunden worden. Solche drastischen Maßnahmen wurden nur ergriffen, wenn Pharaonen ägyptischen Gottheiten gegenüber untreu waren. Es ist wahrscheinlich, dass Hatschepsut 1488 die hebräische Religion annahm, als die ägyptische Dokumentation über sie aufhörte. Moses befand sich zu dieser Zeit bereits im Exil, nachdem er vor dem Zorn Tutmoses III. geflohen war, der die Unterstützung der ägyptischen Priesterschaft genoss.

          Moses hörte vom Tod der Hatschepsut, während er im Exil war, und ihr Tod ist in seinen Schriften verzeichnet. In Exodus 2:23 heißt es: „Während dieser langen Zeit starb der König von Ägypten.“ Der alleinige Herrscher in Ägypten war jetzt Tutmoses III sie auf grausamste Weise.

          „Die Israeliten stöhnten in ihrer Knechtschaft und schrien, und ihr Hilferuf wegen ihrer Knechtschaft ging zu Gott hinauf. Gott hörte ihr Stöhnen und. sah auf die Israeliten und machte sich Sorgen um sie“ (Exodus 2:23-25).

          Die Rückkehr von Moses und seine Angst um den Pharao ist nun verständlich, zumal derselbe Pharao, der ihn zur Flucht veranlasste, alleiniger Herrscher in Ägypten wurde.

          Tutmoses III. war einer der größten Pharaonen der Geschichte. Er war als Napoleon von Ägypten bekannt. Er regierte bis 1450 v. Chr., was nach der Chronologie in 1. Könige 6,1 das Jahr des Exodus ist. Der Bibel zufolge fand der Exodus am 17. März 1450 v. Chr. statt. Die genauen Daten des Passahs und des Exodus sind in der Heiligen Schrift festgehalten. Die Bibel sagt uns, dass der damals herrschende Pharao (Tutmoses III.) den Israeliten durch das Rote Meer folgte und dabei getötet wurde. In der von Amenemhab verfassten Biographie Tutmoses III. heißt es: „Lo, der König vollendete sein langjähriges Leben, glänzend an Tapferkeit, Macht und Triumph: vom 1. bis zum 54. Jahr.“

          1504 bis 1450, eine Regierungszeit von 54 Jahren, bringt uns genau zum Datum des Exodus. Amenemhab nennt Monat und Tag seines Todes:

          "Der letzte Tag des dritten Monats der zweiten Jahreszeit. Er stieg in den Himmel auf, er schloss sich der Sonne an: die göttlichen Glieder vermischten sich mit dem, der ihn gezeugt hat.“

          Laut dem Ägyptologen James Breasted bedeutet dies den 17. März 1450 v. Eine Mumie von Tutmoses III. im Kairoer Museum wurde 1973 von zwei Ägyptologen, Harris und Weeks, analysiert und als Mumie eines jungen Mannes gefunden, während Tutmoses III mindestens 80 Jahre alt gewesen sein muss.

          Die Ägypter hatten eine Möglichkeit, ihre Peinlichkeiten zu verbergen. Der Pharao wurde wahrscheinlich nie aus dem Roten Meer geborgen, und um diese Tatsache zu verbergen, wurde eine falsche Mumie an seine Stelle gesetzt. Es gibt weitere Indizien aus der 18. Dynastie, die dieses Argument stützen. Tutmoses III. regierte mit seinem Sohn Amenophis II. (nach dem Tod von Hatschepsut) und Amenophis II. befand sich zum Zeitpunkt des Exodus nicht in Ägypten, sondern in Syro-Palästina und unterdrückte einen Aufstand mit dem größten Teil der ägyptischen Armee. Nach ägyptischen Schriften kehrte er im Juni 1450 v. Chr. zurück, als er anscheinend viele ägyptische Denkmäler verunstaltete. Dieser Akt bedarf einer Erklärung. Die Bibel sagt uns, dass alle Erstgeborenen in Ägypten an der letzten Plage gestorben sind. Als er nach Ägypten zurückkehrte, hätte er nicht nur die Israeliten fort vorgefunden, sondern auch seinen Vater tot und seinen erstgeborenen Sohn in der Pest getötet. Man kann jetzt die Emotion verstehen, die Amenhotep verspürte, die einen so heftigen Ausbruch verursachte.

          Der nächste Pharao, der regierte, war Tutmoses IV., der der zweitgeborene Sohn von Amenophis II. war. Laut Erbrecht hätte der Erstgeborene Pharao werden sollen, aber er starb. Um diese offensichtliche Anomalie zu erklären, gibt es eine Inschrift auf der Sphinx, die die Geschichte erzählt, wie der zweitgeborene Sohn anstelle des erstgeborenen zum Pharao wurde. Anscheinend ruhte Tutmoses IV. zwischen den Beinen der Sphinx, als er eine Stimme hörte, die ihm sagte, er solle den Sand zwischen den Beinen entfernen, und die Sphinx würde dafür sorgen, dass er und nicht der Erstgeborene der nächste Pharao sein würde . Eine unwahrscheinliche Geschichte und eine weitere Demonstration von Versuchen, das Thema zu verschleiern, damit die Verlegenheit den Nachkommen nicht öffentlich gemacht werden sollte.

          Die monotheistische Anbetung in Ägypten starb nicht mit dem Tod der Hatschepsut. Während der Amarna-Zeit der 18. Dynastie tauchte in Ägypten wieder der Monotheismus auf. Der Pharao nach Tutmoses IV. war Amenophis III. Dieser Sohn Tutmoses IV. war noch ein Götzendiener, aber während der Herrschaft seines Sohnes (Amenophis IV.) verlagerte sich die Religion Ägyptens von der Anbetung des Amun zu der des Aten. Atenismus war die Anbetung des einen Schöpfergottes. Das Symbol der Sonne und ihrer Strahlen wurde verwendet, um Atens Fürsorge für die Menschheit zu beschreiben. Die Sonne wurde im Atenismus nicht verehrt, sondern diente lediglich als Symbol. Es gibt gute Beweise dafür, dass der Atenismus seine Grundlage in der hebräischen Religion hat.

          Der Exodus muss das ägyptische Volk geprägt haben, und viele hielten sich eher an den Gott der Hebräer als an die ägyptischen Gottheiten. Die Essenz der ägyptischen Religion war die Sonnenanbetung, aber zahlreiche Götter spielten in ihrem Glaubenssystem eine untergeordnete Rolle. Amenophis IV. änderte seinen Namen in Echnaton, was den Wechsel von der Amun-Verehrung zur Aten-Verehrung symbolisiert (Amenhotep bedeutet "Amun freut sich"). Ein weiterer Beweis für Echnatons Bruch mit der alten Religion ist, dass er seine Hauptstadt von Luxor in eine neue Hauptstadt Echataton verlegte. In einem von Echnaton an seinen Gott geschriebenen Lied gibt es 17 Verse, die Psalm 104 entsprechen.

          Unter Echnatans Einfluss erlebte die ägyptische Kultur eine Zeit des Realismus. In Statuen von Pharaonen und ihren Familien wurden Pharaonen nicht mehr überlebensgroß dargestellt, sondern Statuen von Echnaton und seiner Familie porträtieren ihn mit all seinen Mängeln, und seine Frau und Kinder werden in einer liebevollen Bindungsbeziehung zum Pharao dargestellt. Seine Frau war die berühmte Nofretete, deren Name "Jungfrau der Freude" bedeutet. Sie hatten sechs Töchter, von denen eine mit einem jungen Mann namens Tutankaten verlobt war. Der Name der Tochter war Ankensenpaaten. Beachten Sie, dass die Namen auf "quotieren" enden, was ihre Art der Anbetung darstellt. Nach dem Tod von Echnaton sollte Tutankaten der nächste Pharao werden. Seine Namensänderung in Tutankamun weist jedoch darauf hin, dass seine Pharaonenschaft dem Wechsel seiner Religion unterworfen war. Die größten archäologischen Funde betreffen diesen Pharao und erzählen die Geschichte einer kurzen, aber großartigen Herrschaft.

          Lohnt es sich, die Wahrheit um der irdischen Herrlichkeit willen aufzugeben? Die Verunstaltung der Statuen, die mit der Herrschaft von Echnaton in Verbindung gebracht werden, zeigt erneut den Hass und die Rivalität zwischen Götzendienst und der Anbetung des Schöpfergottes.

          Lesen Sie über andere Städte, in denen sich die Prophezeiungen der Heiligen Schrift erfüllt haben:


          Dieser Tag in der Geschichte: Der spanische Bürgerkrieg begann (1936)

          An diesem Tag in der Geschichte begann 1936 der Spanische Bürgerkrieg. Der Krieg beginnt regelmäßig, als das spanische Militär in Madrid eine Revolte gegen die linke Regierung begann. Die in Marokko stationierten spanischen Generäle flogen spanische Einheiten von Spanisch-Marokko zum Festland. Dies sollte die linke Regierung von der Macht abbringen. Die Wahl dieser Regierung hatte den spanischen Staat in eine Krise gestürzt und zu politischer Gewalt und Morden geführt. Die Regierung war sehr umstritten, weil sie sowohl Kommunisten als auch Anarchisten enthielt.

          Porträt von Franco

          Von den Kanarischen Inseln sendet General Francisco Franco eine Nachricht, in der alle Offiziere der Armee aufgefordert werden, sich dem Aufstand anzuschließen, egal wo sie stationiert sind. Sie mussten die derzeitige Regierung stürzen, da sie kommunistischen Befehlen aus Moskau folgte. Die spanische Armee sicherte sich leicht die Kontrolle über die Kanarischen Inseln und dann über Marokko. Auch in Spanien konnten sie wichtige Gebiete erobern. Doch gerade als es so aussah, als würden Franco und seine Generäle ganz Spanien einnehmen, startete die Regierung einen Gegenangriff. Es hatte viel Unterstützung von der Bevölkerung, vor allem in den großen Städten. Sie konnten die Militärmeuterer in Madrid und anderswo unterdrücken. Sie hatten auch die Unterstützung der baskischen und katalanischen Regionalregierungen.

          Franco im Jahr 1950

          Inzwischen flog Franco nach Marokko und bereitete sich darauf vor, die Armee von Afrika auf das Festland zu bringen. Hätte er das Militär auf dem Festland nicht verstärkt, hätte der Aufstand niedergeschlagen werden können. Sie brauchen deutsche Flugzeuge, da sich die spanische Marine weigerte, sich der Meuterei anzuschließen. Es wurde von Komitees kommunistischer Matrosen beschlagnahmt, die den Admiralen die Führung der Marine übernahmen und der linken Regierung treu blieben.

          Die ersten Wochen des Bürgerkriegs führten dazu, dass Kirche, Gutsbesitzer und die Mittelschicht gegen die Arbeiterklasse, die Armen und Gewerkschafter kämpften. Die Zivilbevölkerung war in der gesamten spanischen Gesellschaft gespalten und führte in vielen Gebieten des Landes zu Klassenkämpfen.

          Während des Beginns des Militäraufstands wurden die spanischen Nationalisten als Armee und ihre rechten Anhänger bekannt, da viele Linke hingerichtet wurden. Dazu gehören der Dichter und Dramatiker Lorca. Die linke Regierung hat auch viele Sympathisanten des rechten Flügels und meuternde Soldaten hingerichtet.

          Der Aufstand Francos und der Generäle war nur teilweise erfolgreich gewesen. Sie hatten viele ihrer Ziele ergriffen, aber die linke Regierung war in der Lage gewesen, die Kontrolle über viele Gebiete des Landes zu behalten und alle wichtigen Städte zu halten. Nachdem Franco alle nationalistischen Kräfte vereint hatte, wandte er seine Aufmerksamkeit Madrid zu. Es würde fast drei Jahre dauern, bis er die totale Kontrolle über Spanien erlangen würde. Der Spanische Bürgerkrieg tötete 500.000 bis eine Million Menschen. Es zog auch die Kräfte vieler anderer Länder an und viele Anhänger des linken Flügels kämpften in den berühmten Internationalen Brigaden für die Regierung.

          Franco und seine Truppen gewannen schließlich 1939 den Krieg und regierten Spanien bis 1975.


          Episodenmitschrift

          Jeden Tag laufe ich durch die ägyptische Skulpturengalerie im British Museum, und jeden Tag sprechen Tourguides jede erdenkliche Sprache, sprechen Besuchergruppen an, die sich krampfhaft strecken, um das Objekt zu sehen, über das ich in diesem Programm sprechen werde.

          Es steht auf dem Reiseplan jedes Besuchers und ist mit den Mumien das beliebteste Objekt im British Museum. Wieso den? Anschaulich ist es ausgesprochen langweilig - es ist ein grauer Stein, ungefähr so ​​groß wie einer dieser großen Koffer, die man auf Flughäfen auf Rädern herumrollen sieht, und die rauen Kanten zeigen, dass er aus einem größeren Stein herausgebrochen ist, mit dem Brüche durchschneiden den Text, der eine Seite bedeckt. Und wenn man diesen Text liest, ist er auch ziemlich langweilig - es ist meist bürokratischer Jargon über Steuervergünstigungen.Doch wie so oft im British Museum täuscht der Schein, denn dieses trostlose Stück zerbrochener Granit spielte eine Hauptrolle in drei faszinierenden und unterschiedlichen Geschichten: der Geschichte der griechischen Könige, die nach der Eroberung Ägyptens durch Alexander den Großen in Alexandria regierten Geschichte des französischen und britischen imperialen Wettbewerbs im Nahen Osten nach der Invasion Napoleons in Ägypten und des außergewöhnlichen, aber friedlichen wissenschaftlichen Wettbewerbs, der zur berühmtesten Entzifferung der Geschichte führte - dem Knacken von Hieroglyphen.

          "Im Dekret von Memphis finden wir ein griechisches Weltbild in ägyptischer Sprache." (Dorothy Thompson).

          "Ich finde es ziemlich seltsam. Warum Sie eine solche Erklärung, die im Grunde eine Erklärung der Steuerbefreiung ist, auf einen so schweren Stein setzen! Es sind 760 Kilogramm. Warum haben sie das gemacht?" (Ahdaf Soueif)

          Dies ist eine Woche voller Objekte, die mit wechselnden Reichen und legendären Herrschern verbunden sind, von Alexander dem Großen bis zum Kaiser Augustus. Vor über 2000 Jahren, vom Mittelmeerraum und dem Nahen Osten bis hin zu Indien und China, fanden diese Führer unterschiedliche Wege, ihre Macht und ihre Autorität physisch zu projizieren. Das heutige Programm ist jedoch besonders faszinierend, weil es ein Sonderfall ist. Es geht um einen nicht starken, sondern schwachen Herrscher, einen König, der seine Macht erkämpfen und schützen muss, indem er sich die unbesiegbare Kraft der Götter, genauer gesagt der Priester, borgt. Wir sind in Ägypten, bei Ptolemaios V., einem griechischen Knabenkönig, der 205 v. Chr. als Waise im Alter von sechs Jahren auf den Thron kam.

          Ptolemaios V. wurde in eine große Dynastie hineingeboren. Der erste Ptolemaios war einer der Generäle Alexanders des Großen, der etwa hundert Jahre zuvor nach Alexanders Tod Ägypten übernommen hatte. Die Ptolemäer machten sich nicht die Mühe, Ägyptisch zu lernen, sie brachten einfach alle ihre Beamten dazu, Griechisch zu sprechen, und so wurde Griechisch für tausend Jahre die Sprache der Staatsverwaltung in Ägypten. Ihre vielleicht größte Leistung war es, ihre Hauptstadt Alexandria zur brillantesten Metropole der griechischsprachigen Welt zu machen – Jahrhunderte lang war sie nach Rom die zweitgrößte. Es war ein kosmopolitischer Magnet für Waren, Menschen und Ideen. Die riesige Bibliothek von Alexandria wurde von den Ptolemäern gebaut - sie wollten darin das gesamte Wissen der Welt sammeln. Und Ptolemäer I und II schufen den berühmten Pharos-Leuchtturm, der zu einem der Sieben Weltwunder wurde. Eine so lebendige, vielfältige Stadt brauchte eine starke Führung. Als der Vater von Ptolemaios V. plötzlich starb und den Jungen als König zurückließ, sahen die Dynastie und ihre Kontrolle über Ägypten zerbrechlich aus. Die Mutter des Jungen wurde getötet, der Palast von Soldaten gestürmt und im ganzen Land kam es zu Aufständen, die die Krönung des jungen Ptolemaios jahrelang verzögerten.

          Unter diesen brisanten Umständen gab Ptolemaios V. den Rosetta-Stein und andere ähnliche heraus. Der Stein ist nicht einzigartig, es gibt weitere 17 ähnliche Inschriften, alle in drei Sprachen und alle verkünden die Größe der Ptolemäer. Diese wurden in großen Tempelanlagen in ganz Ägypten aufgestellt.

          Der Rosetta-Stein wurde 196 v. Chr., am ersten Jahrestag der Krönung von Ptolemaios V., als Teenager hergestellt. Es ist ein Dekret, das von ägyptischen Priestern erlassen wurde, angeblich um die Krönung zu feiern und Ptolemaios neuen Status als lebender Gott zu erklären - die Göttlichkeit gehörte zum Beruf des Pharaos. Die Priester hatten Ptolemäus in der heiligen Stadt Memphis eine volle ägyptische Krönung verliehen, was seine Position als rechtmäßiger Herrscher Ägyptens stark stärkte. Aber es gab einen Kompromiss. Ptolemaios war vielleicht ein Gott geworden, aber um dorthin zu gelangen, musste er mit seinen extrem mächtigen ägyptischen Priestern eine sehr unheilvolle Politik verhandeln. Dorothy Thompson, emeritierte Professorin an der Cambridge University, erklärt:

          „Der Anlass, der zu diesem Dekret führte, war in gewisser Hinsicht eine Änderung. Es hatte frühere Dekrete gegeben, und sie nehmen die gleiche Form an, aber in dieser besonderen Herrschaft – der Herrschaft eines sehr jungen Königs, dessen Königreich von vielen Seiten angegriffen wurde - eine der Klauseln des Memphis-Dekrets, der Rosetta-Stein, lautet, dass Priester nicht mehr jedes Jahr nach Alexandria kommen sollten - Alexandria war die neue griechische Hauptstadt. Stattdessen konnten sie sich in Memphis, dem alten Zentrum Ägyptens, treffen. Dies war neu und es kann vielleicht als Zugeständnis seitens des königlichen Haushalts angesehen werden."

          Die Priester waren entscheidend, um die Herzen und Gedanken der ägyptischen Massen für Ptolemaios zu gewinnen, und der Rosetta-Stein war ihre Belohnung. Das Dekret erlaubt es den Priestern nicht nur, in Memphis zu bleiben, anstatt nach Alexandria zu kommen, sondern bietet ihnen auch eine Reihe sehr attraktiver Steuererleichterungen. Natürlich hat sich das wohl kein Teenager ausgedacht, jemand hinter dem Thron dachte eindeutig strategisch für den Jungen und vor allem für die Dynastie. Der Stein ist also zugleich Ausdruck von Macht und Kompromiss, obwohl die Lektüre des gesamten Inhalts in etwa so spannend ist wie die Lektüre eines neuen EU-Vertrags, der gleichzeitig in mehreren Sprachen verfasst wurde. Der Inhalt ist bürokratisch, priesterlich und trocken - aber darum geht es natürlich nicht.

          Was beim Rosetta-Stein zählt, ist nicht, was er sagt, sondern dass er dreimal und in drei verschiedenen Sprachen gesagt wird. In klassischem Griechisch, der Sprache der griechischen Herrscher und der Staatsverwaltung, und dann in zwei Formen des Altägyptischen - der Alltagsschrift des Volkes, die als demotic bekannt ist, und der priesterlichen Hieroglyphen, die die Europäer jahrhundertelang verwirrt hatten. Es war der Rosetta-Stein, der all das veränderte, und obwohl der Text des Steins selbst ziemlich unaufregend ist, öffnete er dramatisch die gesamte Welt des alten Ägyptens.

          Zur Zeit des Rosetta-Steins, 196 v. Chr., waren Hieroglyphen nicht mehr allgemein gebräuchlich, sie wurden nur von den Priestern in den Tempeln verwendet und verstanden. Fünfhundert Jahre später war selbst dieses eingeschränkte Lese- und Schreibwissen verschwunden - die Schrift des alten Ägypten war verloren.

          Der Rosetta-Stein überlebte zweitausend Jahre weiterer ausländischer Besetzungen ungelesen – Römer, Byzantiner, Perser, muslimische Araber und osmanische Türken hatten alle Herrschaftsbereiche in Ägypten. Irgendwann wurde der Stein aus dem Tempel von Sais im Nildelta, wo er vermutlich zuerst errichtet wurde, nach el-Rashid, oder der Stadt Rosetta, wie wir sie heute kennen, etwa 40 Meilen entfernt. Dann, 1798, kam Napoleon. Die französische Invasion war nicht nur militärisch, sondern auch intellektuell. Mit der französischen Armee kamen Gelehrte. Soldaten, die in Rosetta Befestigungen bauten, gruben den Stein aus – und die Gelehrten wussten sofort, dass sie etwas von großer Bedeutung gefunden hatten.

          Die Franzosen nahmen den Stein als kulturelle Trophäe des Krieges, aber er schaffte es nie zurück nach Paris. Von Nelson verfolgt, wurde Napoleon besiegt, und 1801 sah der Vertrag von Alexandria, der von den französischen, britischen und ägyptischen Generälen unterzeichnet wurde, die Übergabe von Antiquitäten vor - und der Rosetta-Stein war einer davon.

          Die meisten Bücher werden Ihnen sagen, dass es drei Sprachen auf dem Rosetta-Stein gibt, aber wenn Sie auf die gebrochene Seite schauen, können Sie sehen, dass es tatsächlich vier gibt. Denn dort steht in englischer Schablonenschrift: "CAPTURED BY THE BRITISH ARMY IN 1801 PRESENTED BY KING GEORGE III". Nichts könnte deutlicher machen, dass, wenn der Text auf der Vorderseite des Steins vom ersten europäischen Imperium in Afrika, Alexander dem Großen, handelt, der Fund des Steins am Beginn eines weiteren europäischen Abenteuers steht – der erbitterten Rivalität zwischen Großbritannien und Frankreich um Dominanz im Nahen Osten und in Afrika, die von Napoleon bis zum Zweiten Weltkrieg andauerte. Wir haben die ägyptische Schriftstellerin Ahdaf Soueif nach ihrer Sicht auf diese Geschichte gefragt:

          "Dieser Stein lässt mich daran denken, wie oft Ägypten Schauplatz anderer Völkerschlachten war. Er ist eines der frühesten Objekte, anhand dessen man das koloniale Interesse des Westens an Ägypten verfolgen kann, da es natürlich von den Franzosen im Kontext gefunden wurde" von Napoleons Invasion des Landes, und dann von den Briten angeeignet, als sie ihn besiegten, und die Franzosen und die Briten stritten darüber. Niemand scheint daran gedacht zu haben, dass es keinem von ihnen gehörte Von den Römern über die Türken bis hin zu den Briten haben sie sich immer mit dem Erbe Ägyptens befreit. Ägypten hatte zweitausend Jahre lang ausländische Herrscher und im Jahr '52 wurde viel daraus gemacht, dass Nasser der erste ägyptische Herrscher seit den Pharaonen war, und ich denke Seitdem hatten wir zwei weitere, wenn auch mit unterschiedlichen Ergebnissen."

          Der Stein wurde ins British Museum zurückgebracht und sofort ausgestellt – gemeinfrei, frei zugänglich für jeden Gelehrten der Welt – und Kopien und Transkriptionen wurden weltweit veröffentlicht. Europäische Gelehrte machten sich nun an die Aufgabe, die mysteriöse Hieroglyphenschrift zu verstehen. Die griechische Inschrift war diejenige, die jeder Gelehrte lesen konnte und wurde daher als der Schlüssel angesehen. Aber alle saßen fest. Ein brillanter englischer Physiker und Universalgelehrter, Thomas Young, hat richtig herausgefunden, dass eine Gruppe von Hieroglyphen, die sich mehrmals auf dem Rosetta-Stein wiederholten, die Klänge eines königlichen Namens schrieb – des Ptolemaios. Es war ein entscheidender erster Schritt, aber Young hatte den Code noch nicht ganz geknackt. Ein französischer Gelehrter, Jean-François Champollion, erkannte dann, dass nicht nur die Symbole für Ptolemäus, sondern alle Hieroglyphen sowohl bildhaft als auch phonetisch waren – sie zeichneten den „Klang“ der ägyptischen Sprache auf. Zum Beispiel - in der letzten Zeile des Hieroglyphentextes auf dem Stein buchstabieren drei Zeichen die Laute des Wortes für "Steinplatte" auf Ägyptisch - "ahaj", und dann gibt ein viertes Zeichen ein Bild, das den Stein so zeigt, wie er wäre ursprünglich ausgesehen haben: eine quadratische Platte mit einer abgerundeten Oberseite. Ton und Bild arbeiten also zusammen.

          1822 hatte Champollion das Ganze endlich ausgearbeitet. Von nun an konnte die Welt den großen Objekten – den Statuen und Denkmälern, den Mumien und den Papyri – der altägyptischen Zivilisation Worte zusprechen.

          Zur Zeit des Rosetta-Steins stand Ägypten bereits seit über hundert Jahren unter griechischer Herrschaft, und die Dynastie der Ptolemäer sollte weitere 150 Jahre dauern. Die Dynastie endete berüchtigt mit der Herrschaft von Kleopatra VII verführte sowohl Julius Caesar als auch Mark Anthony. Aber mit dem Tod von Antonius und Kleopatra wurde Ägypten von Augustus erobert, über dessen Bild ich später in dieser Woche sprechen werde, und das Ägypten der Ptolemäer wurde Teil des Römischen Reiches.

          Im nächsten Programm werde ich in Roms großem Zeitgenosse - China - sein und mir anschauen, wie die Han-Dynastie einen Superstaat betrieb und ihre Grenzen ausdehnte, während sie gleichzeitig jeden Aspekt der Gesellschaft genau unter Kontrolle hielt. All dies durch einen Lackbecher!


          19. Juli 1799 Rosetta Stone gefunden

          Am 19. Juli 1799, während Napoleon Bonapartes Ägyptenfeldzug, entdeckte ein französischer Soldat in der Nähe der Stadt Rosetta, etwa 56 km nördlich von Alexandria, eine schwarze Basaltplatte mit alten Schriftzügen.

          Der unregelmäßig geformte Stein enthielt Fragmente von Passagen, die in drei verschiedenen Schriften geschrieben waren: griechische, ägyptische Hieroglyphen und ägyptische Demotiken.

          Der alte Grieche auf dem Rosetta-Stein erzählte Archäologen, dass er im zweiten Jahrhundert v. Chr. Von Priestern zu Ehren des Königs von Ägypten, Ptolemaios V., eingeschrieben wurde.

          Noch überraschender war, dass die griechische Passage verkündete, dass die drei Schriften alle die gleiche Bedeutung hatten. Das Artefakt war somit der Schlüssel zur Lösung des Rätsels der Hieroglyphen, einer Schriftsprache, die seit fast 2.000 Jahren “tot” war.

          Als Napoleon, ein für seinen aufgeklärten Blick auf Bildung, Kunst und Kultur bekannter Kaiser, 1798 in Ägypten einfiel, nahm er eine Gruppe von Gelehrten mit und forderte sie auf, alle wichtigen Kulturgüter für Frankreich zu beschlagnahmen.

          Pierre Bouchard, einer von Napoleons Soldaten, war sich dieser Anordnung bewusst, als er den fast vier Fuß langen und zweieinhalb Fuß breiten Basaltstein in einer Festung in der Nähe von Rosetta fand. Als die Briten 1801 Napoleon besiegten, nahmen sie den Rosetta-Stein in Besitz.

          Mehrere Gelehrte, darunter der Engländer Thomas Young, machten bei der ersten Hieroglyphenanalyse des Rosetta-Steins Fortschritte. Der französische Ägyptologe Jean-Francois Champollion (1790-1832), der sich alte Sprachen selbst beigebracht hatte, knackte schließlich den Code und entzifferte die Hieroglyphen mit seinen Griechischkenntnissen als Leitfaden.

          Hieroglyphen verwendet Bilder, um Objekte, Geräusche und Geräuschgruppen darzustellen. Nachdem die Inschriften des Rosetta-Steins übersetzt waren, standen die Sprache und Kultur des alten Ägyptens den Wissenschaftlern plötzlich wie nie zuvor offen.

          Der Rosetta-Stein ist seit 1802 im British Museum in London untergebracht, mit Ausnahme einer kurzen Zeit während des Ersten Weltkriegs. Damals verlegten Museumsbeamte ihn zusammen mit anderen unersetzlichen Gegenständen aus der Sammlung des Museums an einen separaten unterirdischen Ort , um es vor der Bedrohung durch Bomben zu schützen.


          1799: Entdeckung des berühmten Rosetta-Steins

          Der berühmte Rosetta-Stein, der die Entzifferung der ägyptischen Hieroglyphenschrift ermöglichte, wurde an diesem Tag 1799 gefunden und gehört sicherlich zu den wichtigsten archäologischen Funden aller Zeiten.

          Interessant ist, dass der Stein von französischen Soldaten entdeckt wurde, die damals unter der Führung von Napoleon Bonaparte einen Krieg in Ägypten führten. Diese Expedition Napoleons nach Ägypten war eines der außergewöhnlichsten militärischen Abenteuer der Geschichte. Der junge 28-jährige Napoleon segelte nämlich im Jahr zuvor mit einer riesigen Flotte von 40.000 Soldaten, 10.000 Matrosen, 27 Kriegsschiffen und 400 Frachtschiffen von Frankreich ins ferne Ägypten.

          Napoleon war damals noch kein politischer Führer, sondern der junge General auf dem Vormarsch. Seine große Armee eroberte Gebiete in Ägypten, und dann machte er sich, ähnlich wie Alexander der Große, auf den Weg, den Osten zu erobern. Er drang nach Palästina vor, besetzte Jaffa, Haifa, Tir und Nazareth (den Geburtsort Jesu Christi in Galiläa). Auf dem Berg Tabor (Ort der Verklärung Jesu) besiegten die Franzosen die Armee des Osmanischen Reiches, konnten jedoch den befestigten Hafen von Akon nicht einnehmen und kehrten nach Ägypten zurück. Inmitten dieser Kämpfe wurde der Rosetta-Stein gefunden. Es wurde vom französischen Offizier Pierre-François Bouchard entdeckt, der aus dem Boden ragt.

          Es scheint, dass der Stein versehentlich ans Licht gebracht wurde, als die Franzosen einen ihrer Häfen in Ägypten in der Nähe der Stadt Rashid befestigten. Die Franzosen nannten die ägyptische Stadt Rashid Rosetta, daher wurde der Stein nach der französischen Version des Stadtnamens benannt. Der erwähnte Offizier Bouchard benachrichtigte den Generaloberen über die Entdeckung des Steins und er rief die Wissenschaftler zu sich, um ihn zu untersuchen.

          Die Bedeutung des Steinvas wurde von den Wissenschaftlern sehr schnell erkannt, da er die gleiche Inschrift in drei Buchstaben enthielt: Hieroglyphen, Demotisch (eine vereinfachte ägyptische Schrift) und Griechisch. General Napoleon, der damals von den Angriffen auf Palästina zurückgekehrt war, betrachtete den Stein persönlich. Es war bezeichnend, dass die ägyptischen Hieroglyphen mit Hilfe dieses Steins entziffert werden konnten, was schließlich 23 Jahre später, ein Jahr nach Napoleons Tod, vom Franzosen Champollion ausgeführt wurde.


          Rosetta Stone

          1. Klicken Sie auf das Bild, um es zu vergrößern. Copyright Trustees of the British Museum
          2. Die Seite des Rosetta-Steins mit einer Inschrift der britischen Armee. Copyright Trustees des British Museum
          3. Ein Tempelhof in Philae in Ägypten mit einer Stele wie dem Rosetta-Stein. Copyright RB Parkinson
          4. Karte, die zeigt, wo dieses Objekt gefunden wurde. Copyright Trustees des British Museum

          Der Rosetta-Stein ist eines der berühmtesten Objekte im British Museum, aber der eigentliche Inhalt seiner Inschrift ist weniger bekannt. Die Inschrift ist ein Dekret, das den Königskult des 13-jährigen Ptolemaios V. zum ersten Jahrestag seiner Krönung im Jahr 196 v. Chr. bestätigt. Dieselbe Inschrift ist in drei verschiedenen Schriften geschrieben? Griechisch, Hieroglyphen und demotische Ägypter. Es war diese griechische Inschrift, die es modernen Gelehrten ermöglichte, zum ersten Mal Hieroglyphen zu entziffern.

          Warum ist der Rosetta-Stein in drei verschiedenen Schriften geschrieben?

          332 v. Chr. wurde Ägypten von Alexander dem Großen erobert. Nach Alexanders Tod regierte sein ehemaliger General Ptolemaios I. Ägypten. Seine griechischen Nachkommen, die als Ptolemäer bekannt sind, regierten Ägypten für die nächsten 300 Jahre. Die ptolemäische Zeit war Zeuge einer Verschmelzung griechischer und ägyptischer Kulturen. Griechisch war die Amtssprache des Hofes, während Hieroglyphen auf die Priester beschränkt waren. Demotisches Ägypter war die einheimische Schrift, die für alltägliche Zwecke verwendet wurde.

          Die ptolemäischen Könige praktizierten häufig Inzest, als sie ihre Schwestern heirateten

          Eine Ikone des Verstehens

          Obwohl der Rosetta Stone ein ziemlich schwerer Stein ist, ist er auch ein seltsam substanzloses und bewegliches Ding.

          Es war einst eine beschriftete Tempelstele, eine von vielen, in den leuchtenden Hallen des alten Sais. Es war dann ein Stück Bauschutt, dann ein Block in den Mauern einer mittelalterlichen Festung in Rosetta/el-Rashid, dann eine exotische, von französischen und englischen Fraktionen umstrittene Antike, dann Kriegsbeute in einem offiziellen Vertrag, dann der Schlüssel zu 4000 Jahre einer ansonsten verlorenen Schriftkultur und allmählich eine Ikone nicht nur dieser Entzifferung, sondern jeder Entzifferung, die Computerprogrammen, Sprachschulen, sogar Satelliten ihren Namen gab.

          Es hat sich vom lange abgerissenen Tempel von Sais durch die europäische Geschichte in den Weltraum bewegt. Wenn es nicht zu einer Zeit geschaffen worden wäre, als Ägypten von einer mazedonischen Dynastie regiert wurde, von kriegerischen Nationen entdeckt, Europa gegeben und von rivalisierenden Gelehrten bearbeitet worden wäre, wäre es nur eine weitere doppelte Tempelinschrift geblieben.

          Stattdessen hat es seine chaotische, kriegszerrüttete Geschichte irgendwie zu einer Ikone unserer Versuche gemacht, nicht nur das alte Ägypten, sondern auch andere Sprachen und andere Kulturen zu verstehen.

          Es ist also eine überraschend optimistische Sache, die uns daran erinnert, dass nationalistische Konflikte manchmal Empathie und Verständnis erzeugen können. Obwohl es von seiner langen Geschichte angeschlagen ist und nicht gerade schön ist, erscheint mir die Tatsache, dass es immer noch so viele Menschen fasziniert – einschließlich der über sechs Millionen Besucher, die es jedes Jahr im British Museum sehen – ganz wunderbar.

          Die Menschheitsgeschichte ist keine so hoffnungslose Angelegenheit, wenn dieses schwere, endlos umkämpfte Granitstück aus Assuan zu einem Symbol für unseren Wunsch werden kann, einander zu verstehen.

          Obwohl der Rosetta Stone ein ziemlich schwerer Stein ist, ist er auch ein seltsam substanzloses und bewegliches Ding.

          Es war einst eine beschriftete Tempelstele, eine von vielen, in den leuchtenden Hallen des alten Sais. Es war dann ein Stück Bauschutt, dann ein Block in den Mauern einer mittelalterlichen Festung in Rosetta/el-Rashid, dann eine exotische, von französischen und englischen Fraktionen umstrittene Antike, dann Kriegsbeute in einem offiziellen Vertrag, dann der Schlüssel zu 4000 Jahre einer ansonsten verlorenen Schriftkultur und allmählich eine Ikone nicht nur dieser Entzifferung, sondern jeder Entzifferung, die Computerprogrammen, Sprachschulen, sogar Satelliten ihren Namen gab.

          Es hat sich vom lange abgerissenen Tempel von Sais durch die europäische Geschichte in den Weltraum bewegt.Wenn es nicht zu einer Zeit geschaffen worden wäre, als Ägypten von einer mazedonischen Dynastie regiert wurde, von kriegerischen Nationen entdeckt, Europa gegeben und von rivalisierenden Gelehrten bearbeitet worden wäre, wäre es nur eine weitere doppelte Tempelinschrift geblieben.

          Stattdessen hat es seine chaotische, kriegszerrüttete Geschichte irgendwie zu einer Ikone unserer Versuche gemacht, nicht nur das alte Ägypten, sondern auch andere Sprachen und andere Kulturen zu verstehen.

          Es ist also eine überraschend optimistische Sache, die uns daran erinnert, dass nationalistische Konflikte manchmal Empathie und Verständnis erzeugen können. Obwohl es von seiner langen Geschichte angeschlagen ist und nicht gerade schön ist, erscheint mir die Tatsache, dass es immer noch so viele Menschen fasziniert – einschließlich der über sechs Millionen Besucher, die es jedes Jahr im British Museum sehen – ganz wunderbar.

          Die Menschheitsgeschichte ist keine so hoffnungslose Angelegenheit, wenn dieses schwere, endlos umkämpfte Granitstück aus Assuan zu einem Symbol für unseren Wunsch werden kann, einander zu verstehen.

          Richard Parkinson, Kurator, British Museum

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          Kommentare

          verstehe immer noch nicht, was eine Tempelstele ist - Hilfe!

          @Wendym - Eine Stele ist ein freistehender Stein, der oft beschriftet, geschnitzt oder verziert wird, der dann als Erinnerungsshow für eine Person oder ein Ereignis aufrecht in den Boden gesetzt wird.
          Ich hoffe, das hilft.

          Tolle Seite! Es sieht aus wie das genaue Foto, das auf dem Rosetta-Steinpuzzle des British Museum verwendet wurde, mit dem ich derzeit wirklich, wirklich zu kämpfen habe. Dies wird wirklich helfen. :D

          Sie zitieren "den ägyptischen Schriftsteller Ahdaf Soueif. Natürlich wurde es von den Franzosen im Zusammenhang mit Napoleons Invasion des Landes gefunden und dann von den Briten angeeignet, als sie ihn besiegten, und die Franzosen und die Briten stritten darüber. Nein- man scheint gedacht zu haben, dass es keinem von ihnen gehört."
          Der Stein wurde aus dem Tempel entfernt, wo die Priester des Ptolemäus ihn zuerst entweder von den Persern oder den Arabern errichteten, und endete dann als Schutt durch die Einwirkung der Osmanen. Das moderne Ägypten erhob sich dank europäischer Intervention aus den Trümmern des Osmanischen Reiches. Von der persischen Invasion an haben seine Sprache, Kultur und Politik keine Verbindung und keine Ähnlichkeit mit dem alten Ägypten - sie besetzen nur zufällig den gleichen Streifen an beiden Seiten des Nils. Die Araber entfernten unzählige Teile - insbesondere die Säulen - aus altägyptischen und griechischen Tempeln, um ihre Moscheen zu stützen. Dabei löschte der Islam das meiste aus, was damals an der ägyptischen Kultur existierte.
          Den Europäern die Schuld zu geben, antike Monumente zu retten und zu interpretieren, ist einfach erbärmlich. Die modernen Ägypter hätten keine Ahnung von ihrem "Erbe", wenn es nicht die Bemühungen europäischer Wissenschaftler gäbe.

          Als europäischer Ägyptologe muss ich zugeben, dass mich die Kontinuität zwischen dem alten und dem modernen Ägypten in vielerlei Hinsicht trotz der Veränderungen in Religion und Sprache im Laufe der Jahrhunderte immer wieder beeindruckt. Und die ägyptische Sprache überlebte natürlich bis in die christliche Zeit. Viele Berichte haben das Ausmaß des Interesses Ägyptens an seiner eigenen Vergangenheit heruntergespielt, aber neuere Studien bewerten dies neu, wie die Arbeit von Okasha el-Daly über die Haltung mittelalterlicher ägyptischer Gelehrter zu den Antiquitäten und Donald Reids Arbeit über die ägyptische Ägyptologie der Frühen Neuzeit. Und niemand kann das Engagement des modernen Ägyptens für das Studium und die Bewahrung seines eigenen Erbes in Frage stellen.
          Die Wiederverwendung früherer Denkmäler als Baumaterial wurde übrigens von den Pharaonen selbst, am bekanntesten vielleicht von Ramses II., sehr ausgiebig praktiziert.
          Richard Parkinson, Kurator British Museum

          Ich frage mich, ob dies das erste bekannte Beispiel für ein mehrsprachiges offizielles offizielles Dokument ist.

          Verschiedene Kulturen werden sehr ähnliche Lösungen für die Grundbedürfnisse nach Nahrung und Unterkunft anwenden, wenn sie nacheinander dasselbe Terrain unter demselben Klima besetzen, es sei denn, neue Produktions- und Transporttechnologien kommen zum Einsatz. Dies kann einen Eindruck von Kontinuität erwecken. Die Bauern, die ich im Delta auf Bahnhöfen warten sah, könnte man auf dem Weg zum Markt vor 3000 Jahren sehr wohl nach Kleidung und Haltung für ihre Vorgänger halten. Doch statt der tiefen Verbundenheit mit dem Land und den Rhythmen des Flusses, die man damals erwarten würde, sprachen ihre Gesichter nur von Verzweiflung und Verzweiflung.
          Die ägyptische Sprache – oder ihre Nachkommen – überlebte zwar vielerorts bis in die christliche Zeit hinein, wurde aber nicht allzu lange nach der muslimischen Eroberung größtenteils durch Arabisch ersetzt. Vor Champollions Werk konnte der Rest seiner ursprünglichen Schrift nicht gelesen werden.
          Und ja, Steine ​​- Säulen, Statuen, Stelen - wurden von vielen Zivilisationen ständig wiederverwendet und in Schutt und Asche gelegt. Um das zu sehen, muss man nur die Zitadelle in Kairo besuchen. Also noch einmal mein Punkt: Warum ist der Verweis an die Europäer in Ihrem Zitat enthalten? "Natürlich wurde es von den Franzosen im Zusammenhang mit Napoleons Invasion des Landes gefunden und dann von den Briten angeeignet, als sie ihn besiegten, und die Franzosen und die Briten stritten darüber. Niemand scheint daran gedacht zu haben." gehörte keinem von ihnen."
          Der Stein gehörte niemandem. Sollten die französischen Soldaten, die es fanden, es liegen lassen, oder die Briten es nicht nach London gebracht haben, vielleicht in der Annahme, dass eines Tages die rechtmäßigen Besitzer, wer auch immer sie waren, dazu kommen würden, es zu lesen? Es gibt keinen moralischen Grund dafür, Wissen aus Respekt vor Unwissenheit begraben zu lassen.

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          Inhalt

          Der Rosetta-Stein wird in einem zeitgenössischen Katalog der von der französischen Expedition entdeckten und 1801 den britischen Truppen übergebenen Artefakte als "Stein aus schwarzem Granodiorit mit drei Inschriften. gefunden in Rosetta" aufgeführt. [1] Irgendwann nach seiner Ankunft in London wurden die Inschriften mit weißer Kreide eingefärbt, um sie besser lesbar zu machen, und die restliche Oberfläche wurde mit einer Schicht Carnaubawachs bedeckt, um sie vor den Fingern der Besucher zu schützen. [2] Dies gab dem Stein eine dunkle Farbe, die zu seiner fälschlichen Identifizierung als schwarzer Basalt führte. [3] Diese Zusätze wurden bei der Reinigung des Steins im Jahr 1999 entfernt und enthüllten die ursprüngliche dunkelgraue Tönung des Gesteins, das Funkeln seiner kristallinen Struktur und eine rosa Ader, die über die obere linke Ecke verläuft. [4] Vergleiche mit der Klemm-Sammlung ägyptischer Gesteinsproben zeigten eine große Ähnlichkeit mit Gesteinen aus einem kleinen Granodiorit-Steinbruch bei Gebel Tingar am Westufer des Nils, westlich von Elephantine in der Region Assuan ist die rosa Ader typisch für Granodiorit aus diese Region. [5]

          Der Rosetta Stone ist an seinem höchsten Punkt 1.123 Millimeter (3 Fuß 8 Zoll) hoch, 757 mm (2 Fuß 5,8 Zoll) breit und 284 mm (11 Zoll) dick. Es wiegt ungefähr 760 Kilogramm (1.680 lb). [6] Es trägt drei Inschriften: das oberste Register in altägyptischen Hieroglyphen, das zweite in der ägyptischen Demotischen Schrift und das dritte in Altgriechisch. [7] Die Vorderseite ist poliert und die darauf leicht eingeschnittenen Inschriften, die Seiten des Steins geglättet, die Rückseite jedoch nur grob bearbeitet, vermutlich weil sie beim Aufstellen der Stele nicht sichtbar gewesen wäre. [5] [8]

          Originalstele Bearbeiten

          Der Rosetta-Stein ist ein Fragment einer größeren Stele. Bei späteren Durchsuchungen der Rosetta-Site wurden keine weiteren Fragmente gefunden. [9] Aufgrund des beschädigten Zustands ist keiner der drei Texte vollständig. Das oberste Register, bestehend aus ägyptischen Hieroglyphen, erlitt den größten Schaden. Nur die letzten 14 Zeilen des Hieroglyphentextes sind zu sehen, alle sind rechts gebrochen, 12 davon links. Darunter ist das mittlere Register des demotischen Textes am besten erhalten, es hat 32 Zeilen, von denen die ersten 14 auf der rechten Seite leicht beschädigt sind. Das untere Register des griechischen Textes enthält 54 Zeilen, von denen die ersten 27 vollständig erhalten sind, der Rest aufgrund eines diagonalen Bruchs rechts unten im Stein zunehmend fragmentarisch ist. [10]

          Die Stele wurde nach der Krönung von König Ptolemaios V. errichtet und mit einem Dekret versehen, das den göttlichen Kult des neuen Herrschers begründete. [14] Das Dekret wurde von einem Kongress von Priestern erlassen, die sich in Memphis versammelten. Das Datum wird im mazedonischen Kalender als "4 Xandikos" und im ägyptischen Kalender als "18 Mekhir" angegeben, was dem 27. März 196 v. Chr. entspricht. Das Jahr wird als neuntes Regierungsjahr von Ptolemaios V. (gleichgesetzt mit 197/196 v fünf Ptolemäer bis zu Ptolemaios V. selbst die anderen drei Priester, die wiederum in der Inschrift genannt werden, sind diejenigen, die die Verehrung von Berenice Euergetis (Frau von Ptolemaios III.), Arsinoe Philadelphos (Frau und Schwester von Ptolemaios II.) und Arsinoe Philopator, Mutter von Ptolemaios V. [15] In den griechischen und hieroglyphischen Texten wird jedoch auch ein zweites Datum angegeben, das dem 27. November 197 v. Chr. entspricht, dem offiziellen Jahrestag der Krönung des Ptolemaios. [16] Der demotische Text widerspricht dem, indem er aufeinanderfolgende Tage im März für das Dekret und den Jahrestag auflistet. [16] Es ist ungewiss, warum diese Diskrepanz besteht, aber es ist klar, dass das Dekret 196 v. Chr. Erlassen wurde und darauf abzielte, die Herrschaft der ptolemäischen Könige über Ägypten wiederherzustellen. [17]

          Das Dekret wurde während einer turbulenten Zeit in der ägyptischen Geschichte erlassen. Ptolemaios V. Epiphanes regierte von 204 bis 181 v. Chr. Als Sohn von Ptolemaios IV. Philopator und seiner Frau und Schwester Arsinoe. Nach zeitgenössischen Quellen war er im Alter von fünf Jahren nach dem plötzlichen Tod seiner beiden Eltern, die in einer Verschwörung ermordet wurden, an der Ptolemaios IV. Geliebte Agathoclea beteiligt war, Herrscher geworden. Die Verschwörer regierten Ägypten effektiv als Wächter von Ptolemaios V. [18] [19], bis zwei Jahre später unter General Tlepolemus eine Revolte ausbrach, als Agathoclea und ihre Familie von einem Mob in Alexandria gelyncht wurden. Tlepolemus wiederum wurde 201 v. [20]

          Politische Kräfte jenseits der Grenzen Ägyptens verschärften die inneren Probleme des ptolemäischen Königreichs. Antiochus III. der Große und Philipp V. von Makedonien hatten einen Pakt geschlossen, um die überseeischen Besitztümer Ägyptens aufzuteilen. Philipp hatte mehrere Inseln und Städte in Karien und Thrakien erobert, während die Schlacht von Panium (198 v. Chr.) zur Übertragung von Coele-Syrien, einschließlich Judäa, von den Ptolemäern an die Seleukiden geführt hatte. Unterdessen gab es im Süden Ägyptens einen langjährigen Aufstand, der während der Herrschaft von Ptolemaios IV. begonnen hatte, [16] angeführt von Horwennefer und seinem Nachfolger Ankhwennefer. [21] Sowohl der Krieg als auch die interne Revolte dauerten noch an, als der junge Ptolemaios V. im Alter von 12 Jahren (sieben Jahre nach Beginn seiner Herrschaft) offiziell in Memphis gekrönt wurde und etwas mehr als ein Jahr später das Dekret von Memphis erließ wurde ausgestellt. [19]

          Stelen dieser Art, die auf Initiative der Tempel und nicht auf Initiative des Königs errichtet wurden, sind einzigartig im ptolemäischen Ägypten. In der vorangegangenen Pharaonenzeit wäre es für niemanden außer den göttlichen Herrschern selbst unerhört gewesen, nationale Entscheidungen zu treffen: Im Gegensatz dazu war diese Art, einen König zu ehren, ein Merkmal griechischer Städte. Anstatt seine Lobrede selbst zu halten, ließ sich der König von seinen Untertanen oder repräsentativen Gruppen seiner Untertanen verherrlichen und vergöttlichen. [22] Das Dekret berichtet, dass Ptolemaios V. den Tempeln Silber und Getreide schenkte. [23] Es wird auch berichtet, dass es im achten Jahr seiner Herrschaft zu einer besonders hohen Überschwemmung des Nils kam und er das überschüssige Wasser zum Nutzen der Bauern aufstauen ließ. [23] Im Gegenzug versprach die Priesterschaft, dass der Geburtstag und die Krönungstage des Königs jährlich gefeiert würden und dass alle Priester Ägyptens ihm neben den anderen Göttern dienen würden. Das Dekret schließt mit der Anweisung, in jedem Tempel eine Abschrift anzubringen, die in der „Sprache der Götter“ (ägyptische Hieroglyphen), der „Sprache der Dokumente“ (Demotic) und der „Sprache der Griechen“ als von der ptolemäischen Regierung verwendet. [24] [25]

          Die Gunst des Priestertums zu sichern war für die ptolemäischen Könige von entscheidender Bedeutung, um eine wirksame Herrschaft über die Bevölkerung aufrechtzuerhalten. Die Hohepriester von Memphis – wo der König gekrönt wurde – waren besonders wichtig, da sie die höchsten religiösen Autoritäten der Zeit waren und im gesamten Königreich Einfluss hatten. [26] Angesichts der Tatsache, dass das Dekret in Memphis, der alten Hauptstadt Ägyptens, statt in Alexandria, dem Regierungszentrum der regierenden Ptolemäer, erlassen wurde, ist es offensichtlich, dass der junge König darauf bedacht war, ihre aktive Unterstützung zu gewinnen. [27] Obwohl die Regierung Ägyptens seit den Eroberungen Alexanders des Großen griechisch gesprochen hatte, enthielt das Dekret von Memphis wie die drei ähnlichen früheren Dekrete Texte in ägyptischer Sprache, um seine Verbindung zur allgemeinen Bevölkerung durch die gebildete ägyptische Priesterschaft. [28]

          Eine definitive englische Übersetzung des Dekrets kann es nicht geben, nicht nur, weil sich das moderne Verständnis der alten Sprachen weiter entwickelt, sondern auch wegen der geringen Unterschiede zwischen den drei Originaltexten. Ältere Übersetzungen von EA Wallis Budge (1904, 1913) [29] und Edwyn R. Bevan (1927) [30] sind leicht verfügbar, aber mittlerweile veraltet, wie man durch einen Vergleich mit der neueren Übersetzung von RS Simpson, die basiert auf dem demotischen Text und ist online zu finden [31] oder am besten mit den modernen Übersetzungen aller drei Texte mit Einleitung und Faksimilezeichnung, die 1989 von Quirke und Andrews veröffentlicht wurden. [32]

          Die Stele wurde mit ziemlicher Sicherheit ursprünglich nicht in Rashid (Rosetta) aufgestellt, wo sie gefunden wurde, sondern stammte eher von einer Tempelstätte weiter im Landesinneren, möglicherweise der königlichen Stadt Sais. [33] Der Tempel, aus dem er ursprünglich stammte, wurde wahrscheinlich um 392 n. Chr. geschlossen, als der römische Kaiser Theodosius I. die Schließung aller nichtchristlichen Kulttempel anordnete. [34] Die ursprüngliche Stele brach irgendwann und ihr größtes Stück wurde zu dem, was wir heute als Rosetta-Stein kennen. Altägyptische Tempel wurden später als Steinbrüche für Neubauten genutzt, und der Rosetta-Stein wurde wahrscheinlich auf diese Weise wiederverwendet. Später wurde es in die Fundamente einer Festung eingebaut, die der Mamelucken-Sultan Qaitbay (ca. 1416/18–1496) zur Verteidigung des bolbitinischen Nilarms bei Rashid errichtet hatte. Dort lag es noch mindestens drei Jahrhunderte bis zu seiner Wiederentdeckung. [35]

          Drei weitere Inschriften, die für dasselbe Memphis-Dekret relevant sind, wurden seit der Entdeckung des Rosetta-Steins gefunden: die Nubayrah-Stele, eine Stele, die in Elephantine und Noub Taha gefunden wurde, und eine Inschrift, die im Tempel von Philae (auf dem Philae-Obelisken) gefunden wurde. [36] Im Gegensatz zum Rosetta-Stein waren die hieroglyphischen Texte dieser Inschriften relativ intakt. Der Rosetta-Stein war lange vor seiner Entdeckung entziffert worden, aber später haben Ägyptologen sie verwendet, um die Rekonstruktion der Hieroglyphen zu verfeinern, die in den verlorenen Teilen des Hieroglyphentextes auf dem Rosetta-Stein verwendet worden sein müssen.

          Napoleons Feldzug in Ägypten 1798 löste einen Ausbruch von Ägyptomanie in Europa und insbesondere in Frankreich aus. Ein Korps von 167 technischen Experten (Gelehrte), bekannt als Commission des Sciences et des Arts, begleitete die französische Expeditionsarmee nach Ägypten. Am 15. Juli 1799 verstärkten französische Soldaten unter dem Kommando von Colonel d'Hautpoul die Verteidigung von Fort Julien, ein paar Meilen nordöstlich der ägyptischen Hafenstadt Rosetta (heute Rashid). Leutnant Pierre-François Bouchard entdeckte eine Tafel mit Inschriften auf einer Seite, die die Soldaten freigelegt hatten. [37] Er und d'Hautpoul erkannten sofort, dass es wichtig sein könnte, und informierten General Jacques-François Menou, der zufällig in Rosetta war. [A] Der Fund wurde Napoleons neu gegründeter wissenschaftlicher Vereinigung in Kairo, dem Institut d'Égypte, in einem Bericht des Kommissionsmitglieds Michel Ange Lancret bekannt gegeben, in dem festgestellt wurde, dass er drei Inschriften enthielt, die erste in Hieroglyphen und die dritte in griechischer Sprache, und das zu Recht was darauf hindeutet, dass die drei Inschriften Versionen desselben Textes waren. Lancrets Bericht vom 19. Juli 1799 wurde kurz nach dem 25. Juli auf einer Sitzung des Instituts verlesen. Bouchard transportierte den Stein unterdessen zur Untersuchung durch Gelehrte nach Kairo. Napoleon selbst inspizierte das, was bereits begonnen hatte, genannt zu werden la Pierre de Rosette, der Stein von Rosetta, kurz vor seiner Rückkehr nach Frankreich im August 1799. [9]

          Die Entdeckung wurde im September in . gemeldet Kurier de l'Égypte, die offizielle Zeitung der französischen Expedition. Der anonyme Reporter äußerte die Hoffnung, dass der Stein eines Tages der Schlüssel zur Entzifferung von Hieroglyphen sein könnte. [A] [9] Im Jahr 1800 entwickelten drei technische Experten der Kommission Möglichkeiten, die Texte auf dem Stein zu kopieren. Einer dieser Experten war Jean-Joseph Marcel, ein Drucker und begabter Linguist, der als erster anerkannt wurde, dass der mittlere Text in der ägyptischen demotischen Schrift verfasst war, die selten für Steininschriften verwendet und von Gelehrten zu dieser Zeit selten gesehen wurde. statt wie ursprünglich angenommen syrisch. [9] Es war der Künstler und Erfinder Nicolas-Jacques Conté, der einen Weg fand, den Stein selbst als Druckstock zu verwenden, um die Inschrift zu reproduzieren. [38] Eine etwas andere Methode wurde von Antoine Galland gewählt. Die entstandenen Drucke wurden von General Charles Dugua nach Paris gebracht. Gelehrte in Europa konnten nun die Inschriften sehen und versuchen, sie zu lesen. [39]

          Nach Napoleons Abzug hielten französische Truppen britische und osmanische Angriffe weitere 18 Monate ab. Im März 1801 landeten die Briten in der Bucht von Aboukir. Menou hatte jetzt das Kommando über die französische Expedition. Seine Truppen, einschließlich der Kommission, marschierten nach Norden in Richtung Mittelmeerküste, um dem Feind zu begegnen, und transportierten den Stein zusammen mit vielen anderen Antiquitäten. Er wurde im Kampf besiegt und der Rest seiner Armee zog sich nach Alexandria zurück, wo sie umzingelt und belagert wurden, der Stein jetzt innerhalb der Stadt. Menou ergab sich am 30. August. [40] [41]

          Nach der Kapitulation entstand ein Streit über das Schicksal der französischen archäologischen und wissenschaftlichen Entdeckungen in Ägypten, einschließlich der von den Mitgliedern der Kommission gesammelten Artefakte, biologischen Exemplare, Notizen, Pläne und Zeichnungen. Menou weigerte sich, sie auszuhändigen und behauptete, sie gehören dem Institut. Der britische General John Hely-Hutchinson weigerte sich, die Belagerung zu beenden, bis Menou nachgab. Die neu aus England eingetroffenen Gelehrten Edward Daniel Clarke und William Richard Hamilton stimmten zu, die Sammlungen in Alexandria zu untersuchen und behaupteten, viele Artefakte gefunden zu haben, die die Franzosen nicht enthüllt hatten .In einem Brief nach Hause sagte Clarke, dass "wir in ihrem Besitz viel mehr gefunden haben, als dargestellt oder vorgestellt wurde". [42]

          Hutchinson behauptete, dass alle Materialien Eigentum der britischen Krone seien, aber der französische Gelehrte Étienne Geoffroy Saint-Hilaire sagte Clarke und Hamilton, dass die Franzosen lieber alle ihre Entdeckungen verbrennen würden, als sie herauszugeben, und bezog sich dabei unheilvoll auf die Zerstörung der Bibliothek von Alexandria. Clarke und Hamilton plädierten Hutchinson für den Fall der französischen Gelehrten, der schließlich zustimmte, dass Gegenstände wie naturkundliche Exemplare als Privateigentum der Gelehrten gelten würden. [41] [43] Menou beanspruchte auch den Stein schnell als sein Privateigentum. [44] [41] Hutchinson war sich des einzigartigen Wertes des Steins gleichermaßen bewusst und lehnte Menous Behauptung ab. Schließlich wurde eine Einigung erzielt, und die Übergabe der Objekte wurde in die Kapitulation von Alexandria aufgenommen, die von Vertretern der britischen, französischen und osmanischen Streitkräfte unterzeichnet wurde.

          Es ist nicht genau klar, wie der Stein in britische Hände übergegangen ist, da sich zeitgenössische Berichte unterscheiden. Oberst Tomkyns Hilgrove Turner, der es nach England begleiten sollte, behauptete später, er habe es persönlich von Menou beschlagnahmt und auf einem Geschützwagen weggetragen. In einem viel detaillierteren Bericht erklärte Edward Daniel Clarke, dass ein französischer "Offizier und Mitglied des Instituts" ihn, seinen Studenten John Cripps und Hamilton heimlich in die Seitenstraßen hinter Menous Residenz geführt und den Stein unter Schutzteppichen zwischen den Menous Gepäck. Laut Clarke befürchtete ihr Informant, dass der Stein gestohlen werden könnte, wenn französische Soldaten ihn sehen würden. Hutchinson wurde sofort informiert und der Stein wurde weggebracht - möglicherweise von Turner und seinem Geschützwagen. [45]

          Turner brachte den Stein an Bord der erbeuteten französischen Fregatte HMS . nach England Ägypterin, Landung in Portsmouth im Februar 1802. [46] Sein Befehl lautete, es und die anderen Antiquitäten König George III. Der König, vertreten durch Kriegsminister Lord Hobart, ordnete an, dass es im British Museum untergebracht werden sollte. Laut Turners Erzählung vereinbarten er und Hobart, dass der Stein den Gelehrten der Society of Antiquaries of London, der Turner angehörte, vor seiner endgültigen Hinterlegung im Museum präsentiert werden sollte. Dort wurde es erstmals bei einer Sitzung am 11. März 1802 gesehen und diskutiert. [B] [H]

          1802 erstellte die Gesellschaft vier Gipsabgüsse der Inschriften, die an die Universitäten Oxford, Cambridge und Edinburgh sowie an das Trinity College Dublin übergeben wurden. Bald darauf wurden Abzüge der Inschriften angefertigt und an europäische Gelehrte verteilt. [E] Vor Ende 1802 wurde der Stein in das British Museum überführt, wo er sich heute befindet. [46] Neue weiß gemalte Inschriften am linken und rechten Rand der Platte besagten, dass sie "1801 in Ägypten von der britischen Armee gefangen genommen" und "von König George III. präsentiert" wurde. [2]

          Der Stein ist seit Juni 1802 fast durchgehend im British Museum ausgestellt. [6] Mitte des 19. Jahrhunderts erhielt er die Inventarnummer "EA 24", wobei "EA" für "Egyptian Antiquities" steht. Es war Teil einer Sammlung altägyptischer Denkmäler, die von der französischen Expedition erbeutet wurden, darunter ein Sarkophag von Nectanebo II (EA 10), die Statue eines Hohepriesters von Amun (EA 81) und eine große Granitfaust (EA 9). [47] Es stellte sich bald heraus, dass die Objekte für die Böden des Montagu House (dem ursprünglichen Gebäude des British Museum) zu schwer waren, und sie wurden in einen neuen Anbau verlegt, der dem Herrenhaus hinzugefügt wurde. Der Rosetta-Stein wurde 1834 kurz nach dem Abriss des Montagu House in die Skulpturengalerie überführt und durch das Gebäude ersetzt, das heute das British Museum beherbergt. [48] ​​Laut den Aufzeichnungen des Museums ist der Rosetta-Stein das meistbesuchte Einzelobjekt, [49] ein einfaches Bild davon war mehrere Jahrzehnte lang die meistverkaufte Postkarte des Museums, [50] und eine Vielzahl von Waren mit dem Text aus dem Rosetta-Stein (oder seiner charakteristischen Form nachempfunden) wird in den Museumsshops verkauft.

          Der Rosetta-Stein wurde ursprünglich in einem leichten Winkel von der Horizontalen ausgestellt und ruhte in einer dafür vorgesehenen Metallhalterung, bei der sehr kleine Teile seiner Seiten abgeschnitten wurden, um sicherzustellen, dass die Halterung sicher passte. [48] ​​Es hatte ursprünglich keine Schutzhülle, und es wurde 1847 für notwendig erachtet, es trotz der Anwesenheit von Mitarbeitern in einen schützenden Rahmen zu stellen, um sicherzustellen, dass es von Besuchern nicht berührt wurde. [51] Seit 2004 ist der konservierte Stein in einem eigens dafür gebauten Kasten im Zentrum der Ägyptischen Skulpturengalerie ausgestellt. Eine Nachbildung des Rosetta-Steins ist jetzt in der King's Library des British Museum erhältlich, ohne Etui und zum Anfassen, wie es Besuchern des frühen 19. Jahrhunderts erschienen wäre. [52]

          Das Museum war besorgt über schwere Bombenangriffe in London gegen Ende des Ersten Weltkriegs im Jahr 1917, und der Rosetta-Stein wurde zusammen mit anderen tragbaren Wertgegenständen in Sicherheit gebracht. Der Stein verbrachte die nächsten zwei Jahre 15 m (50 ft) unter der Erdoberfläche in einer Station der Post-U-Bahn am Mount Pleasant bei Holborn. [53] Außer während des Krieges hat der Rosetta Stone das British Museum nur einmal verlassen: für einen Monat im Oktober 1972, um neben Champollions . ausgestellt zu werden Lettre im Louvre in Paris zum 150. Jahrestag der Veröffentlichung des Briefes. [50] Auch während der Konservierung des Rosetta-Steins im Jahr 1999 wurden die Arbeiten in der Galerie durchgeführt, damit er für die Öffentlichkeit sichtbar bleibt. [54]

          Vor der Entdeckung des Rosetta-Steins und seiner späteren Entzifferung war die altägyptische Sprache und Schrift seit kurz vor dem Untergang des Römischen Reiches nicht verstanden worden. Der Gebrauch der Hieroglyphenschrift hatte sich auch in der späteren Pharaonenzeit bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. immer mehr spezialisiert, nur wenige Ägypter waren in der Lage, sie zu lesen. Die monumentale Verwendung von Hieroglyphen hörte auf, als die Tempelpriesterschaften ausstarben und Ägypten zum Christentum bekehrt wurde. Die letzte bekannte Inschrift stammt aus dem 24. August 394, wurde in Philae gefunden und ist als Graffito von Esmet-Akhom bekannt. [55] Der letzte demotische Text, ebenfalls aus Philae, wurde 452 geschrieben. [56]

          Hieroglyphen behielten ihr bildliches Aussehen, und klassische Autoren betonten diesen Aspekt in scharfem Kontrast zum griechischen und römischen Alphabet. Im 5. Jahrhundert schrieb der Priester Horapollo Hieroglyphen, eine Erklärung von fast 200 Glyphen. Sein Werk galt als maßgeblich, war jedoch in vielerlei Hinsicht irreführend, und dieses und andere Werke waren ein dauerhaftes Hindernis für das Verständnis der ägyptischen Schrift. [57] Spätere Entzifferungsversuche wurden von arabischen Historikern im mittelalterlichen Ägypten im 9. und 10. Jahrhundert unternommen. Dhul-Nun al-Misri und Ibn Wahshiyya waren die ersten Historiker, die Hieroglyphen studierten, indem sie sie mit der zeitgenössischen koptischen Sprache verglichen, die von koptischen Priestern zu ihrer Zeit verwendet wurde. [58] [59] Das Studium der Hieroglyphen setzte sich mit erfolglosen Entzifferungsversuchen europäischer Gelehrter fort, insbesondere Johannes Goropius Becanus im 16. Jahrhundert, Athanasius Kircher im 17. und Georg Zoëga im 18. Jahrhundert. [60] Die Entdeckung des Rosetta-Steins im Jahr 1799 lieferte kritische fehlende Informationen, die nach und nach von einer Reihe von Gelehrten aufgedeckt wurden, die es Jean-François Champollion schließlich ermöglichten, das Rätsel zu lösen, das Kircher das Rätsel der Sphinx genannt hatte. [61]

          Griechischer Text Bearbeiten

          Ausgangspunkt war der griechische Text zum Rosetta-Stein. Altgriechisch war den Gelehrten weithin bekannt, aber sie waren nicht mit Details seiner Verwendung in der hellenistischen Zeit als Regierungssprache im ptolemäischen Ägypten vertraut. Große Entdeckungen griechischer Papyri lagen noch in weiter Zukunft. So zeigen die frühesten Übersetzungen des griechischen Textes des Steins, dass die Übersetzer noch immer mit dem historischen Kontext und mit dem administrativen und religiösen Jargon zu kämpfen haben. Stephen Weston präsentierte im April 1802 bei einer Sitzung der Society of Antiquaries mündlich eine englische Übersetzung des griechischen Textes. [62] [63]

          Zwei der in Ägypten hergestellten lithografischen Kopien erreichten inzwischen 1801 das Institut de France in Paris. Dort machte sich der Bibliothekar und Antiquar Gabriel de La Porte du Theil an die Arbeit an einer Übersetzung des Griechischen, wurde aber auf Befehl Napoleons an einen anderen Ort geschickt fast sofort und überließ sein unvollendetes Werk dem Kollegen Hubert-Pascal Ameilhon. Ameilhon produzierte 1803 die ersten veröffentlichten Übersetzungen des griechischen Textes, sowohl in Latein als auch in Französisch, um sicherzustellen, dass sie weit verbreitet waren. [H] In Cambridge arbeitete Richard Porson an der fehlenden unteren rechten Ecke des griechischen Textes. Er erstellte einen gekonnten Rekonstruktionsvorschlag, der bald von der Society of Antiquaries zusammen mit den Drucken der Inschrift in Umlauf gebracht wurde. Fast zur gleichen Zeit fertigte Christian Gottlob Heyne in Göttingen eine neue lateinische Übersetzung des griechischen Textes an, die zuverlässiger war als die von Ameilhon und erstmals 1803 veröffentlicht wurde sein Tagebuch Archäologie im Jahr 1811, neben Westons bisher unveröffentlichter englischer Übersetzung, der Erzählung von Colonel Turner und anderen Dokumenten. [H] [64] [65]

          Demotischer Text Bearbeiten

          Zum Zeitpunkt der Entdeckung des Steins arbeitete der schwedische Diplomat und Gelehrte Johan David Åkerblad an einer wenig bekannten Schrift, von der kürzlich einige Beispiele in Ägypten gefunden wurden, die als demotisch bekannt wurde. Er nannte es "kursiv koptisch", weil er überzeugt war, dass es verwendet wurde, um eine Form der koptischen Sprache (der direkte Nachkomme des alten Ägyptischen) aufzuzeichnen, obwohl es nur wenige Ähnlichkeiten mit der späteren koptischen Schrift aufwies. Der französische Orientalist Antoine-Isaac Silvestre de Sacy hatte dieses Werk mit Åkerblad besprochen, als er 1801 einen der frühen lithografischen Drucke des Rosetta-Steins von Jean-Antoine Chaptal, dem französischen Innenminister, erhielt. Er erkannte, dass der mittlere Text in derselben Schrift war. Er und Åkerblad machten sich an die Arbeit, konzentrierten sich beide auf den mittleren Text und gingen davon aus, dass die Schrift alphabetisch war. Sie versuchten, die Stellen zu identifizieren, an denen griechische Namen in diesem unbekannten Text vorkommen sollten, indem sie ihn mit dem griechischen verglichen. 1802 berichtete Silvestre de Sacy Chaptal, dass er erfolgreich fünf Namen identifiziert hatte ("Alexandros", "Alexandreia", "Ptolemaios", "Arsinoe" und der Titel des Ptolemäus "Epiphanes"), [C] während Åkerblad ein Alphabet mit 29 Buchstaben veröffentlichte (von denen mehr als die Hälfte richtig war), die er aus den griechischen Namen im demotischen Text identifiziert hatte. [D] [62] Sie konnten jedoch die . nicht identifizieren verbleibenden Zeichen im demotischen Text, der, wie heute bekannt ist, neben den phonetischen auch ideographische und andere Symbole enthielt.[66]

          Johan David Åkerblads Tabelle der demotischen Lautzeichen und ihrer koptischen Entsprechungen (1802)

          Replik der demotischen Texte.

          Hieroglyphischer Text Bearbeiten

          Silvestre de Sacy gab die Arbeit am Stein schließlich auf, aber er sollte einen weiteren Beitrag leisten. Im Jahr 1811 erwog Silvestre de Sacy, angeregt durch Diskussionen mit einem chinesischen Studenten über die chinesische Schrift, einen Vorschlag von Georg Zoëga aus dem Jahr 1797, dass die ausländischen Namen in ägyptischen Hieroglypheninschriften phonetisch geschrieben werden könnten Barthélemy hatte vorgeschlagen, dass die in Kartuschen eingeschlossenen Schriftzeichen in Hieroglypheninschriften Eigennamen seien. Als Thomas Young, Außenminister der Royal Society of London, ihm 1814 über den Stein schrieb, schlug Silvestre de Sacy als Antwort vor, Young könnte beim Versuch, den Hieroglyphentext zu lesen, nach Kartuschen suchen, die griechische Namen enthalten sollten und versuchen, darin phonetische Zeichen zu identifizieren. [67]

          Young tat dies mit zwei Ergebnissen, die zusammen den Weg für die endgültige Entzifferung ebneten. Im Hieroglyphentext entdeckte er die Lautzeichen "p t o l m e s" (in der heutigen Transliteration "p t w l m y s"), die verwendet wurden, um den griechischen Namen zu schreiben "Ptolemaios". Er bemerkte auch, dass diese Zeichen den Äquivalenten in der demotischen Schrift ähnelten, und stellte weiter bis zu 80 Ähnlichkeiten zwischen den Hieroglyphen- und demotischen Texten auf dem Stein fest, eine wichtige Entdeckung, da die beiden Schriften zuvor als vollständig angesehen wurden Dies führte ihn zu der richtigen Schlussfolgerung, dass die demotische Schrift nur teilweise phonetisch war, auch bestehend aus ideographischen Zeichen, die von Hieroglyphen abgeleitet wurden. [I] Youngs neue Erkenntnisse wurden in dem langen Artikel "Ägypten" hervorgehoben, den er zu der Encyclopædia Britannica 1819. [J] Er konnte jedoch keine weiteren Fortschritte machen. [68]

          Im Jahr 1814 tauschte Young erstmals einen Briefwechsel über den Stein mit Jean-François Champollion, einem Lehrer in Grenoble, der eine wissenschaftliche Arbeit über das alte Ägypten verfasst hatte. Champollion sah Kopien der kurzen hieroglyphischen und griechischen Inschriften des Philae-Obelisken im Jahr 1822, auf denen William John Bankes versuchsweise die Namen "Ptolemaios" und "Kleopatra" in beiden Sprachen notiert hatte. [69] Daraus identifizierte Champollion die phonetischen Zeichen k l e o p a t r a (in der heutigen Transliteration q l i҆ w p 3 d r 3.t). [70] Auf der Grundlage dieser und der ausländischen Namen auf dem Rosetta-Stein konstruierte er schnell ein Alphabet aus phonetischen Hieroglyphenzeichen, vollendete seine Arbeit am 14. September und kündigte sie am 27. September in einem Vortrag vor der Académie royale des Inscriptions et Belles-Lettres. [71] Am selben Tag schrieb er das berühmte "Lettre à M. Dacier“ an Bon-Joseph Dacier, Sekretär der Académie, in dem er seine Entdeckung detailliert beschreibt. [K] In der Nachschrift merkt Champollion an, dass ähnliche Lautzeichen sowohl in griechischen als auch in ägyptischen Namen aufzutreten schienen, eine Hypothese, die 1823 bestätigt wurde, als er die Namen von . identifizierte Pharaonen Ramses und Thutmose in Kartuschen in Abu Simbel geschrieben.Diese weit älteren hieroglyphischen Inschriften wurden von Bankes kopiert und von Jean-Nicolas Huyot nach Champollion geschickt divergieren, da Champollion auf viele andere Texte zurückgriff, um eine altägyptische Grammatik und ein Hieroglyphenwörterbuch zu entwickeln, die nach seinem Tod im Jahr 1832 veröffentlicht wurden. [72]

          Spätere Arbeit Bearbeiten

          Die Arbeit am Stein konzentrierte sich nun auf ein besseres Verständnis der Texte und ihrer Zusammenhänge, indem die drei Versionen miteinander verglichen wurden. 1824 versprach der klassische Gelehrte Antoine-Jean Letronne, eine neue wörtliche Übersetzung des griechischen Textes für Champollion vorzubereiten. Champollion versprach im Gegenzug eine Analyse aller Punkte, an denen sich die drei Texte zu unterscheiden schienen. Nach Champollions plötzlichem Tod im Jahr 1832 konnte sein Entwurf dieser Analyse nicht gefunden werden, und Letronnes Arbeit kam ins Stocken. François Salvolini, Champollions ehemaliger Schüler und Assistent, starb 1838, und diese Analyse und andere fehlende Entwürfe wurden in seinen Papieren gefunden. Diese Entdeckung zeigte übrigens, dass Salvolinis eigene Veröffentlichung auf dem Stein, die 1837 veröffentlicht wurde, ein Plagiat war. [O] Letronne konnte endlich seinen Kommentar zum griechischen Text und seine 1841 erschienene neue französische Übersetzung abschließen. [P] In den frühen 1850er Jahren erstellten die deutschen Ägyptologen Heinrich Brugsch und Max Uhlemann überarbeitete lateinische Übersetzungen auf der Grundlage die demotischen und hieroglyphischen Texte. [Q] [R] Die erste englische Übersetzung folgte 1858, die Arbeit von drei Mitgliedern der Philomathean Society an der University of Pennsylvania. [S]

          Ob einer der drei Texte die Standardfassung war, aus der die anderen beiden ursprünglich übersetzt wurden, ist umstritten. Letronne versuchte 1841 zu zeigen, dass die griechische Version, das Produkt der ägyptischen Regierung unter den makedonischen Ptolemäern, das Original war. [P] Unter den jüngeren Autoren hat John Ray festgestellt, dass "die Hieroglyphen die wichtigsten Schriften auf dem Stein waren: Sie waren da, damit die Götter sie lesen konnten und die mehr über ihr Priestertum erfahren konnten". [7] Philippe Derchain und Heinz Josef Thissen haben argumentiert, dass alle drei Versionen gleichzeitig komponiert wurden, während Stephen Quirke in dem Dekret "ein kompliziertes Zusammenwachsen dreier vitaler Texttraditionen" sieht. [73] Richard Parkinson weist darauf hin, dass die Hieroglyphenversion vom archaischen Formalismus abweicht und gelegentlich in eine Sprache zurückfällt, die dem demotischen Register näher kommt, das die Priester im Alltag häufiger verwendeten. [74] Die Tatsache, dass die drei Versionen nicht wortwörtlich zugeordnet werden können, hilft zu erklären, warum die Entzifferung schwieriger war als ursprünglich erwartet, insbesondere für diejenigen ursprünglichen Gelehrten, die einen exakten zweisprachigen Schlüssel zu den ägyptischen Hieroglyphen erwarteten. [75]

          Rivalitäten Bearbeiten

          Schon vor der Salvolini-Affäre prägten Streitigkeiten um Rangfolge und Plagiate die Entzifferungsgeschichte. Thomas Youngs Arbeit wird in Champollions 1822 Lettre à M. Dacier, aber unvollständig, so frühe britische Kritiker: zum Beispiel James Browne, ein Unterredakteur des Encyclopædia Britannica (der Youngs Artikel aus dem Jahr 1819 veröffentlicht hatte), trug anonym eine Reihe von Übersichtsartikeln zur Edinburgh Rezension 1823 lobte er Youngs Werk hoch und behauptete, der "skrupellose" Champollion habe es plagiiert. [76] [77] Diese Artikel wurden von Julius Klaproth ins Französische übersetzt und 1827 in Buchform veröffentlicht. [N] Youngs eigene Veröffentlichung von 1823 bekräftigte seinen Beitrag. [L] Der frühe Tod von Young (1829) und Champollion (1832) beendete diese Auseinandersetzungen nicht. In seiner Arbeit über den Stein im Jahr 1904 betonte E. A. Wallis Budge besonders Youngs Beitrag im Vergleich zu Champollion. [78] In den frühen 1970er Jahren beschwerten sich französische Besucher, dass das Porträt von Champollion kleiner sei als das von Young auf einer angrenzenden Informationstafel. Englische Besucher beschwerten sich, dass das Gegenteil der Fall sei. Die Porträts hatten tatsächlich die gleiche Größe. [50]

          Im Juli 2003 forderte Zahi Hawass, der damalige Generalsekretär des Obersten Rates für Altertümer Ägyptens, die Rückgabe des Rosetta-Steins an Ägypten. Diese in den ägyptischen und internationalen Medien geäußerten Aufrufe forderten die Rückführung der Stele nach Ägypten mit dem Kommentar, dass sie die "Ikone unserer ägyptischen Identität" sei. [79] Zwei Jahre später wiederholte er den Vorschlag in Paris und führte den Stein als eines von mehreren Schlüsselstücken des ägyptischen Kulturerbes auf, darunter auch: die ikonische Büste der Nofretete im Ägyptischen Museum Berlin eine Statue des Großen Der Pyramidenarchitekt Hemiunu im Roemer-und-Pelizaeus-Museum in Hildesheim, der Dendera Temple Zodiac im Louvre in Paris und die Ankhhaf-Büste im Museum of Fine Arts in Boston. [80]

          2005 präsentierte das British Museum Ägypten eine originalgetreue, farblich abgestimmte Nachbildung der Stele aus Glasfaser.Dieser wurde zunächst im renovierten Rashid National Museum ausgestellt, einem osmanischen Haus in der Stadt Rashid (Rosetta), der nächstgelegenen Stadt zum Fundort des Steins. [81] Im November 2005 schlug Hawass eine dreimonatige Ausleihe des Rosetta-Steins vor, wobei er das letztendliche Ziel einer dauerhaften Rückkehr wiederholte. [82] Im Dezember 2009 schlug er vor, seinen Anspruch auf die dauerhafte Rückgabe des Rosetta-Steins fallen zu lassen, wenn das British Museum den Stein für drei Monate an Ägypten für die Eröffnung des Großen Ägyptischen Museums in Gizeh im Jahr 2013 leiht. [83]

          Wie John Ray bemerkte, "könnte der Tag kommen, an dem der Stein länger im British Museum verbracht hat als je zuvor in Rosetta." [84] Unter den nationalen Museen gibt es starken Widerstand gegen die Rückführung von Objekten von internationaler kultureller Bedeutung wie dem Rosetta-Stein. Als Reaktion auf wiederholte griechische Anfragen nach Rückgabe der Elgin Marbles aus dem Parthenon und ähnliche Anfragen an andere Museen auf der ganzen Welt haben im Jahr 2002 über 30 der weltweit führenden Museen – darunter das British Museum, der Louvre, das Pergamonmuseum in Berlin und das Metropolitan Museum in New York City – gab eine gemeinsame Erklärung heraus, in der erklärt wurde, dass „in früheren Zeiten erworbene Objekte im Lichte unterschiedlicher Sensibilitäten und Werte betrachtet werden müssen, die diese frühere Zeit widerspiegeln“ und dass „Museen nicht nur den Bürgern einer Nation dienen, sondern den Menschen aller Nationen". [85]

          Verschiedene antike zwei- oder sogar dreisprachige epigraphische Dokumente wurden manchmal als "Rosetta-Steine" bezeichnet, da sie die Entzifferung antiker Schriften ermöglichten. Zum Beispiel wurden die zweisprachigen griechisch-brahmischen Münzen des griechisch-baktrischen Königs Agathokles als "kleine Rosetta-Steine" beschrieben, die Christian Lassens erste Fortschritte bei der Entzifferung der Brahmi-Schrift ermöglichten und damit die antike indische Epigraphik erschlossen. [86] Die Behistun-Inschrift wurde auch mit dem Rosetta-Stein verglichen, da sie die Übersetzungen von drei alten nahöstlichen Sprachen verbindet: Altpersisch, Elamitisch und Babylonisch. [87]

          Der Begriff Rosetta Stone wurde auch idiomatisch verwendet, um den ersten entscheidenden Schlüssel bei der Entschlüsselung verschlüsselter Informationen zu bezeichnen, insbesondere wenn eine kleine, aber repräsentative Stichprobe als Schlüssel zum Verständnis eines größeren Ganzen erkannt wird. [88] Nach den Oxford Englisch Wörterbuch, die erste bildliche Verwendung des Begriffs erschien 1902 in der Ausgabe des Encyclopædia Britannica in Bezug auf einen Eintrag über die chemische Analyse von Glukose. [88] Eine andere Verwendung des Ausdrucks findet sich in H. G. Wells‘ Roman von 1933 Die Form der Zukunft, wo der Protagonist ein in Stenografie geschriebenes Manuskript vorfindet, das einen Schlüssel zum Verständnis von zusätzlichem verstreutem Material bietet, das sowohl mit der Handschrift als auch mit der Schreibmaschine skizziert wird. [88]

          Seitdem wird der Begriff auch in anderen Zusammenhängen verwendet. Zum Beispiel Nobelpreisträger Theodor W. Hänsch in einem 1979 Wissenschaftlicher Amerikaner Artikel über Spektroskopie schrieb, dass "das Spektrum der Wasserstoffatome sich als der Rosetta-Stein der modernen Physik erwiesen hat: Wenn dieses Linienmuster erst einmal entziffert war, konnte auch viel anderes verstanden werden". [88] Das vollständige Verständnis der Schlüsselgene des menschlichen Leukozytenantigens wurde als „der Rosetta-Stein der Immunologie“ beschrieben. [89] Die blühende Pflanze Arabidopsis thaliana wurde der "Rosetta-Stein der Blütezeit" genannt. [90] Ein in Verbindung mit einer Supernova gefundener Gammastrahlenausbruch (GRB) wurde Rosetta-Stein genannt, um den Ursprung von GRBs zu verstehen. [91] Die Technik der Doppler-Echokardiographie wurde als Rosetta-Stein bezeichnet, wenn Kliniker versuchen, den komplexen Prozess zu verstehen, durch den die linke Herzkammer des menschlichen Herzens während verschiedener Formen diastolischer Dysfunktion gefüllt werden kann. [92]

          Andere nicht-sprachliche Verwendungen von "Rosetta", um Software zu benennen, sind die der Europäischen Weltraumorganisation Rosetta Raumsonde, die gestartet wurde, um den Kometen 67P/Churyumov-Gerasimenko zu untersuchen, in der Hoffnung, dass die Bestimmung seiner Zusammensetzung das Verständnis der Ursprünge des Sonnensystems verbessern wird. Ein Programm, das als "leichtgewichtiger dynamischer Übersetzer" in Rechnung gestellt wird, das es ermöglicht, dass Anwendungen, die für PowerPC-Prozessoren kompiliert wurden, auf Systemen von Apple Inc. mit x86-Prozessoren ausgeführt werden können, heißt "Rosetta". Das [email protected] ist ein verteiltes Computerprojekt zur Vorhersage von Proteinstrukturen aus Aminosäuresequenzen (d.h. übersetzen Reihenfolge in die Struktur).

          Der Name wird für verschiedene Formen von Übersetzungssoftware verwendet. "Rosetta Stone" ist eine Marke für Sprachlernsoftware, die von Rosetta Stone Inc. mit Sitz in Arlington County, USA, veröffentlicht wird. Und "Rosetta", das von Canonical im Rahmen des Launchpad-Projekts entwickelt und gepflegt wird, ist ein Online-Sprachübersetzungstool, das bei der Lokalisierung von Software hilft.

          Am umfassendsten bringt das Rosetta-Projekt Sprachspezialisten und Muttersprachler zusammen, um eine aussagekräftige Umfrage und ein nahezu permanentes Archiv von 1.500 Sprachen in physischer und digitaler Form zu entwickeln, mit der Absicht, dass es von 2000 bis 12.000 n. Chr. nützlich bleibt.


          Schau das Video: In Search Of History - Secrets of the Rosetta Stone History Channel Documentary (Januar 2022).